雨香天經咒注

《雨香天經咒注》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《雨香天經咒注》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

閔一得《雨香天經咒注》考辨《大洞玉章經》各本源流，並以四言、三言、五言、七言科本作義理詮釋。心通則音通，仁智各見。

序	章節
1	一、序：心聲與經咒
2	二、又序：顯密與梵語測義
3	三、正文辨體：各本編傳之源
4	四、各本異文與結經
5	五、四言古本逐句注
6	六、三言古本注
7	七、五言古本（祭煉）
8	八、五言蘇本與七言本
9	九、跋

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一、序：心聲與經咒

**凡聲音的發生，都從人心出來。**揚子說：「言，心聲也。畫，心畫也。」人心本同，而氣質則有南北東西、剛柔強弱之異。氣質各隨水土，發而為聲，又有喉舌唇齒、抗墜重輕之別。不獨同世之人隨方而變，古往今來本音訛傳、隨時而變，所以古韻往往與今韻不諧。

然而探源而論，都出於人心之所同；心通則音通。聞罄知憂，聞琴知殺——心已通於聲了。我曾遊海內，雖言語不通之處，每於定心之中偶聞人言，輒能知其意；及心動而審聽，則仍不可曉——氣稟所拘，著相則不通。

《道藏》所載經咒，有上清法籙，非下方文字，然其音與下方人心通。太清，天也——謂人間玄音，上通於天。《內典》所載經咒多西域梵音，而其音與東土人心通。

我究心經咒有年，恆於極靜之時默有所會。有扞格不通之處，忽聞神語：「無口循其義，有口會其聲；揭而傳之，毋負神佛啟牖下民之義。」因恍然領悟，分析注之。道書經咒注，質之先師太虛翁；釋典梵咒注，則雞足道者黃真所鑑定。

或以為經咒故多前賢注釋，何必辭費？聖經底蘊無窮，仁者見仁，智者見智。經旨如日月經天，見全體者是，見隙光者亦是。惟餘學識淺陋，非敢以一知半解蔽斯世之聰明。或因愚說而引申之，別有會心——則鄙人厚望矣！

吳興金蓋山人閔一得敘

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二、又序：顯密與梵語測義

**謹按：道有隱顯，釋有顯密，均貼受授而設，各須心領，毋滯成見，致障道眼。**古哲切誡者，虛墮言詮而已。

餘初於釋宗密部不敢饒舌，以非華言，不可推測。門人請注大悲咒，餘曰：「餘華人，焉識西方梵語？」語未畢，空中得大斥：「否。佛乃會通華言而說法者。……汝會佛義，以測以通，自可注釋也。」

爰即取以測之，則知「曩謨」即「南無」等——一句大旨，蓋言心虛則性現，乃有如日之威明——是教學人明心見性為宗。

原則	說明
西方古德	一句一佛號，訓後學遵句義以彷以修
訓華人	只以明心見性會之，不必證以佛號
圓融	執此非彼、執彼非此，均失善知識

佛出此真言，所以杜墮意識，使心虛土淨入手而設。即茲所釋，尚屬仁智各見，非謂盡真言詳細義。

道光甲午清和朔日西湖發僧際蓮謹識

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三、正文辨體：各本編傳之源

謹按此經，乃玉清神母口授元始法王，列聖相傳，遂有文字。然未嘗有句可讀可誦。後世傳法各異，始有四言、三言、五言、七言諸科本。

稽古初傳，惟有逐字成章，均係雲篆，集以一盒散珠。旌陽許祖以難記憶，諶母為降口授奇義，許乃翻成世楷，編成四言章句，逐楷加入「玉」旁之內以便流傳，名曰《玉章經》。

科本	編傳來源	字旁特點
四言本	許真君；加「玉／雨玉」	雲篆義，醫世玄科用
三言本	棘彝大士	每字加乾
五言古本	春秋傳稱／林靈素纂	每字加玉
五言蘇本	或李環陽、梓潼、許還陽	今訂加元
六言本	宮無上	無上加左鑲
七言本	宮無上授遼相劉操	—
祈禱科	法家	有加鬼等，近法秘，注不勝注

初傳經本係雲篆；唐時柳公權所書即係楷本，今從楷本。

四、各本異文與結經

經字羅列：羅、三（蘇本作參）、藍、波、逮、洽、臺、離（音鹿）、堂、運（蘇本作會）……命、炁等——各本異文見原文校注，持誦時隨科本為準。

結經大要：

• 四言古本： 續「防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶」（太玄玉經百字真言），下再續祝詞
• 三言古本： 續「壽貞固，天地眾……」及「唵吽達，娑縛賀」等
• 五言古本： 「炁」字連下貫句；訂為祭煉正本
• 五言蘇本： 補「氣防元德丘，三皇五帝派，五經四子書，孔孟教無類」
• 七言古本： 正文「鬥爍息命炁」連下「防元」作句，並續宗師語

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五、四言古本逐句注

按四言誦法，傳自玉清神母。晉時旌陽令許遜得之諶母。餘得之太虛翁，曰：「熟讀之，自能會悟焉。」持之三十餘年，豁然洞啟，乃隨所見詮釋——非敢謂正解，第擬附夫智見仁見之列之末。

經句	義理大意
羅三藍波，逮洽臺離	溯示龍漢初時玄境：包羅三界，惟水與天；濁陰下凝，地麗於水
堂運推入，連廣靈都	內運入手：天目運堂如磨鏡；推除雲氣，連三田九宮
鬱羅殊邈，育弗超散	內有一如外有；育、弗、超、散四法調心，心調氣和
兆生天橫，滯始冥騫	知謹其兆，人禽關判；騫者遷而出之
庭盼苞己，猷玄握稱	照顧為宗、操持莫忽；權衡輕重
沙福煙明，桂會和子	太平景象：三華五氣、金木水火既濟
存樂賢勒，百奮天垢	省察立善；天地平成
土成垣平，彌結章生	意土無雜，防微杜漸；內護關竅
章結陸渺，萊蒙龍登	植樟護竅之喻；奠還之道
獰獬筌信，帝漸馱萊	百尺竿頭；信字為主，真種子、主人翁
曩謨珏法，乘津幽延	聖聖相傳之謨典；萬古常道（醫世科作「南無」可參）
日月星斗，爍息命炁	此一「命」字為全經之旨；炁則先天至寶

經文止此。下文乃宗師續著：

「防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶」——防，堤防慎獨；元，心之本體；丘、靈、晶分諱孔聖、太乙、毗盧。

「臣今持誦，惟願云云」——學者祝詞，宜採自經典，杜撰者律有罰。

內運提醒

此種內觀，必先專氣致柔、萬緣放下、一靈獨露；忌滯景，又戒忘虛。虛乃道體，見有而忘虛義者，未有不囿而勿脫也。

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六、三言古本注

句	注
羅三藍	太極未判時景象
波逮洽	太極將判時景象
臺離堂	地浮之象；堂喻真意
運推入	磨、推出、運進
連廣靈／都鬱羅	人身中景象；美茂周遍
殊邈育／弗超散	調心理氣之則
兆生夭／橫滯殆	心之主宰與進修磨折
冥騫庭	泥丸、絳宮、黃庭
盼苞己／猷玄幄	化凡成聖；保護善念真氣
稱沙福／煙明桂／會和子	得幄之效；三華生生
存樂賢／勒百奮／天垢土	勇猛精進；天道地道人道
成垣平／彌結彰／生樟結	泰定祖竅；蒙以養正
陸渺闌／蒙朧登	上天錄選之所
獰獬筌／信帝漸／馱猍南	信、帝（氣穴）、南（絳宮）
謨珏法／乘津幽／延日月	法乘渡口；陰陽二氣
星斗爍／息蓋炁	竅竅光明；修仙秘旨在後天返先天，其訣只如蓋焉而已

