坐忘論·司馬承禎

七個臺階：從信敬到得道的心性工程。

《坐忘論·司馬承禎》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	七篇	白話一句
1	信敬	先信、先敬，根才扎得住
2	斷緣	少攀緣，心才閒
3	收心	定的正基：不著物、又能不動
4	簡事	只做必要的，別樣樣逞能
5	真觀	事前看清禍福機
6	泰定	無心於定，而無所不定
7	得道	形神與道合，不只嘴上開悟

讀法： 司馬承禎《坐忘論》以「信—斷—收—簡—觀—定—得」為階，宜依序實踐，不可越級空談。

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一、信敬與斷緣

信敬第一

信，是道的根；敬，是德的蒂。根深，道才長得起來；蒂固，德才茂盛。

至道超出聲色味道之上，真性隔在可欲之外——誰聽得到那希微之音，還能懸空信住、毫不懷疑？

如果有人聽到坐忘之法，認定這就是修道要領，敬重它、決定不疑，再加上勤做，得道是必然的。

莊周說：放下對肢體的執著，黜退小聰明，離開形相、放下智巧，與大道相通——這就叫坐忘。

重點： 坐忘——裡頭不覺得自己有一具身體，外頭不覺得有個宇宙可黏；與道合為一，萬種思慮都卸下。

經上說：「信不足，有不信。」信道的心不夠，才會招來「不信」的災——還指望什麼道？

斷緣第二

斷緣，就是斷掉有為俗事的牽纏。

• 事情少了，身體不累
• 心裡少造作，自然安
• 一天天更恬淡簡約，塵累一天天薄
• 形跡離俗越遠，心越靠近道

該斷的典型：

1. 炫耀德能，好讓人保舉自己
2. 靠慶弔往來撐面子、攀關係
3. 表面上隱逸，心裡卻盼升遷
4. 用酒食邀約，圖日後人情回報

我只要不先起頭，對方自然接不上；對方起頭，我也不附和。舊緣慢慢斷，新緣別再結。

若真有廢不掉的事，不得已去做，也不要因此生出愛戀，把心綁成業。

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二、收心——定的正基

心，是一身之主、百神之帥。靜了就生智慧，動了就昏亂。

學道一開始，必須安坐收心：離開外境，安住「無」；對一切事物都不黏著，自然進入虛無，心才合道。

名相	含義
修道	洗掉心垢，鬆開神的本根
歸根	不再流浪，與道冥合，安住道中
靜定	守住根，不離開
知常	靜定久了，病消命復，復了又能續住

邪正之辨

做法	結果
硬把心按在「空」裡（其實還是有所執）	心勞氣衝，反而成病
心一動就滅掉，連知覺也斷	盲定（像瞎了的定）
念頭起來全不管	跟凡人沒兩樣
只斷善惡名相，心卻亂飄，還自詡入定	白白耽誤自己
嘴上說無染，行為處處染	真學者特別要戒
心不黏物，又能不動	真定的正基

正確做法是：止住亂，卻不滅覺照；守住靜，卻不執著「空」。做得有恆，自然見得真。

• 煩邪亂想，一覺察就除掉
• 聽到毀譽、善惡，立刻撥開，別讓心接住
• 心不受外境，叫虛心；心不往外追，叫安心
• 心安又虛，道自己就來住

修道最急的是除病；病不除，終究定不下來。愛、見、思慮，是心上的荊棘；不剪掉，定慧生不出來。

應當念起就制，務必讓它不動；久久調熟，自然安閑。不論晝夜、行住坐臥，乃至辦事之時，都要有意安住這顆心。

記住這句

法的妙處在能做，不在能講。做了，這些話才恰當；不做，這些話都成空話。

答「何必避事取靜」之疑

有人說：大道應該是處物而不染、處動而不亂；現在躲事求靜，豈不是取捨都偏了？

答：處物不染、處事不亂，當然真大、真妙——可你只看到錦緞的光彩，不知道它從素絲一點點織起；神凝的聖人，是長期薰習成的。現在只會學著講聖德，卻不知聖人之所以為聖——也太急躁了。

