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主題
五篇靈文
《五篇靈文》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《五篇靈文》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、最上一乘總綱 |
| 2 | 二、序：五等仙與三寶 |
| 3 | 三、先天一氣與性命 |
| 4 | 四、玉液章第一 |
| 5 | 五、產藥章第二 |
| 6 | 六、採藥章第三 |
| 7 | 七、得藥章第四 |
| 8 | 八、溫養章第五 |
讀法： 重陽祖師心傳，清虛子錄。五篇遞進：玉液 → 產藥 → 採藥 → 得藥 → 溫養。
一、最上一乘總綱
最上一乘妙訣——重陽祖師心傳，清虛子錄。
最上乘怎麼講？用丹家比喻對一下實際：
| 用喻 | 實際在說什麼 |
|---|---|
| 太虛為鼎、太極為爐 | 以清淨為妙用、無為為丹基 |
| 性命為鉛汞、定慧為水火 | 以自然造化為真種子 |
| 勿忘勿助為火候 | 洗心滌慮當沐浴，存神定息當固濟 |
| 戒定慧為三要 | 先天之中就是玄關 |
| 明心為應驗、見性為凝結 | 三元混合成聖胎，打成一片才叫丹成 |
| 身外有身為脫胎 | 打破虛空才算了當 |
這是最上一乘的心法，也是三教同源的路子。上士勤行不怠，可以直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真。
至道本來不易傳。先空掉微末計較、了結塵緣；性上的「水」降下來，黃芽才長；命上的「地」該升時，白雪來填。慧像月一樣澄，玄風細細——木性與金情相交合，就是那個虛無太極圈。
二、序：五等仙與三寶
這篇文字是金丹的至寶，非其人不可傳。若是上根上器、大德之子得遇此書，便是修仙的正路。
重陽注說：仙有五等——
| 等 | 說明 |
|---|---|
| 鬼仙 | 不可取 |
| 人仙 | 不必論 |
| 地仙 | 住世長年 |
| 神仙 | 出有入無、隱顯莫測、身外有身，能二其身的才叫神仙 |
| 天仙 | 又在神仙之上 |
學道之士不要做中下之徒，當學最上一乘真法、無上至極妙道。要洞曉天地陰陽，深達五行造化。
陰陽二字，理莫大焉：天地日月五行由此而化。太極既判，清氣上升在天成象，濁氣下降在地成形；木火之精為太陽，金水之華為太陰。天地日月，感二氣而化成。這二氣在天地間互運周流，化生萬類。
人的出生，稟父精母血、天陽地陰、日魂月魄、火神水精，一身造化與天地同一氣。天地是人的大父母。悟的人超乎天地陰陽之外，迷的人落在苦海萬象之中。不被五行拘、陰陽縛，才叫上品天仙；不悟的，與造物同淪，可悲。
天心與元神
以天心為主，以元神為用。
- 天心：妙圓真心（佛家說的妙明真心）。心本妙明，無染無著的清淨體；稍有染著，就叫妄。這心是太極之根、虛無之體、陰陽之祖、天地之心。
- 元神：不生不滅、無朽無壞的真靈，不是思慮妄想之心。
天心是元神的主宰，元神是天心的妙用。所以要以如如不動的妙圓天心為主，以不壞不滅的靈妙元神為用。
內外三寶
以三寶為基：外三寶不漏，內三寶自合。
| 內容 | 固守之法 | |
|---|---|---|
| 內三寶 | 精、氣、神 | 目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田 |
| 外三寶 | 耳、目、口 | 目不妄視、耳不妄聽、口不妄言 |
目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏；視聽言動於外，精氣神就日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。