頌詞略：壽貞固；天地眾……丘靈晶；綠雍域、唵吽達等——大士收伏祝詞。

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七、五言古本（祭煉）

大洞玉章經者，玉清神母元君口授元始法王，乃諸天隱諱。是科為春秋時王駘所傳（自號王兀），林靈素真人手纂。法士久持，身等元始法體；最下者亦得九玄超拔。此章一持，聲出法隨，萬神聽令，為諸經之祖根、萬法之元始。

句段	大意
羅三藍波逮，洽臺離堂運	羅布三界；慧眼一照，泡影還虛——棒喝自己無著色相
推入連廣都……	推除雜念；築基煉己、度己亦度鬼
育弗超散兆……	位育、拂除、超拔；一念不動則性光圓
冥騫庭盼苞……	破冥遷明；陶鎔性心，乃可謂祭、謂煉
沙福煙明桂……	受度諸靈如沙受福——坐煉之效
賢勒百奮天……	大道更在百奮還虛粉碎
彌結彰生樟……	真炁流佈；坐煉至此，隨念圓成
朧登獰獬筌……	至清者超證仙境；祭煉之功用止此
曩謨珏法乘……	所示皆曩謨、度世之法乘（曩謨宜從南無）
星斗爍息命，炁防元德丘……	炁乃人之命；此一炁字，三教之所統實

「臣今依教持，濟度諸靈爽，願仗玉經力，成就臣所願」——臨行坐煉時祝詞。

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八、五言蘇本與七言本

五言蘇本： 舊止百字，今訂百二十字。字左原加玉，今詞從元。大旨近於君德、仁政、慧日自在之喻；結以「炁防元德丘，三皇五帝派；五經四子書，孔孟教無類」。

七言古本： 按此一科未標何用，似亦奉真一流之所寶秘。讀法重在逐句「眼在」一字：

• 羅……妙在「羅」；離堂運……妙在「運」；靈都……妙在「育」
• 弗超散……眼在「生」；滯始……眼在「盼」；己猷……眼在「稱」
• ……乃至「鬥爍息命炁防元」眼在「鬥」——一切惟心
• 續「德丘壽貞固靈壽，是曰玉書可精研」

經文惟九十六字，後續十六字乃宗師宮無上所編。

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九、跋

西竺心宗一百一代裔孫閔真仙謹述。

非敢妄釋，其來有自。師野達婆闍奉授：梵體梵音，如來憫世，開隨方翻譯一例——字音俱翻、字音不翻、翻音不翻字，更有推而即文即義以會貫者。

字乃心文，音乃心音，個中玄妙，自可普會而神領。往昔所釋，皆仁者見仁而已。茲因門下取以付梓，爰述其略於此，見者諒之。

道光甲午仲冬望日謹跋

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重點： 心通則音通；命／炁為全經樞紐。持誦隨科本，內運先致柔，見有勿忘虛。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 周易 ≈ 談變化的經典系統；《參同契》等以易理講煉養。
• 三才 ≈ 天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/20yxtjzh.htm
• 白話本段落數：60

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原文（繁體）

雨香天經咒注

序

凡音之起，由人心生也。故楊子曰：“言，心聲也。畫，心畫也。”人心本同。而氣質則有南朔東西、剛柔弱強之異。氣質各從其水土，發而有聲，則有喉舌唇齒抗墜重輕之異。微獨生同斯世，隨方而變。亦且古往今來，本音訛傳，隨時而變。是以古韻往往與今韻不諧。異域文書不同，而中華文字亦屢變，風會所趨，幾不可比而同之矣。然探源而論，則皆出於人心之所同，心通則音通。聞罄知憂，聞琴知殺，心已通於聲耳。餘嘗遊海內，雖言語不通之處，每於定胸之中，偶聞人言，輒能知其意。及心動而審聽之，則仍不可曉。蓋氣稟所拘，著相則不通矣。《道藏》所載經咒，有上清法錄，非下方文字，然其音，則與下方之人心通也。歇冠子，唯聖人能正其音，調其聲。故其德上及太清。太清，天也。謂人間玄音，上通於天也。《內典》所載經咒，多西域梵音，非東土文字。而其音，則與東土之人心通也。十六國春秋，鳩摩羅什、佛圖澄皆能譯華言。蓋華嚴字母，實通乎中國也。餘究心經咒有年，恆於極靜之時，默有所會。有扞格不通之處，索解不得者。忽聞神語曰：“無口循其義，有口會其聲，揭而傳之，毋負神佛啟牖下民之意。”因悅然領悟，分析注之。然，不敢自信。道書經咒注，質之先師太虛翁，以為不失玄解。釋典梵咒注，則雞足道者黃真所鑑定。真人，本月支人也。竊幸有所稟承，庶免穿鑿之譏。或以為經咒故多前賢註釋，何必辭費。餘謂聖經底蘊無窮，任人尋繹，仁者見仁，智者見智。猶五經，列於學官，有監本註疏，而儒家之箋釋聖經者，各抽新義，注周易者尤多。蓋經旨如日月經天，見全體者是，見隙光者亦是。管窺蠡測，聽天下之學者自抒所見，於理亦必有所發明，非功令所禁也。惟餘學識淺陋，非敢以一知半解，蔽斯世之聰明。或因愚說而引申之，別有會心，更得深奧之旨，昌明妙諦，普覺大千，宏宣心印，同證菩提，於以利益—切眾生，則鄙人厚望矣！

吳興金蓋山人閔一得敘

序

謹按道有隱顯，釋有顯密，均貼受授而設，各須心領，毋滯成見，致障道眼。古哲切誡者，虛墮言銓而已。餘初未悟其旨，嘗為註釋道宗奧典，經如大洞玉經，咒如智慧真言等，而於釋宗密部，不敢饒舌，以非華言，不可推測耳。

其時，寓於姑蘇蓮華庵，門人忽庵心鄉輩，以大悲咒請注。餘曰：“餘華人焉識西方梵語？”語未畢，空中得大斥曰：“否，佛乃會通華言而說法者？究其字義，乃在有口無口中測之。蓋此梵語，有言無文，受而筆述者，世之善知識也。會而筆之，音通而義有異者，乃加口旁以別之。汝會佛義，以測以通，自可註釋也。”爰即取以測之，則知襄謨即南無，喝羅即赫羅外也，恆乃性日也，那者他也，乃是指點口氣，羅者助語辭。按此一句，蓋言心虛則性現，乃有如日之威明，是教學人明心見性為宗。故其下文，皆說恆義。然按西方古德，乃謂一句一佛號者，是訓西方後學，遵循句義，以彷以修之慈目。若訓華人，只以明心見性會之，不必證以佛號。說見雲門語錄，謂是隨方設教釋法。苟或執此非彼，執彼非此，均失圓融，皆非善知識也。況佛出此真言，導師取以訓後，所以杜墮意識，使心虛土淨入手而設。我輩可勿體之而自紛紛聚訟乎哉？即茲所釋，尚屬仁者見仁，智者見智而已。謂盡真言詳細義，可乎哉？不可也。弁此數行，以自怡悅焉耳，非敢曰序也。

