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主題
唱道真言
《唱道真言》是「丹經道書」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《唱道真言》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
青華老人傳，鶴臞子輯。《唱道真言》以「煉心」貫串始終，次及煉命。
| 卷 | 主線 |
|---|---|
| 序／題詞 | 為何只傳煉心二字；受持戒慎 |
| 卷一 | 清靜、煉心一半、玄關、火候 |
| 卷二 | 太極、真空、真意、虛 |
| 卷三 | 無為結丹、精氣神、黃庭 |
| 卷四 | 身外身、平常道、陰神陽神 |
| 卷五 | 見心、一虛、三心之戒 |
| 後序 | 鶴臞子受法自述 |
讀法： 全書一句話——煉心為成仙徹始徹終之要道。先讀序與卷一，再按卷推進。
序：煉心兩字是總途
［科儀誥］南極天宮青華上帝……度人無量天尊聖制。
我看世上學道的人，往往被錯誤的傳習帶偏：說鉛說汞，哄動一切有靈的眾生，使人痴心妄想、希圖長生。追究他們所傳，不過指點一兩樣工法，就自以為驪珠在握，要人財寶，受人禮拜，做出師家模樣。我每見此，未免叫一聲罪過！
修行的人，沒有不先了明心地，就能跳出陰陽五行之外、與太虛獨存的。
所以真仙度人，每每教人從心地上做功夫：煉得方寸之間像一粒水晶珠子、像一座琉璃寶瓶，無窮妙義便從自己心源上悟出，念念圓通，心心朗徹，則自古以來仙家不傳之秘，至此無不了然！
再把自己心源上悟出的道理，做自己性命上切實的功夫，到這時候必然巧生言外、妙合彀中，魔障不幹，永無棘手之處。所以煉丹之道，原取活潑潑地；而世上師家只用紙上陳言、小家工夫，想人人比而同之，何異綿丸打彈、膠柱鼓瑟？指望成就，大概也難了！
己酉年春三月甲辰日的清晨，法嗣鶴臞子覺受煉文昌筆錄大法。老人與鶴臞子本有宿契，當日就降壇，至今已近三載。我所傳給鶴臞子的，不過只「煉心」兩個字。千言萬語，也只是發明得煉心兩字為千聖總途、萬真要路。
大羅天上、玉京山中無數高真，斷無捨此兩字而可以逍遙於真光法界之中，做元始天王入室弟子——一一勘驗，從未有過。
我記得初下壇時，把這兩字授給鶴臞子，他起初不信，以為煉丹必有秘傳，煉心兩字人人說得出、個個做得去，所以他所辯難請益的，大約修命之說居多。我隨他問著，只顧把煉心兩字講得親切。到一年之後，鶴臞子修持已有進步、有實得，才信我為師的不是個空言之漢。
仙家濟度眾生，先要人見了長生不死之性，而後修長生不死之命——這才叫性命雙修。
唉，我與鶴臞子講學以來，寒暑三遷，蓬萊水淺，蟠桃花又開了！梅亭草偈，蕉館談玄，有所發揮，鶴臞子必退而登之於冊，總計有五萬餘言。鶴臞子想公之於天下，以為後代的矜式，而問序於我。我思修持的要領，書裡都備載了，特以煉心兩字，怕人看得十分容易、不肯信心，所以再將這兩字重加申明一番。
我老人從無始劫來，在元始天王前發了度人無量之願，不敢用假話欺天下後世。鶴臞子拿著經稿，猶豫著上前說：先生這篇序很好；只是經要闡揚玄化、傳之萬世，不能沒有書名。我說：煉心兩字，是太上度人、唱明大道、真真實實的要言——就叫它《唱道真言》，如何？鶴臞子下階稽首說：好！
青華老人筆。
題詞
［科儀誥］南極天宮青華上帝……度人無量天尊聖制。
這部經先講煉心，再講煉命。人若依此修持，能把心地弄明白，把命根穩固住；六賊不用硬除，自己就會退；三尸不用硬滅，自己就會消。等到道成，飛昇上清，連億萬祖先都能昇天，子子孫孫長做仙家眷屬——這真是最大的法門，萬真共同的要路。
若有不肖之徒，不識天機、輕慢聖言，把經文不當一回事：隨便翻給無關人看、不收在乾淨處——護法諸神會記下罪過，上告南北二斗，降下災殃，死後還要受冥罰；要等到有人成道、斗府有赦罪文書，才能脫出幽冥、再去託生。千萬小心，別把自己往壞裡推。
這部經名義上為鶴臞子一人而作，實際上可以公諸人人：有緣讀到的，修性可以成聖，煉命可以成仙——給人一條向上的路，也完成我度人的心願，豈不快哉！
可是，該傳的人不傳，不該傳的人亂傳，兩邊都有天罰。授受之際，一定要三思。
傳經啟教，重在時機；時機對了，還要人選對了，才能打開秘藏、吐露至妙。道有科禁，務必謹慎。
要找的人：心要正大、行要端方；先世沒有天怒、沒有背棄君親、沒有不仁之業——這才可以授經。還要再三叮囑：不可泛傳。
若這人確實大賢，也不必因先世不好就一概不用。好法容易聽到，真正的上士卻難得。
若有人早年不學好，中年一旦悔過、真心向道，也應許他洗心自新，不可一刀切拒絕——這才合太上慈悲度人的本意。
唉，我話說完了，願卻無窮。天地之間，誰不能學道、誰不能修道？人人有副性靈，個個自具妙用，登仙入聖，有什麼難？
只因宿世習氣把本來弄糊了，眼前幻境把正覺遮住了，才會認賊為親、迷真逐妄；三途八難去了又來，六道四生轉了又轉——把天門當遼遠他鄉，把地獄當熟路。這不是可悲嗎？
我願天地眾生，受持這部經的人，各自發起勇猛精進之心，同登蓮花化生之果。道岸並不遠，求仁就能得；昇天的日子，可以倒數期待。這才是大丈夫——我天天盼著。
受持注意
