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主題
陰符經注
一部超短的「時機與機制」筆記：會看、會用，才叫聖人。
《陰符經注》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、本篇導覽
《陰符經》三百餘字，是古今修道第一部真經。悟元子劉一明注本，以「中正」二字貫穿全經，掃旁門、救正道。
| 篇 | 主旨 |
|---|---|
| 上篇 | 觀天執天、五賊、殺機、九竅三要 |
| 中篇 | 三盜、時與機、不神之神、盜機 |
| 下篇 | 絕利一源、心目之機、自然之道、陰陽相勝 |
重點： 陰＝暗默獨知；符＝兩而相合；經＝常行不易之道。《陰符經》即神明暗運、默契造化之道。
二、序：中正之道與《指南針》
性命之學，是中正之道。中正之道：
- 在儒叫中庸
- 在釋叫一乘
- 在道叫金丹
知之者，在儒可成聖，在釋可成佛，在道可成仙。若捨中正二字而另有所謂道，就是邪道，不是正道。
世上羽流多不窮理，走入旁門曲徑，著空執相，以訛傳訛。更加偽書杜撰、邪說淫辭雜於丹經子書。即有一二烈士良才，滿眼虛花、兩耳梆聲，一入網中終身難出。
悟元自童子時，就知有此一大事因緣。朝王暮李，亂學亂作，已受其症；幸而方兩虧悔，不致隕命。後遇龕谷、仙留二師，得聞香風，始知性命之學乃中正之道——不假外求，自己現成。
因嘆偽學日盛、正道日衰，遂將生平所注所著等書編成一部，總名《指南針》。指南針是羅經定子午的正針；子午一定，四面八方稍有偏斜就顯明易見。
大清嘉慶六年辛酉冬至日，悟元子自序於自在窩中。
陰符經注序
世傳為黃帝《陰符經》。考文字始於黃帝，或者黃帝譔作，口口相傳，後世成真仙侶筆之於書，也未可定。但此書沿訛已久，字句差錯極多；或借驪山老姥「百言演道、百言演法、百言演術」之說紊亂聖道；更有借伊呂、張果等注語欺世惑人者。
我於乾隆四十四年己亥，在南臺深處，取諸家注本，校正字句，略釋數語，掃邪救正。
大清嘉慶三年戊午九月九日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明敘於自在窩中。
門人跋（節要）
《陰符經》是黃帝演道之書。談兵之家視為天時人事；緇黃之流淺窺謬注——誤璞為鼠。悟元老師詳為之解，盡性至命、有為無為之理無不詳備。
經雲「觀天之道，執天之行，盡矣」。僕則曰：聖經之精、聖道之微，盡矣。
受業門人王附青雲峰甫沐手敬題
三、上篇：觀天執天
「觀天之道，執天之行，盡矣。」
性命之道，就是一天道。天之道，不過陰陽之道。修道者能知天道之奧妙而神明默運，竊陰陽之氣、奪造化之權，可以長生不死，可以無生無死。最要處，在能觀、能執。
| 字 | 含義 |
|---|---|
| 觀 | 格物致知、極深研幾、心知神會、迴光返照、不隱不瞞 |
| 執 | 專心致志、身體力行、愈久愈力、無過不及、始終如一 |
觀天道，是無為之功、頓悟，所以了性；執天行，是有為之學、漸修，所以了命。能觀能執，用陰陽之道以脫陰陽，依世間法而出世間，性命俱了。只此二句，即是成仙成佛的天梯——所以說「盡矣」。
「天有五賊，見之者昌。」
五賊，是金木水火土。自陽極生陰、先天入於後天，五行不能和合，自相賊害：木以金為賊，金以火為賊，火以水為賊，水以土為賊，土以木為賊。
百姓日用而不知，順行其氣，所以生死不已。若有見之者，逆施造化，顛倒五行：克中有生，五賊轉而為五寶，一氣混然，還元返本——豈不昌乎！
「五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。」
心是身之主。心有人心、道心之分：
- 人心用事 → 五賊發為喜怒哀樂欲之五物
- 道心用事 → 五賊變為仁義禮智信之五德
若能觀天而明五行之消息，以道心為運用，宇宙雖大如在手掌，萬化雖多不出一身。
「天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。」
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 天性 | 天賦之性、真如之性、真心——不識不知，順帝之則 |
| 人心 | 氣質之性、知識之性、機心——見景生情，隨風揚波 |
守天機者存，順人機者亡。惟大聖人觀天道、執天行，修真性而化氣性，守天道而定人心。
「天發殺機……天人合發，萬化定基。」
殺機，是陰肅之氣，所以傷物。然無陰不能生陽，非殺無以衛生。
- 天之殺機一發 → 星宿移轉，斗柄回寅
- 地之殺機一發 → 剝極而復，龍蛇起陸
- 人發殺機 → 五行顛倒而地天交泰
人心若與天心合，顛倒陰陽只片時。天人合發，則萬物變化之根基即於此而定。《中庸》所謂致中和、天地位焉、萬物育焉，即此。
「性有巧拙，可以伏藏。」「九竅之邪，在乎三要。」
巧性拙性皆屬氣質之性，是人心主事。修真之道，採先天、化後天，而一切巧拙之性皆伏藏而不用。
九竅之中，惟耳目口三者為招邪要口：
- 耳聽聲則精搖
- 目視色則神馳
