上陽子金丹大要·陳致虛

《上陽子金丹大要·陳致虛》是「丹經道書」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《上陽子金丹大要·陳致虛》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

上陽子陳致虛《金丹大要》白話精要。全書主線一句話：

金丹之道，唯先天真一之氣；此氣自虛無中來。

章	內容
一	自序：傳承、試金石、煉己大要
二	圖說：慧命一竅與任督
三	上藥三品：精氣神各分先後天
四	妙用：金丹、藥物、鼎器、採取
五	須知：火候、弦望、防危、沐浴
六	丹法參同十八訣

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一、自序：傳承與大要

上陽子說：金丹之道，黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖。求之於書冊，當以《陰符》《道德》為祖，《金碧》《參同》次之。

法脈略表

脈系	大要
河上公 → 伯陽	丹旨正傳
雲房、洞賓	授受以來，深山代不乏人
海蟾 → 紫陽	杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵
重陽 → 丹陽	全真教立；長春諸老枝分接濟
黃房 → 太虛 → 紫瓊 → 緣督	緣督子總三教為一家
緣督 → 致虛	復得青城老師親傳

緣督子指出：先天一氣才是獨一真的。 至於水銀、硃砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎——名之則是，用之則非。

仙聖用心，普接未來，唯只先天真一之氣而已。

致虛早荷祖宗積善，浪跡人間，年且四十，伏蒙我師授以正道。厥後復以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無隱。乃不敢秘，作此《金丹大要》，直與後來學仙之士闢門引路。

不可信與當信

切不可信：妄造丹書，假借先聖為名——如偽託的保生丹訣、胎息經論、八段錦、六字氣之類（名目更多）。

要當以《參同契》《悟真篇》為主。 然未遇聖師面傳，哪有自悟？黃帝師廣成子，老子師商容，孔子師老子——聖人皆拜真師；後世凡流卻要自悟，何其誑妄？

試金石

凡學仙子，先一試之：若得至人傳了，首以《參同契》《龍虎經》《悟真篇》——此數書內問無不知；順了逆明，橫串直貫——只此便是。

若邪師俗子妄談臆會，問他以上數書，則懡㦬其說：直也不了，橫也不知。

大道非正人君子、非素所好善者，端不可與；切莫嗜利，妄洩輕傳！紫陽三傳非人、三遭其難，可不戒之？

什麼是「大要」

所謂要者，在於庚方月現、子時癸生，取先天地真一之氣——是氣即黑鉛也。當此之時，藥物真正、水源至清。然月之現存乎口訣，時之子也亦要心傳。

然吾所謂神與氣、精，迎、送、動、止，凡百作為，皆主於意：

步驟	以意
求丹取鉛	以意迎之
收火入鼎	以意送之
烹煉沐浴	以意守之
溫養脫化	以意成之

崔公雲：「一日內，十二時，意所到，皆可為。」此之謂大要也。

既得其要，不妨求侶問財，以成真人。切莫待功名志滿才做此道——忽忽天不與年，悔能何及？

大修行人，已得師傳，先結丹友。三教一家，實無二道。金丹大要，禪道俱明、仙佛同證，性命二者皆要了知。

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二、圖說：慧命一竅

道之精微，莫如性命；性命之修煉，莫如歸一。

此竅乃虛無之窟，無形無影：炁發則成竅，機息則渺茫——是藏真之所、修慧命之壇。名之曰海底龍宮、雪山界地、西方、元關、極樂國、無極之鄉……名雖眾多，無非此一竅。

修士不明此竅，千生萬劫慧命無所覓。

父母未生此身、受孕之時，先生此竅，性命實寓其中。呱地一聲，性命到此分而為二。自此性不能見命、命不能見性。

故教人再入胞胎，重造我之性命：將我之神炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。

火	位置／角色
君火	竅內
相火	門首
民火	周身

三火順去則成人，三火逆來則成道。

（圖序：漏盡閣、六候圖、任督二脈圖、道胎、出胎、化身、面壁、粉碎。）

人能通任督二脈，則百脈俱通。鹿睡時鼻入肛門通其督脈，鶴龜通其任脈，三物俱有千年之壽，何況人乎！

胎者，非有形有像之別物，實即我之神炁：先以神入乎其炁，後炁來包乎其神；神炁相結而意寂然不動，所謂胎矣。炁足胎圓，從頂而出——形成出胎，親為佛子。

必須忠孝仁義、五戒全淨，然後有所望。苟無其德，縱有所遇，天必不附其道。

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三、上藥三品：精氣神

黃帝曰：「知之修煉，謂之聖人。」《心印經》曰：「上藥三品，神與氣精。」聖人言修煉合丹，煉精氣神而已。而精氣神有後天地、有先天地，今別而曉之。

精

層次	說明
後天精	人身中之精；寶之則健身益壽
先天精	金液還丹之精（金華、元晶）；屬陽，聖人修煉以為丹

養生之士先寶其精：精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。

旁門欲吞穢精、採閨丹、運己精補腦以為道——不亦愚乎？雲房曰：「涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。」「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。」

氣

層次	說明
後天氣	生於穀，蓄於胃；剪臍後一點元靈聚於臍下
先天氣	自虛無中來；號紫金花、摩尼珠

旁門欲咽津納氣以為道——猶炊砂而得飯。紫陽翁雲：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」

天地之內已有形質者皆後天地之氣，屬陰；獨先天地之氣屬陽。重陽翁雲：「五行不到處，父母未生前。」我師曰：「先天一氣，自虛無中來。」

重點： 誰能承當得此一句，便是活仙了也。

神

身中三部八景、九宮、陰陽神共三萬六千神——所主者唯絳霄宮真人，即心王也。

今以先天地之神而言：其神號無位真人。此神專主殺人、專主生人；修仙求佛者必要此神主之方得。《陰符經》曰：「人知其神而神，不知不神而所以神也。」

臍下三寸為下丹田，中央正位即丹田，金胎神室也。

學者或執以為有而滯於採戰，或執以為無而流於頑空——豈知禪憂頑坐，道怕旁門。

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四、妙用：金丹、藥物、鼎器、採取

金丹妙用

金火者，真鉛也。伯陽真人曰：「金來歸性初，乃得稱還丹。」

金者非雲金也，指鉛以為金也。此金乃先天之祖氣，卻生於後天。高仙上聖於後天地已有形質之中，而求先天地未生之氣，乃以此氣煉成純陽，故名曰丹。

純陽是乾，純陰是坤；陰中有陽是坎，陽中有陰是離。人身好比離卦，卻向坎心取出陽爻，填實離中之陰，就成乾卦，所以叫純陽。因為坎中心爻屬金，所以叫金丹。

藥物妙用

藥物者，須知此藥從物中出，非凡世金石草木之類，亦非有形有質之數；卻又在有形之中而得。

藥	路徑	《悟真》
外藥	坎中求先天真一之水 → 水中取未擾之鉛 → 鉛中採太一之氣	「取將坎位中心實」
內藥	離中求先天真一之液 → 液中行久積之砂 → 砂中運至真之汞	「點化離宮腹裡陰」

• 外藥：色身上事，地仙之道，了命；有為而有以為
• 內藥：法身上事，天仙之道，了性；無為而無不為

大凡學道必先從外藥起，然後及內藥。高上之士夙植德本，可不煉外藥便修內藥。

鼎器妙用

類別	所指
內鼎	下丹田，臍下三寸；神氣歸藏之府，一名太中極
外鼎	亦名穀神、神器、玄關、玄牝之門
偃月爐	陰爐，中有玉蕊之陽氣（虎之弦氣）
硃砂鼎	陽鼎，中有水銀之陰氣（龍之弦氣），號曰懸胎

名雖多而所用亦別。似此之類皆不可泥文，切須尋其義。

採取妙用

一月之中止有一日，一日之內唯在一時，一時之中分為六候；止用二候以為採取。一時中尚餘四候，四候之內卻名合丹——合丹之妙，急以己汞合鉛。

大根法器既得師指，半個時辰之用，必先煉己持心，方許行此半時之事。若無煉己之功，卻下手求此先天一炁之火藥，小則危哉！

煉己四大要：

1. 去色慾 → 精氣全 → 能降龍伏虎
2. 絕恩愛 → 對境不著境，念頭淨
3. 輕財物 → 世財可求天上之寶（以濟事）
4. 慎德行 → 德可以動天地，行可以感鬼神

採取者：採先天之氣，取真一之鉛；採坎中之爻，取水中之虎；採黑中之白，取陰中之陽。

警惕

卻非旁門採精取血，又非入室補腦還精，非用靈柯一深九淺，又非三峰採戰穢行。

真土、還丹、顛倒、神化（總束）

五行無土則不全，金丹無土則不成。坎中戊土、離中己土——戊己相合，坎離自交。

金來歸性初，乃得稱還丹。顛倒者，五行顛倒、水火既濟。神化者，十月胎完、脫胎神化。皆在先天地真一之氣上做功夫。

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五、須知：火候與防危

運火行符

階段	卦象	作為	火
下手用工	復卦、子符	進陽火；野戰則龍虎交合	三分武火
守城溫養	午時姤卦	進陰符，包固陽火於內	七分文火

紫陽《金丹四百字》雲：「火候不用時，冬至不在子。」學者宜仔細求之。不必執文而泥象。

朔望弦晦

一點陽精秘在形山，不在心腎而在乎玄關一竅。

時象	大意
朔旦子時	日月合璧於癸；微陽將生，是謂潛龍
三日之晡	月生庚上；藥物才生、水源至清
八日上弦	得金半斤
三五為望	陰中三陽已備而成乾
二十三日下弦	得水半斤

兩弦合一斤之數以結丹砂。學仙子當體於身：晦朔弦望皆取證於身，不可泥文而著象。

防危護失七要

1. 採藥之時專心致志，否則有喪身失命之事
2. 陰陽錯亂則外火雖動而內符不應
3. 火候過差、藥物不真則空自勞神
4. 得黍珠入鼎須溫養保扶心君，否則火化丹失
5. 滌慮洗心勿牽舊慮，否則汞鉛飛走
6. 十月胎完脫殼換鼎，不可輕縱陽神以致迷途無歸
7. 丹成之後若見靈異多端，乃魔障非真實，須堅固智慧、保養全真

有一不防，非但無成，恐致失喪。

卯酉刑德與沐浴

卯酉是陰陽平分之位：陽為德、德則萬物生；陰為刑、刑則萬物死。採藥取鉛一時六候唯用二候。

沐浴，是適當陰陽相半、鉛汞氣停的時候：不必進火，也不行符，怕反而傷丹；只宜洗心滌慮以保養。直要形如枯木、心若死灰——這就叫沐浴。不可執泥外象，當於藥火到時而取。

生殺

龍乃陽中之陰而主生，其中之陰能殺；虎乃陰中之陽主殺，其中之陽能生。陰陽二物順則成人，逆則生丹。故護生須是殺——殺那無明煩惱、旁門愚痴。

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六、丹法參同十八訣

1. 採藥：收拾身心，斂藏神炁
2. 結丹：氣凝聚，念不動
3. 烹煉：金液煉形，玉符保神
4. 固濟：絕念忘形
5. 武火：奮迅精神，祛除雜念
6. 文火：溫溫不絕，綿綿長存
7. 沐浴：洗心滌慮
8. 丹砂：有無交入，隱顯相符
9. 過關：果生枝上，子在胞中
10. 分胎：雞能抱卵，蟬能成形
11. 溫養：知白守黑，神明自來
12. 防危：一念外馳，火候差失
13. 工夫：暮採朝收，時烹日煉
14. 交媾：念念相續，同成一片
15. 大還：對景無心，晝夜如一
16. 聖胎：蟄其神，藏其炁
17. 九轉：火候足，嬰兒現
18. 換鼎：子又生孫，千百億化

