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主題
上品丹法節次
《上品丹法節次》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《上品丹法節次》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、本篇導覽
衡陽道人李德洽原述，金蓋山人閔一得續纂，受業姪孫閔陽林校訂。
上品丹法共十二節次：
| 序 | 節次 | 核心 |
|---|---|---|
| 1 | 煉己存誠 | 克己復禮，養開玄竅 |
| 2 | 築基培藥 | 守中抱一，靜中一動即採 |
| 3 | 坎離交媾 | 四象和合，胎息入手 |
| 4 | 採藥歸鼎 | 天根機動，玉液還丹 |
| 5 | 周天火候 | 微微滴滴，藥即是火 |
| 6 | 乾坤交媾 | 大開玄關，金液還丹 |
| 7 | 十月養胎 | 文火溫溫，如雞抱卵 |
| 8 | 移神換鼎 | 中宮直升泥丸 |
| 9 | 泥丸養慧 | 靜以養慧、動以煉慧 |
| 10 | 煉神還虛 | 群動中獨抱靜觀 |
| 11 | 煉虛合道 | 打破虛空 |
| 12 | 與道合真 | 從心所欲，上品天仙 |
讀法： 先掃表抓主線，再依節次精讀。
二、煉己存誠第一
紅塵裡紛紛擾擾，大抵都沉在利慾裡。間或有希求大道的人，機緣不偶，卻遇庸流指引，陷入曲徑旁蹊，終身不悟。
我因夙世良緣，幸遇真師，得參《上品丹法功夫節次》。如今已有效驗，不敢自私，直指坦平大道。
好道之士須即：
- 淡嗜好、寡言語、省思慮
- 薄滋味、慎寒暑、均勞逸
以期志氣清明，才可希登仙品。必先存誠以煉己，煉淨後起的習染，獨露先天真體——即孔子所謂克己復禮之意。
學者果能煉去凡心、獨存真性，可照這四步做：
- 把平日七情六慾種種妄想念頭刻刻掃除
- 在不見不聞之際默默檢攝己心
- 念頭忽起忽滅時立刻提防
- 慢慢練到「不識不知」之際，尋那份平淡趣味
一直到俗緣頓息、神思漸清，收拾身心退藏於密，歸中宮祖竅，從此不再外馳，一味凝神定慮，養我本來一點靈光。
此節功夫或一二年、或三四年，積久益善；磨煉過一番，才可入圜修煉。
（閔陽林按：此節專為養開玄竅而設；學人體質利鈍不齊，所以有「一二年或三四年」的伸縮。）
三、築基培藥第二
學者既有前功，方可擇靜地為圜室，遠避塵氛；供設東華、正陽、純陽等諸祖神位，長燈香火祀之。日漸收拾身心、斂藏神炁，同歸中宮祖竅，存抱元守一之訣。
重點： 人的元性，就是金丹，就是大道，就是無位真人。丹道之元神即自己元性。
王祖師雲：「本來元性喚金丹，四假為爐煉作團。」中宮祖竅，即太上所謂玄牝之門；「守一而萬事畢」即指此。
此「中」不要認作有形有所，乃不偏不倚、無過無不及之中——無方所，亦無內外。珠、黍米、牟尼、舍利、金丹、太極等假名，皆在此中取得。
開之入之，端在克己功純，造至自然，以致虛極而靜篤。一失虛靜，便墮竅外。
培藥口訣
時時覺照，刻刻規中，存抱元守一功夫。久久純熟，精氣神全，玄牝立基，能生真炁，化生真鉛。
前功嫻熟，然後體認存神入炁穴：
- 將眼耳鼻三者收拾向裡
- 目不外視、耳不外聽、鼻不外臭
- 使元神都歸於氣穴之中
- 自然呼吸調勻，綿綿若存
