載入目錄…
沒有標題符合「」· 也可按頂部「搜尋文章標題…」做全文搜尋
主題
修真九要
《修真九要》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《修真九要》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、序與前兩要：勘破世事、積德修行
棲雲山素樸散人悟元子劉一明著。門人張陽全校閱。後學懷清氏重刊。
修真九要序
修真之道，是天下第一件大事，也是天下第一件難事。因為它極大極難，古人都稱作「天下希有之事」。這件事，若非深明造化、洞曉陰陽，又有經久不易的志向、循序漸進的功夫，是做不到的。後世學人，不先弄清楚這是什麼事：還沒學道就想成道，還沒學做人就想作仙。無怪乎修道的人如牛毛，成道的人如麟角。
我自幼慕道，未遇正人，不辨是非，胡亂湊集，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，才知自己從前全錯，也知天下道人大半皆錯。於是述吾師之意，提煉修真綱領，總為九條，名叫《修真九要》。其法由淺及深、自卑登高，為初學的人作個梯級。
| 序 | 要目 |
|---|---|
| 1 | 勘破世事 |
| 2 | 積德修行 |
| 3 | 盡心窮理 |
| 4 | 訪求真師 |
| 5 | 煉己築基 |
| 6 | 和合陰陽 |
| 7 | 審明火候 |
| 8 | 外藥了命 |
| 9 | 內藥了性 |
讀法： 依這九要循序而入，終必深造自得，且能識得盲師明師、辨得邪道正道。縱使不能親行這天下希有之事，也可以知道有這件事，庶不至空過歲月、虛度一生。
大清嘉慶三年歲次戊午菊月九日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明自敘於自在窩中。
勘破世事第一要
吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，只在瞬息之間。無常一到，縱有金穴銀山，也買不得性命；孝子賢孫，也分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情——一失人身，萬劫沉淪。
有志於道的人，須把這個關口急急打開，才有通衢大路。否則塵緣不斷，妄想成道：雖身已出家，心未曾出家；一舉一動，無非在世事上用功夫；一行一止，總是在人情上作活計——不但不能成道，而且無由聞道，出家又有什麼可貴？
《悟真》說：「試問堆金如岱嶽，無常買得不來無？」《了道歌》說：「先將世事齊放下，後把道理細研精。」意思是：
- 世事皆假，性命最真
- 欲知其真，先棄其假
一認定假，心就被假役使；一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。昔日呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速——都是先勘破世事而後修真，所以成真了道比別人容易。
我願學人，不論在家出家，若要辦切身大事，先把世事嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一點滋味處，才知萬緣皆空、性命事大。從此把身外一切虛假之事一筆勾消，腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀——自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引。
積德修行第二要
《悟真》說：「若非修行積陰德，動有群魔作障緣。」可知積德修行是修道者的要務。倘離德而談道，便是異端邪說、旁門外道，差得遠了。
| 概念 | 性質 |
|---|---|
| 道 | 為己之事 |
| 德 | 為人之事 |
修道有盡，積德無窮。自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵、積功累行，直待三千功滿、八百行完，方受天詔。何況金丹大道為鬼神所忌：非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即使強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃、促其壽數——非徒無益，而又害之。
什麼是德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施藥捨茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便。
什麼是行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報、有怨不結仇、有功而不伐、有難而不懼、見義必為。
能積德、能立行，愈久愈力，德服鬼神、品超庸俗，高人一見決定入目，大道有望。否則不積一德、不修一行，妄想成道——人事且不能，仙道怎得成？可不三思？
二、盡心窮理與訪求真師
盡心窮理第三要
《說卦傳》說：「窮理盡性，以至於命。」可知盡性至命之學，全在窮理上定是非。
