還源篇闡微

《還源篇闡微》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《還源篇闡微》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本篇導覽

北宗龍門第十一代閔一得授；門人閔陽林述、蔡陽倪訂。還源篇並序：杏林石泰撰。

序	章節
1	石泰序與後序
2	闡微總論：還源綱領
3	第一章：鉛汞與二八
4	採取、交結、烹煉
5	下手、關竅、沐浴
6	正旨真機與還返
7	結語

讀法： 先讀總論與第一章綱領，再按「採—交—烹—浴—分胎—溫養」次第掃讀。

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二、石泰序與後序

序

我石泰向來仰慕真宗，遍遊勝境，參求正法。實在覺得：學仙本不難，難在人自己為難；脫塵也不難，難在人做不到。

昔年在驛站中遇到先師紫陽張真人，他只用不過半句的簡易話語，而證驗之效只在片刻之間——我這才知道仙確實可學。等到金液交結、聖胎圓成，我便作《還源篇》八十一章，每章五言四句，傳授晚學，使早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省。

後序

煉金丹的人，須知：

勿執	正解
冬至不在子時	身中一陽來復之時
沐浴不是卯酉	身中節候之象
汞鉛非涕唾精津氣血液	身中神氣真一
七返九還	返本還源
龍虎馬牛	總皆無相

先師《悟真篇》所謂「金丹之要在乎神水華池」，就是鉛汞。人能知鉛的出處，就知汞之所產；既知神水華池，就可以煉金丹。

金丹之功成於片刻，不可執九載三年的日程，不可泥於年月日時去硬套運用。

鐘離所謂「四大一身皆屬陰」——不可只就身中去求，特要尋身中一點陽精。此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度。只此一竅，就是玄牝之門，正是所謂神水華池。

次第：採取 → 交結 → 烹煉 → 沐浴 → 分胎 → 溫養 → 丹成。

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三、闡微總論：還源綱領

《還源篇》八十一章，杏林為南宗第二祖，教人返本還源之道。

還源五步

1. 煉己：倫常日用中懲忿窒慾，真實無妄，依禮而行
2. 築基：滌慮忘情，疏通督任三關；慎獨而退藏於密
3. 丹頭：身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融
4. 完體：心自存誠、氣自周行；藏心於心、藏氣於氣；藥物源源而至
5. 全真：始終以清淨自然為運用，還源返本、與道合真

一竅與身心性命

一竅，是神明之牖、性命之宗。逐於末則分注於七竅，還其本則歸併為一竅。

能	則
以心集身中之氣	神還天谷，窮理盡性
以身藏心中之神	氣返絳宮，盡性致命

欲淨情忘，中無他擾，自覺一竅豁然——這是開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，就是「穀神不死，是謂玄牝」。既歸其根，即復乎命；復命即還丹。

人可不因流知源，先還到生身受氣之初嗎？

全篇章次地圖

章次	內容
第 1 章	通篇綱領：鉛汞、二八
第 2–8 章	採取、交結、烹煉
第 9–15 章	下手用功之訣
第 16–24 章	關竅、烹煉、沐浴、防危、分胎、溫養
第 25–48 章	重標正旨、闡發真機
第 49–68 章	後天精氣還返先天；穀神→陽神→元神→真人
末 3 章	引證古聖，丁寧神氣身心性命合一

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四、第一章：鉛汞成真體

鉛汞成真體，陰陽結太元。但知行二八，便可煉金丹。

師曰：鉛指身，汞指心；時而會元，是為上品丹道。

生身三谷

人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一。胎足落地，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷：

谷	位	所藏
天谷	泥丸	神（性所託）
應谷	絳宮	氣（命所憑）
虛谷	關元	後來藏精；又名氣海

• 靜極之際，七竅仍併成一竅，身中騰起一點真陽之氣上朝元神——真鉛（師指身為鉛）
• 陽動之際，心中先瀉出一點真陰之精來會陽氣——真汞（師指心為汞）

鉛氣得汞精以周流，則形體長成；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結。

何謂二八

在地之一八（鉛）	在天之一八（汞）
坎水地六＋水中火地二	離火天七＋火中水天一
先天元氣從身中出	先天元神從心中出

今欲返還本源：若不肯懲忿窒慾，斷斷無從下手；若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火、氣即藥。

採時謂之藥，猶是後天陰精陽氣；煉時謂之火，即屬先天。但知神以御氣，便是火以煉藥。所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清淨自然為運用。

重點： 此通篇之綱領。以後八十章，悉屬此篇注腳。

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五、採取、交結、烹煉（第二至八章）

原文要句	白話
汞是青龍髓，鉛為白虎脂	心中陰精／身中陽氣
龍正藏珠處，雞方抱卵時	機尚未發而將發——可飲刀圭
紫府尋離女，朱陵配坎男	真意（黃婆）媒合，太極涵三
昨夜西川岸，蟾光照碧濤	靜極採真鉛，歸玉室日煎熬
離坎非交媾，乾坤自化生	並非有形交媾；一點落黃庭
一孔三關竅	一竅通三關；輕運則神水周流
夫婦初歡合	鉛汞初交，久則意濃，中宮如春

丹基大旨

• 以持念為採，念藏為取
• 神靜則交、妄滅故結
• 專氣為烹，無妄為煉
• 其後溫養、分胎，只是一味清淨，全無造作

「紫府尋離女」：後天身象坎，欲返先天坤，須尋離中之陰以納之。「朱陵配坎男」：後天心象離，欲返先天乾，須求坎中之陽以配之。黃婆即正念。

體內神氣並壯，勢將分胎，每因好動而不安於靜。若任矜躁，氣反動心。猛然陽氣勃興與神會，穀神化為陽神，如震為長男——是元命來復。

警戒

烹煉後若冷暖不調，多半是神馳念擾——急須自省。照顧「嬰兒」（穀神），清淨無為，任氣自然周流；若驚其神，即著於物。

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六、下手與關竅（第九至二十四章）

下手用功

• 火候有極熱極冷之象（驟雨紙蝶／金爐玉牡丹），不可執一
• 海底飛金火、山巔運土泉——上下交會；然究非出於自然之補救，不宜輕弄
• 藥取先天炁，火尋太乙精；能知藥取火，定裡見丹成
• 元氣真精不在搬運；二者正是大丹根基
• 偃月爐中汞，硃砂鼎內鉛；龜蛇真一氣，所產在先天

關竅與烹煉沐浴

一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。

三關：煉精化氣為下關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關。只須致虛守靜，養到無形，忽然鉛汞應令齊發。

上品丹法不限定幾時煉精、幾時煉氣、幾時煉神，而識此一孔轉關之訣竅。不可誤認脾邊一穴存思氣升氣降——那是拔本塞源。

口訣	義
口訣無多子，修丹在片時	簡易不過半句；火候務要溫溫
但安神息任天然	養之三百日，自然如嬰兒脫胎
烹煉是作，沐浴是止	作為進火——有用用中無用；止為退火——無功功裡施功

「鑿破玄元竅，沖開混沌關」：七竅歸根之一竅豁然頓開——其大無外、其小無內。雷轟電掣，遍體純陽，身如火熱。此真景象，非譬喻。 既還先天，止可括囊內守、溫養聖功。

氣是形中命，心為性內神。能知神氣穴，即是得仙人。

煉氣徒施力，存神任用功——都是徒勞；丹訣妙在終日安住真空。

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七、正旨真機與還返成真人

第二十五至四十八章

要旨	原文精神
真竅不外求	一竅名玄牝，中藏氣與神
莫執臟腑	脾胃非神室；非腸非胃，一氣流通
關鍵	以神歸氣穴，丹道自然成
人人具足	離坎真龍虎，乾坤正馬牛
火候	如如行火候，默默運初爻
勿硬做	妙用非關意，真機不用時
別無二門	金液還丹訣，渾無第二門
有分皆可	貴賤高下、夫妻弟兄，皆可看丹經

丹頭初結、藥物已凝；龍虎交戰而主人公泰然不知——無心而成。

第四十九至六十八章

• 定志求鉛汞，灰心覓土金，方知真一竅之幽深
• 真妙處，連父子也不輕傳
• 溫養無他術，無中養就兒
• 琴瑟合諧後，不須猛行火候，又恐損嬰兒
• 弦前弦後、月圓月缺，只是抽添刑德、沐浴盈虧的象喻
• 奪他天地髓，交媾片時中
• 未知採取，且莫空問周天

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八、結語再申

全篇始於有為、終於無為。

階段	義
有為	正位凝命、養我浩然
無為	自強不息、養其無形

端直其體、空洞其心、真一其念——得訣煉丹自易；即不修煉，亦足卻病延年。

正念誠則藥生火正，神氣妙合而凝，馴致無象無體，金液大還——還我無極之先天。

白子所謂：忘形以養氣、忘氣以養神、忘神以養虛、忘虛以合道——只此「忘」字。

記住這句

但知行二八，便可煉金丹；神即火、氣即藥；始終以清淨自然為運用。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/36hypchw.htm
• 白話本段落數：77

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原文（繁體）

還源篇闡微

北宗龍門第十一代閔一得授門人閔陽林述、蔡陽倪訂

還源篇並序

杏林石泰得之撰

序

泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願以濟世為心；專一存三，尤以養生為重。蓋謂學仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易，深可哀哉！古云；“迷雲鎖慧月，業風吹定海。”昔年於驛中遇先師紫陽張真人，以簡易之語不過半句，其證驗之效只在片時，知仙之可學，私自生歡喜。及其金液交結、聖胎圓成，泰故作《還源篇》八十一章，五言四句，以授晚學，早悟真筌。莫待老來鉛虛汞少，急須猛省。尋師訪道，修煉金丹，同證仙階，變化飛昇，實所願望焉。

後序

夫鍊金丹之士，須知冬至不在子時，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以鍊金丹。金丹之功成於片時，不可執九載三年之日程，不可泥年月日時而運用。鍾離所謂“四大一身皆屬陰”也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以採取，然後交結，其次烹煉，至於沐浴，以及分胎，更須溫養。丹成可不辨川源、知斤兩、識時日者耶！泰自得師以來，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來學仙者雲。杏林石泰得之又序。

還源篇闡微

北宗龍門第十一代閔一得授門人閔陽林述、蔡陽倪訂

[ 《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三復申明，教人返本還源之道。

還源之法必先堅持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實無妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情以疏通督任三關、遂由慎獨而退藏於密，是為築基。自然身中還出一點真陽正氣，心中瀉出一點真陰至精，相與渾融，凝結成丹，是為丹頭。從此心自存誠、氣自周行，久則藏心於心而不見、藏氣於氣而不測，靜虛動直、氣爽神清，是為完體。第覺三際圓通，萬緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運用，可以還源返本與道合真，是為全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一竅，然後可以入手。

一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐於末則分注乎七竅，還其本則歸併為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以儘性，常能以身藏心者，則能儘性以致命。蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而儘性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以儘性而致命。惟理窮，故欲淨；惟性盡，故情忘。欲淨情忘，中無他擾，我惟基命宥密，自覺一竅豁然，是為開關。見得此中虛而不屈、動而愈出，隨機運變一任自然，則是《尚書》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執厥中”。《道德經》所謂“穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復乎命，覆命即還丹矣！