經上說：玄德又深又遠，與萬物的趨勢相反，然後才到大順。

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三、簡事與真觀

簡事第四

人活著一定要處理事物，但不能樣樣攬在一個人身上。鳥在林裡只要一根枝；獸飲河只要喝飽。

修道的人，必須挑選事物：

• 分清閒要，秤輕重，知道取捨
• 非必要、非重要的，都該放下
• 對生命沒用的，都要去掉
• 對生命雖有用但過剩的，也要捨

假而賤	真而貴
名位	道德

不要拿名來害身，不要拿位子來換道。若不挑選，什麼事都做，身體累、心智昏，修道反而缺席。

若辦事安閑、對物無累，那是已經證成的人；若其實還沒成，卻嘴上說無累——那只是在騙自己。

真觀第五

觀，是智者的先見：推究偶然來的禍福，審察動靜的吉凶，在事情發生前就見得到機。

一餐一睡，都可能是損益的源頭；一言一行，都可能結成禍福。與其在末梢上耍巧，不如在根本上拙樸地戒慎。

經上說：「常無欲以觀其妙。」

衣食與不貪

修道的身體，一定靠衣食。有些事廢不了、有些物丟不得——應當敞開心接受、看清楚面對，別當成妨礙而心生煩躁。

人事衣食，像我的船；我想渡海，就得靠船。海若渡完，船自然不必再留——何必還沒過海就先想把船砸了？

• 與世人一樣求所需，卻不一樣地貪
• 與世人一樣有所得，卻不一樣地囤
• 不貪就無憂，不囤就無失
• 形跡常常同人，心卻常常異於俗

對治色、嫌惡、貧、病、死

病	觀法
色病	染著都從「想」起；想不起，終究沒有色事。色不是身心真正必需，往往反成性命的仇敵
見惡生嫌	他做惡是他的事，沒叫我代他受；何必把他的惡拉來當自己的病
苦貧	前後察看，也找不到「貧」從哪來——才知是業、是命；樂天知命
病	「等到我沒有這個身子，我還有什麼患」；把身體看成枯木、心看成灰，萬病自然淡下去
惡死	身死神走，像房子朽了該搬離；活著不強求歡喜，死去也不憎惡