道光甲午清和朔日西湖發僧際蓮謹識

第一篇雨香天經正文辨體

吳興金蓋山人閩一得纂輯謹按此經，乃玉清神母口授元始法王，列聖相傳，遂有文字。然，未嘗有句可讀可誦。後世傳法各異，其取用亦不同，始有四言、二言、五言、七言諸科本。乃各宗師成一家，以神其妙耳！而稽古初傳，惟有逐字成章，均系雲篆，集以一盒散珠。旌陽許祖以難記憶，諶母為降口授奇義，許乃翻成世楷，編成四言章句，逐楷加入玩之內，以便流傳，名曰：玉章經。其五言古本，雖稱傳自春秋時，而究出宋代時待宸林靈素真人。五言蘇本，或謂傳自李環陽，或謂傳自梓潼君，或謂傳自許還遊。三言本，則傳自西方，為棘彝大士所編。七言本，編自洛人宮無上，於南宋時，授之遼相劉操者。今首稽初傳，並無句法，逐字臚列於簡端，以仍其文之始。惟此文謂為諸天之隱諱，一得何敢妄逞臆見，附以註釋。只將各傳本運用之不同，先行於分析辨明其文字之相殊者，即注於每字之下，以便受持者信乎今而不昧乎古也。

第一章辨經文各本編傳之源

四言本，“玩”字每加雨頭從玩，玉篆文，概鑲於內，蓋因古文本系雲篆故也。餘俱仿此。左從玩者，取元始至文之義，許真君所傳，我宗醫世玄科，正照用之。

三言本，每字加乾，蓋取乾君制勝之義，棘彝大士所傳。

五言本，每字加玩，蓋因傳自王兀故也。

五言蘇本，每字加玩，與四言本所加從同，今訂每字加元，系從筆錄本，謂蓋傳自元皇道群故也。其原本加玩者，或亦取授自元始法王之意也。

六言本，竟如相傳，並無上加左鑲，出自宮無上者。

惟另考之法家祈禱科中，有加鬼者，則首填羅字於鬼字彎鉤內。餘字順文疊之。填完覆以金書，塗成朱墨團。蓋用於法篆中，或上膽，中膽，下膽，各有威式，不得私心妄用者也。其文句，亦有三言，四言，五言，七言之不同。今各本皆注，獨祈禱科本以近於法秘，且科本甚煩，注不勝注。至如醫世玄科，至道也，恐墜言詮，故不詮。

謹按初傳經，本系雲篆，然考唐時柳公權所書，即系楷本，今因之從楷本。

第二章辨經文各本所加運用間有改易經字

羅（各本皆從羅楷法，以下均同）、三（五言蘇本作參）、藍、波、逮、洽、臺、離（音鹿）、堂、運（五言蘇本作會）、推、人、連（五言本作蓬）、廣、靈、都、鬱、羅、殊、邈（音穆，五言蘇本作邁）、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滯、始（三言本，五言蘇本作殆）、騫、庭、（五言蘇本作遷）、盼、苞、己、猷、玄、握（三言、五言本作幄，七言本作渥）、稱（五言蘇本作快）、沙、幅、煙、明、桂、會、和、子、存、樂（音洛，五言蘇本作賴）、賢、勒（祈禱科中有作勤者）、百、奮（祈禱科中有作扮者）、天、垕（垕作垢，祈禱料中有作後者）、土、成、垣（五言本作坦）、平（五言蘇本作敗）、彌、結、章（五言蘇本、七言本、四言本、醫世科本俱從章，餘本有作障者）、生、章（五言蘇本作獐，四言本、醫世玄科本俱從章，餘本有作樟者）、結、隴、渺、萊（四言本，醫世玄科本皆從萊，五言古本，七言本作蘭，三言古本，五言蘇本作蘭）、蒙（五言蘇本作懈，餘本俱從蒙，祈禱科中有作朦者）、龍（三言本五言本俱作朧）、登、獰、獬、筌（五言蘇本作全，祈禱科中有作荼者）、信（三言本音申，祈禱科中有作信者）、帝、你（音你）、馱、猍（五言蘇本作礙）、曩（三言本、七言本，醫世科本俱從南）、謨（三言本、四言本、五言古本、五言蘇本俱人謨，醫世玄科本從無）、珏（五言蘇本作玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言蘇本作在）、星、鬥、爍（祈禱中作耀者）、息、命（四言本，醫世玄科本，七言本俱從命，三言本作蓋，祈禱科中作傘者）、炁（祈禱科中作氣者）。

第三章下仍稽古，初傳經文，即辨各本文字之相殊。

第一節辨四言古本結經之文

按四言古本此下，續以：防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶（此三句十二字宗師所續。有止誦首句者，有止誦次句者，有止誦未句者。三句惟其所用雖不同，總名太玄玉經百字真言。亦有用首次兩句者，亦有用首末兩句者，亦有用次末兩句者，亦有三句全誦者，亦稱經文）。下再續以：臣今持誦，惟願云云（此祝詞也，以結經意）。上辨四言古本結經之文。

第二節辨三言古本結經之義

按三言古本，此下續以：壽貞固，天地眾，晅肭炓，滅邪精，防元德，丘靈晶（此六句一十八字尊者所續，亦稱經文，須全誦之）。再續以：綠雍域，別有春（二句祝詞），庵吽達，娑縛賀（三句詞，並共五句，蓋棘彝大土所傳以結經意）。上辨三言古本結經之文。

第三節辨五言古本結經之文

按五言古本，即將上又炁字，連下貫成句，其文曰：氣防元德丘，氣壽貞固靈，氣壽天地晶。此三句宗師續編成文，亦稱經文，須全誦之。下再續以：臣今依教持，濟度諸靈爽，願仗玉經力成就臣所願。此四句祝詞也，蓋亦宗師所傳，以結經意。又按此本，固為祭煉科傳本，向亦有奉為筆錄科本。第將結經之文，去其氣壽固靈等六句，另續以三皇五帝派，五經四子書，孔孟教無類三句似也。但稽此科本，林錄素真人謂傳自魯師。考魯師一神，並無筆錄宗師之稱號。即林靈素真人手纂此科，亦未見一言涉及筆錄。即其所加玩傍而論，可筆錄亦不符成式。種種可疑，若無折衷也久矣。今按之五言蘇本，其文字，鑲以玩字，與四言古本所加之字樣無異，而文成韻語，義取經綸，以為筆錄科本，殊屬恰當。惟其文句，氣受真固奈以下，竟無結經之文，似有殘缺。因思蘇木，得自法家，乃復往詢。則謂科本，實止此句，惟傳度時，會有幾句口授，隨法口便宜續念，不敢妄洩云云。一得於是遂心有所得，即取此五言古本內，向所奉為筆錄科結經之文四句（即氣防元使丘，三皇五帝派，五經四子書，孔孟教無類四句）續以蘇本之後。其意通暢，其文連絡，其韻貫串。於是竟定蘇本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何以符我四言本。如其科竟為筆錄用，何以又不似我筆錄科所加玩字樣？且彼法家者，奉此科以行各種法，又何以各種皆靈應。蓋所加玩字，本義取元始玉文之正旨，以行各種法，各種皆靈應也固宜。共雲幾句口授，隨法便宜者，必行一法，自有一種口訣行焉。其奉此傳本，以為諸法之總持科無疑焉。第彼奉為總持科，一得得其本，將訂為筆錄專科。奉為總持科者，理非鑲以玩字不可。為筆錄專科者，亦理宜鑲以元字，以符成式。於是立意從元，不復從玩。訂成以示法家，則率爾若驚。一得質之以情，則藹焉稱是。且曰：“本來先輩歸自巴，世傳此法濟，法加運用結經語，法法原非一法，若筆錄用，這字體，這結語，合符壁。”並乞一得所定兩五言稿本存之。