人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則穀神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。（得），囊蒙先師太虛翁慈示此篇，並指點夫上品鉛汞之旨，潛神默會，未敢妄參，賴師一言點化，頓自悟徹。還源之法，見得此篇次序，自採取交結烹煉沐浴，以及分胎溫養丹成脫化，種種口訣，無非反覆申明返本還源之道，盡精微以致廠大。人能准此修持，可以入聖賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發其微。爰命從孫陽林筆述如下。 ]

鉛汞成真體，陰陽結太元。

[ 師曰：“鉛指身，汞指心，時而會元，是為上品丹道。”

愚按：人於未生受氣之初，先成一竅，內含精氣神，三者混而為一，氤氳於中，日滋夜長；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有應谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關元，以為後來藏精之府。其時，元精已遍播於周身實處而運行，元氣已歸集於中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮於上谷泥丸而為性所託。俄而，元氣動而生陽，始流注於下谷關元而為精——故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉，常自周流於身，每到靜極之際，七竅仍併成一竅，身中即騰起一點真陽之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注於中谷絳宮而為氣——故中谷又名為神室。然其氣尚是元氣，仍與神凝，常生液以養心，每遇陽動之際，一竅將發為七竅，心中先瀉出一點真陰之精，來會陽氣——丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長成，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽氣以上達，則元神凝結，故曰“陰陽結太元”。

其實鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽神陰精之落於後天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽指室內神，乃後天鉛氣汞精之還於先天者——象後夭離坎之復為乾坤也。只此顛倒坎離，以後還先，神遂藏於心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時自成自結初無待乎作為者也。

此章開宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結之心為元性所託。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。 ]

但知行二八，便可鍊金丹。

[ 言人得此身心性命，神既憑於心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長歸為一竅，猶是一個成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復性覆命之煩？只因生身之後，七竅已竅竅通靈，不能常歸於一竅，以致混沌破而為知，知復轉而成識。從此，心感於物而有好有惡，身接於物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐於外而不養其心，元性因無所託而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣，既為陰精所動搖，亦不順元命以周行，常漏於外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元氣，茲又中實而為坎矣！

夫元神本實也，因常逐於氣而日見其虛；元氣本虛也，因常流為精故返象為實。卒之虛者益虛，實者又復失其實，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐於末、源故為流之弊也。

夫神失其實，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是後天坎身中一點之陽，即先天之元氣，於卦德象水中之火，故曰陽氣；後天離心中一點之陰，即先天之元神，於卦德集火中之水，故曰陰精。所謂二八者，以卦中象數言之。坎水為已成之水，數居地六，水中之火乃初生之火，數居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元氣從吾身中出者也，喻之為鉛；離火為已成之火，數居天七，火中之水乃初生之水，數居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數言也。

曰“行二八”者，即師所云“時而會元”之道——只以清靜自然為運用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲則斷斷無從下手。若欲已窒而忿已懲，將此二八會合行之，則神即火也，氣即藥也。採時謂之藥，猶是後天陰精陽氣也；煉時謂之火，即屬先天——神為陽而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。

夫所謂煉者，寓有防危慮險之意，亦只以清靜自然為運用也。蓋吾身中陽氣，今從寄宮虛谷初還，苟不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄宮應谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其舊沒。夫惟常情靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及用鉛汞二物會元，結成一個，正念登時退藏，凝然大定。念中無念，則是片響間，便可凝結，還我生身受氣之初矣！

孔子曰“精氣為物”，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰“有物渾成”，即指此陰陽凝結之太元乎？紫陽張子曰“會得坎離基，三界歸一身”，即指此行二八以鍊金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽也，陰陽會一即太元也，太元即真體也。真體大元，即吾先天之一而二者；時而會之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！

○　上第一章。此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣，藥火皆備於有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學人身悟。以後八十章，悉屬此篇註腳矣！其下七章，系將採取、交結、烹煉之法，逐一發明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險以及分胎、溫養成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發真機，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章。分明教以後天精氣還返先天神氣而成穀神，遂由穀神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人——是為與道合真。金丹了當直洩，先聖窮理盡性以致於命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末後三章，復引證於古聖心傳，並丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進於道也。 ]

汞是青龍髓，鉛為白虎脂。

[ 心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居東，故張子以謂“東魂之木”。夫先天之魂尚藏於乾中而不動，至後天而乾巳中虛為離，離卦居南屬火，張子即以為“南神之火”。是魂藏於肝，雖仍位於東，其卦已變為震動之象而好忿，其用即憑於心而為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天本氣而為汞，上章喻為火中水，其實即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調者也。

身中陽氣，原從命蒂抽來。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屬坎居西，張子以謂“西魄之金”。夫先天之魄尚伏於坤中而未顯，至後天而坤已中實為坎。坎卦居北屬水，張子即以為“北精之水”。是魄藏於肺，雖仍位於西，其卦已變為兌悅之象而善柔，其用即依於身而為精，身乃精所凝。今我身中騰起之陽氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實乃金之液也。故曰白虎脂，謂須冶煉者也。 ]

掇來歸鼎內，採取要知時。

[ 此言精氣二物發生之際，正當採取之時。法惟任意招來廝配，歸於鼎內，則坎即中虛而返坤，離即中實而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也，鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號並無形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所謂中間有個真金鼎，然亦無地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。

時，指癸生之時，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐習定為功，到得靜極而動，便是癸生之時，急將正念退藏於密，以為採取，轉念即非，是斷不可求於他也。

總之，坎中陽氣為真鉛，離中陰精為真汞；坎離能產鉛汞者也，鉛汞產自身心者也；身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也。坎抽其陽即還乎坤，離實其虛即還乎乾。二物即井，氣為元氣，精即化神，神氣交感，坎離即返為坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽動靜互為其根，固結而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣！如是以為採取之法，豈非至簡至易者乎？

○上第二章。此承上章，發明鉛汞之由來，採藥歸鼎之妙訣。]

奼女騎鉛虎，金翁跨汞龍。

[ 奼女即真汞，金翁即真鉛。其名義詳註第十章。虎以喻身，龍以喻心，張子曰：“心之猖狂如龍，身之猙惡如虎”是也。曰騎曰跨者，取兩相駕馭之象也。言二藥即採入鼎，自然以陰精駕夫陽氣，即以陽氣馭夫陰精，成一渾論無分之象。然此際性情稍欠靜逸，則神復外馳，所結之丹頭即散，須俟後來鉛汞重新結取，故下文以明正令為切囑。 ]

甲庚明正令，煉取一爐紅。

[ 甲屬木以喻性，庚屬金以喻惰。正令者，無倚無偏之令，孔子所謂“直其正也，故曰正令”，白子所謂“念頭動處是玄牝”，坤二《文言》所云“君子敬以直內”是也。

明正令者，要先明之於平素，到此但一申明，百體然然從令矣！言當此精氣初交之際，務須性靜情逸，方保和而不流。法惟仗我平素主敬存誠之力。及今心尚未動，急明直養之道，先藏於密，自然念中無念。精凝氣以成神，情歸性而大定，則結為丹頭，不虞滲失。孟子所謂“以直養而無害也。”

一爐紅者，丹家所謂“一爐火焰鍛虛空，即是烹煉之道”，孟子所謂“充實而有光輝”是也。

○上第三章。此承上章，發明得藥交結全在性情，得正則神不出位而氣自流行也。]

蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。

[ 蛇以喻情，情每感於善柔而生喜，乃魄之所為，故曰蛇魄。龍髓者，喻心裡之陰精。龜以喻性，性每觸於震動而生怒，乃魂之所為，故曰龜魂。虎精者，喻身中之陽氣。此承上章而言；吾之正令既明，則情已忘而歸於性初，故猖狂之心龍就擒；而精已不搖、性已定，而斷滅情根，故猙惡之身虎受制，而氣已不滯。

曰擒曰制，亦行其所無事而巳矣。所謂“虎已伏、龍已降，獼猴不復窺六窗”，其在斯乎？ ]

華池神水內，一朵玉脂生。

[ 張子曰：“以鉛見汞名曰華地，以汞入鉛名曰神水。”愚按張子之意：以鉛喻身，譬之曰池，以見汞而氣華也，故名華池；以汞喻心，謂之曰水，出入鉛而精神也，故名神水；汞鉛融洽，即喻為神水入華池也，其實只是神返身中氣自回耳！言鉛汞既經凝結，自然情忘性定，神之入氣如水歸池內。

有一個主人常惺惺，然如花已苞漿成朵，欣欣向榮；又如玉已凝液成脂，密密結實之象——乃譬喻也。

○　上第四章。此承上章，發明二物既得交結，則性情已正，其為物不貳，故丹頭立矣！ ]

白雪飛瓊苑，黃芽發玉園。

[ 白雪雲者，身屬坎。坎中一陽是乾金，故色白；身中鉛生，由於金氣之洋溢，得汞一交化為神水，明淨清激，故有雪象。瓊苑，喻身也。

黃芽雲者，心屬離，離中一陰是坤土，故色黃；心中汞生，由於木液之充盈，遇鉛而凝即入華池，融和滋長，故有芽生。玉園，亦喻此身。

曰飛曰發者，言鉛得汞交而上透，勢將飛布漫天，汞得鉛凝而下行，勢將發榮滿地也。紫賢薛子曰：“無白雪，無黃芽，白雪乃是神室水，黃芽便是氣樞花。”此可以證矣！然不可以有心求也。 ]

但能如偃月，何處煉紅鉛。

[ 如偃月者即本來玄竅之變象。言我身中未得藥時，清淨內守，七竅已歸一竅，此中虛靈洞敞，圓渾如卵，蓋其靜也翕焉；及至藥產，我之正令一到，竅即仰如承盂以受藥，蓋其將動也亦將闢焉。爾時若從旁觀之，則象如偃月，迨既受藥而冥合，仍如卵守矣。蓋念頭一動而即靜，玄竅亦將闢而仍翕焉。若感乎情而心動，則竅遂闢為七而藥即散矣。故以但能如偃月為受藥之驗，然亦以言其意象如是，蓋有不期然而然者，初無形質可睹也。

曰紅鉛者，張子以謂“真鉛生於坎，其用在離宮”，以黑而變紅是也，然亦初無色相也。曰何處煉者，蓋神無方體，戒人勿著相於有為也，孟子所謂“必有事焉而勿正”是也。

要之丹頭既立，則藥物時時發生，我但能明正令，自無外誘相乘；此中亦時時自能承受，久而氣足神充，穀神自然充實焉。

夫修煉之士，當初苦不知竅，及會得竅，緊防斷竅。先事退藏要矣，清靜自然妙矣——人能先事退藏，則臨事不失機，而後起之念不能擾。知乎此，則心可得而正矣！

○　上第五章。此承上章，言丹頭既立，則藥物時刻發生，愈採無窮，總不可轉念料量，則此中自能承受，斷勿稍假作為以助長。即張子所謂“一粒復一粒，從微而至著”。亦不過言其積累之盛大，並無法象可擬也。 ]