重點： 凡有愛、有惡，都是妄心生出來的；妄積不除，怎麼見道？心放下種種欲，住在「無所有」裡，再回頭看從前痴愛的，自然覺得淡薄可厭。

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四、泰定——盡俗的盡頭、致道的起點

定，是把俗情走到盡頭的地，也是走向道的第一步。形像槁木，心像死灰，無感無求，寂靜到極處；不存「我要定」的心，卻沒有一處不定——這叫泰定。

莊子說：「宇泰定者，發乎天光。」「宇」就是心，「天光」就是慧。心是容道的屋子；虛靜到極處，道住進來，慧就生出來。

慧而不用

較易	較難
生出智慧	有慧卻不用來賣弄
忘掉形骸	忘掉名聲

定而不動，慧而不用，有德而不自恃——這樣才沒有「有道的過失」，才能深證常道。

慧能讓人「知道」，卻還不是「得道」。人只曉得慧的好處，不曉得得道的好處；憑慧逞辯、讓心跟著事跑——這種言行，都不是泰定。

莊子說：古來修道的人，用恬靜養智慧；智慧生了卻不以「知」去逞能，這叫用智回過頭來養恬。智與恬互相滋養，和與理就從本性裡流出。

• 恬與智 對應定與慧
• 和與理 對應道與德

志向不分岔，神才能凝聚。心這東西：就本體說不是固定的「有」，就作用說又不是斷滅的「無」；它不必奔馳卻很快，不必召喚卻自己到。

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五、得道——形神與道

道，是神異之物：有靈有性，卻虛而無形；迎它送它都測不準，像影子和回聲一樣求不著；不知道它為什麼如此卻自然如此，能通生萬物而無匱乏——這才叫道。

上士單純信靠，克己勤做，空心如谷、神如穀神，只等道來聚住。

層次	效驗
形隨道通，與神合一	神人
形神合一	神性虛融，體無生滅，故無生死
隱	形同化於神
顯	神同化於形

《靈寶經》說：身與神共一，才是真身。
《西升經》說：形神合同，才能長久。

力有深淺

深度	結果
深——連形體也被道浸透	神人
淺——只及於心	只有慧覺，身體仍不免衰謝

剛得一點小慧，就歡喜多辯，神氣散掉，沒有靈潤養身，反而早死——經上說的「尸解」，指的就是這類。

所以大人含藏光華，等待全備；凝神寶氣，學道卻不存「我要成」的心；神與道合，才叫得道。

記住這句

身與道同，就沒有一刻不在；心與道同，就沒有一法不通。

山裡有玉，草木因此不凋；人懷著道，形體因此堅固。薰習日久，形質變得近神；煉神入微，與道冥合為一。

《西升經》說：與天同心而無知無見，與道同身而無固定體相，然後大道才盛大。又說：神不離開身，才與道同久。

上清一路，借神丹煉形質；道德一路，用虛心洗累贅——從外從內，路不同，歸宿一樣。這兩路的妙處，本就不是孔、釋那套名教所能並肩的。

三分鐘導讀

司馬承禎把「坐忘」拆成可檢查的步驟：你信不信、緣斷了沒、心收了沒、事簡了沒、觀真了沒、定了沒。非常適合現代專案管理式閱讀。

這篇在說什麼（現代語）

• 坐忘 ≈ 放下黏著後的契合狀態

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每階給自己打 1–5 分，只改進最低分那一階。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：丹經道書（丹經道書／養生與科儀）
• 來源：tao.CHM → 丹经道书/坐忘论·司马承祯.mht
• 白話本段落數：80

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原文（繁體）

坐忘論·司馬承禎

信敬第一

夫信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長，蒂固則德可茂。然則壁耀連城之彩，卞和致刖；言開保國之效，伍子從誅。斯乃形器著而心緒迷，理事萌而情思忽。況至道超於色味，真性隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉！如人有聞坐忘之法，信是修道之要，敬仰尊重，決定無疑者，加之勤行，得道必矣。故莊周雲：墮肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者何所不忘哉！內不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬慮皆遺，故莊子雲同於大通。此則言淺而意深，惑者聞而不信，懷寶求寶，其如之何！故經雲：信不足，有不信。謂信道之心不足者，乃有不信之禍及之，何道之可望乎！

斷緣第二

斷緣者，謂斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無為則心自安，恬簡日就，塵累日薄。跡彌遠俗，心彌近道，至神至聖，孰不由此乎？故經雲：塞其兌，閉其門，終身不勤。或顯德露能，來人保已；或遺問慶弔，以事往還；或假修隱逸，情希升進；或酒食邀致，以望後恩：斯乃巧蘊機心，以干時利，既非順道，深妨正業。凡此之類，皆應絕之。故經雲：開其兌，濟其事，終身不救。我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之，舊緣漸斷，新緣莫結，醴交勢合，自致日疏，無事安閒，方可修道。故莊子雲：不將不迎。為無交俗之情故也。又云：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，繫心為業。

