天隱子養生書·司馬承禎

《天隱子養生書·司馬承禎》是「丹經道書」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《天隱子養生書·司馬承禎》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

司馬承禎《天隱子》講漸修養生：不能一步登天，要按五步把門走穩。適合想從生活節奏入手、先把身心安頓好的讀者。

序	門	白話要義
1	齋戒	管好飲食、活動身體
2	安處	住得明暗適中、坐臥有方位
3	存想	把心和眼睛收回自己身上
4	坐忘	連「我在修」也放下
5	神解	五門通透，歸於無為

讀法： 五步是階梯，不是五個互不相關的技巧。前一步穩了，再進下一步。

記住這句

存想若上路，學道的功夫就有一半了。

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一、漸門總綱與齋戒

為什麼要「漸」？

《易》有「漸」卦，老子一系也講「漸門」。人要修真、活出本性，多半不能一次頓悟，必須一步步、安穩地做，所以設了「漸門」。

練這五樣，叫五漸之門。第一步穩了再第二，第二穩了再第三……——神仙之道也就成了。

齋戒：不是隻吃素

齋戒，不只是吃素；澡身，也不只是用熱水把髒洗掉。真正重點在兩件事：

• 節制飲食，把中氣調順
• 摩擦身體，讓外表氣血暢通

人稟五行之氣，也吃五行之物；從胞胎成形起，就靠呼吸與精血養活，怎麼可能完全不吃飯去求長生？休糧服氣，只是道家的權宜之計，不是要你永遠斷糧。

所謂「食之有齋戒」：

詞	意思	做法
齋	潔淨的功夫	心口都乾淨
戒	節制身體	有所不為
調中	餓了再吃，別吃到撐	未熟、過重、腐敗、堵氣的不吃
暢外	手常搓皮膚到溫熱	趕走冷氣；久坐久站過勞也戒

重點： 這些是調理形骸的方法。形體堅實，氣才完整，所以齋戒排在第一位。

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二、安處與存想

安處：不是豪宅

什麼叫安處？不是華堂深宅、重幃大床那種享受。關鍵在：

• 坐時朝南
• 睡時頭朝東
• 陰陽適中，明暗各半

屋子不要太高——太高陽氣盛、光太亮；也不要太矮——太矮陰氣盛、太暗。光太亮傷魄，太暗傷魂。人的魂屬陽、魄屬陰，明暗傷了，病就來。居室要能接得住天地之氣。

天隱子說自己的房間：四邊有窗，起風就關、風停就開；座前有簾、後有屏——太亮放簾取柔光，太暗捲簾通外光。

• 內安心，外安目
• 心和眼睛都安，身體就安了

連明暗都要講究，更何況思慮太多、情慾太多，怎麼安得了內外？ 所以學道把安處放在第二步。

存想：把心眼收回來

「存」是存我之神，「想」是想我之身。

閉起眼睛能見到自己的眼睛，收住心能見到自己的心；心與眼睛都不離開這個身體，也不損傷我的神——這就是存想的入門。

一般人眼睛整天看別人，心也跟著往外跑；心整天接外事，眼睛也跟著往外看。浮光亂轉，從不返照自己，怎麼會不生病、不短命？

所以說：

• 歸根叫靜
• 靜叫復命
• 成就本性、讓它持續存在，才是眾妙之門

重點： 這一步存想若上路了，學道的功夫就有一半了。

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三、坐忘與神解

坐忘：從「存」進到「忘」

坐忘，是存想再進一層——連「我在修」也放下。

• 行道卻看不見自己在「行」——這就是「坐」的意思
• 有所見卻不執著於所見——這就是「忘」的意思

什麼叫「不行」？心不動。什麼叫「不見」？形都消融了。

有人問：怎樣才能心不動？天隱子默不作聲。又問：怎樣才能形都消融？天隱子閉眼不看。那人忽然悟了：道原來就在我自己！我又是誰？天隱子又是誰？於是彼我兩忘，再也沒有什麼可執著去照見的。

神解：五門通到神

門	別名（解）
齋戒	信解
安處	閑解
存想	慧解
坐忘	定解

信、定、閑、慧四門通到神，就叫神解。

「神」的意思是：不用特意趕路就到了，不用著急就很快；陰陽變通，天地長久。

• 兼天地人來說叫「易」
• 齊萬物來說叫「道德」
• 本於一性來說叫「真如」

入於這四種真如，歸於無為。

所以天隱子：生在易中、也死在易中；動因萬物、靜也因萬物；邪由一性、貞也由一性——生死、動靜、邪貞，都用神來貫通理解。

• 在人叫人仙
• 在天叫天仙
• 在地叫地仙

重點： 神仙之道，終歸同一門——先漸修，後神解。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「丹經道書／養生與科儀」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。經、論、圖、養生與早期道書：時間跨度最大。

這篇在說什麼（現代語）

• 坐忘 ≈ 坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 五行 ≈ 木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才 ≈ 天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：丹經道書（丹經道書／養生與科儀）
• 來源：tao.CHM → 丹经道书/天隐子养生书·司马承祯.mht
• 白話本段落數：49

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原文（繁體）

天隱子養生書·司馬承禎

漸門第一

《易》有漸卦，老氏有漸門，人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之故設漸門。一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虛心。何謂安處？曰：深居靜室。何謂存想？曰：收心復性。何謂坐忘？曰：遺形忘我。何謂神解？曰：萬法通神。故習此五者，曰五漸之門。先了一，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。