藥材開混沌，火候煉鴻蒙。

[ 藥材者，採取時之稱也；火候者，烹煉時之號也；皆指此精氣也。曰“開混飩、煉鴻蒙”者，言此精氣，只於清靜際，七竅歸一，如混沌中之無兆，自然開闢出來；即以清靜意，不分內外，如鴻蒙時之無象，自然混煉成功。謂藥才出於混沌，火即煉如鴻蒙，發明上文正令、偃月等義，教人只可以無心會，不可以勞心為也。 ]

十月胎仙化，方知九轉功。

[ 化者，即白子所謂“打破虛空為了當”。即下文脫胎神化之謂也。九轉，即九還。九乃金之成數，指身中陽氣之來復，非謂九個轉回也。言藥材於無中生有，即須如大造之混煉鴻蒙，更不及料量夫氣象何如；乃至三百日胎圓，方知我初結丹時，採掇身中先天陽氣之功也。

○　上第六章。此言得丹烹煉，不可拘求形跡，將來自知其效。《契》雲“不以察求”是也。 ]

龍正藏珠處，雞方抱卵時。誰知鉛汞合，正可飲刀圭。

[ 藏珠抱卵，以喻竅妙。《內景》言：“人既知歸併於一竅，即得處密之法，但當如龍之養珠、如雞之抱卵，神注不移而已。”誰字妙有實義，吾師太虛翁注《九天心印懺文》謂曰：“非我非他，莫可稱呼而強謂之——誰也。”篇中誰字凡十一見，均可依此體會。曰“誰知鉛汞合”者只是藏神於密，守其清靜，不辨何者為他為主，何者為我為賓，亦不管二物之合與否，乃真妙合無間也。刀圭，指戊己二土，數皆屬五，其初本位原同在中央，生後寄宮分在坎離——坎中之陽即戊土之英，離中之陰即己土之萃，古人稱為坎離、刀圭之旨，先儒稱之為“二五之精”……以明坎戊離已，一見相得，爾時尚無間隔之物，遂交合於中央，故曰刀圭。教人只用初意，乃是正令，即先賢所謂無極之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常清靜經》所云：“無形無情無名，強名之曰道，”即吾師註解“誰”字之實義——乃時而會元之道可用者也。

初後念即著相，雖正已落後天，瞬即轉為思慮，二土遂為木性金情所間隔。氣是坎中戊，遂通達於呼吸，而水府不能保其源；精系離中己，遂滲落於膀胱，而神室不能安其宅。是水精火神又不能相濟，則四象俱不復為我用，何能合鉛汞而凝結胎仙？故修煉之士，必須以能飲刀圭為合鉛汞之正法。曰“正可飲”者，蓋言鉛汞初生之際，即我天心靜中初動發為正令，即當二物已凝正可烹煉之時也。其不曰用而曰飲者，寓有飲水飲湯，冷暖自覺。我意覺處自會烹調，以明正令妙用、用中有正覺存焉，仍只以清靜綿密為功而已。於此可知片響功夫，已連烹煉在內。蓋交結於念頭動處，只在剎那；烹煉自密自退藏，須經片晌方能堅定；交結得自天然，烹煉方為凝結。故未交以前，只在無功功裡施功，端坐習定以為採取；及至藥生，即於有用用中無用，凝然大定無思無為便是烹煉。此乃妙中之妙，豈易言傳？然已言之，不勝冗沓矣。讀者約而精之，神而明之，則存乎其人焉。

○　上第七章。此承上章，發明烹煉之道，只要綿綿若存，白子所謂“以斷續不專為堤防”是也。 ]

沐浴資坤水，吹噓賴巽風。

[ 言到此地位，如或藏念不密則火散，體內便覺冷落。但即自明正令，則神返中而氣自回，自有直氣燻蒸遍體以為沐浴，此中即溫。曰“資坤水”者，以我體質已化先天，北方正位已非後天坎象，故稱此天然沐浴之氣為坤水。倘竟念起紛擾則火雜，體中便覺煩熱，但即回顧正念以息躁妄，內仍靜專，自有真息悠悠吹噓，遍體清涼，此中自和。曰“賴巽風”者，以我坤體既復先天，則西南之鄉原是巽宮鼻象，故稱此自然吹噓之息曰巽風。是即調勻冷暖之妙劑，是神返而氣自回，仍不必求諸氣分也。白子以操持照顧為行火，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養火，其法精矣！ ]

嬰兒無一事，獨處太微宮。

[ 嬰兒，指我心中陰精已兼陽氣凝成之神，即還居於天谷本宮，名曰穀神。前輩喻之為嬰兒，言此時神力尚微，還須吾之正念常自操持照顧者，故以喻之。太微宮，在天上為太微垣，有帝坐居中，在人為頭上九宮之中宮，即泥丸宮—一穀神處以養真之所。我師常言：“嬰兒即真人，要在虛閒無用處，閒閒獨自養元神。”其旨精矣！是即自性光也。言人身中，只此是真養，到真身透露，即是妙道真人也。

○　上第八章。此承上章，言當烹煉之後，即須沐浴，如遇冷暖不調，總由神馳於外、念擾於中，急須自治其咎。照顧嬰兒，獨處上谷，清靜無為，任氣自然周流，即是調和之劑，不必反驚吾神。若驚其神，即著於物，仍流浪於生死矣！

前章至此，發明丹基、採取、交結、烹煉、沐浴之道備矣。然其大旨，惟以持念為採，念藏為取，神靜斯交妄滅故結，專氣為烹，無妄為煉。蓋妄滅則正念長存，正念藏則妄自不起，法正簡而不煩。其下七章仍承此章，發明溫養、分胎、冶煉之道，只是一味清靜，全無作為，在人心領神會身體力行耳！專氣二字出於《道德經》，言要如嬰兒之饒氣自為主，行此，心不加調度也。 ]

紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆媒合處，太極自涵三。

[ 紫府喻我身，朱陵喻我心，黃婆喻我意。愚按：後天身象北方坎卦，坎屬水，色本黑，欲返先天坤卦，須尋南方離中之陰以納之；離屬火，其色赤，赤黑間色為紫，故曰“紫府尋離女”——女即離中之陰也——謂以後天坎身返還先天坤身也。後天心象南方離卦，欲返先天乾卦，須求北方坎中之陽以配之；樂陵南嶽洞名，以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男”——男即坎中之陽也——謂以後天離心還成先天乾心也。黃者土之色，婆者姥之稱，黃婆雲者，即吾之正念也。言當時煉此後天心身，先向身中尋得心裡之陰精以配身中之陽氣，陽氣得陰精兼行直透，陰精即賴陽氣凝鍊以成神，神遂還於本宮夭谷——全賴我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家為一太極，成此穀神。穀神之生，精氣所凝，正念惟一，明其正令，遂自渾合乎其中亦不以為功，故曰“太極自涵三”也。

○　上第九章。此承上章，發明身心所以返還，只賴我先誠意密合為一竅耳！下章遂反覆以申明之。 ]

乾馬馭金戶，坤牛入木宮。

[ 金以喻情，言朱陵既配坎男而成乾，即可以剛健之道以馭情，故神自藏於密，常棲天谷以養性——然誰致之？

木以喻性，言紫府既得離女以成坤，即可以柔順之德以率性，故氣自充乎虛，常朝泥丸以養命—一誰實使之？ ]

阿誰將奼女，嫁去與金翁。

[ 女本離中之陰精，入於坎中而成坤，因其自離返坤而為氣，有女歸於宅之象，故曰奼女。金本坎中之陽氣，入於離中而成乾，因其自坎還乾而化神，有少年老成之象，故曰金翁。嫁去雲者，謂陰精之出離入坎，即以坤配乾，以喻心即宅身、身即藏心，有女從夫之象。言陰精之出離適坎，則陽氣之出坎入離不待言矣！當時若非吾之正令克明其德、知來藏往，氣何能養形而致之柔順、精何能成神而致之剛健耶？而今即以柔順之形配剛健之神，妙合而凝為太極之冥冥，性情各得其正，伊誰之力哉！

愚按：金戶指兌卦，兌為乾金闕戶之象，乾馬馭金戶者，象澤天夬卦，陽氣已盛之時也；本宮指艮卦，艮因坤土駕木為宮之象，坤牛入本宮者，象山地剝卦，陰精已盛之時也；奼女指剝上原有一陰，返宅成坤也，金翁指夬象也。“阿誰將奼女，嫁去與金翁”者，即丹家所謂“半斤配八兩”之說。蓋以四陽卦內八陽爻為半斤，以四陰卦內八陰爻為八兩，配合為八卦以為一斤滿足之喻也。言人當此陰陽並壯之候，若非平素主敬有誠、煉就篤信謹守之正念，誰能收心卷藏於密，使剝上一陽自然配入夬上而成乾，即以夬上一陰返於剝上而成坤？則體完全坤之柔順以養氣，神還純乾之剛健以馭形。從此資始資生，重行姤復，運化無疆。是並下章洞房端氣之義一併解明，似更直接。

惟是上品丹道，前輩立言皆含易理，不言卦爻，只據實地指示，以便雅俗共曉。如遇宿學之士，正不妨觀象玩辭，直通玄解；如遇來學之人，惟恐語涉經義，反障心目。是以體注此篇，亦宜切指人身具有之物，核實言之，庶冀眾見眾知，不須求象探索，並以仰體吾師普度之慈願耳！此章只因“金戶”“木宮”兩象，正注未及指明，恐留遺義，漏入旁門，是以仍取夬、剝二象，指實闡發，以明互變即成姤復，可以祛盈溢之災而免亢陽之悔也，幸共思之。

○　上第十章。此申明上章，所以返先天之旨，皆賴平時密藏正念之功。蓋自丹頭初結以來，神氣日壯，漸可分胎，更當加意持盈藏神養氣也。 ]

奼女方二八，金翁正九三。

[ 奼女喻我陰精所化之氣，二八為成斤之數，分兩已足之謂也；金翁喻我陽氣所凝之神，九三為內陽已足，即如乾之內卦已屆三爻之象。言修丹到此，體內神氣並壯，勢將分胎，每因好動而不安於靜，若任其矜躁，勢必氣反動心，穀神即難安靖。未有滿而不溢者，故特以“方二八”“正九三”點清火候，教人因時而惕，不驕不憂，則有美內含，自然忿欲不興，分胎無咎。 ]

洞房生瑞氣，歡合產初男。

[ 洞房喻我身，即密藏之一竅也；“生瑞氣”者，即指我身中陽氣勃興，正是元命來復之憑、陽神初基之兆也；曰“產初男”者，謂陽神初孕如震為長男，加於乾上即為雷天大壯之象——一陽初動於外卦也。言當此體氣既壯，神益退藏，猛然陽氣勃興，即與神會歡合，片響，穀神遂化為陽神。正如初男之方產，即是元命來復，是為穀神成功，可以留神不死矣！