白玉蟾雲：「吾曾遇師真口訣，只要存神入氣穴。」
明庵劉祖師雲：「下手立丹基，休將子午推；靜中才一動，便是癸生時。」
| 關鍵語 | 含義 |
|---|---|
| 休將子午推 | 勿拘子時午時，亦非身中升降之子午周天 |
| 靜中才一動 | 陰極陽生、虛極靜篤之際 |
| 癸生時 | 一見陽生即當採取，勿俟癸足機危 |
真陽所生乃有氣無質、純陽之氣；稍遲則生質，生質便為癸水——丹道所忌。 紫陽有「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗」之口訣。
當虛極靜篤之時，但將元神沉於炁穴，聽其自呼自吸，著不得一些作為；務要悠揚自在。若要起身行動，必要閉目靜坐，聽其復歸舊穴，直待至靜而後起。
四、坎離交媾第三
築基有效，不可懈弛，仍照前調鼻息、緘舌氣、凝耳韻、閉穀道，四象和合，歸於虛無。
務使身心不動，收後天之神歸於真人呼吸之處，守之勿失，與炁交合，自然虛極靜篤。
忽覺海底蠕蠕而光透，渾似一鉤新月掛於西南之鄉——此金氣初現。
坎中有一點熱氣上沖心主，以意順下由黃道穿尾閭、經夾脊、透玉枕、入泥丸、遊九宮，自上顎而下，溫溫然如滴水狀；目送於虛，意迎於無，自歸鼎內——此坎離交媾之妙。
（閔小艮按：光透簾幃、一鉤新月，成說如此，未必盡然；或現如粟如珠。鼎字指正位凝命，勿誤會頭腦為乾鼎。苟不虛極靜篤，胎息斷不能得。長春邱祖小周天正是此節：真常不貳、心息相依。）
五、採藥歸鼎與周天火候
採藥歸鼎第四
既得坎離交媾，已自身心混合，特未妙合而凝。此時仍以致虛為體、守靜為功。
造至虛極靜篤，漸歸杳冥混沌，頓起雷聲，中似裂帛——即是天根機動。
得此證候：
- 丹田火熱、兩腎湯煎
- 全身頓於海底，目送轉關，意迎上透
- 三關轟轟，直上雲衢，翕聚泥丸——月窟風生
- 眉間內湧圓光，經鵲橋而下重樓——絳宮月明
- 送歸土釜——採藥歸還
再默運周天火候，這叫四候封固。所得的叫玉液還丹。紫陽說：「取將坎位中心實，點破離中腹內陰」；又說「一粒復一粒，從微而至著」。
周天火候第五
薛祖師曰：「月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。」又曰：「周天息數微微數，玉漏聲寒滴滴符。」
衡陽子謂：凡煉丹，隨正子時陽氣起火則火力全。然得者不必盡然。
| 區段 | 息數說明 | 實行 |
|---|---|---|
| 子至巳陽時 | 二百一十六，除卯沐浴三十六 | 一百八十 |
| 午至亥陰時 | 一百四十四，除酉沐浴二十四 | 一百二十 |
| 合計 | 連沐浴三百六十，閏餘二十四 | 三百八十四息 |
若教人於行功時留心數計，則進火已嫌煩雜，退符必至紊擾。 原教人喻息數於平時、準周天而神運。
張紫陽謂「火候不用時，冬至不在子；及其沐浴法，卯酉時虛比」。功夫到此，但將「微微滴滴」默會循行，自然心息相依——即是玉液還丹告成之候。
重點： 藥即是火，火即是藥。身心既交而採取，謂之藥；身心妙合凝而刻意保合太和，謂之火。
豈可以吸天風、吞地液、掐掌輪位、逐宮運行以為運周天？犯火候為兒戲之戒。
（閔小艮按：中古已鮮真陽不破之身，故立坎離交媾、採藥歸鼎、周天火候三篇，為玉液還丹，補還後天破漏。若妙齡聞道即肯下手，但先煉己築基即可乾坤交媾，自是最上一乘。）