齋戒第二

齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。盛其法在節食調中，磨擦暢外者也。夫人稟五行之氣，而食五行之物，而實自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長生！但世人不知休糧服氣，道家權宜，非永絕粒食之謂也。食之有齋戒者，齋乃潔淨之務，戒乃節身之稱。有飢即食，食勿令飽，此所謂調中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫熱，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。此是調理形骸之法，形堅則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

安處第三

何謂安處？曰：非華堂邃宇、重摑廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，傷於明暗，則病疾生焉。此所以居處之室，必使之能向天地之氣。若亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉！修養之漸，倘不法此，非安處之道。故曰吾所居室，四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即開；吾所居座，前簾後屏，太明則下簾以取其內映，太暗則捲簾以通其外曜。內以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情慾，豈能安其內外哉！故學道以安處為次。

存想第四

存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外視。營營浮光，未嘗復照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰覆命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學道之功半矣。

坐忘第五

坐忘者，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動故。何謂不見？曰：形都泯故。或問曰：何由得心不動？天隱子默而不答。又問：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人哉？於是彼我兩忘，了無所照。

神解第六

齋戒謂之信解，安處謂之閒解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信、定、閒、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易，齊萬物而言謂之道德，本一性而言謂之真如。入四真如，歸於無為。故天隱子生乎易中，死乎易中，動因萬物，靜因萬物，邪由一性，貞由一性，是以生死動靜邪貞，吾皆以神而解之。在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙。故神仙之道，同歸一門。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 坐忘（zuò wàng）：坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

神仙有門徑：五漸——齋戒、安處、存想、坐忘、神解；一步未穩，莫跨三步。

閱讀心得

天隱子託名，司馬承禎一系的養生次序書。短，但骨架硬。世上人要麼迷信頓悟、一步登天，要麼把齋戒理解成只吃素、把安處理解成豪宅。老道說破：漸門是慈悲——知你不能頓，才給你可走的階；躁進不是勇，是昧。

這書救兩種病：一、絕粒求長生、跟身體死磕；二、心眼外馳，從不返照，還怪壽命短。食五行之物、稟五行之氣——人不能憑空成仙；休糧服氣是權宜，不是永遠絕食的教條。這一刀，砍的是邪偽苦修。

存想一步若上路，功夫已半——因為神與身開始回家。坐忘再進，連「我在修道」的相也忘。神解則萬法通神，易、道德、真如，異名同歸。

核心筆記（說破）

• 漸門：先了一再二，了二再三……神仙之道成於穩，敗於跳。
• 齋戒：潔淨與節身，不只蔬食湯浴。飢即食、食勿飽（調中）；未熟、過味、腐敗之物戒；摩擦皮膚去冷（暢外）；久坐久立久勞役亦戒。形堅則氣全。
• 安處：非華堂。南向坐、東首寢，明暗半。屋太高陽盛、太卑陰盛——傷魄傷魂。窗簾屏風調節光；內安心、外安目，身乃安。事慮情慾太多，比明暗更傷。
• 存想：存我之神，想我之身。閉目見目、收心見心，心目不離此身。歸根曰靜，靜曰復命。
• 坐忘：由存想進於忘。行而不見行，見而不執見；心不動、形消融——彼我兩忘。不是失憶，是忘執。
• 神解：齋戒＝信解，安處＝閑解，存想＝慧解，坐忘＝定解；通於神則神解。不用而至、不疾而速——陰陽變通之理。

義理分析

五漸	說破	日用對應
齋戒	先把身體當器養好	七分飽；少垃圾食；適度活動
安處	環境助心定	睡眠光暗適中；少通宵螢幕
存想	注意力回家	每日片刻覺察身體呼吸
坐忘	放下「我在修」的相	做事專心，過後不糾結
神解	理上貫通	不拿門戶打架；一理攝萬

與《坐忘論》合讀：坐忘論展開心法七階，天隱子補上「形與居」的地基。與《清靜經》合：安處存想即清靜的外緣與內緣。與丹道築基合：未齋戒安處而言大藥，是空鐺。

從前不輕傳的一句：明暗尚且傷魂魄，何況思慮情慾？——修道人先會「關窗拉簾」調理環境，再談玄關；環境都亂，硬坐是跟自己過不去。

分節點撥

漸門總綱

易有漸卦，老氏有漸門。五步名實俱在，莫改成「只要心好」四字糊弄。警惕：自詡頓根而鄙視漸修——多半是懶。

齋戒第二

調中暢外，形骸之法排第一——因為氣全靠形堅。絕粒永遠化，非本旨。過勞與過味，一樣是戒的對象。

安處第三

陰陽適中、心目皆安。學道以安處為次——第二步就談「住得對」，可見古人重「緣助」，不是唯意志論。

存想第四

眼睛別整天看別人，心別整天接外事。營營浮光不返，病與短命有根。此步半功，老實不誇張。

坐忘與神解

問心如何不動，天隱子默；問形如何消，閉目——逼你自悟「道在我」。神解收束：人仙天仙地仙，終歸同一門——門是神，不是派系標籤。

日用一句

從今晚起：晚飯七分飽；睡前調暗燈光、少刷十分鐘手機——這就是齋戒加安處的最小實作。