夫法家者流，尊秘科本，宜也。一得有得，公之同好，願也。況既注其文，不知則闕疑也。知之而不明訂之，我烏乎用我知。故此科竟訂為祭煉正本，其結經之文，專錄如下，更不復以三皇五帝派等句，並列經末矣。謹識此考據，以質諸明經者。

按五言蘇本，即將上正文氣字，連下貫成句，其文曰：氣受真固奈（此句按原本宗師續編以成文者，其抄本文字只此。以下四句五言古本中向有之，與氣防元德丘，氣壽貞固靈等七句，並列於經文之末者。因疑有殘缺，質之法家。爰續訂之，以結經意）。文曰：氣防元德邱（一作丘字），三皇五帝派，五經四子書，孔孟（一作成達）教無類。此為宗師所續之言，亦稱經文可也。按末二句，有似祝詞解，解子筆錄科本亦云。

第四節七言古本結續之文

按七言古本，即將正文鬥爍息命氣五字，連下防元二字作一句。其文曰：“鬥爍息命氣防元，德邱壽貞固靈壽，是曰玉書可精研。”此十六字，蓋亦宗教續編成言，惟按末句曾見黃庭經內所傳，如是概成經文可也，蓋以誥詞結經意。

第二篇大洞玉章經四言古本

吳興金蓋山人閔一得註釋

按四言誦法，傳自玉清神母尚矣！晉時旌陽令許諱遜者，得之湛母，因而得上升證諫議大夫，久為玄門家枕中秘。餘得之太虛翁，曰：“熟讀之，自能會悟焉。”持之三十有餘年，忽忽若有覺。從而細究之，豁然洞啟，乃隨所見詮釋之。非敢謂正解也，第擬附夫智見仁見之列之末雲。

羅三藍波，逮洽臺離

此兩句，溯示龍漢初時玄境也。羅，敷布貌，羅從玩者，蓋示玉清元始之真文，諸天隱諱之義也。此經一名太玄玉經，計字 96 ，字鹹加玩。今從簡法，止於首一字加之，存古式也。三者，三界也。藍者，天之色。波者，水之紋，猶言包羅三界，惟水與天也。逮，及也。洽，凝也。臺者，臺也。離者，麗也，虛也。猶言及其濁陰下凝，臺然麗透真水之面者，地是也。此種景象，非虛極靜篤時，不之理也。

堂運推入，連廣靈都

此兩句示人內運入手之則。堂，運堂，天目是也。運，旋運，法如磨鏡然。推，卻也。卻除雲氣，則堂明如月，法須閉目運我目光，雲霧自除也。入，運入也，法從天目而運入之，即內視初步功夫。連，不斷貌。廣，高大貌。靈，靈臺。都，都邑，三田九宮是也。一意句首堂字為加意，蓋取加土曰堂之義。意屬土，加意，即加土也。此種內觀，必先專氣致柔，萬緣放下，一靈獨露，微舉真意，如上運秘加功，乃可現有。而忌滯景，又戒志虛。虛乃道體，見有而忘虛義者，未有不有囿而勿脫也，故戒之。

鬱羅殊邈，育弗超散

鬱，庶富。羅，廣大。殊，不一。邈，莫測。言其中山川之廣，宮室之而，人物之庶，風俗之殊，情性之異，還有舟楫所不及，思慮所不到，是形容內有一如外有也。不自前焉，內障立出。法惟虛以籠之，靈以矚之，使無過不及焉，其庶幾矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？養之化之也。弗者何？拂之飭之也。超者何？羽之翼之也。散者何，開之釋之也。然必使夫知自位焉，知自除焉，知自勤焉，知自蘇焉，乃為無弊焉。其法蓋自調心始，心調氣自和焉。

兆生天橫，滯始冥騫

此兩句示人知謹其兆，則人禽關判；能原其始，則明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天地之道，豎橫而已；心機之動，人禽而已。人則頂天而行，禽則背馱日月，故曰：天橫。有兆生，必有滯始，凡被滯境，鹹無光注，故曰：冥也。騫者，遷而出之也，有悔遷之義焉。

庭盼苞已，猷玄握稱

此二句示人以照顧為宗，操持莫忽之訓。庭，天庭。盼，視也，顧照之義也。苞，固護也。已，性善變，故一訓改。猷，善也。玄，玄極也。握，把握。稱，權衡。按上句有試取天罡苞戊己一義，下句有權衡輕重善斯玄一義。沙福煙明，桂會和子

此二句是一幅太平景象圖。沙者，眾也。福，天福，有可生受不可擬議之義。煙者，氤氳之氣。明者，不夜之天。桂者，長青之義。會者，三華聚頂，五氣朝元。和者，金木交併，水火既濟，乾坤混合之妙。子者，生生不已之義，有如松柏之茂，無不爾或承者義。

有樂賢勒，百奮無垢

此二句，義承上文而示人省察也，是即《感應篇》所謂欲修天仙者，當立一千三百善，欲修地仙者，當立三百善義。存者，存無守有之義。樂者，樂善好施之義。賢者，賢賢易色之義。百者，成數之名。勒者，臨流勒馬之義。合之富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，感勒義也。奮者，振作之意。所謂百奮者，亦不過法天效地之義。天者，天之道。垢者，地之道。地

天平成之義也。按垢，醫世玄科作垢本義，其旨更玄，可存參。

土成垣平，彌結章生

此兩句緊接上文下句之義，而示以防範之策也。曰土成者，心無雜念，意無氛穢也。曰垣平者，防微杜漸之義。曰彌結者，防之周，杜之密也。曰章生者，示有備也。一雲彰、障，古通作章，應作障之義解。按古本作章，此義，頗通。則此字意亦垣字之申說也。猶言障以護生也。土，意土成。平成，意土平成之義也。垣，城屬，築用土石者。平，平陽。彌，周密也。結，堅固也。章作障解，古障也。生，生精生氣生神也。蓋指護夫關竅也，是名內護，故曰垣也，隱有內念不生，外魔自熄之義也。

章結陸渺，萊蒙龍登

此兩句示以奠還之道，有事半功倍之妙用。其訣何？植樟以護之。按此章字，應作樟字解，斯可窮陸竭渺而鹹結之。所謂萊蒙龍之三山亦囿其中，保登無虞焉。樟之為性，耐寒而壽，高高下下，植無不宜，植不數年，城郭天成，故曰事半而功倍，永不崩朽之失。今之西域，猶有行是典者。蓋古法也，以喻人以生氣護諸關竅也。

獰獬筌信，帝漸馱萊

此兩句緊接上文登字而別開生面。一若曰百尺竿頭須進步，極危險處是平都，虛空粉碎是也，知此，則無往不利矣，又何慮夫獰獬，又何慮夫馱萊哉？率一信字焉而已。曰筌，曰帝漸者，陳法也。苟無明信，神其鑑之乎，故曰獰筌信。續即曰帝漸馱萊，昭有信也，信之為用大哉。獰獬，二獸名，能知賢妄，其性剛烈而善噬，故儒門用以比言官也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，豎以陶鎔情性者。信，明信也。帝，上帝也。漸，帝號，紫微之所用者。馱萊，神獸龍種也，上帝用以守寶藏者，馱主入，萊主出，各以性使之者，故鹹守其職。使之者誰也？信也，真種子，主人翁也。