受持這部經，先要持齋守戒：結壇淨室，焚起十二種信香，禮誦摩利攴天鬥姥天尊寶號、北斗七真、南斗文昌、總理天官、斗府無數高真、洞天福地一切威靈，以及傳經啟教歷代師真。這樣滿四十九日，才許開經閱讀。不可赤身裸體，也不可靠近汙穢不潔之物。
經在哪裡，仙真下觀，神光瑞氣氤氳滿室，使人心地開通、精神湧發。稍有冒犯，仙真就不來，外道邪魔反而可能乘機幹擾——這點一定要知道。
平日要謹身節欲、廣行善事；逢鬥降之辰，閉關習靜，一心上朝紫府。這樣北斗才會為你削落死名、註上生籍：身家平安，災禍不生；有所思維，就能當下解悟。離道，也就不遠了。
若有修道的人對此經恭敬不懈、至心受持，我當護念他如保赤子，常以神光灌頂，使他智慧日長，對經文不再疑惑：
- 在朝廷：急流勇退
- 在家園：子孫賢肖，外侮不侵
- 在山洞：蛇蟲虎狼、山魈木魅遠遁
- 渡江河：龍神俯首，波浪不驚
- 在市井募緣：男女老幼一見歡喜，佈施不倦
- 水火刀兵：不能加害
- 修持之際：不讓外道邪魔有機可乘
我與此始終眷顧、時刻護持，直到道成之日，此人神通廣大，我的願才算完成。佛經說「如來不誑語」。難道只有如來才不說假話？
卷一：清靜煉心與玄關
［科儀誥］南極天宮青華上帝……度人無量天尊賜籙。
今日讀《清靜經》，便要行清靜法。所說的清靜，是把心清靜下來。人的病根，多半在種種妄念。妄念除了，胸裡還有多少遊思在轉。
去掉遊思的辦法，全在內觀：開始好像還有東西，觀到後來沒有東西；沒有東西到極處，連「我」也沒了——像澄水不起波，像明月不留影。你說它不是空，卻纖毫洞徹、只見光明；你說它本空，又冥冥默默、萬象都在。這一步站不得、想不得，洞洞朗朗、玄玄寂寂。結丹的路，到這裡就齊了。
功行是昇仙入道的渡口；積功行，當從孝開始。施捨錢財，窮人做不到；可是言語之間勸人為善、阻人為惡，自己不過費點口舌，別人卻得無限福——這就是大陰功。
誦《大洞經》、持鬥姆咒，可以超拔祖先、增加冥福，這就是孝。沒有用的書不必讀，沒有用的戲不必玩。有事就幹，務必忠厚存心、利益民物；無事就清心靜坐，或誦經，或默朝，念念對準上真。
上真至慈至悲，視學道之士如慈母之愛赤子，刻刻放心不過。人生於世，光陰彈指即過，聖人惜寸陰，我輩當惜分陰。有志須立真志，為學須做真學。久而不懈，靈光一透，仙島天宮即在眼前，堂堂一條大路、朗朗一座法門，自在人方寸之間。此路即昇天之路，此門即入道之門。人肯第一步上進此大路、進此法門，念頭不差，腳根便快，成仙作佛，極易易事。
你讀《清靜經》，要句句玩味、言言解悟，用自己的心去合上真的心。自家有得手的工夫、說不出的妙處，才是真境。
遊思也不難除：隨起隨滅，一刀截斷。靜坐時，心不可執著。若為了遊思把自己綁得死死的，性地怎麼圓通？靈光從哪裡透出來？反要瀟灑自如，曠曠蕩蕩，像太虛一樣不被物累。遊思免不了，就像浮雲累不了天。久久磨洗，自然連根拔掉，空靈無有。
日間應酬也一樣：任他可喜可怒可哀可樂，隨時應付，過了就不留。好比風雷電霧，天少不了，卻不能說風雷電霧就是天；喜怒哀樂，心少不了，卻不能說喜怒哀樂就是心。天有真天體，心有真心體。一邊應酬，一邊湛然空寂，常惺惺地活潑——這才是要訣。
煉丹先要煉心。煉心的法子，就是去掉閒思妄想，這是清淨法門。仙家祖祖相傳，沒有別的路。心裡一念不起，虛白自然相生。 這時精是真精，氣是真氣，神是真神；用真精真氣真神渾合為一，煉成黍米珠、煉成陽神，仙道就成了。
- 以神合氣，靜養為功——孟子說的「存心養性」
- 以氣合神，操持為要——孟子說的「持其志，無暴其氣」
- 以精合神，清虛為本——孟子說的「養心莫善於寡慾」
精氣神三者，分開是三，合起來是一。人能保全真精，神自然旺；精完了，氣也自然舒。再加上調劑、返還的功夫，靈胎就不愁結不成。這是入門下手法。
你想煉丹卻不先煉心，好比鞭馬狂奔卻綁住馬腳。煉心是成仙一半工夫。 心靈則神清，神清則氣凝，氣凝則精固。丹經裡所說的築基、藥材、爐鼎、鉛汞、龍虎、日月、坎離，都從煉心上立名。若心源沒澄澈、情慾纏繞：築基雖固必再傾，藥材雖具必多缺。這時講配合則陰陽不和，不明交濟則水火不睦；三尸害之，六賊擾之——一杯水救不了車薪之火。
所以說：煉心是成仙一半工夫。這是至言、確論，一語道破天機。
重點： 煉心為成仙一半工夫；到陽神關頭，更是徹始徹終十二分要道。
煉心，是仙家徹始徹終的要道。心地茅塞，就算得了丹道也是旁門；就算成了頑仙，也不登玄籍。欲結聖胎，先登圓覺。調劑之功全在昇降，昇降之法全在靜觀：靜不終靜，靜中有動；觀不執觀，觀中有覺。靜而後觀，觀而能靜——這叫靜觀。當此之時，鼎虛而藥實，水剛而火柔，一烹一煉、一噓一吸，皆與天地同其玄化。從有入無叫黍珠，從無入有叫陽神。
工夫到此，形神俱化。若未曾煉心，依舊七情六慾汙穢俗腸，卻想求長生——難！
| 煉心層次 | 所在 | 要訣 |
|---|---|---|
| 聞見之心 | 動處 | 炎炎火炕，而我心清涼自在 |
| 無聞無見之心 | 靜處 | 一覺萬劫，隨起隨滅，如如不動 |
煉心有不同：有煉聞見之心，有煉無聞無見之心。聞見之心：事至物來，隨感而應，如明鏡寶珠照物，鏡靜常明、珠圓自皎。無聞無見之心：寂寂反照，朗朗內觀，無人見、無我見，有鏡之光而實無鏡。二者總一煉心。