○　第十一章。此指元命來復景象，以明自然分胎之道，人果讀此會悟。當陽盛而將克，正是夬卦之象，急自退藏，則上覆為初。孔子所謂“知來藏往”，互夬為姤，即互剝為復，而陽神從此基生，方知用九用六之所以皆吉而無悔也。 ]

昨夜西川岸，贍光照碧濤。採來歸玉室，鼎內日煎熬。

[ 昨夜者，元命來復時也。西乃坎卦先天本位，坎為水，故曰西川。蟾本月彩，曰蟾光者，喻陽氣發生上透之象。篇中凡言陽神初基時，必喻之以蟾，皆取其三足而陽光上透也。碧濤喻後天身象坎之卦氣，坎水色本黑，得蟾光照透則水碧，故曰碧濤。玉室喻我體，緣元命既復，神氣縝密，故稱玉室。鼎內指神室。煎熬雲者，仍取專氣為烹、無妄為煉之法也。言我疇昔元命來復，由於後天坎象易中神氣充足。頓然陽氣勃興上透天谷，與神混合變為陽神；而今體已返還先天，坤象仍復北位，坎即退位於西方；一經回溯，正如昨夜於西川岸上得見陽光照水之蟾；我即掇來歸於神室，凝鍊一番，使其自相煎熬，但覺溫溫氣象，卻無煎熬形象可求也。即此化為陽神而命復矣！此乃玉符保神之道，故穀神可以不死也。

○上第十二章。此承上章，而言元命已復，必須保合太和，乃利貞也。]

離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，一點落黃庭。

[ 言昔我後天心身相合，雖名為交結，正如日月之合壁，並非交媾；此番覆命之時，雖名乾坤交媾，其實只是神凝氣聚，自然化生完一太極。人果能明此理，則凡丹經所云“身中一點陽，心中一點陰”，謂為二物者，不過同出而異名也。相見自然妙合凝成一個正念，念寂歸密即落黃庭。黃庭指一竅，即密處也——黃乃中央正色，庭乃虛無空際，故名。然總不可以色相求也。

○上第十三章。此承上各章，發明丹道終始悉本自然、二必混一之要旨。]

丹谷生神水，黃庭有太倉。更無飢渴想，一直入仙鄉。

[ 丹谷即人身中絳宮之別名，黃庭已見上章。言中谷自能生氣，由下谷盤旋而上與神會，遂生神水灌溉周身；故穀神亦時得氣來朝，一如太倉之源源收貯，旋復發為神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之漿，並無瀲灩之象；穀神自存飽飫不餒之糧，初無積貯之形。知此，則凡世稱乳哺之說，可弗講求，而我心更無飢渴之虞。飢渴尚不必虞，此外更有何想？大可安心退入，直抵仙鄉。乃教人一念不生、萬幻俱寢之道也。

○　上第十四章。此承上各章，教人專持正念，退密為功，更毋分心他慮，有誤入仙大道。 ]

意馬歸神室，心猿守洞房。

[ 一意退藏，神自不散，既歸於密，即是天心。

萬緣放下，心在身中，趁此無為，亦藏於密。 ]

精神魂魄意，化作紫金霜。

[ 精藏於腎，腎氣全，則精安腎臟而人智；神藏於心，心氣全，則神安心臟而人禮；魂藏於肝，肝氣全，則魂安肝臟而人仁；魄藏於肺，肺氣全，則魄安肺臟而人義；意藏於脾，脾氣全，則意安脾臟而人信——是五臟各秉一氣、各具一德。有如此，若人能意誠、心正。則五氣皆全而各安本髒，其五德亦全，此聖門一以貫之而退藏於密之道，即是丹家攢族五行而歸藏一竅之法。五氣會一，可以凝結成神——神即丹也。全真之所謂丹，即孔門之所謂仁也，猶果核之有仁是也。

曰紫者，以金丹初由水火合成，水黑火赤，相間成紫，故關尹子望見老子之氣為紫氣。此不曰丹而曰霜者，恐人泥字誤作顆粒之見，積想成幻，身中必成氣痞之症，大是誤事，故以零露所結之霜為喻。以明跡之可見，摶之不得，乃是虛空粉碎之象，形容金丹於無相中生實相之妙，故曰紫金霜也。

○　讀此二章，益足徵人之修養與天地同功。何則？天垂象以覆物者也，天惟養其無象，故象益高明，常覆萬物於無窮；地凝體以載物者也，地惟養其無體，故體益博厚，常載萬物而無洩；人寓形以成物者也，人能養其無形，則形益悠久，範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，可以長生久視、智周萬類、澤流出世，參天兩地中立為三。故白子有言曰：“人若不為形所累，眼前即是大羅天。”又曰：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道。”即此忘之一字，便是無物也。“本來無一物，何處惹塵埃？”更何必拘拘於何者為精、何者為神、何者為魂、為魄、為意？總歸於養其無形之一訣；一任氣化之自然流行，以盡我自性之至誠無息焉爾。

○　上第十五章。此承上各章，發明金丹無質，教人下手用功。只是誠一不貳，養其無形，以合乎無象、無體，則正氣自流行於天地，元神自集藏於一身，皆得之自然清靜之妙。李泥丸所謂“三一音符”，張子所謂“會得坎離基，三界歸一身”也。通篇自首章至此，為一總結。其下九章，發明關竅溫養成丹，並以申說各上章之意。 ]

一孔三關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。

[ 一孔即指七竅歸根之一竅也。三關以煉精化氣為下關，煉氣化神為中關，煉神化虛為上關——乃上品煉丹之道。有以身後之尾閭、夾脊、玉枕為下、中、上三關，復以身前鵲橋、絳宮、關元為上、中、下三關。我宗亦取其說，以為立基時疏通督任、銷其宿疾積垢，以便後來真氣得以暢行無滯之功用。然亦只以滌慮忘情以疏之，並不更有作為也。此言三關，卻不必拘其說也。竅者，即指此一孔也。言此真體中一孔之竅，乃是積精累氣凝神之轉關要路。只須致虛守靜，養到無形，忽然得見鉛汞應令齊發，是精已化而為氣，自然運動上朝於谷——即為五氣朝元。其時神感氣交，氣即化神，神凝氣聚，遂化而為神水充遍周身——即是神水入華池。仍任其周流運動，一息無停，自然而然，非識可識，而吾之神總安於如如不動中也——故曰三華聚頂。

吾於是悟得精之化氣、氣之化神、神之化虛合道，只憑我心與息兩相忘於無形無物之中。其法始而相依，漸而蟄藏，從此相依於無，相依遂並蟄藏於無可蟄藏之際，是為相忘；湛然常寂，即是化虛，到得寂無所寂，即是煉虛合道也。

吾師太虛翁嘗謂“天仙之學，精氣神三者轉關於一竅之中，仍如子在胞胎未解料量，母懷胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盤中之珠，轉漉漉地、活潑潑地，自然圓陀陀、光爍爍，初無渣核存滯於中。非如別品丹法，限定幾時煉精化氣，幾時煉氣化神，幾時煉神化虛。究因未識此一孔轉關之訣竅，是以講不到如此親切真實功夫，只將小法閒言、名象程限支吾演說，教人誤弄是非。”吾宗心傳，上品丹法也。蓋吾宗心傳，必以藏神混化為天仙功夫者。故考究家珍，件件指明實據；令人修煉，教他先覓主人，事事懇懇勤勤，處處樸樸實實；然後下手煉丹，則伏虎降龍、陶魂制魄，自是易事；迴向一孔訣竅，直造三關源頭，更復不難。故得以三百日功夫，成就金液大還丹也。凡我同人，幸毋歧惑，誤認脾邊一穴存思氣升氣降，謂氣騰騰、謂精滴滴、謂神靈靈、謂虛空空，如此拔本塞源，益滋流弊；如飢食鹽，反加得渴，永無鍛精成神之日，那得煉虛合道之時，徒然兀坐，暴氣勞神，不知立丹基於頃刻。運造化於一身，甚可惜也。

○　上第十六章。此章指出一孔轉關密竅，並特發明氣精混煉成神之旨，全是清靜宥密養其無形之功效也。 ]

制魄非心制，拘魂豈意拘。

[ 言養其無形，則識神死而穀神活；穀神活，故情忘，情忘則魄滅矣！夫固有先手心者能制之，心非能制魄者也。

言形既能忘，則七竅井而一竅明；一竅明，故性現，性現則魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉？ ]

惟留神與氣，片響結玄珠。

[ 魂藏故神全，魄滅故氣充。神氣交感，自然凝結。玄者象其幽淵，珠者象其光潔，故曰玄珠。

○上第十七章。此承上章，申明養其無形，則氣自充足而神自安藏也。]

口訣無多子，修丹在片時。

[ 此言修丹口訣，即上章“惟留神與氣”二句，語意只用在無多子三字、片響之時。然而神氣之如何並留，片響之如何凝結，自有簡易之訣；即石子原序中所謂“不過半句”是也。學者功夫純熟，由定生慧，自然領悟，奪取先機，所謂得來全不費功夫也。 ]

溫溫行火候，十月產嬰兒。

[ 漫守藥爐看火候，但安神息任天然。氣專念寂，自無差失。養之三百日，自然靈動如嬰兒之脫胎而產，有見龍在田之象——乃喻辭也。

○　上第十八章。此承上兩章，以起下六章之意。上兩章言採取交結，此章點出口訣兩字，並教以用訣之際，火侯務要溫溫。其下六章，詳言沐浴，以及分胎溫養丹成也。 ]

夫婦初歡合，年深意轉濃。洞房生瑞氣，無日不春風。

[ 夫婦喻心身，洞房喻一竅，春風喻溫溫也。言此身心，初以精氣凝結成神，已覺歡合無間；及經烹煉、沐浴，日積月累，其好合之意較初轉濃；於中時時交會，自有真氣薰蒸以為沐浴，其氣體溫和如坐春風之中。讀者慎勿以辭害意可也。紫賢薛子有歌曰：“夫真夫，婦真婦，坎男離女交感時，虛空無塵夭地露。”此形容一竅中光明景象也，其可稍存塵見乎？

○　上第十九章。此承上章，而言烹煉之久，自有天然真氣沐浴，仍以溫溫為準，似無異乎烹煉功用。殊不知得藥交結於中，初時行火，致之縝密，謂之烹煉；後來真氣時時上朝，充乎遍體，取其溫潤，謂之沐浴。故言烹煉是火候之所致，言沐浴乃藥力之自然，白子所以“以作止為進退”也——烹煉是作，沐浴是止。作為進火，有用用中無用也；止為退火，依前於無功功裡施功也。不可不知。 ]

