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主題
05.《金剛經》(無)
當代第一人稱修道敘事：本源、出神、答疑與教材地圖。
《05.《金剛經》(無)》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、緣起與發心安住
《金剛經》約成書於古代印度。內容是釋迦牟尼在世時與弟子、長老年須菩提等人的對談紀錄，由弟子阿難記載。
法會因由分第一
我是這樣聽說的：有一次，佛在舍衛國的祇樹給孤獨園，與一千二百五十位大比丘在一起。那時世尊到了吃飯的時候，穿好衣、拿著缽，進入舍衛大城挨家乞食。在城中依次乞完，回到住處，吃過飯，收拾衣缽，洗過腳，鋪好座位坐下。
善現啟請分第二
那時長老年須菩提在大眾中從座位起來，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，對佛說：「希有啊，世尊！如來善於護念諸位菩薩，也善於付囑諸位菩薩。
世尊！善男子、善女人若發無上正等正覺之心，應該怎樣安住？怎樣降伏自己的心？」
佛說：「好！好！須菩提！正如你所說，如來善於護念、善於付囑諸位菩薩。你現在仔細聽，我為你說。善男子、善女人發無上正等正覺之心，應當這樣安住，這樣降伏其心。」
「是的，世尊！我很樂意聽。」
重點： 全經總問——發菩提心者，如何安住、如何降伏其心？
二、度生無相、佈施無住
大乘正宗分第三
佛告訴須菩提：「諸位菩薩摩訶薩，應當這樣降伏其心：所有一切眾生之類——
- 卵生、胎生、濕生、化生
- 有色、無色
- 有想、無想、非有想非無想
我都要使他們進入無餘涅槃而得度。這樣度了無量無數無邊眾生，實際上卻沒有眾生被度。
為什麼？須菩提！若菩薩還有我相、人相、眾生相、壽者相，就不是菩薩。」
妙行無住分第四
佛又說：「須菩提！菩薩對法，應無所住而行佈施：不住於色佈施，也不住於聲、香、味、觸、法佈施。菩薩應這樣佈施，不住於相。
為什麼？若菩薩不住相佈施，福德就不可思量。須菩提！你認為東方的虛空可以思量嗎？」「不可，世尊！」「南、西、北方、四維、上、下的虛空可以思量嗎？」「不可，世尊！」「菩薩無住相佈施，福德也是這樣不可思量。菩薩只應依我所教而安住。」
如理實見分第五
「須菩提！可以用身相見如來嗎？」「不可，世尊！不可以身相得見如來。為什麼？如來所說的身相，即非身相。」
佛告訴須菩提：「凡所有相，都是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
三、正信、筏喻與無得無說
正信希有分第六
須菩提對佛說：「世尊！有眾生聽到這樣的言說章句，能生真實信心嗎？」
佛說：「不要這樣說！如來滅後，後五百歲，有持戒修福的人，對這些章句能生信心，以此為實。當知這人不是隻在一佛、二佛、三四五佛處種善根，已在無量千萬佛所種諸善根。
聽到這些章句，乃至一念生淨信者，如來全部知道、全部看見，這些眾生得這樣無量福德。為什麼？這些眾生不再有我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，也無非法相。
若心取相，就是著我、人、眾生、壽者；若取法相，也是著我、人、眾生、壽者；若取非法相，仍是著我、人、眾生、壽者。所以不應取法，也不應取非法。
因此如來常說：你們比丘，知道我說法像筏的比喻——法尚且應捨，何況非法？」
無得無說分第七
「須菩提！如來得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？」
須菩提說：「依我理解佛所說的意思：沒有定法名叫無上正等正覺，也沒有定法如來可說。為什麼？如來所說的法，都不可取、不可說；非法、非非法。為什麼？一切賢聖，都因無為法而有差別。」
依法出生分第八
「若有人用充滿三千大千世界的七寶來佈施，所得福德多不多？」須菩提說：「很多，世尊！因為這福德即非福德之性，所以如來說福德多。」
「若再有人對這部經受持，乃至四句偈等，為他人說，福德勝過前者。為什麼？一切諸佛，及諸佛的無上正等正覺法，都從此經出。所謂佛法，即非佛法。」
四、四果無念與無所住心
一相無相分第九
| 果位 | 名相 | 實義 |
|---|---|---|
| 須陀洹 | 入流 | 無所入，不入色聲香味觸法 |
| 斯陀含 | 一往來 | 實無往來 |
| 阿那含 | 不來 | 實無不來 |
| 阿羅漢 | 得道 | 實無有法名阿羅漢；不作「我得」之念 |
「阿羅漢能作『我得阿羅漢道』的念頭嗎？」「不能。若阿羅漢作『我得阿羅漢道』的念頭，就是著我、人、眾生、壽者。世尊說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢；我卻不作『我是離欲阿羅漢』的念頭。」
莊嚴淨土分第十
佛問：「如來從前在燃燈佛那裡，於法有所得嗎？」「沒有。如來在燃燈佛所，於法實無所得。」
「菩薩莊嚴佛土嗎？」「不。所謂莊嚴佛土，即非莊嚴，是名莊嚴。」
「所以諸位菩薩應生清淨心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。譬如有人身如須彌山王，這身大不大？」「甚大。佛說非身，是名大身。」
無為福勝分第十一 · 尊重正教分第十二
「像恆河中所有沙那麼多條恆河，那些恆河的沙多不多？」「很多。」「若以七寶裝滿那麼多恆河沙數的三千大千世界來佈施，得福多不多？」「很多。」「若善男子、善女人對此經乃至受持四句偈等，為他人說，這福德勝過前面的福德。」
「隨處講說此經，乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅都應供養，如同佛的塔廟。何況有人完全能受持讀誦。當知這人成就最上第一希有之法；經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