- 窮理透徹 → 性能全、命能保，直入無上至真之地
- 窮理恍惚 → 命難修、性難了，終有到老落空之悔
金丹之道，是包羅天地、竊奪造化的道，至尊至貴、至神至妙，不是容易知道的。學人不想自己性命是何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日、無所用心，妄想一言半語之妙就成道——生既糊塗，死時怎能亮淨？
古人也有「若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙」之語——那是特為不求師的人而發，不是說丹經子書無用。仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義。
我勸有志之士：取古人法言，細窮細究，求師一決，通前達後、毫無一點疑惑，才可行持。慎勿自恃聰明、有己無人；也勿專聽梆聲、任人誤己。至於不通文字的學人，也須在俗語常言中辨別實義——俗語常言裡藏有大道，只是人未深思。
如「沒體面」「沒人形」「有竅道」「好自在」「顛三倒四」「隨方就圓」「隨機應變」「沙裡淘金」「無中生有」「七死八活」「走三家不如守一家」「禮下於人，必有所得」——這些話天機大露，何妨拈出一二作個悟頭，朝參暮思。
這窮理之學，不論賢愚，人人可做。果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟只是一己私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終、追究個清白，真知灼見、得心應手，方不誤事。
若知前不知後，知陰不知陽，知體不知用；或知有為而不知無為，或知無為而不知有為；或見玄關而不知藥生，或知藥生而不知老嫩；或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎；或知文烹而不知武煉，或知陽火而不知陰符，或知溫養而不知抽添——毫髮之差，千里之失，未許成真。
陰陽有內外，五行有真假；性命功夫兩段，先後二天各別——有真有假，有真中之假、假中之真。這些機關究之不徹，就行之不到。所以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入藥鏡》才完功；紫清有夜半風雷之患，重複修持才了事。如這二位，是神仙中的領袖，些子不明猶有不虞，何況他人？
訪求真師第四要
古仙說：「若無師指人知的，天上神仙無住處。」《悟真》又說：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」誠哉：性命之學必有師傳，不是妄猜私度可知。
世間微藝薄技尚賴師傳，何況性命大事，豈能無師而曉？性命之道，是竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道——鬼神不能測，蓍龜莫能佔；得之者立躋聖位、直登彼岸。
獨是旁門三千六百、丹法七十二品，以邪害正、以假亂真——誰是盲師、誰是明師，甚難辨別。然辨別也容易：
明師之相：
- 自命不凡，獨弦絕調
- 不濫交、不諂世、不同黨、不要名、不恃才、不謀利、不欺人、不怪誕
- 一言一語俱有益於世道，一行一止大有裨於聖教
- 貪嗔痴愛俱無，意必固我悉化
- 品節清高，胸襟脫灑
- 援引志士也必千磨百折試其真假；果是白玉無瑕，方肯指示端倪
盲師之相：
- 無而為有、虛而為盈
- 或指男女為陰陽，或以經粟為黍珠，或以爐火為外丹，或煉心腎為內丹
- 或以存想為凝神，或行子午為抽添，或轉轆轤為周天
- 或認頑空為無為，或以運氣為有為，或以忘形為修靜
- 或以煉睡為退陰，或服硫黃為進陽，或避五穀求延年
- 一頭一拜即收為徒，一茶一飯即便傳道
當年吾師秘授試金石一方：
若遇修行之人，以酒色財氣試之而不能動者，必非凡品；更以《悟真》《參同》詰之而隨口應者，即是明師。 屢試屢驗，百發百中。願以此法，共諸同人。
三、煉己築基與和合陰陽
煉己築基第五要
《沁園春》說：「七返還丹，在人須先煉己待時。」《悟真篇》說：「若要修成九轉，先須煉己持心。」蓋修真之道：**還丹最易，煉己至難。**若不煉己而想還丹，萬無是理。
| 喻 | 對應 |
|---|---|
| 還丹 | 房屋的樑柱 |
| 煉己 | 房屋的地基 |
未築地基，樑柱無處建立；未曾煉己，還丹不能凝結。學者得師口訣，急須煉己；煉己純熟，臨爐之際左右逢源、得心應手，鉛汞相投、情性相合，自無得而復失之患。
人自有生以來，陽極生陰，先天走失，後天用事，當年故物盡非我有；加之百憂感其心、萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗——這幻身如破鍋爛甕相似。鍋破甕爛盛不得水；身體衰敗還不得丹——同是一理。雖然後天假物不是還丹的藥料，但未還丹時仍藉賴以成功，也不可有損傷。
古人說：「不怕先天無真種，只怕後天不豐光。」後天足則先天可復，先天復則後天可化——煉己築基之功，豈可輕視？
什麼是煉己？
- 少貪無愛，是煉己
- 牢固陰精，是煉己
- 打煉睡魔，是煉己
- 苦己利人，是煉己
- 大起塵勞，是煉己
- 心地下功、全拋世事，是煉己