驟雨紙蝴蝶，金爐玉牡丹。三更紅口赫，六月素霜寒。

[ 首句喻其險，次句喻其危，三更喻其冷，六月喻其熱；紅日所以退冷，素霜所以銷暑。言丹道當壯長之時，每每好動而不安於靜，然火候又當無為無作之際。神果凝然靜定，念中無念，功夫純粹，原無可慮。如其平素煉己未純，到此無為，勢必動念，則神遂外馳，其險有如紙蝴蝶之遇驟雨，身中冷落如夜三更，須得紅日之暖以暄之，則神歸天谷，即時冷退而返溫。倘念頭躁動，則神遂躁烈，其危有如玉牡丹之入金爐，心頭頓熱如夏六月，須得素露之寒以銷之，則氣返絳宮，自然躁退而還潤。總要念中無念，動直靜專，常令溫潤為度。然而三更何以得日，六月何以得霜，到此而求補救之法，其何能淑？夫豈知三更者時正子也，六月者日在午也。言冷必喻以三更，言熱必喻以六月，顯因其妄動，作警戒之危言，隱示以乘時可斡旋之良會。人能悟此胎元之所在，即可下手調停。如未得決，請讀下章。

○　上第二十章。此承上章，言止火沐浴之時，全憑神定氣行，方能盛大，以致分胎。萬一念動氣散，即致危險，故白子必“以斷續不專為堤防”也，於此可悟。平素煉己功深者，必無此患。有志修丹者，可不先自乾惕乎！ ]

海底飛金火，山巔運土泉。片時交媾就，玉鼎起青煙。

[ 海底喻尾閭，山巔喻頂際。金火命火也，土泉性水也。交媾就喻密裡調和得其平也，玉鼎喻此一孔密竅也，起青煙者溫和乍轉之象也。此承上章，言三更何以得日？須將正令一注，從我海底尾閭飛起坎中純陽乾金之火，以達於巔而還乾，即如紅日之赫而遍體沖和。六月何以得霜？即由我山巔運下離中純陰坤土之泉，以歸於海而返坤，有如素霜之寒而遍體溫潤。言雖剪作兩句，其實只是一貫；自下而上以還乾謂之飛金火，即由上而下返坤謂之運土泉，別部丹書所講進火退符之說即此也。如是斡旋，只須片響，自得遍體溫和，正如鼎已起煙，不必再求夫氣。然此究非出於自然，乃不得已而一用之，以為補救。否則，而寶不宜輕弄，張子戒之詳矣。總之，吾人性命之學，全在防意如城，故文王演坤之六三，系以“含章可貞”之辭也。

○　第二十一章。此承上章，發明補救之法。愚按：上文第十九章，為自然沐浴之正；此二章，教以補救差失之方，白子所以有運用抽添之說也。 ]

鑿破玄元竅，衝開混沌關。

[ 玄元竅者，即指一孔之玄象也。鑿破雲者，即報七竅歸根之一竅，到此豁然頓開，遂爾洞見本來真一——根乎萬象之先，貫透色身內外，至虛至無，至妙至玄，但覺杳杳冥冥非尺寸之所可量，浩浩蕩蕩非涯岸之所可拘；其大無外、其小無內，大包天地、細入毫芒，上無複色、下無復淵，一物圓成，千古顯露——是乃一統七竅玄關大開之時也。

混沌關者，言此時氣巳旺盛，陽神獨處天谷之中，得氣來朝，亦復渾渾噩，如在混沌關頭，塊如一卵。衝開雲者，言到此地位，藥力已足，火力已全，至大至剛，不容潛伏，我之穀神已自得見玄元，真竅頓自衝開；遂爾黃中通理。正位居體，其氣即貫乎天地，其神即統乎法身；第覺雷轟電掣，撼動乾坤；旋即百脈聳然，三關透徹，遍體純陽，身如火熱——此真景象，非譬喻也。

上句是銷釋從前、滌慮洗心、搏六日一之苦況，到此即一以歸根。下句遂直指金丹大道，即一以統七，以直養而無害——老子所謂歸報，曰靜靜，曰覆命——到此而元命方為全復矣！總之，在後天為身心，功夫須由動以歸靜，以還我先夭；及還到先天為性命，功夫自然靜極而動，有或躍在淵之象。荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此？ ]

但知烹水火，一任虎龍蟠。

[ 烹水火即是溫養，說在下章。虎本喻身，今喻氣，龍本喻心，今喻神。言到此地位，玄竅已破，不必伏處色身潛修，然元性未復，正如乾交外卦九四爻象。孔子所謂“上下無常，進退無恆。”言上不能參天，下不能兩地，進未能合道，退未足保身，正凝而未定之時，止可括囊內守，溫養聖功。如山下初出之泉為蒙，君子以果行育德養其定以為水也；如山下初發之火為賁，君子以明庶政而無敢折獄養其慧以為火也。以如是為烹調，必從事以有終而弗敢告成也。故我述《天仙心傳》之圓訣而曰“三才卵守，黃是福田。我處其中，混化坤乾。”是仍以神氣混凝於誠一不貳之中，性命包藏於虛無自然之竅，任龍虎之相蟠，待風雲之際會，方可以冀夫丹成也。（林謹記，吾師嘗語人曰：“欲求金丹至要，請體《周易》之乾坤，則道備矣。”林嘗讀坤之上六與乾之上九，而悟採取之道；讀乾之初九以參坤之初六，而知凝結之道；讀九二以參六二，而知烹煉之道；讀九三以參六三而知沐浴之道；讀九四以參六四，而見分胎即須溫養之道；讀六五以參九五，而得丹成之道；復讀上六上九以參用九用六，遂得了悟生死脫化之道。故周公繫辭，使人玩其佔，孔子翼以彖、象、文言，以闡其微妙，正可觀象、知變、玩辭、知佔也歟！附述讀《易》之義如此。）

○　上第二十二章。此承上章，言沐浴既足，有自然分胎之道，即白子所謂“以移神為換鼎”是也。其實分無可分、移無可移者，不過知見擴而天人不隔，神氣充而物我無間，但須溫養純熟，乃見丹成。然而溫養之功，有難於剋期告成者，此在其人平時慎獨之純否，以證其遲速耳！ ]

娑碣水中火，崑崙山上波。誰能知運用，大意要黃婆。

[ 婆碣水中指海底，崑崙山上指山巔——此二句似與二十一章首次兩句相同，但前以飛運二字為色身內補救之法——取其即至此時神已正位凝命、氣已內外透徹，但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有崑崙之山頭，吾之定性宅乎此。無有東西遠近，亦無水火升降，一任浩然之正氣自為流行，萬物並育以為溫養之聖功。其運用較未開關時大不相同，只要一個大意篤信謹守，勿任飛揚浮躁使體常舒泰，和光同坐，自可望元性之來復也。紫賢薛子有歌曰：“水真水，火直火，依前應候運周天，調和煉盡長生寶。”此可以知運用矣！

○上第二十三章。此承上章，切指溫養持盈之道。]

藥取先天炁，火尋太乙精。能知藥取火，定裡見丹成。

[ 藥指精神魂魄意五者之氣，五氣一貫而朝元，結成太素氤氳之元神，體中乃有純陽之氣，是為先天氣。火指精氣神三品之華，三華齊化而聚頂，內凝太乙含真之氣，心中乃得有純陰之精，是為太乙精。

我同門瞿君謂；“《春秋合城圖》，北極五星在紫微宮，紫微天帝室太乙之精也。其位與天乙近而稍南，正當人之巔頂，故能應感直注人心。”其理確有可據，是即人之初生，陰陽結太元之所由來也。愚又核之第十七章，稱此際所得者謂為天地髓。天地即太極也，則太乙之本於太極，即鶴臞子所述“杳杳冥冥，太極流精”是也。然太極不可見，故以其主乎天之太乙以況之。是紫微宮太乙之精，即太極所流之精也明矣！其謂之天地髓也亦宜。然此且不必具論。總之，人與天氣本來貫通。

修養到此，常以五者朝元之真氣，凝合三華聚頂之元神，綿綿若存，灰心冥冥，自然得我元性來復。即是尋取太乙之精以為火，採取先天之氣以為藥，火以煉藥，定裡丹成，白子所謂“可以無心會，不可有心求”者也。故紫賢薛子有歌曰：“藥非物，火非候，分明只是一點陽，煉作萬劫無窮壽。”我但於清靜無象中，密以守之，自然有火鍛鍊成神，是為定裡見丹成也。若以知求，則如莊子所謂“黃帝失玄珠”，使知求之而不得也矣！

○　上第二十四章，此總承上二十三章，發明自採取以迄丹成，不出乾坤易簡之道，皆易知簡能之法。但得正念，清靜自然，純一不貳，三百日功夫，此後儘可逍遙物外，遊戲人間，去來無礙，道合自然矣！

愚按：自首章至此二十四章，所言丹道業已完備，惟於點化、採取、交結、烹煉、沐浴，以及分胎、溫養之處，不能不假譬喻以立言，又不得不作分別以明辨。誠恐後人執其文以泥夫象，以為有形有為而不能頓悟；即或悟得其確，尚恐以為二者並用，著意於往復升降之煩而不知其一貫；即知一貫，猶恐其煉到穀神之後，尚有身內身外之見而不悟。夫真體原兼色法為一身，本自內外透徹也。故下文復申明二十四章，以發明上文之正旨。其文雖間有借物取譬之句，然其處處闢除疑竇，章章闡發真詮，唱嘆餘音，意在言外。其殊深長，當熟玩之。 ]

元氣如何服，真精不用移。真精與元氣，此是大丹基。

[ 言我身中所產之氣，乃無形之元氣，不比食物有形，可講如何眼法；我心中所產之精，乃無質之真精，不比外物堅重，是以不用移得。但能知藥取火，則知藥即是火，火即是藥，真精與元氣，一而二、二而一者也。其足為大丹基也明矣！

○　上第二十五章。此總承上二十四章，申明丹基止此精氣二物合而為一，並不更須外求者也。 ]

儒家明性理，釋氏打頑空。不識神仙術，金丹頃刻功。

[ 此言當時聖道佛法均鮮得傳之人。故儒家有但明性理未究元命為性之根，釋氏有徒打頑空不探元性即命之本，故不識神仙一貫之道。所謂以火煉藥而成丹，只是以神馭氣而成道，即是窮理盡性以致命也。噫！儒家先聖著有《周易》、《中庸》，釋氏世尊說有《金剛》、《圓覺》，第各取而參之，則知神仙金丹之術乃仁術也。可以功基頃刻造化一身。先儒所謂通乎一而萬事畢者，方知亙古之天下無二道，三教之聖人無兩心也。

○　上第二十六章。此承上文，嘆世人不知合精氣以為丹，慨然廣發婆心，棒喝三教門人，冀其探三聖之心傳，行道同術，普度天下人也。 ]

偃月爐中汞，硃砂鼎內鉛。龜蛇真一氣，所產在先天。

[ 偃月爐，即指人身中堪以安爐烹煉之所，不必拘求部位也。硃砂喻心象，曰鼎者，喻人心本虛堪以容物烹調之義。龜蛇已見第四章，此特發明首章之意，而言身心中之鉛汞原本於陰陽之真一，都系產於先天，只要人自致虛寧靜以觀其復，不用外求者也。故紫賢薛子有歌曰：“偃月爐，硃砂鼎，須知抱一守沖和，不管透關投玉井。”夫薛子，石子之徒也，蓋得此章正傳真訣而有此歌也。

○上第二十七章。發明爐鼎藥火皆備於我有生之初，嘆惜世人之不明而不行也。]