五、經名、離相與持經功德
如法受持分第十三
須菩提問：「這經應當叫什麼名字？我們怎樣奉持？」
佛說：「這經名為金剛般若波羅蜜，以這名字，你當奉持。佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。」
「如來有所說法嗎？」須菩提說：「如來無所說。」
「可以用三十二相見如來嗎？」「不可以。如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。若有人以恆河沙等身命佈施；若再有人對此經乃至受持四句偈等為他人說，其福甚多。」
離相寂滅分第十四
那時須菩提聽了此經，深解義趣，涕淚悲泣，說：「希有啊，世尊！佛說這樣甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞。若再有人得聞此經，信心清淨，即生實相，當知這人成就第一希有功德。實相則是非相，所以如來說名實相。
我現在得聞此經，信解受持不算難；若當來世後五百歲，有眾生得聞此經、信解受持，那人則為第一希有。因為這人無我相、人相、眾生相、壽者相；離一切諸相，則名諸佛。」
佛說：「正是如此。若再有人得聞此經，不驚、不怖、不畏，當知這人甚為希有。
所以菩薩應離一切相，發無上正等正覺之心：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。
如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。如來所得此法，無實無虛。若菩薩心住於法而行佈施，如人入暗，則無所見；若不住法而行佈施，如人有目、日光照明，見種種色。」
持經功德分第十五 · 能淨業障分第十六
「若有人早中晚各以恆河沙等身佈施，這樣無量百千萬億劫以身佈施；若再有人聞此經典，信心不逆，其福勝過前者，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
這經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。這樣的人就是荷擔如來無上正等正覺。
在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔。」
「善男子、善女人受持讀誦此經，若被人輕賤，是因為這人先世罪業本應墮惡道；因今世人輕賤，先世罪業則為消滅，當得無上正等正覺。
當知此經義不可思議，果報亦不可思議。」
六、究竟無我到應化非真
究竟無我分第十七
須菩提又問：發無上正等正覺之心，應怎樣安住、怎樣降伏其心？
佛說：應當生這樣的心——我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，卻無一眾生實被滅度。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，則非菩薩。實無有法名為發無上正等正覺心者。
如來者，即諸法如義。如來所得無上正等正覺，於是中無實無虛。一切法皆是佛法；所言一切法，即非一切法，是名一切法。若菩薩通達無我法，如來說名真是菩薩。
一體同觀分第十八 · 法界通化分第十九 · 離色離相分第二十
如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。如恆河沙等佛世界那麼多國土中，所有眾生種種心，如來悉知。
如來說諸心皆為非心，是名為心。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
佛不可以具足色身見，也不可以具足諸相見。如來說具足色身即非具足色身，是名具足色身。
非說所說到不受不貪（第二十一～二十八）
- 非說所說：說法者，無法可說，是名說法
- 無法可得：佛於無上正等正覺乃至無有少法可得
- 淨心行善：是法平等，無有高下；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得無上正等正覺
- 福智無比：受持讀誦為他人說，福德算數譬喻所不能及
- 化無所化：實無有眾生如來度者
- 法身非相：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來
- 無斷無滅：發心者於法不說斷滅相
- 不受不貪：知一切法無我，得成於忍；諸菩薩不受福德，所作福德不應貪著
威儀寂靜到應化非真（第二十九～三十二）
若有人說如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。如來無所從來，亦無所去，故名如來。
若世界實有，即是一合相；如來說一合相則非一合相，是名一合相。一合相不可說，但凡夫之人貪著其事。
發無上正等正覺心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
怎樣為人演說？不取於相，如如不動。
重點： 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
佛說此經完畢，長老年須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
七、重要詞義
| 詞語 | 白話 |
|---|---|
| 金剛 | 像金剛石一樣堅利：以堅喻般若之體，以利喻般若之用；覺性歷百劫千生而不壞 |
| 般若 | 梵語，妙智慧，比一般所說的智慧更高一層 |
| 波羅蜜 | 梵語，到彼岸：從生死煩惱渡到不生不滅、清淨安樂之地 |
| 經 | 可解作路徑，比喻修行的一條路 |
| 頓悟 | 一聞法就知五蘊本空、六塵非有，立即開悟（六祖惠能為代表） |
| 漸悟 | 由信而解，解而行，行而證，次第漸修（神秀為代表）；頓漸雖不同，到彼岸則一 |
| 三藏 | 經藏（教法）、律藏（戒律）、論藏（法相問答及後世菩薩解釋辯論） |