張紫陽丹書誠丹家指南，然採取火候多用隱語。我則務要淘盡宿塵，獨顯一條大路。煉心兩字為成仙一貫之學，苟非坐破蒲團，豈能洞見本來面目？攻得此關破，圓陀陀、赤灑灑，黍珠一粒、陽神三寸，自在玄宮，周通法界；雖有烹煉養火之候，亦可謂造塔七層、獨餘一頂。你世念雖輕，家緣未斷，青春易過，白髮催人，宜自警省！
問：弟子家業正紛，兒童繞膝，雖有學道之心，不獲靜棲之所，何以教我？
師曰：煉丹之法，總盡煉心兩字，而煉心之法不必出世。日用飲食無非是道，仰事俯畜無非是道，戎馬疆場亦無非是道。昔人所謂「動處煉神，靜處煉命」。《中庸》說「戒慎不睹，恐懼不聞」——人能於此致中致和，便是如來最上一乘。你但患無志，不患多累。有真志即有真學。菩薩蓮花寶座與罪鬼鐵床火炕本同一境——菩薩此佛性，罪鬼亦此佛性。
君子言性而不言境。
意原於心而成於性，故有真心乃有真性，有真性方有真意，此意謂之先天一意。靜坐之際，一心端坐，洞然玄朗，無渣滓、無知識，即先天性體。從此空中落出一點真意，如太極一圈而陰陽於此孕，伏羲一畫而兩儀於此生。以之配水火、引鉛汞，用無不靈。丹道之成，皆此一意為之運用而轉旋。
玄關一竅，微妙難知。以為在內，非在內；以為在外，非在外。未發非玄關，既發非玄關，惟將發未發、未發忽發之際，是玄關也。略先一息非，略後一息亦非。靜時轉眼即是，動時轉眼即非。萬象鹹寂，一念不成，忽而有感、感無不通，忽而有覺、覺無不照——此際是玄關。如石中之火、電中之光，捉摸不著。惟靜之又靜、空之又空，方得此竅。
此竅乃真心真性真精真神真氣之所自出，而玄關為之機括。邵子曰：「一陽初動處，萬物未生時。」
玄關為明心見性之靈機：心何以明？忽然而明。性何以見？忽然而見。仙家分身化氣、出水入火、上天下地，皆從此玄關參得來、把得定。易則頃刻，難則終身。
你今日工夫，自問可以做得的，只管做去，做得一分是一分。譬如造屋，先要築得屋基堅固。丹書不可不看，亦不可按圖索驥。習靜一有入手，自然妙緒紛來。我從來教人從下等工夫做起：去妄想、除遊思是下等；頃刻直超圓悟是上等。先難後獲，實靜修之要訣。你忿念嗔念最多，若能清淨，便拔出一大業障。
靜以養心，明以見性，慧以觀神，定以長氣，寡慾以生精，致虛以立意——此要訣。丹經種種名象，其要語不過精氣神。宜降則降，宜昇則昇。靜以守之，虛以合之。吃緊處在玄關一竅。再將二字訣申明：曰靜，曰觀。觀時主靜，靜時有觀，煉丹之法備之矣。
火候當付之自然——我之火候如此，你之火候未必如此。一點誠心，萬緣俱息，內魔既清，外魔自絕。人心業未斷，自己便是一大魔頭。若心地靈明，志立得真，雖有十萬魔軍，何懼之有？勇往直前，有進無退！
靜坐至無思無念之時，則真息綿綿，元神見而元氣生。神氣清空一片，安得有形？其中靈者謂之神，運者謂之氣。無中生有，方能結丹。初學數刻之後方能屏除幻妄；習靜既久，一飯之頃已入無何有之鄉。凡操作經營，須把打坐時所悟所得時時護持。
結丹始於煉心，煉心在於靜觀。靜觀到極處，大藥自生。人身血氣循環昇降，原應周天之度；靜時脈絡骨節之間曛然上昇、油然下降：自尾閭逆至泥丸，自泥丸順至絳宮，翕聚神房，歸於中黃臍內——也就是「一點落黃庭」。抽鉛添汞，不過如此。
陽神脫胎：有光自臍輪外注，有香自鼻口中出——這是先兆。既脫之後，金光四射，毛竅晶融，一聲霹靂，陽神出於泥丸。既出之後，全看平日工夫。平日心地養得虛明，陽神純是先天靈氣，收縱在我，去來自如。
若心地未能虛明，所成之神原帶駁雜：一見可懼就生怖，一見可欲就生愛，流連忘返，隨入魔道——此身雖死，不知者以為得仙坐化，誰知陽神一齣而不復？所以煉心是成仙徹始徹終的要道。從前說「一半」，現在說「十二分」！
倘心地未虛明而胎神已出：還有煉虛一著。胎神雖出，要緊緊收住，做完煉虛工夫再放。煉虛：以陽神之虛合太虛之虛，融洽無間——也就是「形神俱妙，與道合真」。九年溫養，不過做得煉虛這一著；千人萬人中難得一兩人。
若煉心已到一無所有，身心皆化於虛，還有什麼虛可煉？以一無所有之心，結一無所有之胎，養一無所有之陽神，合一無所有之太虛。若未能淘盡宿根，陽神夾雜，就算假借九年溫養，仍要煉到一無所有才罷休。
我以煉心為最上一乘：從此結胎是聖胎，從此出神是聖人。世上師家但知煉命不知煉性，所結凡胎、所出凡人，只好重做工夫。煉命是補原之藥，煉心是去病之藥。欲要煉命，必先煉性。
數息是為了收回放心。若能靜觀，還用得著數？靜觀到一念不起，才可用意尋玄關——在無心中照顧，像種火不見火而火不絕。萬境皆空，忽然一覺——不是玄關是什麼？長生不死，全憑此時一覺為我主張。這一覺在靜極而動之際：靜時固非，動時亦非，露處在一息，一息之後就不見了。
卷二：太極真空與一虛
偶才能生，單就不成。太極本身還沒分陰陽；陰陽出在兩儀將要分開的那一刻。太極就是神。 神是化體，得玄關一動：動的一邊判為陽，靜的一邊判為陰。人身件件都是成雙的，能反過來歸於「一」，丹就成了。致虛守寂，就是反歸於一。丹就是太極；無極即太極，一而二、二而一。
太極以神生氣，分也分不開。太極本身無陰無陽，可陰陽的元苞就在這裡。混混沌沌、氤氤氳氳，玄關一動，陰陽各判，才有天有地。太極即神，神即太極；一動腦筋去解釋，就不是太極了——太極的意思，到這裡才完整。
要見真空，別見假空；要見靈空，別見頑空；要見全空，別見半空；要見性空，別見形空；要見虛空，別見實空；要見常空，別見怪空；要見本來空，別見過去空；要見仙佛空，別見外道空。