六、乾坤交媾與十月養胎
乾坤交媾第六
上三篇功法，坎離既交而成藥、採藥歸鼎以行火，行到周天滿足，則先天乾坤之位已定。
從此絕不可從形相推求，仍自虛其心以致虛之極，實其腹以守靜之篤。自得凝然大定。
純粹以精，勃然機發，頓失我與天地現存形相，第覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息，即自入於竅中，混混冥冥——斯為大開玄關、深入一竅。
過一會兒，一點自落黃庭，才是先天氣復，自然周流六虛。只覺圓陀光爍，像元珠在晶盤裡轉，其實無形無象——這叫金液還丹。
學士此際更宜慎守精微，無思無為，自然虛而不屈——法為十月養胎。白紫清曰：「片晌凝結，十月胎圓，既無卦爻、亦無斤兩。」
十月養胎第七
王重陽曰：「聖胎既凝，養以文火，安神定息，任其自然。」正陽老祖雲：「不須行火候，爐裡自溫溫。」
「丹田有寶非真寶，重結靈胎是聖胎。」
此後當刻刻操持、時時照顧，如龍養珠、如雞抱卵，暖氣不絕：
- 念不可起——念起則火炎
- 意不可散——意散則火冷
- 第令無過不及，惟以爐裡溫溫為是
若有作為，危險立至。十個月功夫，自始至終須得猶如一日。
如遇丹火發熱，存兩眉間有一黑球如碗大，收攝入於神室，其熱自退。
七、移神、養慧與還虛
移神換鼎第八
十月養胎之功既畢，則氣足神全、嬰兒現相，既出其胞，便可移神而換鼎。
長春邱祖以為即由中宮直升上黃——上黃曰泥丸，又曰天谷，人身至清之境。按此嬰兒全是先天凝結，並非凡精凡氣凡神；曰胎曰嬰，喻義而已。
學者仍自寂定，正位居體，不為魂魄眩惑。蕭紫虛雲：移神天谷，正以煉性。方其三華聚頂、五氣會元，直有一刻萬幾之擾，而能端拱無為者，慧以鎮之。
泥丸養慧第九
泥丸為一身之天谷。學既神移天谷，別無功法；一雜作為，立墜幻妄。法惟冥心而寂定。
煉法止不外一誠字：
- 誠於靜者神自明
- 誠於動者性自澈
- 性澈而神自大定，神明而性自圓通
進造還虛，基在是矣。
煉神還虛第十
前乃定能生慧，核即靜極而動。但使常動而不還，則慧何能保而神何能不疲？
祖師故又有煉神還虛之訣：於群動之中，獨抱靜觀自得之趣。觀彼凡夫身處其中渺如一粟；我則獨體真常，物來順應，既不忤物，亦不廢物。
第覺物我一貫，鹹乘六氣而周流；凡聖同天，更無形神之分別。曰煉曰還，如是而已——仍假法也。善還虛者，一如得魚而忘筌。
八、合道與合真
煉虛合道第十一
前曰還虛，已到物我無間地位，尚有物我之見存。此見不除，克己未盡，必須百尺竿頭更進一步。
法惟真幻兩忘，一任自然，乃自合道。謂曰煉者，只有「打破虛空」一句，登時道合自然。
一心靜定，直見本來；一念不生，輪迴便息。功造其極，自能全受全歸。黃帝失珠得珠，曾子啟手啟足，皆了此煉虛一著完成之候。
與道合真第十二
功至煉虛合道，更無功力可施。從容中道，自世人觀之，但見語即成爻、默則成象，動與天俱、靜與天遊。
自然八百功圓、三千行滿——如仲尼之從心所欲、堯舜之從欲以治、釋氏所謂大乘金仙、吾宗所謂上品天仙。
神證太虛，則無不持載、無不覆幬——並育萬物而不害，周流六虛而不宰。
原本此篇題名《待詔飛昇》，雲於此際必須積功累行以待天詔下降、鸞鶴來迎——是渺小見解，仍為中下二品丹成之效，未足以證上品丹法，故並改之。
記住這句
上品丹法：先煉己開竅，次築基培藥，終以還虛合道；藥即是火，火候不用時。