- 口多言則氣散
人能收視、返聽、希言，委志虛無，精氣神三品大藥凝結不散，九竅可以動、可以靜，動之靜之盡是天機。
「火生於木……知之修煉，謂之聖人。」
火喻邪心，木喻性；奸譬陰惡，國譬身。邪生於心，邪發而禍及心，則性亂；陰藏於身，陰盛而敗其身，則命傾。於此而知潛修密煉，降伏身心，不為後天五行所拘者——非聖人其誰？
四、中篇：三盜與盜機
「天生天殺，道之理也。」
天道不過陰陽：陽主生，陰主殺。春生夏長、秋斂冬藏，循環不已。
「天地，萬物之盜……動其機，萬化安。」
| 盜 | 含義 |
|---|---|
| 天地盜萬物 | 既生之，又殺之 |
| 萬物盜人 | 見景生情、恣情縱欲，耗散神氣 |
| 人盜萬物 | 食萬物精華，借萬物之氣生之長之 |
大修行人，能奪萬物之氣為我用，又能因萬物盜我之氣而盜之，並因天地盜萬物之氣而盜之。三盜歸於一盜，殺中有生，三盜皆得其宜。
大要不失其時、不錯其機：
- 食其時——趁時吞服先天之氣 → 後天之氣化，百骸皆理
- 動其機——隨機扭轉生殺之柄 → 先天之氣復，萬化俱安
八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時；若到一陽才起處，便宜進火莫延遲。
「人知其神而神，不知不神之神而所以神。」
| 神 | 特質 |
|---|---|
| 後天之神 | 昭昭靈靈之識神——神而實不神 |
| 先天之神 | 非色非空，至無而含至有——不神之神而實至神 |
奈何世人只知後天之神，甘入於輪回，不知先天不神之神能保性命。
「日月有數……君子得之固窮，小人得之輕命。」
至人推陰陽造化之消息，用功於一時辰內，採鴻濛未判之氣以為丹母，奪天地虧盈之數以為命基。此功此明，其盜機也，雖天地鬼神不可得而測度。
真正修道君子，得意忘言，大智若愚，不到了性了命之後，不肯洩漏圭角。至於薄福小人，偶嘗滋味，自滿自足，無而為有——非徒無益，而又害之。
五、下篇：絕利、自然、陰陽相勝
「瞽者善聽……用師萬倍。」
閉目而耳聰，塞耳而目明。況伏先天之氣、捨假修真、存誠去妄者，何患不能長生？
妄想貪求，是利之源。人能絕此利之一源，勝於用師導引之功十倍；又能再三自返，晝夜殷勤，勝於用師之功萬倍。
蓋師之功，能革其面而不能革其心；絕利自返，正心地下功，師力焉得而及？
「心生於物，死於物，機在目。」
心如主人，目如門戶。本來真心，空空洞洞，與太虛同體，哪有生死？其有生死者，是後天肉團之心。
目有所見，心即受之——心生死之機，實在目。人能返觀內照，外物無由而受，生死從何而來？古人說「滅眥可以卻老」，此至言也。
「天之無恩，而大恩生……至靜性廉。」
天之氣鼓而成雷、噓而成風：迅雷震之而萬物發生，烈風吹之而萬物榮旺——此無恩而生大恩，天何心哉？
至樂者萬物難屈，性常有餘；至靜者萬物難移，性常廉潔。無心之用，神矣哉！
「天之至私，用之至公，禽之制在氣。」
一氣上升，萬物皆隨之生長；一氣下降，萬物皆隨之斂藏。一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本。
「生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。」
若人死裡求生，則長生而不死；人能害裡尋恩，則有恩而無害。出此入彼，可不慎乎！
「愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。」
天文地理著之於外者可見可知，未足為天地之聖。時物之文理，無象無形，乃神運之道，藏之於內——正天地之所以為哲。觀於物之生死有時，而天地神道之明哲可知。
「人以愚虞聖……沉水入火，自取滅亡。」
性命之道，始於有作人難見，及至無為眾始知。有作之時，黜聰毀智，神明默運——人不知，或以愚度聖人；無為之時，和光同塵，一叩百應——人或以奇期聖人。聖人，是參天地之化育、德配天地者。
人之慳貪恩愛，如水淵；酒色財氣，如火坑。不窮天地造化，不究聖功性命，自暴自棄——沉於水淵、入於火坑，自取滅亡。
「自然之道靜……陰陽相勝之術，昭昭乎進於象矣。」
大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。靜者動之基，靜極而動，天地萬物即於此而生。陰陽相推，四時成序，萬物生成——造物者豈有心於其間？
聖人知自然之道不可違，因而制之：
| 層面 | 要義 |
|---|---|
| 至靜之道 | 無名天地之始；律曆不能契無形 |
| 奇器／神器 | 有名萬物之母；萬象八卦甲子盡在包容 |
| 觀妙 | 萬有皆空，無作無為 |
| 觀竅 | 陰陽變化，有修有證 |
聖人不違自然，觀天道、執天行，從後天中返先天，在殺機中盜生機，顛倒五行，逆施造化——陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外。
記住這句
《陰符經》三百餘字，句句甘露——示性命不死之方，開萬世修真之路。有志者誠心敬閱，求師一訣，勤而行之，以應八百之讖——有何不可？