收心第三

夫心者，一身之主，百神之帥。靜則生慧，動則成昏。欣迷幻境之中，唯言實是；甘宴有為之內，誰悟虛非？心識顛痴，良由所託之地。且卜鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能致益。況身離生死之境，心居至道之中，安不捨彼乎？能不得此乎？所以學道之初，要須安坐收心，離境住無，所有不著一物，自入虛無，心乃合道。故經雲：至道之中，寂無所有，神用無方，心體亦然。源其心體，以道為本，但為心神被染，矇蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。分若能淨除心垢，開釋神本，名曰修道。無復浪流，與道冥合。安在道中，名曰歸根，守根不離，名曰靜定，靜定日久，病消命復。復而又續，自得知常，知則無所不明，常則永無變滅，出離生死，實由於此，是故法道安心，貴無所著。故經雲：夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。若執心住空，還是有所，非謂無所。凡住有所，則自令人心勞氣發，既不合理，又反成疾。但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益輕爽，以此為驗，則邪正可知。若心起皆滅，不簡是非，永斷知覺，入於盲定。若任心所起，一無收制，則與凡人元來不別。若唯斷善惡，心無指歸，肆意浮游，待自定者，徒自誤耳。若遍行諸事，言心無染者，於言甚美，於行甚非，真學之流，特宜戒此。今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。如有時事或法有要疑者，且任思量，令事得濟，所疑復語，此亦生慧正根，事訖則止，實莫多思，多思則以知害恬，為子傷本，雖聘一時之俊，終虧萬代之業。若煩邪亂想，隨覺則除。若聞譭譽之名、善惡等事，皆即撥去，莫將心受。若心受之，即心滿，心滿則道無所居。所有聞見，如不聞見，則是非美惡，不入於心，心不受外，名曰虛心，心不逐外，名曰安心，心安而虛，則道自來止。故經雲：人能虛心無為，非欲於道，道自歸之。內心既無所著，外行亦無所為，非靜非穢，故譭譽無從生，非智非愚，故利害無由至，實則順中為常，權可與時消息，苟免諸累，是其智也。若非時非事，役思強為者，自雲不著，終非真覺，何耶？心法如眼也。纖毫入眼，眼則不安，小事關心，心必動亂，既有動病，難入定門，是故修道之要，急在除病，病若不除，終不得定。又如良田，荊棘未誅，雖下種子，嘉苗不成，愛見思慮，是心荊棘，若不除剪，定慧不生。或身居富貴，或學備經史，言則慈儉，行乃貪殘，辯足以飾非，勢足以威物，得則名己，過必尤人，此病最深，雖學無益。所以然者，為自是故。然此心由來依境，未慣獨立，乍無所託，難以自安，縱得暫安，還復散亂，隨起隨制，務令不動，久久調熟，自得安閒，無問晝夜，行立坐臥，及應事之時，常須作意安之。若心得定，但須安養，莫有惱觸，少得定分，則堪自樂，漸漸馴狎，唯覺清遠，平生所重，已嫌弊漏，況固定生慧，深達真假乎！牛馬。家畜也，放縱不收，猶自生鯁，不受駕御；鷹鵑，野鳥也，被人系絆，終日在手，自然調熟。況心之放逸，縱任不收，唯益粗疏，何能觀妙。故經雲：雖有拱壁，以先駟馬，不如坐進此道。夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之則此言為當，不行則此言為妄。又時人所學，貴難賤易，若深論法，惟廣說虛無，思慮所不達、行用所無階者，則嘆不可思議，而下風盡禮。如其信言不美，指事陳情，聞則心解、言則可行者，此實不可思議，而人不信。故經雲：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫唯不知，是以不吾知也。或有言火不熱、燈不照闔，稱為妙義。夫火以熱為用，燈以照為功，今則盛言火不熱，未嘗一時廢火，空言燈不照闔，必須終夜然燈，言行相違，理實無取。此只破相之言，而人反以為深元之妙。雖則惠子之宏辯，莊生以為不堪，膚受之流，誰能科簡，至學之士，庶不留心。或曰：夫為大道者，在物而心不染，處動而神不亂，無事而不為，無時而不寂，今猶避事而取靜，離動而之定，勞於控制，乃有動靜二心，滯於住守，是成取捨兩病，不覺其所執，仍自謂道之階要，何其謬耶！述曰：總物而稱，大道物之，謂道在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實為妙矣。然謂吾子之鑑，有所未明，何則？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽於素絲，才聞鳴鶴之沖天，詎識先資於彀食，蔽日之幹，起於毫末，神凝之聖，積習而成，今徒學語其聖德，而不知聖之所以德，可謂見卯而求時夜，見彈而求鵑炙，何其造次哉！故經雲：玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

簡事第四

夫人之生也，必營於事物，事物稱萬，不獨委於一人。巢林一枝，鳥見遺於叢葦；飲河滿腹，獸不吝於洪波。外求諸物，內明諸己，知生之有分，不務分之所無，識事之有當，不任非當之事。事非當則傷於智力，務過分則斃於形神，身且不安，何情及道。是以修道之人，要須斷簡事物，知其閒要，較量輕重，識其去取，非要非重，皆應絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財有金玉，此並情慾之餘好，非益生之良藥，眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚！故莊子雲：達生之情者，不務生之所無，以為生之所無。蔬食弊衣，足延性命，豈待酒食羅綺，然後為生哉！是故於生無要用者，並須去之；於生雖用有餘者，亦須舍之。財有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎。今以隋侯之珠，彈千仞之雀，人猶笑之，況棄道德、忽性命，而從非要，以自促伐者乎。夫以名位比於道德，則名位假而賤，道德真而貴，能知貴賤，應須去取，不以名害身，不以位易道。故莊子雲：行名失已，非士也。《西升經》雲：抱元守一，至度神仙。子未能守，但坐榮官。若不簡擇，觸事皆為，則身勞智昏，修道事闕。若處事安閒，在物無累者，自屬證成之人。若實未成而言無累者，誠自誑耳。