這樣才能天人感通，先天之氣自然歸之。天是先天之氣，人是後天之形。修仙若常涵養如如不動的天心、靈妙不昧的元神，行住坐臥都攝在玄關一竅之中，自然目耳口不妄用；內真外應，先天之氣自然感通，歸於吾身。
三、先天一氣與性命
人一身內外、上下，大多屬後天陰陽；只有那一點至陽之氣，混在杳冥裡，至虛至靈，難求難見。
四肢百骸、五臟六腑、涕唾津精氣血，都是有形的，屬後天陰濁。那點至陽，就是先天真一之氣（太乙含真氣）。「恍惚杳冥」指它發生之處。要它露頭，沒有別的門道，只有一靜——在去妄念上下功夫。
把一身看作空，寂然不動之中，忽然一點真陽出現在恍惚裡：若有若無，非內非外，不知怎麼就來了。看起來像從外來，其實是內裡孕出來的。
人四大雖陰濁，內裡卻有一點先天元陽——本自良知良能、本妙本明。只因七情六慾從內攻、寒勞暑役從外伐，元陽散盡還不自知。
知道要修，就收視返聽、忘物抱真：眼睛耳朵不漏給聲色，妙湛的心不漏給念想——真精自固，元陽自充。
內真一立，外應就來：先天一氣從虛無中到，點化身裡的金丹。所以說「雖從外來，實由內孕」。母氣伏住子氣，神抱氣、氣抱神。這時常見：丹田溫、三關升降、上下沖和，像醍醐灌頂、甘露灑心，耳中似有妙樂、目中似見玄珠——這是真景象，不是比喻。
重點： 真精回到黃金室，一顆明珠永不離——不是空話。
先後天相須
先天若沒有後天，拿什麼去招攝？後天得不到先天，又怎麼變通？這是無中生有、有中生無：無靠有激成象，有靠無感才通靈；先後二天像山谷回聲。
| 先天 | 後天 | |
|---|---|---|
| 特質 | 入於無象；真淨妙明之心 | 滯於有形；看得見摸得著的身 |
| 與性命 | 性：無中之有象；真一之氣 | 命：有中之虛無；真一之精 |
命無性不靈，性無命不立。有形陰質靠一點無象陽氣而生；有形之內懷著無象之真。必須煅煉澄清，玄珠才顯。玄珠一顯，採回爐裡，有無混融，二氣感通——如影隨形、如谷應聲，自然心凝形釋，形神俱妙，與道合真。
金丹之母
神仙的妙用，說穿了：採先天真陽之氣當金丹之母，點化己身陰氣，變成純陽之體。神依形生；既有這身體，一點先天人人本有。世人迷真順情，在愛海裡流浪。
得真師指點的人，採取法其實很素：忘情忘形、委志虛無、一念不生，靜到極處，忽然天光自發——不內不外之間若有一物，或明或隱，那是玄珠成象。靜寂時神抱氣、氣結精，凝成一粒金丹，常住丹田。
這時宜靜，才好採取。常見丹田火熾、兩腎氣暖、三關升降、一氣沖和。先天氣生＝一陽發動＝更生天地、回陽換骨的時候。
先天真陽回到身內，再當爐鼎，與後天真陰交會，二氣氤氳結成仙胎；返煉五行、逆施造化，火候不差，十月功成，濁陰盡化純陽。
這一切從煉己純熟才來。一天十二時辰都逆修，不順熟境：
- 目不隨色、耳不隨聲
- 鼻不隨香臭、身不隨觸欲
- 意不隨情熟
- 覺而常照，照而常寂
煉己就是煉心。 心屬離，離是己土；心不動，就是離宮修定。
定則氣和 → 身安 → 精氣充滿 → 鉛汞凝結 → 造化自來。沒有操存謹守、降心煉性，不會自己跑來。這工夫要勇猛決烈、捨死忘生，才煉得熟。心死，方得神活。
四、玉液章第一
神不離氣，氣不離神；呼吸往來，歸到一個源頭。不要死盯身體，也不要硬運；委志於虛無，寂然常照。身心無為，神氣自己會有所為——像天地無為，萬物自己化育。
先天一氣從虛無中來，二氣相交，自然神抱氣、氣抱神；先後天相得，像喝醉做夢，沒有一絲造作。吸屬氣、呼屬神，神呼氣吸，上下往來，回到本源，煉結成丹為胎。
身心大定在無為，神氣反而自然有為。不可存想；像天地定靜，自然陽升陰降、日往月來。功久，靜裡生定：神入氣中，氣與神合，五行四象自己聚攏，精凝氣結——這就是坎離交媾。
剛開始靜的時候，純陰底下還得用陽火煅煉，真氣才發生，神明才來。