記住這句

金丹之道，唯先天真一之氣。得師口訣，煉己持心；採外藥以了命，煉內藥以了性。當以《參同契》《悟真篇》為準，切忌旁門妄作。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「丹經道書／養生與科儀」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。經、論、圖、養生與早期道書：時間跨度最大。

這篇在說什麼（現代語）

• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 文火 ≈ 柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
• 武火 ≈ 較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：丹經道書（丹經道書／養生與科儀）
• 來源：tao.CHM → 丹经道书/上阳子金丹大要·陈致虚.mht
• 白話本段落數：101

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原文（繁體）

上陽子金丹大要·陳致虛

自序

上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登雲天，老君修之是為道祖，窠由高蹈，？鏗長年，爾來迄今，歷數何限。求於冊者，當以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。自河上公五傳而至伯陽真人；祖天師得伯陽之旨丹成道，備降魔流，教仙翁濟幽，旌陽斬蛟，是皆逢時，匡世救劫，斯乃真仙之餘事耳。華陽、玄甫、雲房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人。其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名於世間者，豈勝道哉？復有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知乎？至於功高德重，尊居帝境，宰制劫運者，又難備知？燕相海蟾，受於純陽而得紫陽以傳；杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受於純陽而得丹陽，全真教立，長春、長真、長生、玉陽、廣寧、清淨諸老仙輩，枝分接濟，丹經妙訣散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得於丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我、緣督子得於紫瓊。緣都子間氣聰明，博物精通，挹盡群書，或注或釋，總三教為一家，作《仙佛同源》、《金丹難問》等書，到此而丹經大備其意。憫憐修道之人，率多旁門，以偽亂真，故於卷中指出先天一氣獨是。謂若水銀、硃砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎，名之則是，用之則非。

《陰符經》雲：天性人也，人心機也。又云：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也。《道德經》雲有無妙竅、玄牝神器，至有上善若水，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子御風，莊周鵬運，雖皆寓言，卻有深意。《金碧經》、《參同契》分明指出，金汞、火候、弦氣、爻符，借易為準，其妙在於欲作服食仙，宜以同類者，取象於月，以驗採鉛，後之所述，無以易此。仙聖用心，普接未來，惟只先天真一之氣而已。

致虛夙荷祖宗積善，天地畀矜，遊浪人間，年且四十，伏蒙我師授以正道。厥後復以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運用火候之秘，悉授無隱。粵從敬受以來，日夕兢惶，恐辜盟誓，且負所望，盡將從前淺聞陋學，煩惱業識，盡皆脫去，長為天地間一個閒人也。而為囊中丹材罔措，兩稔於茲，訪呂求朋，將集吾事。乃不敢秘，焚香告天，啟白聖師、七真、五祖，遂乃引諸列仙丹經，作此《金丹大要》。其中冒禁詳述，開顯條說，直與後來學仙之士，闢門引路。上士至人，或於此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先後，人有賢愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫；或謂仙佛天之所生，非人可學。流而至此，復奈之何？老子曰：吾非聖人學而得之。中下之流，口欲修行而不用心於此，究竟甘分輪迴，可深惜哉！所幸邇來抱材負器之士，參問尋廣，較之古先，比茲稍眾，雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百讖數將期，儻有識者應期立志，疾早求師，成道必矣。世有千蹊百徑，專則所趨必至，好正則君子喜，務誕則邪怪憑，勤織無寒，力耕常飽，學弓能射，習水能遊，堅固修行，必成仙佛。

今夫百工而不求師，藝豈自精？一經而不求師，科豈必中？專心積善而學仙，亦必有真仙至矣。老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運會，和合受生。我師數指，先天一氣，自虛無中來。致虛續曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃與類行。又云：君子以虛受人。佛謂 " 西方蓮華世界 " 。馬祖雲：西江水。《悟真篇》雲：藥在西南是本鄉。又云：蟾光終日照西川。又云：鉛遇癸生須急採。又云：取將坎位心中寶，點化離宮腹內陰。太一真人《破迷歌》雲：如何卻是道，太乙含真氣。太一豈非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水鉛所居也；黑鉛是先天一炁，而隱於北方水也。然本無方位，故云 " 自虛無中來 " 也。《參同契》雲：真人潛深淵，浮游守規中。領悟於此，何憂不仙？曰陰陽，曰夫婦，曰男女，曰鉛汞，曰龍虎，曰鼎爐，許多名色，無非先天一氣，狀如細雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初無難也。故我師雲：形神無為，而精氣自然有所為；是猶天地無為，而萬物自然化育也。

修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴而共人閒論哉？蓋非得真訣者，于丹經內默猜暗想，無一可成，只得旁引曲證，闊論高談，以度歲月，復何怪焉？且無知者妄造丹書，假借先聖為名，如《葛仙翁保生養命丹訣》、《達摩胎息經論》、《趙州十二時歌》、《龐公河車頌》，以致八段錦、六字氣之類，其它文目更多，切不可信，要當以《參同契》、《悟真篇》為主。然未遇聖師面傳，那有自悟？黃帝師廣成子，老子師商容，孔子師老子，釋迦師瞿曇；聖人皆拜真師，後世凡流，卻要自悟，何其誑妄？唯有俊流，得師一指，閒處下工，無人知覺，一旦道成，顯其神通，以為頓悟，此則有之。

夫金丹之事，其中奧旨，不啻一件，只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、復震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主賓、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、顛倒、沉浮、攢簇時節、朔望弦氣、火候進退、斤兩爻符、抽添、沐浴、烹煉、溫養、換鼎、脫胎，似此等名，雖聖師叮嚀訓誨，猶恐乖錯，安得凡夫而自會耶？故純陽祖師雲：當時自飲刀圭酒，誰信無中養就兒？辯水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。紫陽翁雲：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。今留試金石三寸於此，別其真偽。

凡學仙子，先一試之。若得至人傳了，首以《參同契》、《龍虎經》、《悟真篇》，此數書內，問無不知；順了逆明，橫串直貫，指南透北，識西就東，只此便是。何以故？蓋聖賢之言，亦有順求，亦有逆取，雙關二意。曉了一般，若邪師俗子，妄談臆會；問他以上數書，則懡 [ 忄 * 羅 ] 其說；直也不了，橫也不知，縱能直知，逆又不了；此處有著落，便試了也，且得人最難。純陽帝君、海蟾、重陽諸祖，特憫世之聞道者少，雖證帝位，立誓度人，故出沒變化，往來塵世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成，卻能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自別，何哉？大智慧的口求之而心愈低下，耳聽之而思所以行。上陽子曰：予昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此者。純陽翁雲：茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？俗眼看來，丈夫而非男兒乎？蒙師密授，吾乃今而後知真仙聖師意，豈不欲人人領悟，個個圓成？爭奈世人不及者眾，過者大多百般蔽阻，無由見聞是道也，不及以言傳，而非言則何以聞？

謂不可以言傳者，緣以時人習卑識陋，不足以語之也；必固語之，彼豈信受而行之哉？是曰不可以言傳也。果若非言，云何口授？今人直以無言是道，寧知於中妙語更多，但非六耳所可共聽。否則聖人明示直說，何乃從古隱到而今，轉不可說？

後之學者慧眼未開，宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可與，切莫嗜利，妄洩輕傳！倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？《黃庭經》曰：授者曰師受者盟，以代割發肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之間，此事最大，非重盟誓，孰敢洩機？比授非人，已彰明譴。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經具載，可不戒之？顧惟禁秘不傳，則是拒抑；仙子不能接引方來，拒秘非宜，但當審擇。僕之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述無文，便於觀覽。

所謂要者，在於庚方月現，子時癸生，取先天地真一之氣。是氣即黑鉛也。當此之時，藥物真正，水源至清。然月之現，存乎口訣；時之子也，亦要心傳。廣成子謂黃帝曰： " 慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。 " 老子曰： " 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不如守中。 " 孔子翼《易》曰： " 一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。 " 魏伯陽曰： " 類同者相從，事乖不成寶。 " 崔公《入藥鏡》雲： " 是性命，非神氣，水鄉鉛，只一味 " 是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待師傳。無名子云： " 偃月爐，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。硃砂鼎，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之氣，調停和合以成。 "

然吾所謂，神與氣、精，迎、送、動、止，凡百作為，皆主於意；色、聲、香、味、觸，皆關於意；意為即為，意止即止。故求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹煉沐浴，以意守之；溫養脫化，以意成之。故崔公雲： " 一日內，十二時，意所到，皆可為。 " 此之謂大要也。有能猛省如前試金石，則得金丹大要之要也。

既得其要，不妨求侶問財，以成真人。噫！世有以萬金而買功名者，其身安能久乎？世有以萬金而濟死者，其屍能載生乎？運有否終，唯道長久！亦有聞道之士，不肯直下承當，勇銳向前，疾早便做，乃欲待其功名志滿，諸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不與年，身捐於世，悔能何及？佛果雲： " 只今休去便休去，若覓了時無了時。 " 祖師雲： " 試問堆金等山嶽，無常買得不來無？ " 棄萬戶侯而為身者，張子房焉；棄萬金貲而求道者，馬宜甫焉。今之視昔，誰能及之？後之視今，早宜參悟。

上陽子曰： " 大修行人，已得師傳，先結丹友。 " 薛真人云： " 我今收得長生訣，年年海上覓知音。 " 又云： " 幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。 " 泥丸翁雲： " 若無同志相規覺，時恐爐中火候非。 " 陳虎丘雲： " 朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。 " 蓋得知音道侶，乃相規檢，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未聞道，財則有餘，是宜貿易兩相成事。故龐蘊溺財求藥，傅大士唱買妻子，皆同此道也。

是以釋氏修定坐禪，以土製鉛，以鉛製汞，鉛汞歸鼎，身心不動。是雲 " 修禪入定 " 。今之所謂禪者，皆琉璃瓶子禪，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禪，扯亦不斷，咬亦不破；若人參得皮可漏子禪，則鉛與汞自相投矣。三教一家，實無二道。其分彼我者，乃是一個盲人鞭騎瞎馬而與人較勝負，豈不為明眼底所笑！圓悟雲：禪非意想，以意想參禪，則乖道，絕功勳。以功勳學道則失，直須絕卻意想。喚什麼 " 作禪腳，跟下廓 " 爾，無禪之禪謂之真禪，如兔子懷胎；絕卻功勳，喚什麼 " 作道，頂門上照耀 " ，無道之道謂之真道，似蚌含明月。佛祖留下數百公案，見性為先。是此，金丹大要，禪道俱明，仙佛同證，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精進。上陽子曰：是此，金丹大要，訪諸仙聖之書，發明先天一氣之妙，開引後來之人，於中顯露洩漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真師，不明其要，閱諸丹經，杳難捉摸，思考不及，研窮無方，廢寢忘餐，每留此憾。