- 勇猛精進、以道為己任，是煉己
- 腳踏實地、步步出力，是煉己
- 富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，是煉己
- 披褐懷玉、大智若愚、大巧若拙，是煉己
煉己之功居多，總以「無己」為歸著。老子說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」煉己煉到無己時，外其身而身存，後天穩當、基址堅固，先天真陽來復，混而為一。「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」——一時辰內管丹成矣。
若未煉己就遽行一時之功，則後天不固：先天雖在咫尺，未許我有。因為鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待。噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛——煉己築基，豈是易事？
和合陰陽第六要
修真之道，就是金丹之道；金丹之道，就是造化之道；造化之道，就是陰陽之道。《易》說：「一陰一陽之謂道。」孤陰不生，獨陽不長；陰陽相合，方能生育。
金丹之道，只在採取先天真一之氣。先天之氣，無形無象：視之不見，聽之不聞，搏之不得——自虛無中來。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有的，是真陰真陽；虛而無的，是二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣——這氣非陰陽交感，不能有象。若想脩金丹大道，捨此陰陽，別無他術。
但陰陽不一：倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。
| 常見「陰陽」 | 性質 | 是否金丹陰陽 |
|---|---|---|
| 男女 | 塵世 | 否 |
| 心腎 | 幻身 | 否 |
| 日月 | 天地 | 否 |
| 冬至夏至／朔旦望後／子時午時／二候四候 | 時間喻 | 否 |
金丹陰陽： 以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰。
而且陰陽又有內外之別：
- 內之陰陽：順行之陰陽，生身以後之事——後天、人道
- 外之陰陽：逆運之陰陽，生身以前之事——先天、仙道
內外陰陽皆無男女等相：非色非空、即色即空；非有非無、即有即無。若著了色空有無之形，便不是真陰真陽的實跡。
既知陰陽，須要調和相當：不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦。或陽動而陰隨，或陰感而陽應；或陰中用陽，或陽中用陰；或借陰以全陽，或用陽以制陰；或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內。內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。
《參同》說：「同類易施功，非種難為巧。」三豐說：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」調和陰陽之道，盡於此矣。
四、審明火候
審明火候第七要
古經說：「聖人傳藥不傳火，火候從來少人知。」則是藥物易知，火候最難。
什麼是火？煅煉的神功。什麼是候？運用的時刻。運用時刻，在鴻濛將判、陰陽未分之際；煅煉神功，在天人合發、有無不立之內。
且有外火候、有內火候：
- 外火候：攢簇五行、和合四象
- 內火候：沐浴溫養、防危慮險
雖內外二藥相同，而火候運用大異——不遇真師，焉能得知？
攢簇五行、和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣：回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶——其妙在積陰之下、一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。所謂「一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時」者，就是此時。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢：得之則入於生道，失之則入於死道。
還丹火候舉要：
| 語句撮要 | 所指 |
|---|---|
| 曲江岸上月華瑩 | 生藥之火候 |
| 風信來時覓本宗 | 採藥之火候 |
| 水生二藥正真…… | 老嫩之火候 |
| 鉛遇癸生須急採…… | 急緩之火候 |
| 忽見現龍在田…… | 用武之火候 |
| 慢守藥爐看火候…… | 用文之火候 |
| 未煉還丹須急煉…… | 溫養之火候 |
| 託心知，謹護持…… | 保丹之火候 |
大丹火候舉要：
| 語句撮要 | 所指 |
|---|---|
| 受氣吉，防成兇 | 結胎之火候 |
| 混沌七日死復生…… | 固濟之火候 |