丹，是金之體。天一生水，水沒有金母，怎麼生得出？太極那一片空靈明淨之德，性是金性，色是金色。得道的人證到圓明妙覺，身見金色、頭放金光。仙家結丹，先求身中太極；所結的丹像一粒紫金。煉丹就是把這金煉成純金，丹就成了。
先天一點真金在人身內——人的聲音，就是身中之金。煉丹採取元精吐出的華，與離中汞結為丹；火候一到，金光外射。用坎中之金去就離中之火，是還它的本、從它的好。
意的作用大得很：
- 初時陽生——意
- 採取原陽——意
- 交會神房——意
- 送入黃庭——意
- 陽神之出——意
- 憑虛御風——意
- 遊乎帝鄉、返回神室——也是意
陽神可以說有，也可以說無。說有：十月之後明明生出一個孩子，會笑會話，能吃能走。說無：至虛無物，日行無影，入火不焦、入水不濕，能藏形於金石、變化為飛潛動植。從「有」看，天地間到處是陽神；從「無」看，我心裡本來沒有東西。
結丹的道，只是一個「一」。得其一，萬事畢。一，就是虛。煉心、用意、採藥、結胎、火候、陽神、煉虛、玄關——千虛萬虛，總是一虛。
這虛不是空空洞洞的虛，而是實實在在的虛；不是散散落落的虛，而是渾然一體的虛。本來件件都虛，人卻件件當實：心被根塵塞實，神被思慮塞實，精被淫慾塞實，氣被勞擾塞實。儒家說「止」，道家說「靜」，釋家說「定」——把這些「實」刻刻消掉，才能返回虛。
問：何以能使見如不見？師曰：惟全其神，使安其心。其要有三：
- 未起知覺時涵養——如空中之月，澄淨明潔，如如不動
- 將起知覺時——惺惺不昧，發皆中節，應指而發而不著於物
- 知覺交代之際——辯得明白，如御車之馬諧和合節，流行無礙
雖有所見，神與見離；見與神合，神何馳之有？
煉心，是煉你現有的那顆心；煉丹，是煉本來沒有的那個丹。心以神為君：神在心裡，丹才是我的；神往外跑，我就沒了心，火炎汞竭，大藥也缺了一角。
大道雖貴無心，可「無中之有」才是真有。採精要採元精——清空一點、若有若無，才能結下靈丹。心要有，又要看見「無心之有」；丹要無，又要是「有中之無」。有有無無，才是化機，才叫至道。
煉丹不是忙一堆事；無事可忙，才叫真煉丹。 人若能心齋坐忘，丹還用得著煉？煉到不必煉，才是真會煉。道以自然為宗。人身中自有太極：陽昇於上便是生天，陰降於下便是生地。自家有性，自己去見；自家有命，自己去立。今人不要性命，所以死得快，還推給「大數」——真可笑。
煉無可煉，丹又從哪裡來？把虛煉成真虛，丹就成了。你要煉丹，偏偏要在「沒什麼可煉」的地方煉；煉出一點什麼，到頭來又什麼都不是——大丹卻在我這裡。無上之道本來無可道，無上之丹本來無所為丹。
煉丹的人，千萬別把「煉丹」兩字擱在心上。就算有一粒金丹吐在掌中被人搶走，我也不當一回事——這才是煉丹的人。丹是虛無之體，一有心執持就不是丹了。未煉之前，像不想煉；既煉之後，像不曾有丹。火候也要平平常常，有心無心、勿忘勿助，聽它自己運轉。分寸銖兩那一套，最誤人。
精氣神名雖有三，其實是一。人俗情未斷，精氣神才各奔東西去應付。至人齋居坐忘，哪還分什麼三？太上不說丹而說道，是有道理的。道的要害，不過一個虛。虛含萬象；世界會毀，只有虛不毀。「形神俱妙，與道合真」——形神俱妙，就是形神俱虛。
我談道，從煉心講起，一直講到白日飛昇，就這一條線，沒有旁路。性命兩字像玉連環，拆不開。先從命宗下手，死盯坎離水火，就算胎結神出，塵根沒洗乾淨，清虛玄朗的境界也站不住腳。人能斷生死、脫輪迴，全靠性宗了當。先命後性，是把難的留到後面；由性到命，性命不分，一舉兩得。
問：佛家舍利與道家金丹是同是異？
師說：佛家以見性為宗，精氣不是它的主場。涅槃之後神升於虛，精氣留在世上成舍利，時時放光。我們道家性命雙修，把精氣神渾合成珠，孕成一個輕如片雲、嬌如處女、跟我一個樣的孩子——神在這裡，精在這裡，氣在這裡，分也分不開。若坐化流出舍利，所修的多半是佛不是仙：詳於性而略於命。
性命雙修的人，骨血皆化，毛竅皆虛，能昇沉變化、隨意圓通。至於性體本空、六根常寂，兩邊又相同。
煉丹：陰盡了陽自己現，陽壯了陰自己銷。七情六慾總是陰根；拔掉這根，真陽才發露。情慾未斷，精是陰精、氣是陰氣、神是陰神。精氣神屬先天就件件皆陽，屬後天就件件皆陰。孔子說：「道二，仁與不仁而已矣。」
卷三：無為結丹與精氣神
［科儀誥］南極天宮青華上帝……度人無量天尊賜籙。
煉丹，其實沒什麼可煉——煉的是「沒有」那個層面。「無」就是虛。心本來虛，被情、識、意、知塞實了。把心煉回本然之虛，丹才結得成。
怎麼從無物裡煉出一物？好比未生以前我並沒有這個人身，忽然一念去投胎；有了神就有氣，有了氣就有精，投入胞胎，十月滿足，成了人身，從泥丸宮裡跳出，就能出有入無。
所以煉丹要把耳目鼻口、臟腑肢節全還給虛，像從未託生過，只剩一點神光炯炯不昧，然後再結胞胎。陽神雖出，到底還是元虛，所以能不生不死、與道合真。
學道以無為為宗。有為若從無為裡出來，就算呼風喚雨，終究還是無為。煉丹煉無為之丹，行法行無為之法。
無為是道的體。 丹，是無所為而為的東西：
- 在「無」裡採陽——恍惚之中元陽生
- 在「無」裡結胎——杳冥之際靈胎成
- 再用「無」當火，綿綿若存，一年十月陽神出
- 所出的神，原又歸於無
三忌要記牢：