神仙之道，因執為無，非遇聖師分明指示，則與凡流同歸腐朽。是因師指，盡以其間難形言者，悉皆詳述，作為此書名曰《金丹大要》，以續往憾，與後來人出只慧眼。不可施於筆者筆之，不可發於語者發之。後道之士，因緣獲睹。是此，《金丹大要》如對聖師親相授付，當知火藥悉具，運用皆全。上陽子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虛無三章以象三才，二捲上藥一章以體法身，三卷妙用九章以證九還，四卷鬚知七章以驗七返，五卷積功詩歌以分邪正，六卷累行序說使無著象，七捲髮真問答，接引群生，八卷修真圖象，示可印證，九卷越格擬古，最上一層，十卷超宗酌古，見性成佛。卷卷皆備鉛汞火候。學道之士，首卷不悟須尋二卷，三卷不達四卷鬚知，次第熟覽，無一不備。

吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗語者，顯之故也。寧免洩露，冒瀆真詮，然恐方來無直悟底。自非宿有仙骨者，不能聞是《金丹大要》之名，況雲欲得而誦之乎？非有大因緣者，不能存是《金丹大要》之旨，況雲欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，況雲欲得而行之乎？非有大功德者，不能親是《金丹大要》之道，況雲欲得而修之乎？上陽子曰：大修行人，已證脫胎神化，若復得此《金丹大要》，可以再進向上功夫；其有十月聖胎已完，若復得此《金丹大要》，可以參證出入去來；若初下手得藥入室，是此《金丹大要》，可以保養全功；亦有聞道蒙惑懷疑所未決者，是此《金丹大要》中，有試金之石，即可辨驗過得實，疾早下工，更莫遲疑。

《入道詩》雲： " 人身難得今已得，正道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？ " 上陽子曰： " 復有得此《金丹大要》，不能明瞭於中奧旨，便可像繪祖師純陽、重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對像誦唸是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日積月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙親臨付授，是學仙子頓爾開悟，理路透徹，心地虛靈，即時腳跟踏得實際。

夫何以故？玉命見授丹陽真君，掌領仙籍，巡行天下，察人功勤，註上丹臺分遣，已成真人、仙子，下為人師，移文錄司主，借財寶成就學仙之士無上妙道，以成真人。

是學仙子，精專注想，因緣遭逢；是學仙子，不憚苦辛，懇求至道；是學仙子，勿以天高地厚，難以感通；是學仙子，勿以大道窈冥，非凡可學；是學仙子，勿以陰陽分位，非人能成；是學仙子，勿以性命由天，非我所有；是學仙子，不作是見，不作是聞，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流潤；是學仙子，列名書丹，冥心究竟。是此，《金丹大要》或觸事物，或過經筵，或在舟船，或行道路，或對鏡容，或照水影，或觀淫房，或睹屠殺，或因童戲，或見僧坐，築著，磕著，偶一覺悟，從之而入，倮倮灑灑，圓圓陀陀，得大自在；恰如貧人於房舍中掘得祖父一窖金寶相似，方知此是自家之物，多年棄藏，一旦得之，受用不盡。上士至人，昔蘊大乘根器，又復得此《金丹大要》一誦，再憶豁然見性，即佛即仙，如嗜寶人道旁拾得無價明珠，喜慶無量。學仙之士願以生死為一大件，早收藥物，成事丹爐，白日騰身，高奔帝境，實我志也。

一、圖說

蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古聖高賢，將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論，所以世之無雙修者矣。

餘之所續圖者，非敢妄洩也，是尊《楞嚴》之漏盡，表《華嚴》之奧旨，會諸經之散言，以歸正圖，方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是願同志之士，明此雙修之天機，不墮傍門。方知真種由此而懷，漏盡由此而成，舍利由此而煉，大道由此而成。

且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發則成竅，機息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇。名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關、曰極樂國、曰無極之鄉，……名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。

是竅也，大矣哉！父母未生此身、受孕之時，先生此竅，而性命實寓於其中。二物相融，合而為一。融融鬱郁，似爐中之火種一團太和天理。故曰，先天有無竅之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圓，形動胞裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此，則分而為二矣。自此而往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚呼。故如來發大慈悲，洩漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁入於此竅之內，合而為一，以成真種。如父母之精炁入於此竅之內，合而為一，以成胎孕。其理一也。

夫竅內有君火，門首有相火，周身為民火。君火發而相火承之，相火動而民火從之。三火順去則成人，三火逆來則成道。故漏盡之竅，凡聖由此而起。不修此道，而另修別務，是無所益也。

漏盡閣第一

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所以千門萬戶，不知此竅內有慧命主宰，向外尋求，費盡心機，無所成矣。

且道之妙用，莫如法輪。運行不蹊，莫如道路。遲速不等，莫如規則。限數不差，莫如候法。

是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往來，莫如闔闢。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。捨己從人，備著此圖，全洩天機。愚夫，俗人得之，亦無不成也。

苟無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之於道，如烏之羽翰，缺一無所用也。必須忠、孝、仁、義，五戒全淨，然後有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經中。兩相參看，無不得其真矣。

六候圖第二

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蓋此圖於前二圖，原是一也。所重續者何為？是恐修道之人，不知自身有法輪之路道，故備此圖，以曉同志耳。蓋入能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時，鼻入肛門，通其腎脈，鶴龜通其任脈。三物俱有幹歲之壽，何況人乎！修道之士，既轉法輪以運慧命，何患不長其壽而成其道也。

任督二脈圖第三

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且此圖，《楞嚴經》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當初未續圖之過耳。今以闡揚，修士方知如來有道胎，真實之功夫在矣。

道胎圖第四

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蓋胎者，非有形、有像，而別物可以成之，實即我之神炁也。

先以神入乎其炁，後炁來包乎其神。神炁相結，而意則寂然不動，所謂胎矣。且氣凝而後神靈，故經曰親奉覺應二炁培養。故曰，日益增長，炁足胎圓，從頂而出。所謂形成出胎，親為佛子者矣。

出胎圖第五

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《楞嚴》咒曰，爾時世尊，從肉髻中湧百寶光，光中湧出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明。皆遍示現，大眾仰觀放光，如來宣說神咒者，即陽神之出現也，故名曰佛子。

苟不得慧命之道，枯寂日禪，焉有自身之如來，坐此寶花，放光之法身出現者哉？或謂陽神小道，焉得世等小道乎？

此即洩《楞嚴》之秘密，曉喻後學，得此道者立超，永不落凡塵矣。

化身圖第六

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面壁圖第七

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粉碎圖第八

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二、上藥三品說

黃帝曰：“知之修煉，謂之聖人”。無上元君謂老子曰：“長生之功，由於丹；丹之成，由於神；故將合丹，必正身心。”《黃庭外景經》曰：“玉池清水灌靈根，審能修之可長存。”《心印經》曰：“上藥三品，神與氣精。”聖人言修煉合丹者，煉精氣神而已。唯此三者，千古之上，萬世之下，無以易之。而精氣神有後天地，有先天地。今將此二說，別而曉之。

夫精者，極好之稱。美者言精，惡者言粗。夫物皆然。凡人唯精最貴，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已滿，未洩之成數，稱得一斤。積而滿者至三升，損而喪之者不及一升。精與氣相養，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華美者為精，故從米、從青。人年十六則精洩。凡交一次則喪半合。所喪者少，即隨日生而補之。所補者陰精而已。唯元精一洩，非先天者，則不能補，若有喪而無益。則精竭而身憊也。故欲不節則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫！精之為物，其真寶乎？又奚可縱慾而喪軀乎？丹陽祖師曰：“色者甚於虎狼，敗人美行，損人善事。亡精滅神，至於殞軀。為道之大孽也。下愚之人，謂其壽命數定，恣欲為快其意。古之戒曰，‘油枯燈盡，髓竭人亡’。是知精實一身之根本，未有木無根而能久乎。”象川翁曰：精為生氣，氣能生神。榮衛一身，莫大於此。

養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內則五臟敷華，外則皮膚潤澤，顏容光彩，耳目聰明，老當益壯，神氣堅強。嘗見高年，欲情未衰，此其早年洩遲之驗。至此又能絕欲，則壽更多。精之全者無如赤子。赤子受父母陰陽二氣而生，日以增長。老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”使赤子如有知保固其渾然之精，而無虧洩，待其年壯明敏，乃遇至人，授以燮調之道，必作無為之真仙矣。

茲事固少。此以人身中之精而言，乃後天地之精。若論還丹，卻非此精。夫金液還丹之精，姓金，喚九三郎，諱元晶，號金華。商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則呼為金公。凡到鄰家便稱主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。老子曰：“竅竅冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信”者此也。修煉之士先明此精，既若明瞭，即可仙矣。是號為金液還丹。佛號丈六金身者，積精至十六兩也。純陽翁雲：“吞精食氣先從有，悟理歸真便入無。”海蟾《金丹歌》曰：“為甚神仙卻愛身？也須借殼養精神。”陳泥丸雲：“大藥須憑精氣神，採來一處結交成。”大藥者，即金液還丹也。昔得堯得之於務成子，亟欲修煉，緣總萬機，慮不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允執厥中。”舜以授禹而增之曰：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”後來龍互禪師乃雲：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時。”

從古到今修仙作佛者，未有舍此精而別有路耶？其後天地之精屬陰，人若寶之唯能健其身，益其壽而已。學猥之徒，欲吞此精之穢，或採閨丹而咽，或運己精補腦，以是為道，不亦愚乎？

獨先天地之精屬陽，聖人修煉以為丹者此也。雲房老仙曰：“涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。”又云：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。”趙中一雲：“一身內外總皆陰，莫把陽精裡面尋。”白紫清雲：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。”雲門和尚雲：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”孔子翼《易》曰：“男女媾精，萬物化生。”若其上士言下須有指歸。何以故？曰“男女媾精，萬物化生”，此為奇特。若當時孔子以世俗生養之說為言，則必雲“男女媾精，人乃化生”。卻乃普雲“萬物化生”。於此切莫淺易看過了。上士至人，一聞便了。中下之士，非遇真師，直指密訓，奚可暗猜？我師緣督子曰：“何者為性命？人之一身至精至粹，至尊至貴，莫越精氣神三者。舉世罕能達此。”《黃庭經》雲：“急守精室勿妄洩，閉而寶之可長活。”廣成子授黃帝曰：“毋勞汝形，毋搖汝精。”黃帝以之而修煉，後於鼎湖上升。自後言修煉之道，為黃老術抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可謂術。世唯此事最大，人人可以修煉而成仙作佛也。

夫氣者，天地萬物，莫不由之。在天地之外，包覆天地；在天地之內，運行天地。日月星辰得以明，風雲雷雨得以動，四時品物得以生長收藏。此唯天地間陰陽造化之氣爾。獨人身之中，全其天地陰陽造化之氣，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有後天地之氣。