曩謨珏法，乘津幽延

此兩句總承經義，一若曰是聖聖相傳之莫典，垂以啟迪後昆者，無津之不渡。無幽之不燭，無遠之不屆，無舊不之新者，乘此法乘也，故曰曩謨王法，故曰乘津幽延。曩者，昔時也。謨者，典謨也，訓也，誥也。珏者，美玉名。法，法度也，法乘也。法有大乘，小乘，中乘，無上乘，種種乘名不一，皆所以令人乘之以修以度者。此則名曰珏乘。乘之為用大矣哉！津，通津，歧渡之口也。幽，晦也，曲也深邃之徑也。延，長也，悠也，久也，綿還彌承不弊之義也。蓋言此經乃萬古之常道也。按曩謨，醫世玄科作南無，其義更玄，可存。

日月星斗，爍息命氣

此兩句緊承上文延字之義，一若曰如日月星斗之麗者，蓋有玄降之命之炁在焉。炁無命主，何由爍息於其間哉，故曰日月星斗，爍息命炁也。此一命字，按為全經之旨，命之用大哉。曰炁不曰氣者，氣乃後天之物，凡氣也；氣返先天，始名曰炁。炁則先天至寶，是即神也，即靈也，即心之用也。經曰神能入石，神能飛形，神能起死，神能回生，其為物也，視之不見，聽之不聞，不識不知，順帝之則。故經曰：“人能常清靜，天地悉皆歸”。歸者何？炁是也。炁之用亦偉矣乎。

經文止此，下文乃宗師續著者。

防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶

此三句宗師述示往聖授持玉經者，以勉後學義。防，堤防慎獨之義。元，首善，心之本體是也。德，心德，得之於心者是也。丘，至聖先師之諱也。壽，不朽之義。貞，不敗之義。固，不破之義。靈，太乙天尊之諱。曰壽天地者，言天地不壞，道亦不壞也。而佛經不作是解。以天之常清，地之常寧者，猶賴此氣以常存焉，非天地之自能存也，此經之力也。體此經義，而存天地者，昆盧遮那如來也，故曰壽天地晶。晶，昆盧遮那如來之諱。蓋言授是經，於是而壽彼天地者，昆盧遮那如來也。則知昆盧遮那如來，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如來佛雲，是總頌此經之大力也。宗師所續之文止此，下文乃學者祝詞，不可以言經也。

臣今持誦，惟願云云

此兩句，學者之祝詞，所祝不一，所願亦異，故曰云雲。按青律赤文二書，言凡章奉疏申，及夫種種祝詞，必宜採自經典，杜撰者律有罰，則此祝詞，須用成句為妙。謹按此經祝詞，惟醫世玄科，泥丸李祖所撰可以直接上三句。先師太虛氏謂上三句出自呂祖，三句之下，後學有志紹聖，須加持我師所續，學者勉之。

第三編大洞玉章經三言古本注

吳興金蓋山閔一得註釋

羅三藍羅者，敷也，布也。三，三界也。藍者，色也，言其色藍如也。此太極未判時景象也。從乾傍者，降伏科所加則如此。

波逮洽

波，水汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太極將判時景象也。

臺離堂

臺，臺也，地浮之象也。離，麗也。堂，明堂，喻真意也，人之運之別名也。

運推入

運者，溋摩之義也。推，推而出之也。入者，運而進之也。

連廣靈

連，接也，通也，續也。廣，曠也，大也，廣居是也。靈，靈臺也。此言人身中之景象。

都鬱羅

都者，美之謂也。鬱者，茂之謂也。羅者，周遍之謂也。

殊邈育

殊者，異也，遠也。邈者，深也，曠也。育者，生也，養也。

弗超散

弗者，抑也，去也。超者，揚也。散者，開也，渙也。此示人調心理氣之則也。

兆生夭

兆，朕也，生物之機也，心之主宰之自謂也。生，生長。天，不壽。

橫滯殆

橫，橫逆。滯，膠滯。殆，危殆。此言進修之磨折也。

冥騫庭

冥，北冥玄關也。騫，遷而升也。庭，天庭也，泥丸絳宮黃庭是也。

盼苞己

盼，目照物也。苞，護也，堅也，固也。己，改也，意動也。此示人化凡成聖有則也。猷玄幄

猷者，善也。玄，極也。幄，幃幄，喻護養也。此示人保護善念及真氣也。

稱沙福

稱，稱當也。沙，眾也。福，天福也，樂土也，仙境也。得幄之效也。煙明桂煙者，氤氳之氣。明者，不夜之天。桂者，長青之義。會和子會者，三華聚頂。和者，夫唱婦隨之義。子者，生生不已之義。存樂賢存者，存無守有之義。樂者，樂育英才之義。賢者，賢賢易色之義。勒百奮勒者，不縱之義。百者，百尺竿頭之候。奮者，勇猛精進之謂也。天垢土天者，天之道。垢者，地之道。土者，人之道。承上奮字義。

成垣平

成，平成之義。垣，城屬，築以禦寇者。平，太平無事之時。以喻功到泰定，神安祖竅，斯無不測之義。

彌結彰

彌，周密也。結，堅固也。彰，現成也，不勞作為也。承上垣字義。

生樟結

生，生也，言自生也。樟。樹名，名四時長青者。古之人，樹以庇生，謂之城，今西域尚行是典者，有幾國焉，見西域志。結者，結此樟以代土石也。

陸渺闌

陸，旱域。渺，水域。闌，以格內外之具，猶垣義也，蓋承垣字義也。

蒙朧登

蒙者，童蒙。朧者，渾厚。登者，收錄。此言上天錄選所。

獰獬筌

獰獬，兩獸名，性惡貪暴者。筌，法柱，純金鑄之，上帝用以制兩獸者也。

信帝漸

信，音申，伸憑之意也。帝，上帝，亦蒂義也。地在臍後一寸三分，氣穴是也。又名玄關一竅。漸，紫微之秘號，用以徵誅者也。漸，音你。

馱猍南

馱猍，二神獸名，上帝用以守寶藏者。馱主入，猍主出，皆龍種，事見禽獸部。南，絳宮，朱陵府是也，煉性之府也。

謨珏法

謨，典謨。珏，玉也。法，法則。如上所言是也。

乘津幽

乘，法乘。津，渡口。幽，暗也，曲也，深也。

延日月

延，請也。日，陽氣。月，陰氣。外而兩目，內而陰陽二氣，皆名日月也。延之者誰也？真種子，主人翁也。

星斗爍

星，天星。鬥，心鬥。爍，放光也。人有八萬四千毫孔，天有八萬四千宿星，功夫至此，則有竅竅光明之驗焉。

息蓋炁

息，消息。蓋之物，能收能放，以喻作用也。炁，神炁，不曰氣而曰炁，其旨微矣。蓋氣乃後天，而炁則先天也，修仙秘旨，只在後天返先天耳，其訣只如蓋焉而已。按經文止此，以下乃聖師續者，頌詞也。

壽貞固

壽，不朽也。貞，正而固也，有如金如玉之義焉。固，堅固，有不騫不崩之義焉。皆所以頌玉經也。天地眾天，三天之秘號。地，三地之秘號。眾，三皇之秘號。亦頌詞也，言三天三地三皇之寶秘也。不曰天地人，而曰天地眾者，其有作用存乎其中也。法士所至寶者也。晅肭炓