- 採陽忌動——靜則陽生，動則陽歇
- 結丹忌滯——稍滯精就老
- 用火忌暴——十月之火要像一日，才是純火
自知無火，才能用火；自覺無陽，才能採陽。
結胎，是以「無事可忙」來結胎。太極生天生地，自然而然：該昇的陽讓它昇，該降的陰讓它降。天地雖分，太極不分，於是陰陽混合，結為寶珠，原是一個太極——丹之所以是丹，就在這裡。火候一到，陽神就出。這陽神是混沌未鑿之物，就是太極。既是太極，為何又有形象？它像洪荒之世天開於子、地闢於醜、人生於寅時的第一個人：雖有形象，骨子裡仍是太極。
丹以太虛為祖。太虛生神，神生氣，氣生精。返回虛的路是：無思、無為。無為的根本又在無思。
有人終日靜坐，旁人看他像自在神仙，其實心裡軲轆轆轉許多念頭——一念的輪迴，能種下無邊生死。思有本分之思，有出位之思；連「要成仙作佛」這個念，也是不守分，通通該絕去。自己綿綿密密做眼前有益的工夫，把「仙佛」兩字丟一邊——那才是成仙的派、作佛的本源。
你處境寥落，兒女繞膝，被境困住。可是隻要辦出一副有進無退的心腸，肯受千磨萬折，鐵壁也能打穿。此身可生可死、可凍可餓；向道之心，任他生死，自己不落生死。怕的是志不堅，不是境不堪。
丹，是太初以來那一點真元。煉丹要把七情六慾細細淘盡，一點渣滓不留，那點真元才像秋月揚輝；再加昇降之功，一粒金丹就在我中黃太乙之宮。
上藥三品：神與氣、精。神是氣的母、精的祖。煉丹的人凝神，氣與精自然跟著來。採陽是意，交會是意，送入黃庭用意封固也是意；十月火候刻刻內觀、時時反照——說到底，還是神。後天的意叫意，先天的意叫神。
神在哪裡，氣就跟到哪裡。因為全用一個神，出胎之後才叫陽神。
| 角色 | 所指 | 作用 |
|---|---|---|
| 氣為母 | 丹由一氣所結 | 結丹之本 |
| 神為父 | 先凝神入氣中 | 結為靈胎 |
| 精為子 | 養丹之物 | 三全三圓 |
真修的人要三全，由三全到三圓。精本身無陰陽：無欲則身內之精皆陽精，有欲則皆陰精；陽精無形，陰精有質。
經說「上藥三品，神與氣精」。上等根器的人混混沌沌，哪分神氣精？你說它是神，氣與精都在——像糖和蜜。這就是丹祖，就是太極。在這裡用一點靈機，結為黍珠，以太乙祖氣烹煉，十月之後出為陽神。
「陽神」兩字不要只往人身上偏看：生出天是這個，生出地是這個，生出日月星斗、胎卵濕化，也都是這一個陽神。太極就是陽神，陽神就是太極。
丹本無形，卻不是沒有；分合無端，變化莫測。丹有先天之丹、後天之丹。先天之丹與太極無二：以太初無形之物結丹，以太乙祖氣烹煉。道莫大於太極，丹就是它的象。
肯深究的人，就會明白丹為什麼是丹。說全是無為吧，天地怎麼分開？說全是有為吧，天地又怎麼從混沌回到太極？這裡面有神。
自心以上叫乾，自臍以下叫坤。天氣不下施、地氣不上接，卦象是否。有道的人以離中之火補坎中之陰，以坎中之水育離中之陽，卦象是泰。心恬則神安，神安則精氣和，和到分也分不開，丹本就立了。
用我「無中之有」，煉成「有中之無」；金精木液戰鬥一番，仍是清虛洞玄、洪濛一氣的太極。老子說：「玄之又玄，眾妙之門。」
丹以無為去做就靈，以有為去做未必靈。丹，是天地自然之道。一身之內有陰陽水火、開合昇降——這事不是硬做，是「不為而為」。順著道就行：陽生有候，順其候；火之發息有時，順其時。孟子說：「志，氣之帥也。」你立好這個帥，聽它調遣就行。
煉精還氣、煉氣還神、煉神還虛，事事從逆；可是丹家作用，又要心心從順。
重點： 逆煉而順以成之——這是煉丹無上的要訣。
讓我的陰陽回到混沌之初，才可以煉丹。始於無為，終於無思：天清寧於上，地安位於下；然後陰陽渾合成珠，一爐造化，萬斛神光。天地停歇我不勞，天地散開我不散。
丹以「無所本」為本。丹是天地萬物之本，是道，是虛無之體。虛生一，一生萬，萬還一，一還虛。太虛不是死板一塊：在太虛之中，得氣的成形，得理的成性。若太虛有意去生萬物，太虛就會有盡頭。所以煉丹的人，一粒黍珠要與太虛同體，然後才能化化生生。
煉丹的搭配可以這樣記：
| 角色 | 誰 | 怎麼做 |
|---|---|---|
| 君 | 無為 | 上藥三品件件皆無；七尺之軀空如水晶珠，精氣神打成一片 |
| 臣 | 有為 | 一無之中萬有都在 |
| 佐 | 水火 | 水在下昇上去，火在上降下來 |
| 使 | 意 | 水為什麼昇、火為什麼降，全是意 |
意之前無意，意之後無意，中間單單一個真意——採陽、結胎、脫體出神都靠它。煉丹之法，到這裡就完了。
丹是先天之物，不是後天之物；若是後天，就是旁門外道。丹就是道。真明白自然之道，就明白自然之丹。人心是一個太極，是丹之祖。把我心一點靈氣凝於丹宮，神氣相依，遂成形象，可與太極同無始終。
人生下來，臍最先成形。從泥丸到湧泉，臍是一身之中。在這裡置鼎，不偏不倚，名叫黃庭。黃是中央之色，庭是虛而能容之象。《金丹四百字》說「此竅非凡竅」。
「闢戶謂之乾，闔戶謂之坤。」闢：交會之後送入黃庭；闔：丹已歸鼎，用意封固，像坤的體。
五氣是五臟之氣。息息歸元之後，氣穴中的氣從尾閭上透泥丸，下至重樓，遍薰諸臟，結成一粒黍珠，送歸黃庭金鼎；胎受五行全氣，所以日後陽神仍與人身一般。要靜了又靜，讓這五氣成為先天之氣。