真觀第五

夫觀者，智士之先鑑，能人之善察，究倘來之禍福，詳動靜之吉凶，得見機前，因之造適，深祈衛定，功務全生，自始之末，行無遺累，理不違此，故調之真觀。然則一餐一寢，居為損益之源；一言一行，堪成禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本。觀本知未，又非躁競之情，是故收心簡事，日損有為，體靜心閉，方能觀見真理。故經雲：常無慾以觀其妙。然於修道之身，必資衣食，事有不可廢、物有不可棄者，當須虛襟而受之，明目而當之，勿以為妨心生煩躁。若見事為事而煩躁者，心病已動，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫，我欲渡海，事資船艙，渡海若訖，理自不留，何因未渡先欲廢船？衣食虛幻，實不足營，為欲出離虛幻，故求衣食。雖有營求之事，莫生得失之心，則有事無事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積，不貪故無憂，不積故無失，跡每同人，心常異俗。此實行之宗要，可力為之。前雖斷簡，病有難除者，且依法觀之。若色病重者，當觀染色，都由想耳。想若不生，終無色事。若知色想外空，色心內妄，妄心空想，誰為色主？經雲：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚於狐魅，狐魅惑人，令人厭患，身雖致死，不入惡道，為厭患故，永離邪淫。妖豔惑人，令人愛著，乃至身死，留戀彌深，為邪念故，死墮地獄，永失人道，福路長乖。故經雲：今世發心為夫妻，死後不得俱生人道。所以者何？為邪念故。又觀色若定是美，何故魚見深入，鳥見高飛，仙人以為穢濁，賢士喻之刀斧？一生之命，七日不食，便至於死；百年無色，翻免夭傷。故知色者，非身心之切要，適為性命之仇賊，何乃繫戀，自取銷燬？若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自殺己身，引項承取他刃，以自害命，他自為惡，不遣伐當，何故引取他惡，以為己病？又見為惡者若可嫌，見為善者亦須惡。夫何故？同障道故。若苦貧者，則審觀之，誰與我貧？天地平等，覆載無私，我今貧苦，非天地也；父母生子，欲令富貴，我今貧賤，非由父母，人及鬼神，自救無暇，何能有力，將貧與我？進退尋察，無所從來，乃知我業也，乃知天命也。業由我造，命由天賦，業命之有，猶影響之逐形聲，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，樂天知命，不覺貧之可苦。故莊子雲：業入而不可舍，為自業。故貧病來入，不可舍止。經雲：天地不能改其操，陰陽不能回其業。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢賊，無所畏懼，揮劍當前，群寇皆潰，功勳一立，榮祿終身。今有貧病惱害我者，則寇賊也；我有正心，則勇士也；用智觀察，則揮劍也；惱累消除，則戰勝也；湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事。來迫我心。不作此觀而生憂惱者，如人逢賊，不立功勳，棄甲背軍，以受逃亡之罪，去樂就苦。何可愍焉。若病者，當觀此病，由有我身，我若無身，患無所託。故經雲：及吾無身，吾有何患。次觀於心，亦無真宰，內外求覓，無能受者，所有計念，從忌心生，若枯體灰心，則萬病俱泯。若惡死者，應念我身，是神之合，身今老病，氣力衰微。如屋朽壞，不堪居止，自須舍離，別處求安，身死神逝，亦復如是。若戀生惡死，拒違變化。則神識錯亂，自失正業，以此託生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱，蓋下愚貪鄙，實此之由。是故當生不悅，順死無惡者，一為生死理齊，二為後身成業。若貪愛萬境，一愛一病，一肢有疾，猶今舉體不安，而況一心萬疾，身欲長生，豈可得乎？凡有愛惡。皆是妄生，積妄不除，何以見道？是故心舍諸欲，住無所有，除情正信，然後返觀舊所痴愛，自生厭薄。若以合境之心觀境，終身不覺有惡；如將離境之心觀境，方能了見是非。譬如醒人，能知醉者為惡，如其自醉，不覺他非。故經雲：吾本棄俗，厭離人間。又云：耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厭世棄俗，猶見香味為怨；嗜慾之流，焉知鮑肆為臭哉！