晅，日諱。肭，月諱。炓，天罡諱。是名三光秘諱，法士寶之，亦頌詞也。滅邪精

即以一概萬也，此傳乃降伏法，故加此句，亦頌詞也。

防無德

防者，防微杜漸之義。元者，善之長也。德者，得也，得之於心而守之不失之義，此申明修法，不外此訣也。

丘靈晶

丘，乃至聖先帥之諱。靈，乃太乙天尊之諱。晶，乃昆盧遮那如來之諱。事出西竺心宗伽陀法科，乃不空尊者特行之所加，為大士所傳者。綠雍域

綠雍，洞名，在雲南大理府屬，唐朝時自詔之域。域者，疆域，事出白國志，羅剎所居之洞，大士收而置之者。別有春大士收伏羅剎祝詞也。唵吽吽唵，嘆美詞。吽吽，心光上衝貌。吽吽達

吽吽達者，引到彼岸之詞也，蓋引羅剎入洞之義也。

第四編大洞玉章經五言古本

吳興全蓋山人閔一得註釋

大洞玉章經者，玉清神母元君口授元始法王，乃諸天隱諱，集成經文，為玄門至寶，其句讀誦法不一，有三言、四言、五言、七言，各有所用。

是科為春秋時王諱駘所傳。駘，魯人，《莊子》載與孔子平分魯國者，曾不為世所容，而刖其足，因自號王元焉。事詳《太極祭玄科》。科為林靈素真人手纂，稱駘曰魯師，青童君之分神，降以度刑遺者，沒為太乙慈等之主帥。傳有五言太乙玄經，令宗師平時運於天目，存運既久，身有慈光，臨行坐煉，放以按引諸苦爽，無獄不之破者。法士久持，身等元始法體，能與無始法王合而不二，上證大羅天卿，百不失一。其最下者，亦得九玄超撥，身證真官，沒得尸解上道。乃天地間自然真文，一字有無量妙用，無量神通。矧匯而持之乎。此章一持，聲出法隨，方神聽令，為諸經之祖根，萬法之元始。文無定文，有五言、三言、七言、四言。一字玄科，錯縱參互，顛返轉合，其用不一，其秘無算。或加雲頭鬼腳、朝氣乾玩等種種作用。如行降伏，則加雲頭而乾包，或鬼抱而云覆，或從雲玩，或從雲地皆可，而押師之街而分焉。一混用之，則不靈矣。須當口授，不得妄傳。

是科押師乃王駘，主帥乃王兀，乃師帥一靈，而氣從後先，故一而二焉。其加秘，則從雲頭而兀包，或加王字於左，皆極靈驗。真玄門之至寶，而為玄科之不夜珠，八萬劫一傳者也。此說薩祖祭煉科中亦備載者。

羅三藍波逮，洽臺離堂運

羅，敷布也。三，三界。羅三者，羅此三界也。藍，生炁之色，天也。波，（馬皮）潔之紋，水也。逮，至也，及也。洽，合貌，水天混—之貌。臺，臺榭。離，麗也。堂，明堂，加土之義。言加土透波之面，如臺之麗於虛然，地也。運，運動也。言憑慧眼一照，三界一同，泡影轉歸還虛，所謂應運而呈有也，亦幻境義也，所以棒喝自己無著色相，凡有形必敗之理，正以喚醒滯魄迷魂，令無滯於宿業，頓生解脫心，則可得騫夫明境義也。

推入蓮廣都，鬱郁羅殊邈

推者，推除雜念。入者，人於真境。言人雜念除，然後得入清空明境義。是即築其煉己功夫，度己之道，亦度鬼之道也。所謂大道教人先除念是也。蓮，蓮臺，心也。廣，廣居。猶世之大都會然是也。都，美也。鬱，茂也。羅，敷也。殊，異也。邈，音穆，幽閒適意之義也。言此真境之中，靈府之內，別有乾坤之義。

育弗超散兆，生夭橫滯始

育，位育。弗，拂除。超，超拔。散，解脫。兆，兆庶。言此真境之中，間有不純之景象，亦因主宰於兆生眾庶時，失其作用，不知有以育乏弗之超之散之，以安兆庶之故。蓋喻有理氣調心種種作用也。昧此則有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有兩義者。夭，夭亡。橫者，不得其死。滯者，滯於九幽。始者，始也，未始之始也。蓋指真命往生時，已有異兆存焉。是承上句育兆兩字意義，而歷示其弊。主之者不得弊其咎焉，蓋有授生之柄耳。是警夫坐煉者，於煉時一念不動，則性光圓，於祭時開脫周到，則宿業淨，感而受生焉，則鹹成真種子，盡此緣生，同證道果。蓋人受生之靈之氣。悉稟自坐煉者。是於煉須圓，祭須周。此即坐煉者之作用。然與否判焉，而功過在其中矣。

冥騫庭盼苞，已猷玄幄稱

冥，暗也，九幽之境也。騫，遷而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈視貌。苞，法護也，如竹之有苞而不離本體者。己，一己。心之機也，藏於玄牝，佛曰世音，道言念頭，儒曰心體，聲所自出。猷，善也，所行所言皆善也。玄，玄妙，無窮盡，無方體，善之極也。幄者，張以蔽風塵之具，帳屬也，喻善護也。稱，當也，無過不及之弊也。言彼坐煉宗師，破冥遷明，慈以盼之，示以苞之，正其世音，教彼言善行善，超證極玄，而庇之以幄，令無風塵之觸者，正以陶鎔其性心，使之堅固，一稟均平，無過不及。此之謂祭，此之謂煉，乃可謂之曰稱。稱者，稱其情性之均平，而後授之以生果，則所往頭頭合道。古之人坐煉行功，有如此者。反此，謂之虛設，有負經義矣。

沙福煙明桂，會和子存樂

沙，眾也，指受度者言。福，福庇，亦指受度者言。能如上坐煉，則如沙數之諸靈，鹹受鍊師之福庇，是承上幄字義，猶言沙受賜也。煙，煙也，性上升不下墜者，喻諸靈之得超證意。明，日月合壁之義，不昧之謂也。桂，桂樹，冬夏長青，喻不喪之意。言其稟性高明，長保元善，故曰煙明桂也。桂性耐寒而花香，煙柔而上達，故又訓之曰高。會，合貌。和，音護，相應不孤意。子者，相承之義也。存者，念茲在茲之義。樂者，樂此不疲不之義。皆指受度諸靈而言，坐煉之效也。

賢勒百奮天，垢土成坦平

賢者，大善之稱。勒者，不流之義。此承上言諸靈爽，皆克如煙之升，如日月之明，賢矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日就月就不離這個，樂此不疲，可謂能賢所賢，而勒斯勒者。坐煉宗師，可謂善賦其性，亦善勒其情者矣。而大道豈止此哉！上所言，猶是人天果報，未可謂之大道，是猶有識神存乎其間也。坐煉者未可以為究竟，而便施升送之功也。其秘要還在宗師能發大慈悲，運夫還虛粉碎之功焉。即下所謂百奮是也。百，成數之名，亦百尺竿頭之義。奮。奮發，勇猛精進之義。天者，天之道。無窮無盡，無方體，渾渾穆穆，湛如寂如，體萬物而不遺，生殺隨之，動靜不二，何無何有，其大無外，其小無內，其色藍如，其作圓如，仙佛同得此體，斯為之極。斯為之無極。其次莫如法地，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉，故名曰垢。垢者，後此土也。以後為德者，故曰後。後者，後也，不敢為天下先，讓之至世。土者，十二之謂也，小十而大一，陰而陽承也，依陽而陳之義也。人之真意，其德如此，故土音杜，信義也，誠義也。成，平成。言如是或法天，或效地，無不成者也。天，天仙。地，地仙也。坦者，無私之謂。平者，不見之名，無我無物之意。故賢勒百奮天，垢土成坦平，如是如是，其庶幾焉，猶未也。