煉丹的要害，千真萬確不過「凝神」二字。凝神在哪裡？生身受命之初。凝神在何時？真息歸元之時。禪家以了悟為見性，道家以歸元為得命。見性才能知命，所以性學在先。
問：陽神怎麼能分成百千萬？
師說：陽神是一團真氣結成的；真氣一流，像爆竹星飛，點點都有火性。金丹一粒渾然是個太極，自然能生出無數人來。分出去可以萬，合起來仍是一。至靈之物，天上地下無微不至；說「散掉就沒了」，不通。
問：丹有形象嗎？
師說：交會之後，遍體融和，像暖春天氣、熟睡方醒，胸境洞然。是神是精是氣，又非精非氣非神——名叫道，見為丹，比擬為太極，十月之後就是陽神。總而言之，煉丹件件皆虛，黍珠一粒渾然太虛之體。「丹」字：丹是身，一是臍。結胎不在別處而在臍中，因為臍是人的命根，煉丹正是為了立命。
丹這東西裡有神，住在通玄達妙之宮。這神就是丹祖。你發下誓願要修道時，它便隨鬥罡真氣降到你心府。這神惡動好靜、惡實好虛。人功夫做過一分，它就把第二分引給你，一直引到九分、十分。怎麼供養它？兩個字：靜，虛。
卷四：平常日用與陰神陽神
［科儀誥］南極天宮青華上帝……度人無量天尊賜籙。
問：身外有身之後，還做甚麼工夫？師曰：其道有二。
| 路 | 作法 | 遲速 |
|---|---|---|
| 下土 | 委身而去：陽神透頂後棄幻軀 | 速 |
| 上士 | 渾身而去：可出勿出，純火烹化 | 遲 |
下土：陽神透頂之後，回看幻軀像一塊糞土，不如扔掉，蛻骨荒巖。上士：陽神可出卻不出，幻軀可棄卻不棄，一味保守元靈，千燒萬煉，把自己的神忘得像太虛，用純火烹到與之俱化。有志的人，不該取法乎上嗎？煉虛是補煉心還沒到家的功；這一著，是補煉氣還沒完的事。
修道的人抱道而處，神遊太虛。身體害處這麼大，仙家何苦還要白日飛昇？答：那是化體，不是凡體。真火烹成，形質俱化：聚則為形，散則為氣。
真修的人，名山靈洞也好，街頭巷口、嘈雜塵市也好，都能煉丹。體熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如嶽——這就叫得道成仙。煉形之法：把身心放空，去掉造作，聽任天道自然運行，久了自然化。道家精修到形神俱化，寥寥太虛裡，只見紫光玄氣充滿天地之間。
太上度人用道，不聽說用丹。神仙度人用丹，卻從不離道。自古以來，沒有靠「術」度人就能長生不死、解脫諸趣的。延年卻病，或許還說得通。古人留下的丹經，只有《參同契》較當，其餘真偽相參。有志的人，宜修至道：以大賢大聖為宗師，以明心見性為準的；用綿綿不絕的功夫，踏實實自修。
至於煉丹：靜時好像無丹卻有丹，動時好像有丹卻無丹。神謐、氣淵，從此神氣相依；再用真心發真意，搗成玄華至寶，藏在丹田。自此之後，時時內視、刻刻反觀。功滿道成，才叫真人——神形俱妙，與道合真。
仙家作用並不神奇：用平常的道，做平常的事，做平常的人。孔子說：「庸德之行，庸言之謹。」天上神仙，就是世間的庸人。太上原教人以養性為至，復命在次。煉性：先留住主人，心別往外跑；煉形：是主人修理房子。靜坐時，心先懸在太虛，等氣息調和，再徐徐收攝、內照本體；果然空空一無所有，就在這時自證妙覺。
物一實了必壞；不壞的，只有空。惟有這「空而靈」的，才無所不歸。連煉丹也是空。所說的陽神，並不是四大假合之身。禪與玄，只差一間。學道的人以能忍為本。喜怒哀懼，不是我心本有，一切掃除，何等快樂！沒有大勇、沒有浩然之氣塞滿天地的人，誰做得到？
在家與出家不同。出家所見是仙典、所居是山房，就算整天動，其實也靜。在家不是勞苦營生就是奔波應事，就算整天靜，其實也動。若不忙裡偷閒、鬧中求空，性歸不了命、命合不上性。你既已發願入我玄門，就要做真實工夫：從自己本原上勘驗——根塵淨盡了沒有？心體圓明瞭沒有？方寸裡是否一無所有，像一座水晶塔、一座琉璃瓶？
問：採取、填補、抽添等法，都要按次第做嗎？
師說：這是聖賢救世的苦心，不得已立下許多名色。真有上智的人，一朝悟入大乘，能在行住坐臥裡一空所有、時時反照，半年十月，自然性月當空、元神出現。可是人習靜既久，周身之氣不免循環昇降，像十五夜潮洶湧而來。聖賢怕學人到這裡驚恐發狂，才立下採取填補抽添種種名色，讓人先見過一面，臨事才從容。
我實實在在告訴你：煉丹的要害，決不在這些名色上。
人人說煉丹煉鉛，哪知道真丹不是鉛做的。找著自己這件丹頭，才知丹經千錯萬錯——連我說的，也在千錯萬錯之中，要在無文字處撿。你心多懼，只因求道不切、見性不真、信我不篤。若立誓要求道，就認真做見性工夫。連這點膽識都沒有，做不得忠臣孝子，更做不上仙人。性是我自己的性，命是我自己的命。學道的人有無俱捨，連此身都看成幻妄。
一心不亂，萬魔不來。上界聖賢把嗣法弟子愛若珍珠寶玉，哪肯置之度外、任兇魔惡鬼去擾害？斷無此理。
學道的人，閉口就安，開口就笑，和樂到極處，動與天俱。男子以天地為廬、湖海為襟，妻子哪值得拖累？
我見上古修道的人，煉得心靈，一切妙理都從自己心上悟出。後世人件件都從師家嘴裡討肯綮。真仙教人，只傳一個煉心口訣，讓他一步進一步，盡從心坎上細細流出。
學道的人心有神目，天上地下無所不見。太上老君九鼎神丹，原是一心相授、以心合心。心是萬物之本、一元之會。捨心別求，像離根求葉。千古宗師度人無量，只是教人明心見性、磨洗玄珠；靈光一透，他自己就生出妙悟，暗契真機。
| 層次 | 學道方式 |
|---|---|