今以後天地之氣為言。此氣生於谷，故從氣從米，而蓄於胃，胃得谷而生氣。黃帝曰：“五臟之氣會於胃，而氣所由生也。”葉文叔曰：“人受生之初，在胞胎之內，隨母呼吸，受氣而成。及乎生下，剪去臍帶，一點元靈之氣，聚於臍下。”凡人唯氣最先，莫先於呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是氣。非是氣則色聲香味觸法，都不知覺。

氣之呼接於天根，吸接地根。氣之在人身有八百一十丈，與脈偕行，衰旺相關。積而壯者倍之；因勞欲而喪者，無一半而已。人唯寶精則氣自裕，氣裕則精盈。日啖飲食之精，熱者益氣。人年二十而氣旺。節慾少勞者，則氣長而緩；多欲而勞倦者，則氣少而短。氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。試以日用常行見之。凡交感之後氣即促急。葉文叔雲：“眾生迷濛，醉於情愛。日夜漏洩，不知其幾何也。本去根枯，之死必矣。”

世人但知養生止於禁慾，殊不知一念若動，氣隨心散，精逐氣忘。為此，道者當心體太虛，內外如一。噫！氣之為物，奚可不愛之乎？下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因以乏。不知氣乃命之蒂，未有花無蒂而不凋乎！

養生之士先資其氣。資氣在於寡慾，欲情不動則精氣自相生矣。氣之盛者少病，內則志堅骨強，外則筋力勇銳，身體秀實，齒白唇紅，老而不衰，步履輕快。且氣之全者，無如赤子。赤子稟父母陰陽之氣，日漸長而無虧，加以乳哺飲食，日以增羨。老子曰：“終日號而嗌不嗄，和之至也。”碧虛子陳景元注曰：“天和之氣至全也。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其渾然之氣，與精同保而不虧洩，年壯又遇至人，曉以永世之道，亦可作無為之真仙矣。茲事又少。”丹陽祖師曰：“薄滋味所以養氣，去嗔恚所以養性。”又曰：“守氣之妙在乎全精，尤當防其睡眠。”《黃庭經》雲：“元氣所合列宿分，紫煙上下三素雲，灌溉五華植靈根。”孔子曰：“血氣方剛，戒之在鬥。”

夫人遇行走則氣急而嗄甚，睡則氣粗而劓，唯坐靜則氣平而緩。又氣屬火，而脾因氣以運。蓋人睡則脾損而色黃，冷食亦然。多吃冷飯之後而又行房，則能使人心狡而色黃。何以故？飯室於氣，而意多婪，復嗜睡而損脾也。此以人身中之氣而言，乃後天地之氣。旁門迷人，欲咽其津而納此氣，以為是道。猶炊砂而得飯，不亦惑乎？紫陽翁雲：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”唯先天真一之氣可煉還丹，乃自虛無中來。此氣姓白，喚太一郎，名元炁，號白，宇宙主宰，素練郎君，寄居西川，出入乘白馬，乳名真種子，晚則呼白頭老子；到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真氣，卻是人之至寶。《陰符經》曰：“天之至秘，用之至公。禽之制在氣。”老子曰：“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”又云：“或噓或吹，或強或羸”。大修行人先須洞明此之一氣。若得之，號曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。”

海蟾翁《金丹歌》：“煉形成氣歸真一，煉氣成形謁紫宸。”《丹髓歌》雲：“昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴。”《悟真篇》雲：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。”石真人《還源篇》雲：“氣是形中命”。無名子云：“真一之氣生於天地之先，得於虛無之中，恍惚窈冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結而成黍珠者哉？蓋聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者二八初弦之氣也，有氣而無質者也。兩者相形，一物生焉。所謂一者，即先天地真一之氣，凝而為一黍之珠也。”

原其天地之內已有形質者，皆後天地之氣，屬陰。獨先天地之氣屬陽。崔公《入藥鏡》雲：“先天氣，後天氣，得之者，常似醉。”形如明窗塵，一似細霧煙。何謂先天氣？重陽翁雲：“五行不到處，父母未生前。”丹陽翁曰：“喘息莫教粗，上下寬舒。”《參同契》曰：“枝莖花葉，果實垂布，正其根株，不失其素。”《悟真篇》雲：“萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。”蓋世間從石而出者，凡鉛也；從造化窟中出者，真鉛也。何謂真鉛？即先天地真一之氣。《契秘圖》曰：“離納己為日、為火、為心、為丹砂、為龍、為汞，坎納戊為月、為水、為腎、為鉛、為虎、為氣”。在《易》之初爻曰：“潛龍勿用”。夫子翼之曰：“潛龍勿用，陽氣潛藏。”三教中人觀書，莫驀直讀過了，內有做官作佛修仙的道理在，須下了些工夫，始得。

上陽子曰：若陽氣潛藏，必難求之也。直要有力者，然後能求之。達摩初來曰：“見此赤縣神州，有大乘氣象，成道必矣。”此達摩之來，欲仗有力者，為求是氣，以成其道。豈料謁梁未諧，至魏方得成佛。因知是氣無其力者，必不得之。紫陽真人乃依馬處厚之力，王衝照乃得韓富公之力。石杏林授薛紫賢雲：“可往通邑大都，依有力者為之。”是知此氣每好潛藏，無力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：“如何卻是道，太乙含真氣。”白真人云：“此氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。”我師曰：“先天一氣，自虛無中來”。上陽子曰：誰能承當得此一句，便是活仙了也。蓋虛無中來，卻不是從天上落底。既不從天上落，又非自己所有。

孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。其為氣也至大至剛，以直養而無害。”又曰：“是集義所生者，非義襲而取之也。”又曰：“持其志，無暴其氣”。又曰：“志至焉，氣次焉”，次者隨而至也。又曰：“志者氣之帥”。既為氣之帥，必為氣主。為之主者，使之來即來，使之住即住。又曰：“配義與道”。若大智慧底，於此便分清濁。何以故？曰：吾善養。既而曰：以直養。此乃發明《易》中之直曰：“夫乾其靜也專，其動也直。是以大生焉。”故周子愛蓮說：“中通外直”，亦是意也。又曰是集義所生，非義襲而取。後雲：配義與道。以是而知孟子以仁義言之。又曰：持其志，無暴其氣，志至焉，氣次焉。則知孟子非特善養，而亦善取。曰：云何取？曰：以直取。曰：云何來？曰：義所生。曰：云何見？曰：以志為帥。以是知、以是見孰皆出頭頂著，則他也有是知，是見了。《參同契》曰：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”《金碧經》曰：“造化泉窟，陽氣發坤，日晷南至，五星聯珠，日月合壁。”

葛仙翁《流珠歌》曰：“流珠，流珠，役我區區，雲遊四海，歷涉萬書。忙忙汲汲，忘寢失哺，參遍知友，燒竭汞朱。三十年內，日月長吁，吾今六十，憂赴三塗。賴師傳授，元氣虛無。真陰真陽，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。”仙翁得此先天真一之氣，依法修煉，白日紫雲，騰空升舉，天下後世，受其賜也。天神者，妙萬物而言，依形而生。

《黃庭經》雲：“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。”神名最多，莫能枚舉。身中三部，上部八景：發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神；下部八景：腎神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。身中九宮：真人心為絳霄宮，真人腎為丹元宮，真人肝為蘭臺宮，真人肺為尚書宮，真人脾為黃庭宮，真人膽為天霐宮，真人小腸為玄靈宮，真人大腸為木靈宮，真人膀胱為玉房宮；真人又有元首九宮：真人雙丹宮、明堂宮、丹田宮、泥丸宮、流珠宮、大帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。又金樓重門十二亭長。身外有一萬八千陽神，身內有一萬八千陰神，共三萬六千神。

所主者唯絳霄宮。真人亦名肉團神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八識神，假名異字難可悉數。心王乃一身之君，萬神為之聽命焉。故能虛靈知覺，作止任滅，隨機應境，千變萬化，瞬息千里，夢寐百般；又能逆料未來，推測禍福；大而天下國家，小而僻陋罅隙，無所不至。善藏喜怒哀樂，慈愛惡欲，又能隨人。其人表正，其神亦正；其人諂曲，神亦邪佞。人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發旺明麗，形容美好；若人多欲勞損，神將衰而不守。其人恃酒瘋顛，汙名短行，神亦隨順反益助也。《悟真篇》雲：“奈何精神屬陰，宅舍難固。”又云：“修真之士，若執己而修之，無過煉精氣神三物而已。奈何三物一致，俱是後天地生。純陰而無陽，安能化形於純陽，而出乎天地之外耶？”此言一身之精氣神也。

紫陽蓋欲題省世人，未得先天地之陽神與身中精氣神相配，終不仙也。猶傳大士《金剛經》偈雲：“饒經八萬劫，終是落空亡。”今以先天地之神而言其神，號無位真人。佛雲：紇利陀耶佛，若識認得此神，卻有妙用。此神專主殺人，專主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元來無頭、無尾、無背、無面、無名、無字，乃能與佛同名同號，能順於人。姓張三，其神亦云張三。其人名金剛，其神亦云金剛。其人諱法眼，其神亦云法眼。人好食火棗，神亦好食火棗。蓋其性善隨人之所好，此乃先天地之神。《陰符經》曰：“人知其神而神，不知不神而所以神也。”

大修行人，先明此神，而敬憚之。若能明瞭，即神仙矣。此神之功，能驅用四心神、四智神、八識神；非特能用，能使之變化。八識變為八金剛，四智化為四菩薩，四心化為四佛：一名紇利陀耶佛，二名阿賴陀耶佛，三名質多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩薩：一名大成就菩薩，二名妙觀察智菩薩，三名平等性智菩薩，四名大圓鏡智菩薩；八識金剛：色識金剛，聲香味觸法識金剛，傳送識金剛，含藏識金剛。道呼神帝，神名眾多，不知修煉底人，反為此神所役，安能驅駕而用之哉？

《黃庭經》雲：“仙人道士非有神，積精累氣以為真。”又云：“方寸之中謹蓋藏，精神還歸老復壯。”純陽祖師雲：“精神氣血歸三要，南北東西共一家。”又云：“神養靈根氣養神，此真真外更無真。”曹真人云：“比來修煉賴神氣，神氣不安空辛苦。”又云：“神是性兮氣是命，神不外馳氣自定。”虛靜天師雲：“神若出，便收來，神返身中氣自回。”白真人云：“此神即非思慮神，可與元始相比肩。”是皆不外神氣精三物，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。

何謂順？一生二，二生三，三生萬物；故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。只在先天地之一物耳。

要此物至，卻憑先天地之神功，役用八識神，使之採丹取鉛，堤防固濟，傳送保護，皆其力也。八識之中有法識神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩薩主傳送識金剛，又大圓鏡智菩薩主含藏識金剛，皆聽意神以主之。意使之去則去，使之來即來。下工之初，全仗此神以煉丹，故曰神仙。