朔望尋弦晦，抽添象缺圓。不知真造化，何物是真鉛。

[ 朔望弦晦，盈虛消息之象也。尋，轉也，不作覓字解。抽者，因其盈而損之，添者，因其虛而益之，皆出於自然者也。自無生有謂之造，即有還無謂之化，取法乎自然者也。言丹道取法乎自然，人身自有動定，氣機自有伏躍，如天上之月自有朔望弦晦，因其圓缺以為抽添，斷無匝月持盈之勢。倘不知盈虛消息為造化之真機，而當上弦之後、朔晦以前，於日哺之時欲求月出庚方，必不可得。以明煉丹者來得藥時，但當抱清靜以為體、守真鉛而為用；若未遇癸生之初，斷不得見縱向身中搜遍究有何物可是真鉛。此乃發明第二章“採取要知時”之義。

○　上第二十八章。上章既明藥物之出處，此章指明藥物之生時，以冀人人能知而能行也。 ]

氣是形中命，心為性內神。能知神氣穴，即是得仙人。

形即身也，身資命蒂真氣以生，故以氣為形中之命。心乃性天，元神所會，故以心為性內之神，言心即神之室也。總之性命為身心之根，神氣乃身心所發，則知心身為性命所憑，心身即是神氣之穴。靈敏之士，得此真穴，集而藏之，即是基命宥密矣。若不知此，從何下手修煉神仙？

○　右第二十九章。此復發明身心性命之功，惟憑神氣為用，冀人頓悟歸復之法，以還其源也。 ]

木髓烹金鼎，泉流注玉爐。

[ 木以喻性，性憑於心，心中一點真精，原自性根生出，即是我之元精，譬如木之有髓，故曰木髓。——是點明汞之源也。金為先天乾德，先天心本屬乾，故喻心曰金心——為性所憑。性無有不善，故寓於心，能具眾理以應萬事，譬如冶金成鼎，能調水火以烹五味，故曰金鼎。言心本至清，當外物不交之時，尚無疵果，故其精髓可煉成神。只因有身以來，未經烹煉，感物慾而外馳，遂勞其心，反為形役。今欲煉丹，安望其能凝精成汞？故必先明正令，以清靜心，烹煉明淨，方完本性原神，一遇鉛生，即產真汞，凝鍊成神。故喻之曰“木髓烹金鼎。”

泉者，水尚在山未出之稱，以喻我命。命依夫身，身中一點真氣，原從命蒂生來，即是我之元氣，譬如流之有源，故曰泉流——是點明鉛之源也，玉韞先天坤體，先天身本屬坤，故喻身為玉身——為命所憑。命無有不旺，故依於身，每到子半一陽自動，譬如琢玉成爐，其中有火暖氣更溫，故曰玉爐。言身本至靜，當外物未接之時，原無疾病，資此胎息運以長成。只緣接物之後，不復眷注，遂動盪夫氣機，致流為精，而有滲漏。今欲煉丹，此氣尚嫌其濁。必先堅持正念，帥氣歸集於身中，澄注清潔，方得先天一氣，自然發動，鍊汞成神，故喻之曰“泉流注玉爐。” ]

誰將三百日，漫漫著功夫。

[ 言天下熙熙，誰肯思量生死大事，將自己心身中精氣如此正本清源，炮製得如金如玉，乘時配合著下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶？

○　上第三十章。此因上章，已將神氣根由發露詳明，似可頓悟還源。其有未悟者，蓋緣向來習染已深，神昏氣濁，當下靈關不透，不能徹底承當，故復教以振刷精神，配製剛潔，待時下手進火用功也。 ]

玉鼎烹鉛液，金爐養汞精。

[ 鼎喻神室，室中主人得如上章修煉清明，則神已縝密如玉，故曰玉鼎。俄而鉛氣到來，即發汞火烹調，遂成神水，故曰：“玉鼎烹鉛液。”

爐喻氣海，海中正氣得如上章澄注清潔，則氣自堅凝如金，故曰金爐。氣產必遇汞精，自然兼而長養，遂入華池，故曰“金爐養汞精。” ]

九還為九轉，溫養象周星。

[ 九還即為九轉，義見第六章。以言採取得法，即是烹煉交結之道。象周星者，猶夫周天星斗，以定四時晨昏之有準，悉本乎天行之健，自然隨樞運轉而不忒。此言沐浴溫養皆當取法者也。

此章大旨發明神即是火，氣即是藥，火見藥則猛烹，藥得火即堅凝，遂成還丹。曰烹曰養，言自交結而烹煉，即用乾道之靜專以直，養至沐浴分胎，溫養丹成而已。

○　上第三十一章。此承上章，言振攝精神之後，時來輻湊，即可凝鍊作丹，並指示藥火端的，令人曉然於九還之說而無疑也。 ]

玉液滋神室，金胎結氣樞。只尋身內藥，不用檢丹書。

[ 玉液指心氣，金胎指鉛心，氣足而為神，方能烹煉作丹。故必先養我心氣以滋神室，則通鉛即渾一而成胎。胎氣結成，則通體氣機如周天運度之隨順天樞，皆無妄行矣。是神即氣樞也。坤能常凝，氣無不聚，總是身內之藥，只可向身中求之。歷代丹書亦不過明其大旨，教人內自修省，不用檢閱也。

○上第三十二章。此言交結之正法。]

火棗原無核，交梨豈有渣。終朝行火候，神水灌金花。

[ 棗曰火棗，以喻烹鉛成丹之真汞。梨曰交梨，以喻汞鉛渾一之丹頭。神水義見第四章，金花即華池也。言神無核，氣無渣，只要終朝靜虛動直養其無形，自然凝神入氣穴。即首章所云“鉛汞成真體”之道成於自然者也。老子所謂“勇於不敢則活”是也。紫賢薛子有歌曰：“真交梨，真火棗，交梨吃後四肢雅，火棗吞時萬劫飽。”不信然乎！

○　第三十三章。此言烹煉之正法，下章遂言煉氣存神者之誤，而嘆其未明上品正訣之妙也。 ]

煉氣徒施力，存神任用功。豈知丹訣妙，鎮日玩真空。

[ 玩者，如大鵬之飛九萬里而息六月，總不出乎天外也。真空者，謂神實氣虛。我以神入氣穴，則觀空之見與所空之境一併掃卻，而全體通透內外一真空也。曰玩真空者，即海蟾翁所謂“照體長生空不空，靈鑑涵天容萬物”是也。言人之正氣只宜養而無所煉，故專任其周行，則清空而無礙。而乃有煉氣者，若非搬運，即是閉息。殊不知閉息搬運，法家於行持符秘中，假所空之境蓄以布氣，似覺得力，是因有所用而煉之也。若真氣正自周流而人復煉之，是錮其氣矣。錮其氣便窒滯而不通，勢必於寢臥不覺時仍自吹出，徒然施力勞而無功。是丹家別品尚著於所空之境，未明內外一貫者之誤也。再人之元神只宜安而無所為存，故常退藏於密，斯真實而不虛。而乃有存神者，若非注想，即為默朝。殊不知注想默朝，常人於祭祀鬼神時，假觀空之見致其精虔，自得感通，是因有所注而存之也。若丹神正自寂定而人復存之，是自擾其神。擾其神便梏桎而不安，勢必向遊思妄想處茫然馳去，枉用功夫反不得力。是釋氏二乘尚泥於觀空之見，未能人法兩忘者之誤也。陳泥丸《翠虛吟》中列指其弊：“皆因未明真一正訣，以致徒勞枉作，滋弊無窮”。夫豈知上品丹訣之妙，早將觀空之見與所空之境一齊空卻，故得真空無礙，神自藏於密而養其無形，氣自充乎虛而會其有極。凡於活子時交正之後以迄活子時交初以前，鎮日凝靜，以行止坐臥為火候，日出而作如鵬之飛，嚮晦而息如鵬之息，飢來吃飯，倦來便眠，事至順應，客去靜虛，萬物不能撓我之無識，天地不能役我之無形，一任周流乎六氣，我獨含萬有於一誠。是即上章所云“終朝行火候”、此章所謂“鎮日玩真空”之妙訣也，而何事煉氣存神之徒勞枉作乎哉？

○　上第三十四章。此章承上章，而言命寶不宜輕弄，只是藏氣於氣而不測、藏神於神而不知，故不滯於空亦不滯於無，如水中魚悠揚自得，物來則介然以順應，物去則廓然而大公，渾然而獨存可也。此即沐浴之正法，人能如是，更何危險之可慮耶？ ]

欲煉先天氣，先幹活水銀。聖胎如結就，破頂見雷鳴。

[ 活水銀者，即未煉之汞。指我心中一點陰精，初時未遇鉛烹，尚如水銀之活而難制。破頂者，即二十二章鑿破衝開之義。言所以寶我心中之陰精者，以其遇我身中陽氣，彼能捉住烹煉耳！但精尚屬陰如水銀之活而易汩，安望其能聚氣成神？則欲煉先天氣者，必先於平居，戒慎恐懼，堅持其志，由慎獨而退藏於密，是本清靜以為體，守鉛汞以為用。及到癸生，矢我剛健篤實之力，擒此猖狂如龍之陰精，迎捉猙惡如虎之陽氣，扭住死鬥，一路衝上，兜轉頭來，即自歡合無間。爾時我之陰精，向來怨其易汩，喻之為活水銀者，其水已被陽氣吸乾，凝結成神，同歸於無形竅內，是為玄牝。白子所謂“兩個泥牛鬥入海，至今消息總茫然”也。然此言其丹頭初結如是，而此後元命元性之來夏，亦莫不基此宥密以為功。即平時身中真氣，頻頻而至，亦惟此不神之神妙合而凝於無何有之中者也。如此日復日、夜復夜，不必計日月之程，聖胎自然結就。一旦破開竅頂，即是玄牝之門。第覺此身已坐夭上，但見空中雷鳴電掣、振地驚天；旋即百脈俱停，三關爽透。從此身如火熱，遍體純陽，宿病全消，更無夢寐。

前輩尊此覆命，謂為是我先天靈寶元命真人來復；於復性，謂為先天太極道德真人來復；及至煉虛合道，謂是我先天無極元始一炁來復。顯然以三清演化之天尊，為一炁流行之真體。其說固確有妙理，然愚竊以為煉丹之道，初以復氣復神為進步，繼即揭覆命復性合元為盡功，以闡發返本還源之本旨，更覺親切而不浮。故不必步步稱引尊號，並非敢撇去先輩成說也。

○　上第三十五章。此承上章，發明自然分胎之真景。但正“上不在天、下不在田、中不在人”之際，丹家雖稱為還丹，然而金液尚未還也。此時身內功夫更大段著力不得，故下文遂言混化一法，教人溫養成丹也。 ]

氣產非關腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團金。

[ 一團金者，不自分別其五氣三華內外動定色法等見，只是以清靜心養其無形。《太乙救苦經》雲“天氣歸一身，皆成自然神。自然有別體，本在空洞中。空洞跡非跡，遍體皆虛空。第一委氣立，第二順氣生。第三成萬法，第四生光明”是也。