| 上士 | 體之於身 |
| 中士 | 索之於言 |
| 下士 | 求之於術 |
學者多、成者少，多半因為道在近處卻往遠處找。什麼叫切實工夫？孔子說「攻其惡，無攻人之惡」。好學的人，時時刻刻只在自己心上勘合：一念之動，或邪或正，自己清楚。邪念，登時銷掉；正念，擴充出去。仁義充於心而暢於四肢——這等人就是真正仙人、活大菩薩。
大道平常，跟人沒兩樣；人能行到極處，天人相應，真在呼吸之間。
修道的人，越遇難處，越要降心抑氣、怡然順受。山阿水濱，茅龕容膝，與凍鶴為群、寒猿作伴——庸人覺得清苦難堪，我當它是極樂國土！你有蔬食充腸、布衣蔽體，沒有俗情縈懷——這點點地仙之福，你還嫌不夠嗎？
至於煉命一著，雖授了口訣，還要等仙緣，自有人來接引。天高卻聽得見底下的聲音，決不放你只做一半。我話說到這裡。你把它寫在衣帶上，時時看。
問：陽神、陰神怎麼分？
師說：陰陽本來無分。陰還沒盡就出神太早，叫陰神。出的時候：或眼中見白光如河，神從眼出；或耳聞鐘磬，神從耳出——因為陽氣未壯，撞不破天關。既出之後也自逍遙快樂，但只能成形不能分形，只能言語不能飲食，只能遊走人間不能飛騰變化；盛夏太陽當空，陰神畏而避之。雖帶仙風，未離鬼趣。
問：陰神可以煉成陽神嗎？
師說：可以。把那陰神原形粉碎，倒進金鼎玉爐，重新起火，千燒萬煉；火候到時，自然陰盡陽復。怎麼讓陰神原形粉碎？忘其身，虛其心，空洞之中一物不生。
古人隨遇而安。就算與毒蛇猛獸同居，也親若兄弟。你老想擇地，全因學問淺薄，沒有大主張、大包容、大涵養。有度量、有學問的人決不如此。他以逆來，我以順受；他以嗔至，我以喜當。古來得道的人往往投入魔宮，德性薰陶，連魔王也稽首。
你要修道全真，卻去跟婦人女子爭一日短長，不也太醜了嗎？至於結不結壇，那是末節。你方寸之內自有靈壇。果能掃空宿垢，以先天之火焚起一爐信香，我將降在這裡，與你密密相印。
問：靜中怎麼會有許多景象？
師說：由動而生的叫「景」，由靜而生的叫「象」。景起於妄念攀緣，一念覺照就消。象呢：初學的人日日在動中顛倒，才上蒲團六根俱寂，識神閑著沒用、耐不住靜，自然作孽起來；一心不攀，也登時消掉。景象不分，都是識神伎倆。
學道的人若能在日用動緣裡時時慧鏡高懸，隨起隨覺、隨覺隨滅，識神已從動中滅盡——靜下來，還有什麼到我面前白日見鬼？
人有你我之見，所以生情；情生則境生，境生則妄生，妄生就幻出無數空中樓閣——人在這裡生，也在這裡死。修道的人照破向來幻妄，從假處覓真、情中見性，像大夢正酣猛然驚覺，靈明湛然——當此之時，業緣斷，生死路也絕了。
卷五：見心、一虛與三心之戒
［科儀誥］南極天宮青華上帝……度人無量天尊賜籙。
問：怎樣可以見心？
師說：你要見心，當在靜定中討。靜定時把萬緣放下，像皎日當空一無翳障。此時一知不起、一覺不生；從此有知、從此有覺——這便是我真元心體。
- 若硬認「無知無覺」是心體——那是頑空
- 若硬認「有知有覺」是心體——那是前塵妄想
- 在無知無覺時，尋有知有覺處——這才叫太極開基
你靜坐到如如不動，忽然有人喊你的名字，你必躍然應一聲「在」——這個「應」的，便是你的真元心體。由此可見：知覺不起時，心本來就在。
問：知覺紛起時，心的真體在哪裡？
師說：你靜坐時物感心亂，雜塵塞滿胸臆；也有人忽然喊你名字，你仍會躍然應「在」。這一應，把向來雜塵全丟了——忽地一呼、躍然一應，情識俱斷，本來靈明之體就從這一應裡憑空提出來。
知覺不起時，萬境皆滅，一真自如，心不與境俱滅；知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應真元剖露，心不與境俱生——這就叫不生不滅。
問：心體本空、一物不有，喜怒哀樂從哪裡來？
師說：喜怒哀樂，沒有境就生不出，是遇境而動的心。若說心體本來就有喜怒哀樂，那該不見喜也喜、不見怒也怒——人必笑他痴。心是靈物，遇境即發，自然應得恰好，不必安排，所以叫「和」。《易》說：「寂然不動，感而遂通天下之故。」聖人作《易》，「感」字最妙。
心體本然無物；若心裡有物，它就只是一物，一物怎麼應萬物？凡喜怒哀樂，都是外境來感於心；心體最靈，感了就通，感過又空。孟子說：「乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」未見時此心空空，既見後此心又沒了，惟乍見那一瞬若決江河——這就叫不生不滅，也就是道家所說的玄關一竅。這裡想通一半了。
凡念頭發到十分圓滿處，便是心之真體；稍有不安，就是妄心。
儒家談性，多半從用上窮理，再推到本，說「根於心」。若論心體，本來一物不有，寂然不動之際與太虛無無異。太極以來，一靜之後大化日趨於動。儒家於動靜交接處說得渾；道家原始要終：原始必窮「靜極而動」之先，要終必窮「動極而靜」之後。
道家叫虛，佛家叫空。空能無所不見、無所不聞。凡物都有「二」，惟空無二。空沒有邊岸、沒有窮際。凡物有斷處，空無斷處；凡物有異處，空無異處。你能遣有還無、一空性海，則我心之空與太虛之空是一不是二。
道就是「一」：不變而至常。人心體原是不變而有常的；之所以變而不常，是妄想雜塵，不是心。人若能見一刻之心，這一刻就把生生世世、一劫萬劫登時斬斷：再不復生，再不復死，再不落劫，超出三界，永免輪迴——全在這一刻上。苦就苦在轉昏轉迷，妄想雜塵無一刻斷。說到這裡，簡直可以痛哭。