雖得此神，要知其家。《金丹歌》曰：“身譬屋兮屋譬身，卻將居者比精神”。又云：“中央神視本虛閒，自有先天真氣到”。《資生經》曰：臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著於脊樑、兩腎中間，左青右白，上黃下黑，中央赤色，名曰大海。貯其血氣，亦名大中極。言人身上下四向，最為中也。中央正位即丹田，金胎神室也。《金碧經》曰：“神室者丹之樞轄，眾石之父母，砂汞別居，出陽入陰。”又曰：“神室用施行，金丹然後成。”又曰：“神室設位，變化在乎其中矣。”神室者，上下釜也。設位者，列雌雄配合之密也。變化者，謂鉛汞之用也。

我師曰：“聖人恐洩天機，道家以妙有真空為宗，多借喻曰硃砂、水銀、紅鉛、黑汞、嬰兒、奼女、丁公、黃婆、黃芽、白雪等類，近於著實，致令迷人妄亂猜度。學人將似是而非者，執以為有，卻謂金母是圓外藥，滯於有形滓質，採戰穢行，而終莫悟真空之妙。釋氏以妙空不空為宗，多喻之曰狐孫、狗子、露柱、剎竿、黃花、翠竹、棒拂、花草、燈籠、佛殿、西江水、趙州茶等類，全無意義，使人不可解悟。學者思之不得，議之不及，遂雲禪機。因執為無，流於頑空靜坐，入定出神，而終莫悟不空之妙，豈知禪憂頑坐，道怕旁門。

學佛修仙，一件事大。我自得師一言之下，如光明鏡掛於高堂，物去物來，無不照了。今特指出一條大路，共諸人行。彭真人云：“一日可以奪四千二百二十年天地正氣”。無名子曰：“天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神”。大修行人，早用妙意觀察智菩薩，役使紇利陀耶佛。八月初三夜子癸時，急走西川採鉛取金，疾駕白虎與傳送識金剛一同回還，付與妙觀察智菩薩，送歸神室，與勾陳神君、螣蛇神君，面同收貯關鎖封固。初則虎龍交戰，後則龍虎降伏，妙觀察智菩薩與乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暫離，日夕衛護。如此保顧，十月之後，卻有一個金色頭陀，道曰上陽真人，在內作主。二佛仍前照管，不使輕離遠出。一週二載，二佛分付與上陽真人之後，方可受賞言功。正陽翁曰：“縱橫天地不由親”，其是之謂也。章思廉《出神訣》雲：“得太極全體，見本來面目。先天一點真，後天卻是屋。”呂祖師雲：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀。”後天地之神及先天地之神，億乘萬騎隨逐，已成真人，同駕雲駢，徑詣三清，均受仙秩，是之謂白日昇天也。是雲大丈夫之事畢也。

三、妙用九章

金丹妙用章

《金碧》、《古文》丹術，著明“莫大乎金火”。金火者，真鉛也。又云：“元君始鍊汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初。”又云：“神室用施行，金丹然後成。”伯陽真人曰：“金來歸性初，乃得稱還丹。”

上陽子曰：金者非雲金也，指鉛以為金也。鉛乃金銀之祖，故總題為金。蓋非世上金寶之金，非從凡間土石中出者。此金乃先天之祖氣，卻生於後天。大修行人，擬太極未分之前，體而求之，即造真際。是以高仙上聖於後天地已有形質之中而求先天地未生之氣。乃以此氣煉成純陽，故名曰丹。夫純陽者，乾也；純陰，坤也；陰中陽者，坎也；陽中陰者，離也。喻人之身亦如離卦，卻向坎心取出陽爻，而實離中之陰，則成乾卦，故曰純陽。以其坎中心爻屬金，故曰金丹。須求先天未形者是，若後天地已有形者，人也，物也，非金丹也。然又非金、非鉛、非銀、乃其氣也。我師緣督子所以雲：“先天一氣，自虛無中來者”，此也。《黃庭經》天：“回子抱黃入丹田，幽室內明照陽門。”又云：“呼吸元氣以求仙。”魏師呂先天大學書曰：“聖人能返一氣而歸根覆命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，強名曰丹。非法術也。是乾道變化，陰陽不測，太極無上至真之妙，包含性命之宗，謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡至易，一得永得。得其口訣，雖至愚小人，立躋聖位。要之，所謂神仙者，以能殺陰而回陽，抱神以致仙也。”丹陽翁曰：“性定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陽盛則陰消。”大修行人，既得真師盟授，趁早分去身中之陰而歸至真之陽也。瑩蟾子曰：“一切常人，分陽未盡則不死；大修行人，分陰未盡則不仙。”蓋念慮絕則陰消，幻緣空則陽長。故陰盡陽純，則金丹藥熟。丹熟則飛神仙境，此謂之神仙矣。

藥物妙用章

黃帝曰：“人萬物之盜。”又曰：“日月有度，大小有數，聖功生焉，神明出焉。”《金碧經》曰：“煉銀於鉛，神物自生。”《參同契》曰：“同類易施功，非類難為巧。”丹陽祖師曰：“神氣是性命，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰奼，嬰奼是真陰真陽。”紫陽翁曰：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。”又云：“要知產藥川源處，只在西南是本鄉。”

上陽子曰：從古到今，上聖列仙，留下丹經不肯明示。藥物一件，其間所指金木、水火、鉛汞、砂銀，此皆譬喻。而凡俗直以鍛鍊為事，卻將凡鉛、水銀、砂硫為其藥物，以盲引盲，可勝憐憫。吾今分明與世洩露。夫藥物者，須知此藥從物中出，非凡世金石草木之類，亦非有形有質之數。卻又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水。亦有內藥，亦有外藥。夫外藥者，坎中求先天真一之水，水中取先天未擾之鉛，鉛中採先天太一之氣。此氣即黑中之白，陰中之陽也。《悟真篇》雲：“取將坎位中心實”者是也。蓋真一之水，即真一之精氣。此氣為天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖。《契秘圖》曰：“坎為水為月，在人為腎，腎臟生精，精中有正陽之氣。炎升於上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛。虎性屬金而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生。虎乃配鉛，是謂陰中之陽也。”此只言外藥者也。夫內藥者，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運先天至真之汞。此汞即白中之黑，陽中之陰也。《悟真篇》雲：“點化離宮腹裡陰”是也。《契秘圖》曰：“為火為日，在人為心，心臟生血，血中有真一之液，流降於下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，母隱子胎，故龍從火裡出也。龍亦配汞，是謂陽中之陰也。”此止言內藥者也。瑩蟾子曰：“大凡學道，必先從外藥起，然後及內藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便修內藥也。內藥者，無為而無不為也；外藥者，有為而有以為也。內藥則無形無質而實有，外藥則有體有用而實無；外藥者色身上事，內藥者法身上事；外藥是地仙之道，內藥是天仙之道；外藥了命，內藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內外。”無名子曰：“離，外陽而內陰。坎，外陰而內陽。以內陽點內陰，即成乾卦，喻如金丹。是至陽之氣，結在陰海之中，取來點己之陰汞，即為化純陽之身矣。”

上陽子羞不得兩片皮，說又說，不厭煩，留丹訣，令後來皆通徹。海蟾翁《金丹歌》：“若要超凡入聖處，無出陰陽二品丹。陽丹須得先天寶，中有五色包至道；陰丹須認先天氣，常以性根護命蒂。”陽丹者，即外丹也，即外藥也。造化在二八爐中，不要半個時辰而生，立得成就。此即先天地真一之氣，號曰真鉛，又曰華池、神水、真金。故真一子曰：“未有天地混沌之前，真鉛得一以先形而漸生天地陰陽五行萬物也。”大修行人，採此真鉛，歸於懸胎鼎內，點汞入室，是謂外丹也。陰丹者，即內丹也，即內藥也。大修行人，既得外丹入鼎，卻行陰陽符火，運用抽添，以溫養之。丹陽祖師雲：“心液下降，腎氣上升，至於黃房，氤氳不散則丹聚矣。”《悟真篇》雲：“謾守藥爐看火候，但看神息任天然。”神息者，即莊子雲“真人之息以踵”。即廣成子云“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”此龜息、踵息、神息，名雖殊而用之則一，此即謂之真火，以為內藥也。餌丹之後，非真火無以育聖胎，是以“坐看神息”。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。人之精神，營衛一身，運陰陽，合呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火煉胎息。胎息綿綿，游泳坎離，坎離交感而生金液，金液還而丹成也。

鼎器妙用章

《陰符經》曰：“爰有奇器，是生萬象”。太上曰：“當其無有器之用”。《龍虎上經》：“圓中高起，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中，爐灶取象。”《黃庭經》雲：“出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形。”伯陽真人云：“此兩孔穴法，金氣亦相胥。”紫陽真人云：“先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹。”

上陽子曰：鼎器之名，非但一說，非遇聖師，難可擬議。曰乾坤鼎器，曰坎離匡廓，曰玄關一竅，曰太一神爐，曰神室黃房，曰混元丹鼎，曰陽爐，曰陰鼎，曰玉爐，曰金鼎，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰二八爐，曰硃砂鼎，曰上下釜，曰內外鼎，曰黃金室，曰威光鼎，曰東陽造化爐，名雖多而所用亦別。且如內鼎、外鼎之說，內鼎者即下丹田，在臍之下三寸，一曰臍後腎前，一曰前對臍、後對腎，一曰臍之下、腎之上。凡此說者，猶暗中而射垛也。有道之士，只要認取下丹田之極處為準。蓋下丹田是神氣歸髒之府，方圓四寸，一名太中極。太中極者，言當一身上下四向之中，故曰太中極也。大海者，以貯人一身之血氣，故曰大海。《悟真篇》雲：“真精既返黃金室，一顆明珠永不移。”李清庵雲：“乾宮交媾罷，一點落黃庭。”即此內鼎神室也。外鼎者，亦名穀神，亦名神器，亦名玄關，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦曰有無妙竅。凡此數者，猶聾人而聽管籥也。有道之士，只要認其經營採取之所。紫陽真人云：“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基，”葉文叔注：“以玄牝為兩腎中間混元一穴。”無名子題曰：“誤矣，殊不知玄牝乃二物也。若無此二物，安能有萬物哉？”故內外二丹，從此而得，聖人秘之，號偃月爐、懸胎鼎也。《參同契

• 鼎器歌》：“圓三五，寸一分；口四八，兩寸唇；長尺二，厚薄勻；腰臍三，坐垂溫；陰在上，陽下奔；首尾武，中間文；始七十，終三旬；二百六，善調均。陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人。”《悟真篇》首雲：“周圍一尺五寸，中虛五寸，長一尺二寸，狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層，應三才。爐面周圍一尺二寸，明心橫有一尺立唇，環匝二寸，唇厚二寸，爐口偃開，鍋釜如仰月狀，張隨號為偃月爐。”此上言外爐也。

仙師之意借物為喻，使後來人易於領悟。只如圓三五，寸一分，此非真師詳誨，豈有自知？況其下文多少深意，如葉文叔自敘，丹丘有遇，瞭然明白，豈謂玄牝之說？不得師傳，妄意紬度，果何益哉？後之學人，既蒙師授，當明大要，不可尋文而泥象也。