此承上章，而言生易時初委於身中之氣，原由寄宮虛谷而還於應谷，非幹於腎；陰精所化之神，只因寄宮應谷順氣周旋而返於天谷，不在於心，然此猶是色身內捉摸之處，並未顯現法身。茲兼色法混化，以為溫養功夫。要知神本無方，而氣本無體，故藏於密者謂之神，充乎虛者謂之氣。氣神交感，只在空洞洞中，無跡可跡，第覺恍惚裡相逢，即於杳冥中有變。若欲尋時，斷難捉摸，但於靜虛動直之間，一閃火焰飛播虛空，直是一團金光遍體透澈。用之則真神顯現，舍之即藏於如如不動中矣！此真景象，非譬喻也。

○上第三十六章。此承上章，通下五章，皆以發明溫養之正法。]

一竅名玄牝，中藏氣與神。有誰知此竅，更莫外尋真。

[ 此章發明生身受氣之初，所成一孔之竅，前輩名為玄牝者，只由我能清靜，七竅歸根，中有精氣還返，凝鍊成神，竅能藏之，故名玄牝。然大要只因爾時恰好一個貞正念頭動處，得以片晌凝結者。故白子則以“念頭動處為玄牝”也。師雲：“氣產於幽淵而成神，故曰玄，即離中之真陰，實心中之陰精，得氣一凝而完我之天性也；氣賴神翕受而化為神水，故曰牝，即坎中之真陽，實身中之陽氣，與氣交井而完我本命也。氣精混合於一竅，即名玄牝，人誰知之？如有能知此竅之所以名玄牝者，則是隻此一念，實此外即非真，何須更向外求哉！”紫賢薛子有歌曰：“真玄牝，真玄牝，玄牝都來共一竅，不在口鼻並心腎。”是為此章發明。純陽子則曰：“窮取生身受氣初，莫怪天機都洩盡。”語更明顯矣！

○上第三十七章。此言一竅之所以名為玄牝也。]

脾胃非神室，膀胱乃腎餘。勸君休執泥，此不是丹梯。

[ 言脾胃乃貯谷氣之所，並非神室，不可閉阻，致難運化；膀胱只是腎餘，收貯水濁，不可誤認陽精，泛入河車。丹道階梯，全不在此，休得執泥也。

○　上第三十八章。此因上章，戒以外尋，恐人內覓，故復言。此教人只管養其無形，乃真正階梯也。 ]

內景詩千首，中黃酒一尊。逍遙無物累，身外有乾坤。

[ 內景者，色身內之景象也。中黃者，天倪中之黃庭也。身外有乾坤者，乃一統七竅之光明——頓然破頂之後，得見色身內外透有一個金光全體，是我先天乾坤浩氣結成，其大無外，其小無內，貫我色身亦在其中，故指乾坤合成之體為身外身也。言此時身內之景不可捉摸，天中之黃又不可進火，正好即景吟詠以陶天地之性情，借酒和中以暢陰陽之神氣。陶情不厭精詳，故詩則千首而無礙，養氣不宜過縱，故酒則一尊而毋多。則是神氣仍逍遙於法體之中。雖此色身作九萬里之飛、六月之息，一任翱翔，皆不出乎法界之外，更無物慾可累其神。此內外交養之道，張子所謂“內通外亦通”是也。

○　上第三十九章。此因上兩章，即將內外掃除點清，此時正須內外交養，只要陶情淑性，正是養我浩然，則凡禮儀三百、威儀三千，皆聖人所以陶熔乎天地之中和，俾各得性情之正要。皆本諸無聲之樂、無體之禮，從容中道，上下與天地同流，夫豈尚有外物能累其神哉！ ]

烏兔相煎煮，龜蛇自繞纏。化成丹一粒，溫養作胎仙。

[ 烏本日魂，以喻此時之性；兔乃月魄，以喻此時之情。相煎煮者，謂性以攝情、情即率性，有水火既濟之象。

龜善伏藏以喻神，蛇善盤旋以喻氣。自繞纏者，謂神馭夫氣，氣自養神，有陰陽蟠旋之狀。

此因上章，教人陶情淑性，可以飲酒賦詩，尚恐學人拘泥於身心內外之見，故復教人以儘管忘形，則性情借陶鑄為煎煮，氣神即動定為繞纏，自然混化成丹一粒——其大無外，其小無內，智周萬物，神化無方，渾太極而常存。陳泥丸所謂“捉烏免為藥材，把太虛為爐鼎”，正是復性合元之道。紫賢薛子有歌曰：“烏無形，兔無影，烏免只是日月精，烏兔交時天地永，”又歌曰：“龜無象，蛇無跡，龜蛇只是陰陽形，二氣交會混為一。”皆以喻夫性情神氣。其為道也屢遷，必須混化圓成養其一點丹心，隨機運變，動靜咸宜，合內外以為體。不可著於一偏而尋求也。

○　上第四十章。此承上章，發明此時陰陽神氣變動不居，亦無內外之分。舉凡明為禮樂，幽為鬼神，總歸於我之情陶性淑以溫養其化機，馴致乎無聲無臭而丹成矣！ ]

萬物生皆死，元神死復生。以神歸氣穴，丹道自然成。

[ 神既元神，氣乃無極元陽之真氣。言人能如是善養，似可長生不死、快活逍遙，何必更望丹成、成仙作祖？蓋觀盈天地間萬物有生皆有死，即我陽神元命從前亦曾死去者，今雖得訣來復而生，此後終難保其不復死去——如此溫養，終非究竟了當之局。此際自須更進一層，必俟溫養四成，方可得手。

何則？蓋吾之神氣，自開關竅以來，一味直養無害，已塞天地而貫三清。只候我完太極於虛無自然之中，再發起一點先天無極元陽真氣，我即凝定如初，即是神歸氣穴，一任掀地翻天，固結不解。如是片晌功夫，陽神已得元氣貫注，遂爾現形，可以飛昇變化。可以寂定安居，論其體質，則耳聞九天，目視萬里，不食不餒，飲酒不醉，口能幹汞，腹可蒸餅；論其應用，則身有光明萬神朝禮，可以役使雷霆，開晴降雨。鬼妖見而喪魄，精怪遇而亡形。仍自對影無心，如如不動，包羅萬象，溫養元神，自然與天地合德，日月合明，是為合元。元神成就，待時脫化，與道合真，斯乃《道德經》所謂“功成事遂，百姓皆謂我自然”。夫豈知我徹始徹終功夫卻不外乎養其無形則神歸氣穴之一訣，非真正聰明睿智神武而不殺者，其孰能與於斯？此為金液煉形之法，故陽神得以現形也。

○　上第四十一章。此通上五章，皆以發明溫養成丹。究竟不假作為，只等元神真性來復，憑我陽神靜定克壯其猷而已矣！此下七章，皆為破疑而作，並非另有功夫，閱者當自知之。 ]

神氣歸根處，身心覆命時。這般真孔竅，料得少人知。

[ 神氣已見上章。根，天地根也，即我之元性也。命，元命也。言到此地位，方是歸根覆命之時，猶恐世人不知歸復者之為何物，故特點清神氣心身四字，不復借物取譬，以明神氣歸根之處，即是身心覆命之時，皆性之德也，合內外之道也。故時措之宜也，非由外爍我也。教人不必另尋孔竅，即此七竅歸根之一竅，一竅復返其真空，便是真孔竅也。白子所謂“以返本還源為真空”，其實只是人能虛心，道自歸之。老子所謂“天地悉皆歸”，孔子所謂“天下歸仁焉”，夫豈別有孔竅之可見也哉！

○　上第四十二章。此特發明歸復之竅，令人釋然。故白子“以歸根覆命為丹成”是也。 ]

身裡有玄牝，心中無垢塵。不知誰解識，一竅內含真。

[ 言未得訣時，身裡未有玄牝，故須向心中力洗垢塵。及至洗滌功深，一得真訣，但得正令一至，登時鉛汞齊來，不待心思計慮，即自退藏於密。從此神居天谷，氣返絳官，是為玄牝。而今身裡既有玄牝，則神自肫肫，氣自淵淵，心中絕無垢塵，更無事乎洗滌。如此空空蕩蕩境界，真是浩浩其天，不知者誰能解識？只因我神與氣已併成一個正念，混藏於一竅之中，涵養天真，更無外擾，此心亦自成一片靈臺，垢塵無從著跡也。此教人以不必逃世避欲，而居塵自可出塵。總之易簡功夫，可久可大。白子所謂“勤而不遇，必遇至人，一得真訣則好惡胥捐，而事物到前權衡悉當，此中有主，萬物自不能役我也。”

○　上第四十三章，特筆發明得訣成丹則妄念自滅，教人不必畏難而苟安，其言懇切極矣！ ]

離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。

[ 離喻後天心，心有陰精而無制，故如龍之猖狂。坎喻後天身，身有陽氣而無歸，故如虎之猙惡。茲以離坎謂為真龍虎，尚須擒伏者也。乾喻先天心，孔子《說卦》象之為“良馬”。坤喻先天身，《說卦》象之為“子母牛”。茲以乾坤謂為“正馬牛”，是皆馴良者也。人之修丹，原不過煉去後天身心之頑劣，化完先天性命之馴良。人人具有身心，人人秉有天彝，因甚而不知修？是皆未得真訣，不知先藏其神於一竅之中，以致魂魄不安於肝肺，皆越俎而代庖，作惡作好以逞其喜怒，日流汙下而不知返還，良可嘆也。下章遂明言陶鑄魂魄之法。

○上第四十四章。此承各上章，言人人皆具仙材，勉人進修之意。]

魂魄為心主，精神以意包。如如行火候，默默運初爻。

[ 意者心之所發，即我之念頭動處也。以意包者，念茲在茲包藏於密之義也。如如雲者，才得動念便如印圈契約，即自退藏之象也。默默雲者，如機務之宜，主帥獨謀諸幃幄，不使旁參外議，以況人之團練精神以覆命，只此一意主持於密，不許魂魄為主之義也。初爻者，即念頭初動處也。言丹道以精神魂魄意為藥材，而魂魄本藏於肝肺，井非心主。心中原自有正神泰然安居以靜鎮百骸，且莫不從令。有時發而為意，即是正念之初動，篤信謹守足以團聚夫精氣，故魂魄亦伏藏於正位，俾我居仁由義養其德力，卻足滋長我精神。只因生身以後，心接於物而不克凝靜，神遂流而為氣，氣亦流而為精，以致氣實神虛心中無主，無以坐鎮夫官骸；魂魄亦不安居於本髒，反欲播弄夫精神而為心之主。

夫魂木離肝而居心，則火發而性受克；魄金離肺而居心，則被鑠而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿，魄違乎義而遂肆其欲。從此忿憤恐懼好惡憂患憧擾於中而猝難懲窒，實由於神不守舍而魂魄得攘其權以為心主也。故修煉之士，知魂魄之不可以為心主也，必先團練夫精神，堅持夫正念。正念凝而心腎自交，精神即包藏於意中而不散，魂魄亦戀精神而同歸於意中，是即攢簇齊全，正念即權為心主。

