洞玄靈寶定觀經

《洞玄靈寶定觀經》是「丹經道書」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《洞玄靈寶定觀經》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

節	主軸
一	收心定觀的下手
二	初學難關：寬急得中
三	定慧雙修與邪相之戒
四	得道七候

讀法： 先滅動心、不滅照心；只凝空心、不凝住心。定中不急求慧，慧生也不妄用。

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一、收心與定觀的下手

天尊告訴左玄真人說：想修道，先要能放下雜事。外面的事都斷乾淨，心不被牽動。

然後安穩坐好，向內觀察心念如何生起。只要覺察一念起來，就要除掉，務必讓心安靜。接下來，即便那些並非真有貪著、只是飄來飄去的雜想，也一併滅盡。

日夜用功，片刻不鬆。

要滅／要凝	說明
只滅「動心」	不讓妄念牽走
不滅「照心」	覺察之光常在
只凝「空心」	虛靈不滯
不凝「住心」	不執著於「定住」

不依賴任何一法，而心卻常住。

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二、初學難關與寬急得中

可是凡夫的心躁動爭競，初學收心很難：有時收不住，稍一停就又散；念來念去交戰，全身都跟著不安。

要長久細心用功，才會漸漸調熟。不要因為暫時收不住，就放棄這關乎千生萬劫的事業。

稍微得到一點靜定之後，無論行、住、坐、臥，辦事的時候、熱鬧的場所，都要用心安住。有事無事，常像無心；處靜處喧，志向始終如一。

若把心勒得太緊，反而成病——氣亂、狂顛，就是徵兆。心若已不動，又要懂得放任。

寬與急拿捏得當，自然時時調適： 管得住卻不黏著，放得開卻不動搖。處在喧鬧不生厭惡，辦事不生煩惱，這才是真定。

也不要因為「辦事不煩惱」就故意找很多事做；不要因為「在鬧處也不厭惡」就硬往熱鬧裡鑽。以無事為真正的安宅，有事只是隨機應現，像水鏡照物，物來則形現。

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三、定慧雙修與邪相之戒

善巧方便的關鍵，只在能入定。智慧生得快慢，不由人勉強。

• 不要在定中急急求慧；一急就傷性，性傷就無慧
• 若定中不求慧，而慧自然生，這才叫真慧
• 有慧而不妄用，實智看起來像愚
• 定慧互相滋養，雙美無窮

若在定中亂起念想，就容易感來許多邪相；妖精百魅，隨心應現。若見到天尊、諸仙真人，那是吉祥之兆。

只須守定：定心之上，豁然沒有遮蓋；定心之下，曠然沒有根基。舊業一天天消，新業不再造；沒有牽掛，超脫塵籠。長久這樣行持，自然得道。

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四、得道七候與頌詞

得道的人，大約有七種徵候：

1. 心容易入定，覺察種種漏失
2. 舊病消盡，身心輕爽
3. 補回夭損，還年復命
4. 壽延萬歲，稱為仙人
5. 煉形為氣，稱為真人
6. 煉氣成神，稱為神人
7. 煉神合道，稱為至人

鑑照的力量隨這些徵候愈加清明；道真正成就，慧才圓滿具備。

警惕

若長期學定，身上卻連一種徵候也沒有，仍是短壽穢質，色身衰敗才說空，又自稱慧覺、成道——這在求道的道理上，其實還站不住。

於是說頌：

智從境界生起，火從因緣發生；各有本真種性，順流就失去道源。起心想息滅知見，心一起知見更煩。了知性本空，知見便是眾妙之門。

記住這句

滅動心，不滅照心；凝空心，不凝住心。寬急得中，定慧雙美。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「丹經道書／養生與科儀」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。經、論、圖、養生與早期道書：時間跨度最大。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 內觀 ≈ 把注意力轉回自身身心現象，而不是一直向外追逐。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 氣 ≈ 可流動、可感受的生命動能；連結身體功能與情緒狀態。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：丹經道書（丹經道書／養生與科儀）
• 來源：tao.CHM → 丹经道书/洞玄靈寶定觀經.mht
• 白話本段落數：33

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原文（繁體）

洞玄靈寶定觀經

天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能捨事。外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。然則凡心，躁兢其次，初學息心甚難，或息不得，暫停還失。去留交戰，百體流行。久久精思，方乃調熟。勿以暫收不得，遂廢千生之業。少得靜已，則於行立坐臥之時，涉事之處，喧鬧之所，皆作意安。有事無事，常若無心。處靜處喧，其志惟一。若束心太急，又則成病。氣發狂顛，是其候也。心若不動，又須放任。寬急得所，自恆調適。制而不著，放而不動。處喧無惡，涉事無惱者，此是真定。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就喧。以無事為真宅，有事為應跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感眾邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥也。唯念定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所掛礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。