又詳陰爐陽鼎之說：偃月爐者，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。何謂偃月？蓋此爐之口，偃仰之間，如偃月之狀，陰海是也。先天自然真一之火，月生日長於其中，是曰陰爐也。硃砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。號曰懸胎。以其不著於地，如懸於灶中。此鼎入爐八寸，身腹通直，是曰陽鼎也。似此之類，皆不可泥文，切須尋其義也。

採取妙用章

《陰符經》曰：“其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。”《黃庭經》雲：“玄膺氣管受精府，急固子精須自持。”《參同契》曰：“採之類白，造之則朱。”又曰：“昂畢之上，震出為徵。陽氣造端，初九潛龍。”《金碧經》曰：“磁石吸鐵，隔礙潛通。”正陽翁曰：“有無交入為丹本”。紫陽真人曰：“鉛遇癸生須急採”。又曰：“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交”。朱震《易傳》雲：“晦日朔旦，坎月離日，會於壬癸。”又云：“三日暮震，象月出庚”。

上陽子曰：“看書要達古人意，若只念字又何益？且如日月會壬癸，三日之暮震始生。此固不可以猜曉？況只尋常看過乎？謂如有無交入，癸生急採，天地合，坎離交。此無真師口授，強猜不得。是雲真實希有之妙義也。

何謂交？曰：交以不交之交。何謂合？曰：合以不合之合。何謂採？曰：採以不採之採。何謂不採之採？曰：擘裂鴻濛，採以不採之採。何謂不交之交？曰：鑿開渾沌，交以不交之交。何謂不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。蓋鴻濛未判，須尋太易之先；渾沌既分，則究癸生之際。窈冥無象，以求其真。何謂鴻濛？曰：形如雞子之初，比似中黃之義。何謂渾沌？曰：月出庚申之上，震生昴畢之方。夫雞卵分形，知未始太極之肇；庚方月現，推癸生復至之時。何謂恍惚窈冥？曰：勸君窮取生身處，種向乾家交感宮。無名子曰：“癸生者，時將醜也。”紫陽翁雲：“白虎首經至寶，華池神水真金”。象川翁曰：“癸日子時急採，不得逾時”，是言採取也。但癸與子，非天干地支之擬。又復與震，非《易》中爻上之文。吾所謂大要者，如坎離會癸，月出震生，恍惚窈冥，雞子大易，皆於人身求之。是以冬至不在子也。

上陽子曰：今之言採取者，當明以何物為採取之具？何者為採取之神也？緣督子曰：“人之靈明知覺者，即無也、神也。氤氳活動者，即有也、氣也。”正陽祖師曰：“鑽天入地承誰力，妙用靈通須是神。”蓋是者此也，神者物也。言必須以此物為採取之傢俱也。丹陽翁曰：“速把我人山放倒，急將龍虎穴衝開。”《參同契》曰：“耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。”此皆專心致志，躬己以聽命也。夫專心致志，惟只一時之中，而學者非一時所能，何也 ? 益此一時之內，止用半時。而於此半個時中，入室下工，奪天地之造化，竊日月之精華。攢簇五行，和合四象。天關在手，地軸由心。真人潛深，劍飛月窟，水火交媾於黃道，龍虎戰爭於鵲橋。把七十二候之要津，行之傾刻。奪三幹六百之正氣，逆納胎中。非有神功，安能濟事？純陽祖曰：“造化爭馳，龍虎交戰。進火二夫鬥牛危。”此即半時之事也。大根法器，既得師指，半個時辰之用，必先煉己持心，方許行此半時之事。若無煉己之功，卻下手於一時之中，入恍惚杳冥之內，求此先天一炁之火藥，小巳不危哉。蓋未行煉已之功，而忘欲行事於一時，必致白虎猖獗，奼女逃亡，仲夏而有嚴霜，三冬變化大暑，日月失度於黃道，風雨驟泛西江。既不收功，反取羞辱。學者到此，不思煉己無功，持心末熟，卻怨丹經謾話，歸咎師真，豈真不知 ? 紫陽翁曰：“若欲修成九轉，先須煉已持心。”純陽祖曰：“七返還丹，在人先須煉己待時。”何謂練己 ? 去色慾、絕恩愛、輕財物、慎德行，四者為煉已之大要。去色慾，則精氣全。精氣全，則能降龍伏虎。降龍伏虎，則可採先天之一炁。欲不去，則精不固，而炁不全。非但去之，要能與之相忘。昔長生劉真人洛陽三年之功者，煉己也。泥丸翁謂“酒肆淫房戲歷”者，煉己也。煉己日久，掏沃惟情，自然忘忘。非持忘忘，要能降而伏之。降伏之道，首絕恩愛。恩愛起於對境，著境則恩生，思生則愛起。故絕恩愛，失去執著，使對境而不著境。不著境，則念頭淨。《清淨經》雲：“內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。”持心若此，方許煉鉛而制汞，方得首經之至寶。要得此寶，先營垣垣，預期安妒立鼎。又須財以濟子。夫財可以創鼎，可以惠人，可以成道。以財便人，必得其情。則牟尼之珠，無價之寶得矣。《百章集》雲：“凡俗欲求天上寶，尋時須用世間珍。”故知世財可求天上之寶，何況此寶世間有之。惟用財以得其歡心，又憑德行以濟之。德可以動天地，行可以感鬼神。煉已之功，德行為先。陰行方便，積諸善根曰德。自己尊貴，不欺其心曰行。德行相濟，財動人心。對境忘情，精神充固。四者俱備，方謂煉已也，方謂之持心也，方可採先天真一之炁，用一時二候之功，以煉九轉金液大還丹也。如此煉己，日月不怠，經年純熟，然後入室下手。入室之功，六很大定，大用現前。《契》曰：“離炁納營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。”此則言去我之聲色言語而有所待也。當其採藥之時，關防慎密，謹戒尤切。在《易》之復卦曰：“復其見天地之心乎？”又曰：“先王至日閉關，商旅不行，後不省方”，此《易》中之謹戒也。《指迷詩》雲：“塞兌垂簾寂默窺，滿空白雪亂參差。殷勤收拾無令失，佇看孤輪月上時。”兌者口也，簾者目也，白雪者外丹也。此正陽翁令後人於採取之際，當如此而謹戒者也。廣成子謂黃帝曰：“慎汝內，閉汝外。多知為敗，我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”又曰：“彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為極。”

上陽子曰：以為極者，立人之極也。至陽至陰之原，即無窮無測之門，玄牝是也。紫陽真人曰：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”地魄者，虎之弦氣，坎中之陽也；天魂者，龍之弦炁，離中之陰也。虎為鉛、為君、為主，故先取之將來擒汞；龍為汞、為臣、為賓，故後用以制鉛。是故虎以陰中之陽火烹煉乾龍，龍即發陽中之陰火以應之，鉛汞相併和合凝結了，即時餌歸金室。古仙詩曰：“香從臭內出，甜向苦中來。”正陽翁曰：“及夫採藥於九宮之上，得之而下入於黃庭，抽鉛於曲江之下，搬之而上升內院。玉液、金液，本還丹搬運，可以煉形而使水上行；君火、民火，本煉形搬運，可以燒丹而使火下進。五氣朝元，搬運各有時；三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬真火以焚身，則三尸絕跡；藥就海枯，運霞漿而沐浴，則入水無波。”又曰：“龍虎相交而變黃芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車於頂上，灌玉液於中衢，起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真炁。”

上陽子曰：聖師接人唯恐不至。且修煉事大，既非燒煮，而下手採取，又不得而聞見也。其言採取者，採何物也？取何等也？吾今重為顯說。夫採取者，採先天之氣，取真一之鉛；採坎中之爻，取水中之虎；採黑中之白，取陰中之陽。卻非旁門採精取血，又非入室補腦還精，非用靈柯一深九淺，又非三峰採戰移行。彼皆一等濁俗愚夫，不求真師，迷迷相指，非唯自失並害道。真大修行人，須究生身，明太極已前之心，參造化未始之妙。晦朔屏耀，月映太陽而復明，西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，則知人稟先天虛無窈冥真一之氣生者也，則知母之復有母也，則知真鉛之宗祖也。何謂真鉛宗祖？夫渾淪已判，乾乃成巽，久變為離而其真陽寄於坎中，是以坎中之金元屬於乾，此為真鉛之宗祖也。何謂母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含靈至妙之瑞，此為母之有母也。大修行人，既明採取，又悟生身，須考氣候。且一月之中止有一日，一日之內唯在一時，一時之中分為六候。止用二候以為採取，則一時中尚餘四候，四候之內卻名合丹，合丹之妙，急以己汞合鉛。於斯時也，調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天谷穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：“立創鼎器，運動天機。初則全無形質，一如鴻濛混沌之中。既經起火運符，便應元年滋產”。《參同契》曰：“冠婚氣相紐，元年乃芽滋”，是為受氣之初也。古歌曰：“黃芽鉛汞造，陰殼含陽華”，是謂之男子懷胎也。端坐面壁之功於此乎見。

真土妙用章

伯陽真人曰：“土遊於四季，守界定規矩。”《龍虎經》曰：“土德以王，提劍偃戈，以鎮四方。”又曰：“坎雄金精，離雌火光，金火相伐，水土相剋，土王金鄉，三物俱喪。四海輻湊，以置太平。並由中宮土德，黃帝之功。”又云：“玄女演其序，戊己貴天符。”又云：“丹沙流汞父，戊己黃金母。”紫陽真人曰：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。”又云：“木金間隔會無因，須假黃婆媒娉。”

上陽子曰：五行無土則不全，五金無土則不生，五穀無土則不實，金丹無土則不成。是以乾坤四象有土，東有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。而復與日月同於四正之宮，此星宿中定位之土。坎中女土為戊，離中柳土為己，此為金丹之象也。一年四季分土而居，唯獨夏末秋初，土王適用。非土之用，則金不生。五行之中，以木克土。然木非土豈能生也。今以鉛汞砂銀土之五行為言。鉛本生於兌而母隱子胎，卻於坎中求之。蓋坎中有戊土者也。故以鉛投汞即流戊就己之義也言。戊土與己土一處相交，則金花自結卻吞入腹中。此為飲刀圭也。刀者乃戊土中之鉛也，圭者乃戊己二合為一圭也。離中己土，輔日之光，居於午上，故夏日熱而冬日曖，午為陰之首，而日為陽。是以己土乃陽中之陰象，龍之弦氣也；坎中戊土，助月之華，居於子上，故冬日暄而夏夜涼，子為陽之首而月為陰。是以戊土乃陰中之陽象，虎之弦氣也。龍虎懷戊己之真土。是以龍虎交而戊己合，戊己合而鉛汞會，鉛汞會而還丹結也。