| 送歸土釜牢封固…… | 養胎之火候 |
| 用鉛不得用凡鉛…… | 抽添之火候 |
| 丹灶河車休矻矻…… | 沐浴之火候 |
| 一日內，十二時…… | 防危之火候 |
| 嬰兒是一含真氣…… | 胎成之火候 |
| 群陰剝盡丹成熟…… | 脫胎之火候 |
其中細微奧妙之處，是在神而明之、存乎其人，臨時變通，非可以文字傳。
五、外藥了命與內藥了性
外藥了命第八要
《悟真》說：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」緣督子說：「先天之氣自虛無中來。」曰「他家」、曰「虛無」，則知不是一身所產之物。
天以陰陽五行化生萬物，氣以成形。人得天賦之正氣，為萬物之靈：具此氣即具此理。氣者命也，理者性也——性命是天之所與。天始與之，而天終奪之，這是勢所必有。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化範圍之中，怎能脫得造化？沒有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。
金液還丹之道，是先天之道。先天之道包羅天地、運動陰陽，是天地之外的機秘，故能了生死而避輪迴、出凡塵而入聖基。然丹成最易，而修煉甚難。若無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，金丹不結。
人自先天失散而後，真陽有虧：形雖男子，其中皆陰。倘執一己而修，不過涕唾精津氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六慾、五蘊八識——是以陰濟陰，命何由接，丹何由結？故《參同》說：「牝雞自卵，其雛不全。」
丹經所謂外藥：因為我家真陽失散於外，不屬於我，寄居他家，所以以外名之。迷人不知，錯會「他」字、「外」字：或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為雲霞草木。殊不知真正大藥，非色非空、非有非無，是鴻濛未判之始氣、天地未分之元仁：順則生人生物，逆則成仙作佛。
聖人以法追攝，於一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹、金丹、真鉛；以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎——外藥之名由此而有。
經說：「五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極。火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死。
重點： 所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」者，就是這個。萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴。
內藥了性第九要
《道德經》說：「有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。」這兩語是金丹大道之始終，古今學人之要訣。
| 藥 | 作用 | 法性 |
|---|---|---|
| 外藥 | 超凡；不得則不能出乎陰陽 | 漸法；有欲觀竅 |
| 內藥 | 入聖；不就則不能形神俱妙 | 頓法；無欲觀妙 |
上德者修內藥而外藥即全；下德者修外藥而內藥方就。
倘外藥已得而不修內藥，即呂祖所謂「壽同天地一愚夫」耳。況大丹難得者是外藥；外藥到手，即是內藥，聖胎有象，陰符之功就在此。《參同》說：「耳目口三寶，閉塞勿發通；真人潛深淵，浮游守規中。」所謂「無欲觀妙」就是這個。
「無欲觀妙」是無為之道。但無為不是枯木寒灰、絕無一事：其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘、有無不立；十月霜飛，身外有身；極往知來，歸於真如大覺之地——即佛祖所謂正法眼藏、涅槃妙心，最上一乘之大道。
若非了命之後而遽行此功，根本不固，虛而不實——總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。
古人也有「了性不了命，萬劫陰靈難入聖」之語——那是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？
- 若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄
- 若不修性，雖幻身已脫而法身難脫
- 若不修性，只可長生而不能無生
- 若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全
內藥了性之功，所關最大——無窮的事業，都要在此處結果，何得輕視性乎？
重點： 我願成道者：未修性之先，急須修命；於了命之後，急須了性。陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，至於有無不立、打破虛空，入於不生不滅之地——修真之能事畢矣。