念茲在茲，如如不動以行清靜自然之火，俄覺一陽來復，默默運起周天，魂魄自不能妄參識見，陽氣更無所搖盪，逕自上衝與神交會，正念亦混合而成神，丹頭於是乎結矣。此為採取交結之要訣，與下文六十章參看，益足徵正念之不可不先立也。

○上第四十五章。此承上章，憫世人之不知，而示以陶魂鑄魄凝聚精神之正訣。]

心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。

[ 此承上章而言。默默運初爻是運轉此陽氣也，然究如何運法、運歸何處，尚未道破，恐人因疑生妄則誤事非細，故復將一身中通之處指明。卻又不言一竅，而謂只在心下腎上、肝西肺左之中，又非腸胃六腑。似乎在脾矣！而上文三十八章又云“脾胃非神室”，則是身中有物之實處，皆非正氣歸復之鄉。只是此中虛無密處，等於太極，大包六合之空中，一氣自會流通，並無積滯，亦無運轉之勞，一任氣以養神，頻來頻復，積久能成遍體之陽神，人更可以恍然於一竅之說也。

○上第四十六章。此持發明人能虛心氣自流通之正道，以闢除尋孔覓竅之疑團也。]

妙用非關意，真機不用時。誰能知此竅，且莫任無為。

[ 竅，訣竅也，密蒂也，不必作孔穴解矣！言此結丹之道，固責成於吾之真意本清靜以為體，至於精來合氣，氣即煉精以成神。此際妙用，只由精氣二物妙合而凝，非關矜心作意。即如陽氣發生，第二章雖有采取要知時之說，然其所謂時者，只是有密中妙覺之真機，並不用鐘鳴漏滴之時刻。如此先事退藏之密竅，果然誰能知得？則當此交結之際，正是有用用中無用；未交以前，只在無功功裡施功，此吾之正念所當為於無為者——不到分胎溫養時候，且莫竟任無為而落於漭蕩，自失機宜焉。

○　上第四十七章。此承各上章，發明真機之至，不可任其無為，失機走險。所以吾人正念務要刻刻操持，靜以存養正之功，動必加省察之力，庶無失誤。萬一有失，深恐諸弊叢生，丹傾命險，前功盡棄，再煉需時。昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨，嘗三煉而三傾。夫固天縱之資不致生弊耳！（陽林向年功夫，但知洗心，未曉持念，而退藏於密。譬如逐賊，竟將自家主人一併逐去。以致靜不能專，動無以直，遇事猶豫。是此心半為魂魄所主，而精神亦不能以意包。及至辛卯年冬，感蒙我師耳邊一句，不啻醍醐灌頂、甘露灑心，當即迎主歸家，漸覺靜虛動直，果然日用功夫頗覺省力，遇事順應亦不煩難。然猶未悟先機，此心終難常應常靜，刻自以逾閒為堤防。迄又三年，蒙師指授此篇，令自齋心退聽。及至齋無可齋，妙來半個字，頓覺一齊開。師固深造之於道，欲陽林自得之也。苛非其時，固嘗聽而不聞者。謹附述困學功夫如此。） ]

有物非無物，無為合有為。化權歸手內，烏兔結金脂。

[ 烏兔指日月，以喻天地之性情。金脂者，喻專氣致柔之象，如金在熔，其柔如脂。即白子所謂“天地日月軟如綿”、陳泥丸所謂“軟如綿團硬如鐵”是也。言精氣為物，是有非無，當其汞見鉛生而相凝，鉛得汞並而直透，皆屬有為之法。然有為之二物，若任其留連轉顧，彼將下流而未肯上達，為斯不善矣！但由我無為而治之正念，攝合二物之有為，先自退藏，則心無畔援，而同歸於密，則為斯善矣！此造化之微權，已歸於我主持者之手，前後三大交關自然合法，遂可與造物者遊而柄其終始。吾之性情既正，則天地之性情亦正矣——子思子所以傳述中和之道，純陽子所以有醫世贊化之說也。

○　上第四十八章。此特發明正念常存之功用，其盛大有如此，以總結上文四十七章之意。其下十五章，教人煉取穀神之法；自六十四章至七十章，教人煉就陽神之道；自七十一章至七十八章，教人煉合元神脫化還源。義鎮法簡，有志進修者，更當簡煉，以為揣摩久而純熟，自能入妙也。 ]

虎嘯西山上，龍吟北海東。捉來須野戰，寄在艮坤宮。

[ 虎本喻身之屬陰，今曰虎嘯，借喻陰精之將足。龍本喻心之屬陽，茲曰龍吟，借喻陽氣之方生。西山之上，乃先天艮位，漸至純陰之象。北海之東，乃先天震位，一陽初生之象。

野戰者，白子以謂“制伏身心”是也。師曰：“後天方位，戌亥之交，其中有乾是陽為陰包，故坤之上六有龍戰於野之象。”所以漢儒以乾為野，全真先輩以戌亥之交謂之野。孔子文言曰：“陰凝於陽必戰，故曰野戰。”

艮坤宮，即四象之太陰。艮為宮闕，坤為闔戶，有閉戶深藏之象。教人此際耳目口三寶閉塞勿使通，是揣摩密藏之妙，即是烹煉之法。

言人當偃息之間，夜氣方生，正是真陰將足之際，心坎之上已翕聚一點陰精在內，俄而醒覺即是陰極陽生，坤體之下自有一點陽氣發動，陰精便自凝陽交戰。爾時正念覺著，急自退藏密竅，便是制伏身心，自然精氣混一，盎背上衝，正位凝命，旋即發為神水，遍佈周身。吾仍凝定片晌，即是寄在太陰之宮，仍是退藏於密之道。曰捉曰寄，皆不過於事後追想二物初合之景象，由我靜定之力量渾如捉而寄藏者。當夫行煉之時，斷不可稍自計較也。

※《易經·坤卦·文言》曰：“陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也。”二句古本作“陽凝於陽必戰，為其兼於陽也”。疑作凝，嫌作兼，無無字。全真漢唐以來諸前輩皆承其舊，茲故仍之以解上品丹道自然凝結之實據也。

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本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 周易（zhōu yì）：談變化的經典系統；《參同契》等以易理講煉養。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 南宗（nán zōng）：以張伯端一系為代表的金丹派，文獻上常談先命後性等。
• 北宗（běi zōng）：全真道一系，重清淨、除情去欲與心性工夫。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

石泰八十一章、閔門闡微，說破：但知行二八，便可煉金丹——神即火、氣即藥，始終清淨自然。

閱讀心得

杏林翁遇紫陽，半句而證在片刻，作《還源篇》教人返本。閔一得門下闡微，把「採—交—烹—浴—分胎—溫養」攤成地圖，又死釘一句：冬至不在子時鐘點，汞鉛非涕唾精津，龍虎馬牛總皆無相。老道讀此，最喜它既破執時執物，又不死空——真有一竅，常人猜不著；尋流知源，還到生身受氣之初。

它救的病：泥年月日時硬煉；拿後天精血當藥；五臟穴位上存思升降以為上品；以及未煉己就貪丹頭景象。五步綱領——煉己、築基、丹頭、完體、全真——倫常日用懲忿窒慾在最前，這一點與北宗門風握手，南宗命功也不例外。

核心筆記（說破）

• 學仙不難，人自為難：難在做不到半句，不在書少。脫塵不難，難在真放。
• 鉛身汞心：靜極身中騰真陽上朝＝真鉛；心中瀉真陰來會＝真汞。二八會合，神火氣藥。
• 二八不是數術遊戲：在地一八、在天一八，指身中元氣與心中元神兩端；不肯懲忿窒慾，斷無下手。
• 一竅玄牝：神明之牖、性命之宗；逐末則分七竅，還本則歸一竅。開關是欲淨情忘中豁然，不是鑿肉尋洞。
• 還源五步：煉己（日用無妄）→ 築基（滌慮通關）→ 丹頭（真陽真陰渾融）→ 完體（源源藥物）→ 全真（清淨合道）。
• 採取交結烹煉說破：持念為採、念藏為取；神靜則交、妄滅故結；專氣為烹、無妄為煉；其後溫養只一味清淨，全無造作。
• 黃婆是正念：紫府尋離女、朱陵配坎男——真意媒合，不是男女外事。
• 三關一孔：煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛，上品不限定死時段；識轉關一竅，勿誤認脾邊一穴硬升硬降。
• 烹是作、浴是止：有用用中無用，無功功裡施功。冷暖不調多半神馳念擾——照顧穀神，驚則著物。
• 忘字了手：忘形養氣、忘氣養神、忘神養虛、忘虛合道——白紫清一路，與闡微終篇同歸。
• 真景象非譬喻：雷轟電掣、遍體純陽可現，但既還先天只可溫養內守，不可矜躁好動。

義理分析

階段	文獻義	張三豐說破	日用
煉己	懲忿窒慾、依禮	鼎爐先在事上穩	少怒少欺少縱
築基	滌慮、關通	漏少了才談藥	睡夠、戒耗
採取	機將發未發	知時，不助長	衝動時先停
交結烹煉	神氣混融	靜交妄滅	專心一件事做完
沐浴溫養	清淨自然	止與養	得手不矜、失意不躁
還虛	無為養無形	忘	少把境界當身分

勿執	正解
冬至＝子時鐘	身中一陽來復
卯酉死時沐浴	節候之象
藥＝涕唾精血	神氣真一
執九載三年	片時亦可，貴在真實
只在色身求陽	特尋一點陽精在一竅

與《翠虛吟》《悟真》合參：上品藥火同譜。與《金丹四百字》合：玄牝一竅、止念入門。與北宗清靜：煉己倫常，不是外加道德課，是丹基。

從前不輕傳的一句：金丹之功可成於片刻，恰恰因為你平日已把忿慾念慮煉乾淨；沒有平日，便無片刻。

分節點撥

石泰序與後序

半句簡易、效在片刻——你若覺得難，先查是不是自己把簡事變繁。後序破時破物：讀丹經的第一功是鬆開執著的鐘錶與體液。

闡微總論與第一章

五步與鉛汞二八是全書鑰匙。後面八十章多是注腳。生身三谷（泥丸神、絳宮氣、關元精）是模型，勿當解剖絕對。

採取至烹煉（二至八章）

龍正藏珠、雞方抱卵——機未熟勿採。離坎非有形交媾。矜躁則氣動心，反傷嬰兒。

下手關竅（九至二十四）

口訣無多子，修丹在片時；但安神息任天然。海底金火、山巔土泉——非純自然的補救，不宜輕弄。元氣真精不在硬搬運。

正旨還返（二十五後）

真竅不外求；脾胃非神室。妙用非關意，真機不用時。未知採取，莫空問周天。溫養無他，無中養兒；琴瑟既和，勿猛火損嬰。

結語

始有為、終無為；正念誠則藥生火正。只此「忘」字——不是廢人，是不黏。

日用一句

從今天起，把「我在煉什麼功」改成「我今天忿慾妄念少了沒有」——少一分，就還源一分。