彌結彰生樟，結陸渺蘭蒙

彌，周密貌。結，堅實不虛貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，樹名，耐寒而壽。西方樹以庇眾庶者，樟城是也。此樹易生而長青，高高下下，陸地水鄉，隨樹隨生而易大者。人身真炁之流佈，無邊無際，若生樟然，永無凋謝之虞。在在流注，亦如樟之在在自生，或陸或渺，鹹得藉以衛養蒙也。故曰彌結彰生樟，結陸渺蘭蒙也。陸，陸地，平洋是也。渺，濱水，澤國是也。蘭，君子之花，王者之香，喻種子也。蒙，德澤，易曰：“蒙以養正，聖功也”。此承上文述其神化。坐煉至此，乃有世出世間，隨念圓成之功用矣。

朧登獰獬筌，信帝漸馱猍

朧，混沌貌，有不識不知順帝之則之義。厚之極也，諸靈爽等，受煉性鎔，打成一片，無我無人，冤親平等，惟一含夫渾穆元炁而已。坐煉至此，乃可以送之九霄。其至清至淳至虛至一者，超證天仙，地仙，神仙之境。其次者，亦得降生人天，若現宰官身，或現居士體，生生育養，在在樹功，盡此報身，同升金闕。其下者，亦不失其本來天性，少諸嗜好，與道有緣，薰脩有志，盡此報身，同升玄域，為仙指臂，此其大略也。此釋登字之義也。登者，升也，有送升之義，有超證之義，有判往之義。其最下者，有性如獰獬焉，如馱猍焉者，亦得筌而化之，漸以令之，名有用於天府人世焉。坐煉之妙用如此。獰獬，猛獸名，性惡貧佞而善噬。筌，法柱名，一名法幢，上帝用豎於域，以化不淳者，其柱有五，此其一也。信，明信。帝，根蒂。漸，紫微秘號，用以鎮煞安淳者。馱猍神獸，皆龍種，上帝用以守寶藏者。馱性忠，故主入；猍性信，故主出。以喻人性之或有偏滯者，陶之鎔之亦成妙材之義。祭煉之功用止此。

曩謨珏法乘，津幽延日月

此兩句總結全篇，言所示皆囊謨也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常經也，非偏論也。囊，昔時也，猶言古時也。謨，嘉訓也。曰曩謨者，猶言仙佛口口相傳之謨訓也。珏，美玉名。法，法則也。乘，車乘也，乘之義，蒹舟車言，蓋言乘以越山越海，喻詞也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、無上乘，皆喻經法也。此曰珏法乘，亦此義，乃贊玉經之通利，若乘然也。故曰曩謨珏法乘，贊極之詞也。津，通津，三義渡口也。幽，邃也，道也。延，長也，悠也，久也。日月者，光明不昧之義，指此珏法乘也，蓋有誠則明矣，明則誠矣，兩義也。愚按：曩謨，宜從南無，乃令無念乃妙。

星斗煉息命，炁防元德丘。炁壽貞固靈，炁壽天地晶

星，天星。鬥，心鬥。天以鬥為心，人以心為鬥，天有八萬四千星宿，人有八萬四千毫竅，暌之天，二而一者也。爍者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共稟者也。爍則生，息則死，其權操自鬥，信也。而有不然者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其死。所謂君子造命，小人喪命，庸人囿命是也。炁者，氣所化，神之謂也。神存則生，神去則死，炁乃人之命也。呼吸之，升降之，後天氣也，不足恃以仙者也。炁則先天之至寶，似氣而實非者，古人混之不辨，以炁乃氣之所化也。不知炁乃神所使者，炁旺則氣行而血活，譬如同一人也，帝與民是也，君聖則民安，神衰則氣滯，保神即所以保氣也，炁氣之分在此。蓋氣乃無知，而炁則靈聖焉。炁乃心之體，氣乃炁之用，故謂氣猶炁也猶可，謂炁即氣也，則不可。有清濁之分，有貴賤之別，有先後之殊焉。氣炁辨，而修養之為仙；炁氣不辨，而混保之惟壽。餘故從而申說之，閱玉經則尤信矣。此一炁字，三教之所統實者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁壽貞固者，太乙也；炁壽天地者，如來也。防者何？防微杜漸也。元者，善之長也。德者，心之得也。壽也者，壽此炁也。貞也者，貞此炁也，亦防義也。固者何？固此炁也。蓋以炁防，則其防也周，而元善存，心德全。炁壽時心壽，炁固則心體堅，外魔不得而入，此儒門宗師所續之下文。下句續自佛門宗師者，言我如來，且以此炁壽彼天地，安得清寧安我眾庶，故我如來亦得稱號曰昆盧遮那如來佛。按皆稱是經者耳。經文 96 字，止於炁字。按此五言，宗師用以普度三教之靈爽者，欲演祭煉玄科，須此五言古本。

臣今依教持，濟度諸靈爽，願仗玉經力，成就臣所願

此四句，臨行坐煉時念，乃祝詞也。

第五篇大洞玉章經五言蘇本

吳興金蓋山人閔一得註釋

此本之文，舊止百字，今訂百二十字，其義說達於辨本。蓋文無定文，即餘舊得四、三、五、七言四種，亦各不同。丁丑至蘇，又得此本於法宗，其字句有大異者，聞其先得自巴蜀，盛傳於施鐵竹門下，頗著靈應。爰注其異字，而略其同文焉。原本字，左加玩，今詞從元者，義亦詳辨體。

羅參藍波逮，洽臺離堂會

參，音川，三才也。言羅有三才，備有三綱，開有三境，具有三光之義也。而其最著者，藍波臺是也。臺，靈臺，君所遊者。堂，明堂，朝觀之地也。會，聚也，群臣會聚之義也。

推入連廣靈，鬱郁羅殊邁

遠，遠也。言其備政廣佈，而流行之茂鬱義也。

育弗超散兆，生夭橫滯殆

殆，危也，承兆字而言其變也。所賴在上者，能修其育弗超散，以生彼夭橫滯殆者也。

冥騫廷盼苞，已猷玄幄快

廷，朝廷。幄，覆也。快，快足也。言必遷而出之明廷，而如幄以覆其遷善者，君心漸快之義也。

沙福煙明桂，會和子存賴

賴，恃也，此承上快字義。言此大善運會，恃君終始全成之義也。

賢勒百奮天，垢土成垣敗

敗，亡也，壞也。言當教之義方，以護以衛，若恃夫城守而已，其敗亡也必矣。

彌給章生獐，結陸渺闌懈

章，障古通，承垣字義來者。獐，神獸，性善啖毒蛇而食素，古人禁獵之，留以障山野居民，仁政之一也。闌欄古通，承章字義也。懈者，言有此仁政，即闌即障即垣也，幾可無恃夫闌矣，故曰懈。猶言不要緊也。

龍登獰獬全，信帝漸馱礙

全者，全君之德也。礙者，礙君德政也。言朝有直臣，則佞除而君聖。但知守貨，不知賑濟，是礙德也。

曩謨玉法乘，津幽延日在

日者，慧日，指心言也。在，自在，亙古今而常在者也。此總經文，言陳法具於玉經而運在心，譬如行路然，非有程途可考循而行之，有歧路焉，不有指南，幽固綿長，無由深入，此慧日之不可失所在也。而要知慧日，入人具足，個個圓成，顛沛頃刻不離者。非從外至，乃亙古今而常明。在天曰日，在人曰心，無內無外，無我無人，有感斯照，無念默存，是名慧日。以非外至，亦不暫失，故曰在也。蓋訓為上者，當自明其慧日則國治義。