| 五行 | 方位／卦 |
|---|---|
| 神 | 南方火，離 |
| 精 | 北方水，坎 |
| 魂 | 東方木，震 |
| 魄 | 西方金，兌 |
| 意 | 中央土，坤 |
| 先天玄關 | 乾 |
神氣一合，五行四象自然攢簇。「純陰用火」就是：凝神下照坤宮，在杳冥裡等真氣發生——一陽生，卦象上叫「復」。
五、產藥章第二
**神守坤宮，真火自來。**坤宮是產藥源頭、陰陽交會處。
坤宮就是身中黃庭：心下腎上，肝西肺東，內腎之前、臍輪之後，那個中虛之竅——真氣從這兒生。人從胞胎來，一身精粹連如環、白如練；先生三元、再生兩腎，再漸生兩目、兩外腎……這一竅是祖氣之宮，所以叫坤宮——坤能承載萬物。
神守坤宮，要晝夜不離：元神下照，回光靜定，逆施造化。大藥從此生，金丹從此結。沒有真火煅煉，金水混不成；心不專一，陽火散漫，大藥終不生。
煉久了，水見火化為一氣，薰蒸上騰，周流不息；真精生、元氣在這兒胚胎。呼吸相含，脈住氣停，靜裡入定；大定之中，先天一氣從虛無來，用母氣伏住後天的子氣。順其自然，不要催。
常以神照坤宮煉陰陽，精化為氣；行住坐臥都能守，就是別散亂。日久沒效，多半因為心雜。精得火煉自然化氣；久了升上泥丸成甘露，再下重樓，凝成精液回坤位；元氣漸漸壯，神呼氣吸自然含育。
氣脈一停、入了靜定，大定裡忽然一動——那是先天一氣從坤宮來，像母戀子。時到氣化，自然見效。
天光就是神光：久靜之後表裡透徹，色象擋不住、愛慾障不了——古人甚至說能隔牆見物、預知前世（當景象理解，勿執）。
定中生動，只在這「動」上才見造化。若有一物或明或隱、不內不外——大藥才萌芽，不可馬上採；一毫妄念，天真就丟。
命寶不可輕弄
若有一物或明或隱，乃玄珠成象——閉目似乎在外很清楚，睜眼似乎在內又清白有象；別人看不見，只有自己分明，所以叫「無象玄珠」。這是藥苗剛生，還嫩，不可採。妄念去採必失玄珠，反成魔狂，呼吸亂奔難救。
六、採藥章第三
**神守坤宮，真氣自歸。**坤宮是造化之源、人身受氣之初；知道怎麼修，才叫聖人。
- 坤宮：屬地為陰，對應後天有終之形
- 乾宮：屬天，對應先天無始之神；就是虛無玄關一竅——自無而有叫造，自有而無叫化
步驟可以記成兩段：
- 先凝神於坤：煉陰精化為陽氣，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息
- 再凝神於乾：漸煉漸凝、漸聚漸結，結成一顆大如黍米的玄珠，常在目前，一得永得；先天虛無真氣自然歸來
等到鉛光如月、汞氣如日，日月不時交合，一點靈光圓陀陀、光爍爍，內真外應——先天之氣從虛無來，母氣伏子氣，自然感合。藥從「外」來，不是靠亂想。
人稟陰陽二氣而生：真陽在身為鉛、為精、為坎；真陰在心為汞、為神、為離。大藥初萌、玄珠成象之後，精神壯旺：神中之精下交於坎，精中之神上交於離；內外明徹，化為一顆明珠，三關升降，周流不息。
重點： 人能常清淨，天地悉皆歸。先坤後乾，又叫移鼎換爐——金丹真竅、先天火候的秘訣。
一上來就只向「水」裡求，終落頑空。要用自己的真氣去感天地之至精。古人拿兩個東西做比方：
- 陽燧：火珠，對日取火
- 方諸：水珠，對月取水
天地隔那麼遠，一刻之間尚能得水火；人是萬物之靈，靜定之中豈不能感通身中妙化而結丹？
當日月交光、先天正好到來：泥丸似有風生，慾海波澄，此身像在萬丈海中，不知水火、不知天地人我，渾如醉夢——正是龍虎交會、金木相啖、水火相激，快得像雷電。
這時要採：似採非採，不採實採，才是真採——像發千鈞之弩，只用一寸機括。
景象上可能：泥丸風生灌入玄關，關竅齊開，骨節酸軟，心冷丹田熱——不要怕，正是烹蒸交會。少刻三宮氣滿、二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定；耳中似雷鳴，眼前似霞光。採藥歸來，像半寸機發千鈞弩、一旋水轉萬斛船。