泰定第六

夫定者，盡俗之極地，致道之初基，習靜之成功，持安之畢事，形如搞木，心若死灰，無感無求，寂泊之至，無心於定，而無所不定，故曰泰定。莊子雲：宇泰定者，發乎天光。字則心也，天光則慧也。心為道之器宇，虛靜至極，則道居而慧生。慧出本性，非適今有，故曰天光。但以貪愛濁亂，遂至昏迷。操雪柔挺，復歸純靜，本真神識，稍稍自明，非謂今時，別生他慧。慧既生已，寶而懷之，勿為多知，以傷於定。非生慧之難，慧而不用為難，自古忘形者眾，忘名者寡，慧而不用，是忘名者也。天下希及之，是故為難。貴能不驕，富能不奢，為無俗過。故得長守富貴。定而不動，慧而不用，德而不恃，為無道過，故得深證常道。故莊子雲：知道易，勿言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天而不人，慧能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，縱辯以感物情，與心徇事，觸類而長，自雲處動，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智雖出眾，彌不近道，本期逐鹿，獲兔而歸，所得蓋微，良由局小。故莊子雲：古之修道者，以恬養智。智生而無以知為也，謂之以智養恬。智與恬交，相養而和，理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用，以安其恬養，而久之自成道德。然論此定因，為而得成，或因觀利而見害，懼禍而息心，或因損合，滌除積習，心熟同歸於定，鹹若自然，疾雷破山而不驚，白刃交前而無懼，視名利如過隙，知生死若潰癰，故知用志不分，乃凝神也。心之虛妙，不可思也。夫心之為物，即體非有，隨用非無，不馳而速，不召而至，怒則玄石飲羽，怨則朱夏隕霜，縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠，忽來忽往，動寂不能名，時可時否，蓍龜莫能測，其為調御，豈鹿馬比其難乎？太上老君運常善以救人，升靈臺而演妙，略二乘之因果，廣萬有之自然，漸之以日損，頓之以不學，喻則張弓鑿戶，法則挫銳解紛，修之有途，習以成性，黜聰墮體，嗒焉坐忘，不動於寂，幾微入照。履殊方者，了義無日，由斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。

得道第七

夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無象，隨迎莫測，影響莫求，不知所以不然而然之，通生無匱，謂之道。至聖得之於古，妙法傳之於今，循名究理，全然有實，上士純信，克己勤行，空心穀神，唯道來集。道有至力，染易形神，形隨道通，與神為一，形神合一，謂之神人。神性虛融，體無變滅，形與之同，故無生死。隱則形同於神，顯則神同於形，所以蹈水火而無害，對日月而無影，存亡在己，出入無間，身為滓質，猶至虛妙，況其靈智，益深益遠乎！故《靈寶經》雲：身神共一，則為真身。又《西升經》雲：形神合同，故能長久。然虛心之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及其心。被形者，則神人也；及心者，但得慧覺而已，身不克謝。何則？慧是心用，用多則體勞，初得小慧，悅而多辯，神氣散洩，無靈潤身，生致早終，道故難備。經雲尸解，此之謂也。是故大人含光藏暉，以期全備，凝神寶氣，學道無心，神與道合，謂之得道。故經雲：同於道者，道亦得之。又云：古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免耶！山有玉，草木因之不凋；人懷道，形體得之永固。資蒸日久，變質同神，練神入微，與道冥一。散一身為萬法，混萬法為一身，智照無邊，形超有際，總色空以為用，合造化以為功，真應無方，信惟道德。故《西升經》雲：與天同心而無知，與道同身而無體，然後大道盛矣。而言盛者，謂徵得其極。又云：神不出身，與道同久。且身與道同，則無時而不存；心與道同，則無法而不通。耳則道耳，無聲而不聞；眼則道眼，無色而不見。六根洞達，良由於此。至論玄教，為利深廣，循文究理，嘗試言之。夫上清隱秘，精修在感，假神丹以煉質，智識為之洞忘，道德開宗，勤信唯一，蘊虛心以滌累，形骸得之絕影，方便善巧，俱會道源，心體相資，理逾車室，從外因內，異軌同歸，該通奧賾議默，無逮二者之妙，故非孔、釋之所能鄰其餘，不知蓋是常耳。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 坐忘（zuò wàng）：坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