星斗爍息命，炁受真固奈

星者，喻諸臣庶。鬥者，斗極，喻人君也。命，誥命。炁，心炁，喻君也。受，順受。真，誠也。固，執滯義。親者，無如何也。蓋言君命之宜慎出，則關於興廢者，令有不行，教化之未周也，未可以其梗命而置之不化也。必如盤康之誥遷，周公之撫洛乃可義，原本經文止此。

炁防元德邱，三皇五帝派

元，元氣，指培下言。德，心德，指在上言。邱，邱陵，高義也。派，支派，乃派派相傳之義。此二句並下二句，原本所未有，採自五言古本，以結此科經義雲。

五經四子書，孔孟教無類

蓋禱詞也。按孔孟二字，一本作成達，言成德達材也。

第六編大洞玉章經七言古本

吳興金蓋山人閔一得註釋

按此一科，未標何用，似亦奉真—流之所寶秘者也。

羅三藍波逮洽臺

此句示從外境入觀，不局一隅之義，其妙旨在一羅字也。

離堂遠推入連廣

此句示以內運入手，其妙旨在一運字也。

靈都鬱羅殊邈育

此句直懸一幅靈都勝境圖，其妙旨在一育字也。

弗超散兆生夭橫

此句之眼在生字，有迴天之手段焉。

滯始冥騫庭盼苞

此句之眼在盼字，有救苦之宏願焉。

已猷玄渥稱沙福

此句之眼在稱字，有紫微之權衡焉。

煙明桂會和子存

此句之眼在和字，有欣欣向榮之義。

樂賢勒百奮天垢

此句之眼在奮字，有更上—層之義。

土成垣平彌結章

此句之眼在彌字，有無遠弗屆之義。

生樟結陸渺蘭蒙

此句之眼在蒙字，有蒙以養正之功。

帝登獰獬筌信帝

此句之眼在信字，有昭明信也之義。

漸馱猍南謨珏法

此句之眼在謨字，有率由舊章之義。

乘津幽延日月星

此句之眼在乘字，有無微不信之義。

鬥爍息命炁防元

此句之眼在鬥字，有一切惟心之義。

德邱壽貞固靈壽

此句之眼在固字，有金剛不壞之義。

是曰玉書可精研

此句蓋摘自黃庭經，以結此經之義。按經文惟九十有六字，後續十六字，乃宗師宮無上所編，以示後人者。

雨香天經咒注跋

西竺心宗 101 代裔孫閔真仙謹述。僭釋密部秘句略曰：非敢妄釋，其來有自。曩蒙我師野達婆闇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本來經典，文皆梵體，音悉梵音。薄伽梵帝憫世非一，風土不同，宣授難普，授猶不授，乃開隨有方翻譯一例。例之中，遺有字音俱翻，如世三藏經文；字音不翻，如藏梵字；或有翻音不翻字，如藏卍等；更有推而即文即義以會貫者。蓋以字乃心文，音乃心音，箇中玄妙，自可普會而神領，如來宗旨所宗者。心竊體之，統以授忖震亙世生閔，給名真仙，以承心宗，是為後派一代。爰肅奉聞，伏望如來，不違本誓，終始護念雲。真仙承之，曾為翻譯如《智慧真言》，《密跡神咒》，《大悲持世二經陀羅尼》。自知秉授凡劣，何敢認妄為真。往昔所釋，皆仁者見仁而已。茲因門下取以付梓，爰述其略於此，見者諒之，真仙幸甚焉。

道光甲午仲冬望日謹跋

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 周易（zhōu yì）：談變化的經典系統；《參同契》等以易理講煉養。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

經咒不是嘴皮子功夫——心通則音通；全經樞紐只在「命」與「炁」二字。

閱讀心得

閔一得這部《雨香天經咒注》，表面是校《大洞玉章經》四言、三言、五言、七言各本，骨子裡是告訴你：聲音從心出，心不通，念破嗓子也只是風過竹。

世人對經咒兩極：一邊當迷信瞎念，一邊當法術喊咒求驗。老道說破——道有隱顯、釋有顯密，都是為了受授方便；滯在言詮、執此非彼，眼睛先瞎。閔氏在極靜裡偶有所會，又得神語點破：「無口循其義，有口會其聲。」有口沒心，聲是空殼；有心無口，義也能通。

這篇真正在救的病是著相：字音、科本、加玉加雨，爭得面紅耳赤，卻忘了持誦只是讓心虛、性現。四言本裡「日月星斗，爍息命炁」——那一「命」字，才是全經之旨。

核心筆記（說破）

• 心通則音通：南北口音、古今韻變，都從人心出。定心偶聞，能知大意；心動審聽，反而不曉——氣稟所拘，著相則塞。
• 顯密都要心領：道書經咒、梵音真言，不是華人不能測；會其義以測以通即可。執西方佛號不可、執華言明心亦不可——圓融才是善知識。
• 各本同源異科：初傳雲篆散珠，許旌陽編成四言以便記誦；三、五、七言各有編傳。持誦隨科本為準，別拿異文打架當學問。
• 命／炁是樞紐：爍息命炁——命是人生之柄，炁是先天至寶。三言本更點破：後天返先天，訣只如「蓋」——蓋住外馳，息歸本根。
• 內運先致柔：內觀、運堂、連三田，必先專氣致柔、萬緣放下、一靈獨露。忌滯景，又戒忘虛；見有而忘虛，必囿而勿脫。
• 防元德丘：結經「防元德丘，壽貞固靈」——防是慎獨堤防，元是心之本體。持咒若不防心，等於給妄念開法會。
• 仁智各見：經旨如日月，見全體是，見隙光亦是。勿以一知半解蔽人；也勿因見隙光就誇已盡得。

義理分析

面向	張三豐說破	日用
聲音	心之聲，不是喉之技	說話前先問心安不安
經咒	渡船，不是彼岸本身	念一句就要回光看自己
科本異同	門徑多，家只一處	選定一路，深耕勝過雜學
祭煉五言	度己度他，先破自己色相	幫人之前先把自己坐穩

與純丹法書比：這部更近「音與心」的鎖鑰；與《陰符》比：陰符重時機，此經重虛心承命。從前藏的一句：真言所以杜意識——讓你心虛土淨，不是讓你多一門炫耀的咒語。

分節點撥

序與又序

揚子「言，心聲也」一句，已把全書釘死。又序斥「非華言不可測」——佛會通華言說法，你會佛義即可測。別拿「我不懂梵文」當偷懶的藉口，也別拿梵文壓人。

正文辨體與結經

各本加旁（玉、乾、元）是流傳記號，不是多一個神多一道法。結經續文、祝詞宜採自經典——杜撰誓願，律上有罰，心上也不乾淨。

四言古本

「堂運推入，連廣靈都」——內運如磨鏡，推雲氣、連三田。育、弗、超、散是調心四法，不是四個咒語按鈕。命字一出，全文收束。

三言、五言、七言

三言密在「蓋炁」；五言古本偏祭煉，棒喝自己無著色相；七言眼在逐句一字，「鬥爍息命炁」眼在「鬥」——一切惟心造。蘇本收孔孟教無類，提醒你：經咒不反人倫日用。

跋

字乃心文，音乃心音。西竺心宗一路傳承，只證明一件事：會通，不是死譯。

日用一句

今天若持名、默念或讀經，只做一件事：念到一半停三息，問「我心還在不在」——不在就從頭來，別趕遍數。