《陰符》「人發殺機，天地反覆」說的就是這真妙之用。泥丸風清、絳宮月朗，都是形容先天一氣自外而來。
七、得藥章第四
神守玄宮，意迎牝府；神意相合，先天自得。
恍惚杳冥裡，一點紅光閃入下元；自己的真氣湊合上去，陰抱陽、陽激陰，至精發現，海泛浪湧。從太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹中，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光——這才是乾坤交媾。
一得永得的關鍵，全在防危慮險：立刻牢封固閉，別讓它漏，好做溫養。
玄宮就是玄關，煉黍米的地方，也叫懸胎鼎、硃砂鼎、乾坤鼎。初煉以乾坤為鼎器：
| 步驟 | 做法 | 別名 |
|---|---|---|
| 先 | 凝神於坤，靜中生動，採陰中之陽 | 兔髓 |
| 次 | 真氣上騰乾宮，動而後靜，合陽中之陰 | 烏肝 |
| 成 | 二物相融，煉成如意珠 | 坎離交媾 |
這時癸花發現、真鉛初露、先天初現、一陽初動——像初三月出在庚方，就是活子時。
一時分六候：二候得藥，四候另有妙用。得了初候之藥，要深入靜室運天然之火；再入「兌丁」半輪月現，有龍吟虎嘯之聲——鉛汞全靠洗心滌慮、沐浴提防。
用月相比喻後段火候（勿死執日數）：
- 前半月：半輪明，龍吟虎嘯——要防危
- 十五左右：月滿，鄞鄂成、玄牝立、金花現、三陽備——怕「金逢望遠」
- 十八一陰：守城野戰
- 二十三下弦：洗心沐浴
- 三陰煉盡：陽神出現，提防固濟
這就是「前三三、後三三」：四候妙用，二候得藥。
採藥口訣就八個字：神守玄宮，意迎牝府。 玄宮裡至精發生，真鉛如月、真汞如日，日月中各放金花——不老不嫩，急採。
怎麼採？只是意迎牝府，神意一合，先天自得。恍惚中一點紅光閃入下元，交會真陰；陰陽激發，從太玄關經尾閭、夾脊、玉枕，化金液吞入腹內。
景象上：耳如萬雷，樂非琴瑟；身心清淨，百關和暢，圓光裡或現嬰兒之象——那是陽神之兆。全在防危慮險，不可鬆手遠離。
八、溫養章第五
**神守黃房，金胎自成。**黃房在乾之下、坤之上，也就是黃庭宮；金胎就是仙胎。
十二時中念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥綿綿若存——如雞抱卵、如龍養珠。抱元守一，元神元氣刻刻相合、漸漸相化；只安神息，不運火而火自運。
| 時程 | 景象 |
|---|---|
| 百日 | 功靈 |
| 十月 | 胎圓，陰魄自化，陽神出現 |
| 千日後 | 溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身 |
| 溫養三年 | 嬰兒老成，不可遠離 |
| 九年 | 與太虛同體，形神俱妙，與道合真 |
「金」喻元神：堅剛不壞，清淨妙用，如金之堅、如琉璃之淨、如滿月之光。人因一念之妄落入幻化；修這五篇，走返還丹道，煉有合無，結成仙胎，回到本來真常。
以神守黃房，一意不散，片刻不離。像龍養珠：心意不忘，珠自有光；久了珠化小龍，能飛能變。起初就是抱元守一，養那顆先天黍米般的元神妙珠。
存養之久，元神漸漸相化：像新月娥眉 → 上弦半輪 → 滿月金光；日月合璧，鉛汞相投，結成仙胎。《度人經》裡元始天尊懸寶珠、萬聖從珠口出入，就是這個存養之象。
溫養三年嬰兒老成，九年功圓行滿：陰滓盡消，一神可化百神萬神，出有入無，煉神與太虛同體。這時看天地，像太倉一粒黍、太虛一片雲——五行陰陽還拘得住誰？
隱則形同於神，顯則神同於氣；步日月而無影，貫金石而無礙。天地山川會壞，道體卻浩劫長存。潛伏人間，積功立行——天仙之路，到此才算畢。