大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意當求意外之意，參玄要悟玄中之玄。何也？上陽子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之則雲泥異路，悟之則針芥相投。喻如兩君相見中有賓相，兩國交兵中有通好。又如天上鵲橋，人間渡子。又如百萬兵眾，必有將軍；偃武修文，必有宰執。故號之為黃婆，名之為媒娉。指戊土為河車，是有守疆界之說；指己土為牛車，是有定規矩之妙。但金丹，所言各有其事，所用各有其時。真仙上聖，欲提後人於火坑之中，使知有金丹之道，可以長生度世者矣。故託名借喻，令人易悟。是《悟真篇》雲：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。”其謂金丹出於戊己也。蓋戊己相合，坎離自交，龍虎二物居於戊己之中，頃刻凝結真精一粒，即餌歸黃金室內，卻運陰陽符火，煉成純陽也。王道雲：日有三照，月有三移。日月出於東而光耀於西，則西方白虎金德之正氣入於玄冥之內，化而為六戊；日月入於西而光耀於東，則東方青龍木德之正氣入於玄冥之內，化而為六己；日月當於午而光耀於北，則南方朱雀火德之正氣入於玄冥之內，就土成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬物之根本，為金丹之祖炁也。

火候妙用章

《金碧經》曰：“發火初溫微，亦如爻動時。”《悟真篇》雲：“縱識硃砂及黑鉛，不知火候也如閒。”王道雲：“金液神丹，全在火候。火是藥之父母，藥是火之子孫。”魏師呂曰：“夫能儘性命之道者，無出於黃帝金丹。金丹之妙在乎火記，火記之妙象乎坎離相交而生變化神明也。”是以大修行人，不知鉛汞火候，則不能成丹明矣。

昔崔翁授純陽祖師《天元入藥鏡》，是必令其究火功，學者當宜盡心。道光禪師雲：“聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔細推。”泥丸真人云：“掃除末學小技術，分別火候採藥物。只取一味水中金，收入虛無造化窟。捉將百脈盡歸元，脈住氣停丹始結。”《黃庭經》曰：“知雄守雌可無老，知白見黑急坐守。”棲雲翁曰：“人身有三鬥三升火，不得風不著。”《悟真篇注》曰：“雄裡雌即龍之弦氣，汞是也；陰抱陽即虎之弦氣，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內丹田中，點化陽魂以消陰魄也。且以一日之中論之，子時一陽生，人之腎中有一陽純精之氣上升，則進陽火，是為復卦；午時一陰生，人之心中有一陰至神之氣下降，則進陰符，是為姤卦。”

上陽子曰：火候最秘，聖人不傳，今略露之。藥非火不產，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，可一概而論，中有逐即事條，可不明辨之乎？夫金火為朋而屬西南，故三日庚方，癸陽初生。當是之時，先究《參同契》內四十八章之旨，則知根乎天地之根，母其陰陽之母，是窈冥之內，恍惚之中，水源至清，全無撓動。紫陽翁曰：“虛無生白雪，寂靜發黃芽。”火候之秘，此其一也。當其採取之際，用武火之時，一時六候，唯用二候以取藥，火不可毫髮差謬。宜窮《參同契》內四十九章之旨。紫陽翁曰：“藥物生玄竅，火候發陽爐。”火候之禁，此其一也。雖已得藥入鼎，要明斤兩爻銖，勿致過當傷多。紫陽翁曰：“木汞一點紅，金鉛三斤黑”。《參同契》曰：“名曰第一鼎兮食如大黍米”。火候之妙，此其一也。既而真鉛歸於黃金室，內勻十二節進火行符。魏真人曰：“周旋十二節，節盡更須親”。火候之用，此其一也。至於添汞抽鉛，鉛盡汞幹，金丹已成，嬰兒蔣現。《契》曰：“千周燦彬彬兮，萬遍將可睹”，火候之全，此其一也。聖師叮嚀後人以藥物，復謹慎以火候，親切至矣。

紫清翁曰：“流俗淺識，末學凡夫，豈知元始天尊與天仙、地仙，日日採藥物而不停。藥物愈採而無窮也。又豈知山河大地，與蠢動含靈，時時行火候而無暫住。火候愈行而不歇也。此火候與藥物，順之則凡，逆之則仙。”古云：“五行顛倒，大地七寶；五行順行，法界火坑。”紫陽翁曰：“白虎首經至寶，華池神水真金。”又云：“依時採取定浮沉，進火須防危甚。”大修行人，已得聖師授以真訣，奚可不明火候者乎？古歌曰：“鉛為芽母，芽為鉛子。既得金花，舍鉛不使。”蓋鉛是中宮金母，繁生真汞，汞結為丹，鉛則不用。無名子曰：“虛心則無我，萬物皆空清。”其天若也。實腹則煉鉛乾汞，無搖其精。精者汞也，守汞以實其腹，則金玉滿堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心，心空則塵不立。方其實也，煉鉛以制之，汞乾形化，於以抱一，以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士，未煉鉛金，無搖汝精。精少則還丹不成。”大修行人，翁曰：“君火民火本煉形搬運，可以燒丹而使火下進”，故必有其道矣。水之就下者，理也；顛倒者，則欲其水之炎上。水豈能炎上哉？正陽翁曰：“玉液金液本還丹搬運，可以煉形而使水上行。”是必有其道矣。此即反陰陽者也。又如居家者則為主，外來者則為賓；顛倒者，反以外來底為主，居家者乃為賓。一如女之嫁夫者，理也；顛倒者，反以夫而嫁於女，故曰入贅，且名之曰養老之郎也。夫乃外來底而卻為主矣。此之謂逆取者也，此之謂大修行者也，此之謂逆則成仙者也。

還丹妙用章

太上曰：“致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。”至哉言乎！不數語而盡矣。夫致者，委致也。虛者，當物之中也。極者，得畢其道也。寧靜者，居無事之所。篤者，謹慎而不失。萬物並作者，物之始生。吾者，物也。觀者，待也。復者，返其本也。行人委置元神於物之中，則得其道。既得其道，當居閒靜無事之所，謹慎而不失其道。候物之生物，而物又待其返本也。故一住一運，而生變化神明也焉。此則七返之道備矣。

又曰：“夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。”

夫歸者，還也。根者，元也。言萬物雖芸芸之多，然物之元氣各返其元，即所謂一物一太極也。物返其元，是動而復靜也。靜曰覆命，又靜而復動也。故一動一靜，而萬物生焉。

聖人無空言，一語有數意。難以語訓，而可以意通。只如此章，自太極而至復，凡幾太極而幾復也。明此，則九還之道盡矣。

正陽翁曰：“鉛汞兩般為藥本，若無戊己不成丹，三家合成一真種，始見金丹有往返。”。《悟真篇》曰：“勸君窮取生身處，悟本還原是藥王。”又曰：“七返硃砂返本，龍還金液還真。”無名子曰：“天一生水，地六成水，居北極坎陽之炁為真水，故曰六居。地二生火，天七成火，返南朵離陽之氣而生砂，故曰七運，言硃砂之還本也。天三生木，地八成木，歸東處震位而為汞，故曰八歸。地四生金，天九成金，還西主兌位而為鉛，故曰九還，言金液還真也。天五生土，地十成土，居中而變成丹也。”

蓋返者，返我之本者還我之原。何謂返本還原？且設一喻：

如人將百金寄放於西鄰，因久而忘之，遂至缺乏。一朝遇悟即訪西鄰而得之，適充其用，是之謂返本還原．何必泥文也，亦猶人也。年壯氣足，而陽丹寄於陰海之中，無有得還。忽感聖師授以還原返本之道，喜可知也。遂即採取修煉，以成真人，是謂返本還原也。

顛倒妙用章

黃帝曰：“人發殺機，天地反覆。”

海蟾曰：“從無入有皆如是，從有人無有幾人？”又曰：“坎離反覆顛倒顛，天地日用旨迴旋。”

金丹大道，惟顛倒之用，不可苟且，務要詳審。須知顛倒有數說：有顛倒陰陽，顛倒坎離，顛倒男女，顛倒乾坤，顛倒鉛汞，顛倒五行，顛倒採取，顛倒賓主，……宜在精通深曉，不可妄意猜疑，又不可一概而論。

今總以《悟真篇》明之：

如雲：“自知顛倒有坎離”，及雲“日居離位方為女，坎配蟾宮卻是男。”此言陰陽、坎離、男女之顛倒。無名子曰：“日離屬陽反是女，月坎屬陰方是男。”二物顛倒而生丹，即以此丹點己之汞，而結聖胎。

《悟真篇》雲：“金公本是東家子，送往西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將奼女作條情。”又云：“震龍汞自離鄉出，兌虎鉛生在西方。二物總因兒產母，五行全要入中央。”此鉛汞、五行、震兌、龍虎、兒母之顛倒也。無名子曰：“汞為震龍屬木，木為火母，火為木子，此常道之顧五行也。然硃砂屬火為離，木汞自砂中出，卻是火返生木，故曰兒產母。鉛為兌虎屬金，金為水母，水為金子，此常道之五行也。然黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水中生金，故曰兒產母。”此五行之顛倒也。

“如雲金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀”，又云“甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。”此言顛倒採取。行人須看玉池先下之義，甘露降時之妙。《易》曰：“小往大來。”子曰：“後以裁成天地之道，輔相天地之宜。”要在於斯，不宜鹵莽。

如雲“誰識浮沉認主賓”，又云“饒他為主我為賓。”此言賓主之顛倒也。鉛沉汞浮。沉者為主，浮者為賓。無名子曰：“陽精是真己之精、至陽之炁，號曰陽丹。已之真炁屬陰，為一身之主，以養百駭。及陽精自外來，卻制己之真汞。則陽丹返為主，而己汞返為賓矣。”

且顛倒者，何謂也？曰：“迴旋也，逆取也，返陰陽也，轉天地也。”

何謂轉天地？猶如《易》日，地天泰是也。翼曰，地在天上，泰。此即轉天地。

喻如火之炎上者，理也。顛倒者，則慾火之就下。火豈能就下者？正陽翁曰：“君火民火本煉形，搬運可以燒丹，而使火下進，故必有其道矣。水之就下者，理也。顛倒者，則欲其水之炎上。水豈能炎上哉？正陽老仙曰：“玉液金塗本還丹，搬運可以煉形，而使上行，是必有其道矣。此即反陰陽也。”

又如“居家者為主，外來者為賓”。顛倒者反以外來者為主，居家者為賓。方亦如女之嫁夫者，理也。顛倒者，反以夫而嫁子女，故曰入贅，而名之曰養老郎也。夫乃外來人，而卻為主矣。此之謂逆，則成仙也。若夫火炎上而水就下，則人也、物也，非仙也。

神化妙用章

鍾離祖師曰：“訪仙求友學燒丹，精選朱硫作大還。”海蟾翁曰：“卦行火候周天畢，孕個嬰兒鎖下田。霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬里。翻身撞出太玄關，這回方是真仙子。”《參同契》曰：“寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節亦堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。修之不輟休。庶氣雲雨行。淫淫如春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，怫怫被容中。”上陽子曰：大修行人，既得刀圭入口，運己玉芝以養之。凡運火之際，忽覺夾脊真炁上衝泥丸，瀝瀝然有聲，從頭似有物觸上腦。須臾如雀卵顆顆，自顎下重樓，如冰酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃驗得金液還丹，徐徐咽歸丹田。自此而後，常常不絕。閉目內觀，臟腑歷歷如照燭，漸次有金光罩體也。泥丸翁雲：“我昔工夫行一年，六脈已息氣歸根。”老子曰：“專氣致柔能嬰兒”。此皆言溫養也。夫溫養者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，暖氣不可間斷。則抽添之功自見矣。