你好道，就培養靈根、宏修德行，自己認真去見那一刻之心。
太上教人修道，只是修身——身外無道。孝弟忠信，就是道。人能盡子、臣、弟、友之道，天宮虛位以待。煉丹之要，明心第一。天上無數高真，盡是心源湛澈。煉心二字，是清淨法門、萬真總路。
大道像布帛菽粟：一天得不到就飢寒切身；一天不由道就墮入禽獸。《大洞經》文古奧，行持圓滿則心地靈通。至誠之道，可以前知。誦經入貫，先要一個「誠」字。正心誠意，才是修真切實工夫。昇仙的人：先從事於性心，再從事於鼎爐——事有始末，不容倒置。你能做得聖賢，還愁不成仙佛？元始天王，也是人做的。孟子說：「人皆可以為堯舜。」信然。
《中庸》說：「喜怒哀樂之未發謂之中。」人心之「中」可以從這裡悟。人心虛而最靈，不偏不倚。天地間有陰陽五行，結而為物，就是鬼神。人一念初動，便落陰界，鬼神知道。學道的人要拔出生死之根，不過拔出這一念。古佛如來經幾千萬劫，天魔外道從之如雲，等他念頭動處了不可得，所以能長保法身。
今人一頓飯的工夫，情見意識無數紛來，還侈談學道——我沒聽說過。所以學道莫先於煉心，使心體虛圓如一粒黍珠——這便是極妙神丹，不生不死，永遠逍遙自在。
大道之要，盡於一虛。虛這一個字，萬法都包在裡面。從虛而有，才是真有；從虛而實，才是真實。元始天王的寶號叫「虛無自然」。物之所以有生死，因為未能虛無。惟得道的人念念合虛、心心無著，培養靈元如龍抱珠，真光透發，與天真法界合而成章——這樣還不飛昇碧落，哪有此理？
天有高下，仙有聖凡，等第不同，全看人的道德。沒有道德不修卻指望成仙的。
「丹」字道理極微，須得真師真訣。既遇真師、又授真訣，還要自己死心塌地、杜絕塵緣：
- 第一乘——明心見性
- 第二乘——坎離水火
- 第三乘——分身煉形
至於飛昇，必得三千功八百行圓滿之後，才有指望。所以修道的人預先要培養靈元、扶植善本。子臣弟友，是神仙最上法門。無數高真，都從這裡入。為聖則仙，仙居天宮；為凡則鬼，鬼居地獄。天堂地獄之判，只在一心。
煉丹沒有別法：安其心，和其神，怡其氣，足其精。陰邪是丹的蝥賊，機巧是丹的仇人。若能念念在善，陰邪自消、機巧自滅。否則拿穢濁之心、攀緣之神、浮露之氣、淫佚之精，卻說「我已煉丹」——成呢，還是不成？
學道的人有三種心：
| 心 | 正面 | 變孽時 |
|---|---|---|
| 初心 | 發願 | 發了痴願，一團妄想 |
| 中心 | 不肯半途而廢 | 行一法未幾又換一法 |
| 末後心 | 成功 | 做到九分九釐仍像沒做，一生歡喜，易入魔道 |
這三種孽，學者宜戒。
學道的人當修大定。大定是：定時固定，不定時也定。浮雲出岫本來無意，流水辭源豈是有心？受人禮拜不以為榮，受人罵毆不以為辱；膏粱在前無貪念，糟糠在前無厭心；逢軒冕只是平常禮數，看乞丐猶如自己六親——這才是有道德的大人。人修行到此還不得飛昇雲路，我沒見過。
學人立志貴真，持己貴雅飭，與人交又貴春風和氣。你年逾四十，正當君子行成名立之時：德該進就進，惡該懲就懲。聖賢不是別人的差事，豪傑以精勇為期。要問自己：是天上人物，還是地下人物？是不是神仙，不必問別人，自己較量、自己品度；信得過十分，金闕瑤階自然有你站立的地方。
學道的人為什麼而做？為長生不死？為文章事業？一無所為。 惟一無所為，才配叫學道的人。老子說：「無用者用之本，無為者為之基。」我見天下人往往拿一派妄心希圖登仙入聖，卻不知天上神仙日日在塵勞裡來去，慈悲救苦，十分勞碌。
真心學道的人，以濟世度人為本分，不為自己一個長生不死——分明要做三途八難、六道四生、無數含靈的一大父母。你勉之，我以此望你。
修道的人，各有來歷：或從天來，或從蓬萊三島名山勝境來，或從人間智慧福德中來。前兩種是大根大器，道念一發，天神隨即照顧。若從智慧福德中來，須勉勵清修十年五年，方能感格天心。不可憑涼德薄才就希圖大道。
初學的人定力尚淺，要識自己從哪裡來：
- 上等：修持之際心地靈通，像宿世就懂，有聖賢在空中指點
- 中等：自用苦功，多歷歲月，做得一分才有一分
- 下等：心雖慕道，作輟無常——今生如此，來生可知；一失人身，難上加難
人能以豪傑之才做聖賢之學，以慎獨之功養浩然之氣，日後昇天定居高位。我今明明說破：不是聖賢豪傑，切勿指望成仙；不是一代儒宗，莫作玄門弟子。 天律最嚴，妄念一生，殃及七祖。
這部經所在之處，有祥光紫氣上沖雲霄，諸天生喜，眾聖來觀，功德無邊。倘有不肖之徒妄加詆毀，飛天神王會擊其本身，旁及眷屬：生罹奇疾，死墮酆都——不可不慎。
後序：受法自述
我三十九歲以前，根本不知道修真是什麼。 直到己酉年四十歲，受煉元皇筆錄大法，承青華道父祖師降壇，誨詮諄諄，才知道天地間有長生不死之道：人人可為，不擇聖凡，求之即得。
自此以後，每日窮究丹經、探索義理，見它假名立象、厚自秘匿，不禁嘆息：丹經本為度人覺世，卻如此深藏不露——這哪是度人，簡直迷人；哪是覺世，簡直惑世！
此刻我只願：同輩尚德的修道人，若受病未深、有緣得遇此經，早捨魚目、摸出衣中之珠；盡洗情慾，戒欺求慊；內全性命，外積功勳——則青華上帝冥冥的感應，誠如經中所說。這一點，我親身試過。
重點： 大道之要，盡於一虛。煉心二字，為清淨法門、萬真總路。