夫得道之人，凡有七候。一者，心得易定，覺諸塵漏。二者，宿疾普銷，身心輕爽。三者，填補夭損，還年複命。四者，延數萬歲，名曰仙人。五者，煉形為氣，名曰真人。六者，煉氣成神，名曰神人。七者，煉神合道，名曰至人。其於鑒力，隨候益明。得至道成，慧乃圓備。若乃久學定心，身無一候。促齡穢質，色謝方空。自雲慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然。說頌曰：智起生於境，火發生於緣。各是真種性，承流失道源。起心欲息知，心起知更煩。了知性本空，知則眾妙門。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 內觀（nèi guān）：把注意力轉回自身身心現象，而不是一直向外追逐。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 氣（qì）：可流動、可感受的生命動能；連結身體功能與情緒狀態。
  • 比喻：像電流：電量（精）透過電流（氣）去驅動功能（神）。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

只滅動心，不滅照心；寬急得中，才是真定——急求慧，慧反無。

閱讀心得

這部《定觀經》短，卻把靜坐路上的坑標得清清楚楚。老道年輕時見人束心太急，氣亂發狂；也見人借口「放任」整天散亂，還自稱無為。天尊一句：制而不著，放而不動——這一層，從前不輕傳成口訣，今日直說破。

它救的病是「把定當木頭，把慧當追求」。定中急急求慧，傷性則無慧；定中亂起念想，邪相百出——連天尊仙真現前，也要會看是祥是誘，根子仍在守定心之上無覆、之下無基，不造新業。

七候是階次描述，不是成績單拿去跟人比。久學定而身無一候、色謝方空還自稱成道——經文已罵醒，你別裝聽不見。

核心筆記（說破）

• 先捨事，再安坐：外事不斷，心與物纏，觀什麼都是皮。不是叫你逃避責任，是修時要真有一段「心不被拽走」的空間。
• 滅動心，不滅照心：妄念來了就歇，覺知要在。從前藏；今日說——熄的是黏與追，不是把自己煉成白痴。
• 凝空心，不凝住心：虛靈可以，執「我定住了」就死水。不依一法而心常住，才活。
• 寬急得中：太急成病，太放成散。有事無事常若無心，處靜處喧志惟一——真定在鬧市辦公也用得上，不只禪床。
• 以無事為真宅，有事為應跡：水鏡照物，物來形現。別因定得好就故意找事練，也別硬鑽熱鬧顯本事。
• 定慧雙修：慧自定生，不求而至是真慧；有慧若愚，不用逞能。定慧互資，雙美無極。
• 邪相之戒：定中境相隨心應見。說破——見光見佛先不當真、不生貪；守「無覆無基」，舊業消、新業不造。
• 七候：從易定、身輕到煉神合道，是自然結果。無候自稱道，未然。

義理分析

偏失	張三豐說破	調法（日用層）
束太急	氣狂、成病	鬆肩鬆腹，放下「一定要靜」
放太散	念來念去交戰	回一件事：呼吸或當下事務
急求慧	傷性無慧	只問定得穩否，不問開悟否
貪境相	心隨幻走	見怪不怪，回到無覆無基

與《坐忘論》《內觀經》同路：都是收心。定觀特別點破寬急與邪相，是防火牆。與丹道比：定是火候裡的「文烹」底子；無定而言採煉，多半妄作。

從前藏的一句：真定不是心裡一片空白的空白，是照還在、黏不在——像湖清見底，底不是挖掉的，是泥沉了。

分節點撥

一、收心與定觀的下手

說破：覺念起則除滅，浮游亂想一併清；晝夜勤，須臾不替。警惕：一開始就求境界，忘了「安靜」兩個字的本分。

二、初學難關與寬急得中

說破：暫收不得，勿廢千生之業；調熟在久。警惕：少得靜就到處顯，或因一次散亂就放棄——都是未熟。

三、定慧與邪相

說破：善巧唯能入定；慧遲速不由人勉強。警惕：定中念想多，感邪；吉祥相來也不起貪著之心。

四、七候與頌

說破：候是驗，不是炫；了知性空，知是眾妙門——不是再起心去「滅知」把心攪更煩。警惕：起心息知，知更煩；路在了性空，不在死壓。

日用一句

做事到一半心煩時，只做十次自然呼吸：不管念頭走，只許照著它走而不跟——寬急之間，練的就是這一點。