抽添者，以鉛製汞之後，逐日運火，漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦幹，化而為丹砂，號曰金液還丹之純陽。則知形化為氣，氣化為神，是曰嬰兒，是曰陽神。《黃庭經》雲：“瞻望童子生盤桓，問誰家子在我身。”正陽翁曰：“孩兒幼小未成人，全藉爺孃養育恩。”昔宋景定間，有仙藍養素，鍊金液大還，得丹入嶽，懷胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一語，乃撫掌大笑，頂門霹靂一聲而去。今嶽山長笑先生是也。純陽祖師雲：“九年火候真經過，忽爾天門頂中破。真人出現大神通，從此天仙可相賀。”到此則金丹之大事畢矣。

四、須知八章

運火行符須知

伯陽真人曰：“陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二氣玄且遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效徵。”又曰：“性主處內，立置鄞鄂；情主營外，築垣城郭；城郭完全，人物乃安。”《黃庭經》雲：“作道優遊深獨居，扶養性命守虛無。”緣督子曰：“今之修道者不得正傳，不悟平叔‘未煉還丹莫入山’之語。唯欲避喧求靜，遁世逃人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山，獨居孤處，以為自高，如棄世間法也。”無名子曰：“夫運火者，先定刻漏，以分子午；次接陰陽，以為化基。搬六十四卦於陰符，鼓二十四氣於陽火。天關在手，地軸形心。回七十二候之要津，攢歸鼎內；奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹戒抽添，精專運用，慮其危，防其險，不使頃刻參差、分毫差忒。故得外接陰陽之符，內生真一之體。苟或運心不謹，節候差殊，即奼女逃亡，靈胎不結。”瑩蟾子曰：“採藥初關，先識天癸生時；中關則知調和真息，周流六虛，自太玄關逆流至天谷穴交合，然後下降黃房入於中宮。”

上陽子曰：運火者，運內外之火。火者藥火也，候者符候也，將者符合也。聖人下工煉丹之初，須知鉛汞兩相逢迎，真一之鉛將至，運己汞以迎之，鉛汞一合而即得黍粒之丹，餌歸黃金室內，以為丹頭也。夫運火者，始自復卦，子符起首，疾進陽火，謂之下手用工，而進火謂之野戰。蓋野戰則龍虎交合，是用三分武火前行短之謂也。行符者，午時姤卦用事，則進陰符，包固陽火於內，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯溫養沐浴，防微杜漸，是用七分文火後須長之謂也。然復與姤乎，皆從人身而求，須認自己生身之由，則得歸之矣。不必執文而泥象也。紫陽真人《金丹四百字》雲：火候不用時，冬至不在子。學者宜仔細求之也。

朔望弦晦須知

緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。學者不識陰陽，不知時候，不能還返，止於自身摸索，而認彼昭昭靈靈之識神以為真實，轉轉差馳。《易》曰：“與日月合其明，與四時合其序。”朱震《易傳》雲：“晦日朔旦，坎月離日，會於壬癸。”

上陽子曰：每月朔旦子時，日月合璧於癸，薄暮會於昴畢之上。此喻火之初生也。當此之時，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。三日之晡，月生庚上，真陽已肇，庚屬西南。《易》曰：“西南得朋，乃與類行。”《參同契》曰：“神功變成震，三日月出庚。”蓋是時也，藥物才生，水源至清，未曾撓動。有氣無質之際，大修行人，急向此時具一隻智慧眼，則而象之。亦如太陰初受一陽之氣，亦似坤之下爻、乾之初爻交而為震，乃此人身純陰而生一陽。即我師雲：“先天一氣自虛無中來”，點汞而入鼎也。是時鼎內陽氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：“一清一濁，金木間隔於戊己之門；一性一情，陰陽會聚於生殺之戶。採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入於黃房，產成至寶也。”八日酉時，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。《龍虎經》曰：“坤再變成兌，八日月出丁”，以像鼎中鉛汞漸結流珠。是時金水氣停，不進陽火，亦無行符。唯沐浴洗心而已。

三五為望，望者日月相射則陰中三陽已備而成乾。猶月魄得日魂而滿，喻鼎中鉛水壯盛，真陽充滿，火明金旺，將欲成器。是金火之器與汞固結，汞與其母兩相留戀也。既望，平明月見辛方，乾初變巽，乃陰陽相承之道。始焉，則純陰得交微陽而生藥，後則陰包陽氣而成丹。巽乃承領陰符，陰氣漸生，包固陽精，便無動逸。則金砂落於胞中，陰中含陽，是謂歸根也。二十三日，平明月見丙方，坤交乾之中爻而為艮，鼎中藥物自然凝結，是時陰陽之氣復停不行，陰符亦無進水，唯沐浴滌慮而已。是謂下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之數，以結丹砂。《參同契》曰：“兩弦合其精，乾坤體乃成。”二十八日，平明月現乙方，此時陰陽之氣俱足，金汞結而成胎，坎離運氣於鼎中，周流六虛於象內。此喻金丹之始終也。至於晦日，日復會於壬，則陰極而陽又將生矣。上陽子曰：句裡雖已分明，而學仙子當體於身，晦、朔、弦、望，皆取證於身，不可泥文而著象也。夫月純陰也，不感日之陽氣，安能滅而復生？人亦似月也。當二八少壯之年，鴻濛未判，則陽純而氣全，故其精方勝而欲洩。其未洩之前，是為純陽，是號真人。故廣成子謂黃帝曰：“目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長生。”一洩之後，即去一陽而交一陰，是變為離。自此而往，情慾已萌，淳樸已散，精氣日損。損之又損，以至於陽盡而陰純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽盡陰純則死矣。唯修行之人，知其還返之妙，於其未盡之際，疾早修行，急急接助，扶救真陽，收領藥火，以煉還丹而復其命。亦如太陰領覽太陽之氣而復其明也。

防危護失須知

緣督子曰：“學全真者，得師略指門徑而不知逐節事條，知神氣相依而不知鉛汞交媾，既知鉛汞交媾而不知性命混合，妄擬火候進退，不知此，皆無成。”真一子曰：“陽火過刻，水旱不調，則凝冬變為大暑；或陰符失節，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起；大則山崩地圮，金虎與水龍沸騰；小則雨暴風飄，坎男共離女奔逸。以此觀之，縱識鉛汞二物，不曉火候，不防險危，實徒然耳。”

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本篇關鍵術語（現代人版）

• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
  • 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

金丹大要只有一句：先天真一之氣，自虛無中來——其餘圖說、十八訣，都是這句的注腳。

閱讀心得

上陽子陳致虛這部《金丹大要》，從前門裡當「全真正脈」的綱領看。他寫得密：圖說、上藥三品、妙用、須知、十八訣，像把丹經倉庫開給你盤點。老道今日說破：倉庫再全，你若抓錯「種子」，只是在空鐺裡加水煮火。

這書真正救的病，是兩種：一是旁門妄作——採戰、咽津硬行、外丹金石，都當道；二是紙上自悟——沒師傳、沒煉己，卻要講採取火候。上陽子反覆點《參同》《悟真》作試金石，又把「煉己四大要」擺在下手之前：去色慾、絕恩愛、輕財物、慎德行。說破就是：鼎爐未穩，不許談半時辰之事。

你讀它，別急著背十八訣。先問自己：精氣神還剩幾分？心還欺不欺？事上還狂不狂？這三問過了，書才活。

核心筆記（說破）

• 先天真一之氣：不是外頭買來的氣，是你未耗盡、能回顧的那一點真。有形質的都屬後天；能承當「自虛無中來」這句，才算摸到門檻。從前藏著掖著，今日直說——藥不在山、不在市，在你自己還肯做主的那一點。
• 精氣神分先後天：後天精要寶（健身少病），先天精才入丹；後天氣靠穀，先天氣自虛無。旁門拿涕唾精血當藥，雲房早就罵過：七般物事盡為陰。
• 意為大要：求丹以意迎、入鼎以意送、沐浴以意守、溫養以意成。崔公「一日十二時，意所到皆可為」——說破是真意做主，不是胡思亂想硬推。
• 慧命一竅：名目一百個（海底、雪山、元關……），實是一處：炁發則成竅，機息則渺茫。執皮肉座標死盯，死在門檻；識「虛無之窟」，才活。
• 外藥了命、內藥了性：一般先外後內；夙有德本的可直修內。切忌把「外」聽成採戰——上陽子自己罵得兇。
• 煉己先於採取：無煉己而求先天火藥，小則危。色慾、恩愛、財物、德行四關不過，半個時辰也是空。
• 防危七要：藥不真、火過差、念外馳、見靈異當真實——有一不防，非但無成，恐致失喪。未築基言七返九還，是空話。

義理分析

章層	張三豐說破	日用對應
自序／試金石	以《參同》《悟真》勘師，邪說立破	聽人講道，先問他能不能貫穿這幾書
圖說	一竅是虛無，任督是模型不是解剖圖	身體不適先就醫，別當「通關」硬扛
上藥三品	寶後天、識先天，兩層別混	少耗精、少熬神，就是護藥
妙用	金丹／藥物／鼎器／採取皆「象」	象是地圖，吞地圖當飯必噎
須知	火候＝節奏；沐浴＝停進停退、洗心	急了散，僵了死；會歇才是火
十八訣	採藥到換鼎，步步可檢查	每步只問：心定否？身穩否？

與《悟真》同脈：都講坎離、鉛汞、煉己；上陽子更愛列圖列訣，像教本。與《清靜》合參：清靜是洗心，大要是用藥——心不洗，藥是毒。與北宗全真門風合：德行、忠孝、五戒，寫進圖說末了——無德，天不附其道。從前不輕傳的一句：名之則是，用之則非——水銀硃砂那些詞，當地圖可以，當實物硬做，便入旁門。

分節點撥

自序：傳承與大要

法脈列一長串，不是誇耀，是教你別跟錯人。試金石三書問倒，便知真偽。大要落在「庚方月現、子時癸生」——時與機；而機的總管是意。警惕：切莫等功名志滿才修道——天不與年，悔無所及。

圖說：慧命一竅

再入胞胎、重造性命，聽起來玄，說破是神炁重回那一點虛無窟裡相結。三火順成人、逆成道——逆不是跟身體過不去，是逆那股外耗、散亂的習氣。無德而求圖中妙境，天必不附。

上藥三品

精氣神各劈先後天，最利治「把後天當先天」的病。重陽「五行不到處，父母未生前」——與「自虛無中來」是一聲。誰執有而滯採戰、執無而頑空，兩邊都不是。

妙用四章

金來歸性初，乃得稱還丹。外藥有為了命，內藥無為了性。採取二候、合丹四候——數字是節奏模型。警惕：非採精取血、非補腦還精、非三峰採戰。

須知與十八訣

進陽火、退陰符、弦望晦朔，皆取證於身，不可泥文。沐浴是氣停時不妄動。十八訣從「收拾身心」起，到「換鼎」止——第一步做不穩，後面全是故事。

日用一句

今晚睡前自問三句：今日色念耗了沒？氣話傷了人沒？心有沒有一處明知故犯——有，就改這一處；這就是最小的煉己。