坐忘七階：信—斷—收—簡—觀—定—得——階在腳下，不在嘴上。

閱讀心得

司馬承禎這部論，最合今人「專案管理」脾氣：每階可自檢。信了沒？緣斷了沒？心收了沒？事簡了沒？觀真了沒？定了沒？然後才談得道。從前有人一上來就談「同於大通」，根上卻半信半疑、緣務纏身——那叫空中樓閣。

老道說破：坐忘不是失憶，是忘執。莊子墮肢體、黜聰明，不是叫你殘廢變笨，是內不執身、外不執宇宙，與道冥一。經雲「信不足，有不信」——信道之心不足，災禍是自己招的懷疑與搖擺，不是天在鬧脾氣。

這論救的病是：越級與口頭禪。法之妙在能行，不在能言。行之則言當，不行則言妄——這一刀，夠砍半部網路玄學。

核心筆記（說破）

• 信敬第一：信是根，敬是蒂。聞坐忘而決定無疑，加之勤行，才有後文。半信半疑，步步漏。
• 斷緣第二：斷的是有為牽纏，不是廢掉一切人倫責任。不可廢之事，行而不愛、不繫成業。舊緣漸斷，新緣不結——少唱和無謂的戲。
• 收心第三：定之正基。心不著物又能不動；息亂而不滅照，守靜而不著空。執空則病，滅知覺則盲定，任心則凡——三偏都寫在紙上了。
• 簡事第四：鳥一枝、獸滿腹。非要非重則絕；於生有餘則舍。名位假而賤，道德真而貴。
• 真觀第五：觀禍福於事前。衣食是船，未渡不廢船；同求不同貪，同得不同積。色病由想，想滅色歇。
• 泰定第六：無心於定而無所不定。慧生不難，慧而不用難；忘形易，忘名難。以恬養智，以智養恬。
• 得道第七：形神合同則長久。力淺只及心、得慧覺而身不免謝；因慧多辯、神氣散洩，反致早終——尸解話頭，這裡當警告讀。

義理分析

階	張三豐說破	自檢一句
信敬	根不穩，後面白修	我是信，還是湊熱鬧？
斷緣	減耗，不是逃世	本週我新結了什麼無謂緣？
收心	能覺、能放、不住空	念起我是跟跑還是看見？
簡事	精力集中	三件必須之外，我在忙什麼？
真觀	事前見機	這句話／這餐／這夜，損益如何？
泰定	定而不炫慧	我有沒有用小聰明賣弄？
得道	形神與道	身體與心是否同向，而非只腦熱？

與《天隱子》是姊妹篇：天隱子講五漸（齋戒到神解），坐忘論講七階；一重養生次序，一重心法止念。與《清靜經》合：收心、簡事即清靜的操作手冊。與丹道命功合：未收心而言火候，等於未斷緣而言出神——皆躁。

從前不輕傳的一句：避事取靜，不是與「在物不染」相反；聖人神凝是積習所成。你才起步，就學聖人滿口「何處不靜」，是偷懶的高級說法。

分節點撥

信敬與斷緣

壁玉遭刖、忠言殺身——形器之理人尚且迷，何況超色味的道？所以先立信。斷緣四類（炫德求保舉、慶弔交際、假隱求進、酒食邀恩）——對照職場社交，依然扎人。警惕：斷緣變成冷漠傲物，又是一病。

收心——定之正基

煩邪隨覺則除；毀譽善惡，莫將心受。虛心安心，道自來止。行立坐臥應事，常須作意安之——定不在蒲團專利。答「何必避事」：先抽素絲，再看貝錦；別一開頭就假裝已成。

簡事與真觀

名位害身、以位易道——古病今病。色、嫌、貧、病、死五觀，是情緒急救包。船喻最穩：生活條件該用則用，莫未渡先砸船，也莫把船當彼岸。

泰定

宇泰定者發天光——心定慧生。生慧就辯、因辯徇事，泰定已失。智恬交養，和理出性。

得道

身神共一為真身。含光藏暉，凝神寶氣，學道無心——神與道合。警惕小慧悅辯：那是漏，不是成。

日用一句

今晚只做一階自評（1–5 分）：信、緣、心、事——分數最低的那一項，明天只改進它，不開新坑。