管窺編

《管窺編》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《管窺編》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

---

本篇導覽

序	章節
1	一、上士可學與身心鉛汞
2	二、法身與神室
3	三、採取、行火與操持照顧

讀法： 先掃章名抓主線，再逐節精讀；核對原文請切站內「原文」分頁。

---

一、上士可學與身心鉛汞

小艮說：我聽老師講過——讀書貴在細細體味，更貴在自己有一副明眼。

如今體味他所摘述的《修仙辯惑論》裡這句：「天仙之道，至簡至易，為什麼說只有上士可以學呢？大概是本著《老子》『上士聞道，勤而行之』的意思。」

所謂上士：

• 稟賦純正，志向專一
• 物慾遮不住他的本性
• 利害動不了他的內心
• 能常把心安在「無何有」的境界
• 又屢屢把身收攝到「雖死猶生」的境地

所以百折不回，堅守那混然無二的工夫——這才是可以學的人。

不然的話，以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為火，法門如此簡易直捷，既沒有卦爻斤兩，智巧也用不上，那即便最愚鈍的人也能學了。

重點： 這條道的成就，全靠慧力，所以才說「上士可以學之」。

把身比作鉛、把心比作汞，這個比喻真精妙：

比喻	合則	身心對應
鉛得汞合	鉛變柔	身得心守就溫暖
汞得鉛合	汞「死」定	心得身依就安穩

身心合並，才有實際效驗；身暖心安，修持才有把握，也不覺得勞苦。這正是下手第一著妙訣，也是從頭到尾不可捨棄的恆常之法。久而久之，才得形神俱妙、與道合真。

至於以定為水、以慧為火，只是兩種作用，水火之機就在其中：

• 定：萬籟皆空、湛然常寂
• 慧：念起即除、無微不燭

二、法身與神室

再說「以身為壇爐鼎灶、以心為神室」，旨意很深。

誤解	後果
把「身」只當色身	不流於地仙就近於水仙
在身外另設爐鼎	易落外道或爐火旁門

經文明明說「身」，就不是外設。所謂壇爐鼎灶，是譬喻；這個身，是法身——既是色身又不是色身，視之不見、聽之不聞。

可以「用眼去見」的不是它，可以「用耳去聽」的也不是它；必須把見聞都沉靜下來，才能真正見、真正聞——那才是法身。

那麼，可以舉為「神室」的這顆心，也就不是上面用汞來比喻的那顆心了。那是什麼心？就是儒家的仁心、佛家的佛心、吾道所說的天心。同樣要冥其見聞，才能真見真聞。它大而無外、小而無內，混混穆穆，片刻不可離、顛沛不可失。

所以說這才是煉丹的要領。

三、採取、行火與操持照顧

再體味他所說：

丹語	白話對應
採取	端坐、習定
行火	操持、照顧
進退	作、止
堤防	斷續、不專
抽添	運用——又歸於清靜自然
火候	在行住坐臥裡
藥材	精神魂魄意

又以真氣蒸蒸為沐浴，息念為養火，制伏身心為野戰，凝神聚炁為守城，忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝，打成一片為交結，歸根復命為丹成，移神換鼎、身外有身為脫胎，返本還源為真空，打破虛空為了當。

這樣講來，真是和盤托出了。遇到卻不行，行了又不勤，終成下鬼，可惜啊！

小艮又說：聽老師講，上面所錄固已和盤托出，仍須細細摘味其旨，才不辜負聖師宣示的慈心。

習定

所謂「端坐習定」：先要有恭敬心，如迎大賓，才不落入昏迷。其間調心閉息的工夫，一定要周到；一旦人法雙忘，這才叫「定」。接著若念又起，再加功壓下；這樣一起一復，再而三，就叫「習定」。

操持照顧

所謂「操持照顧」，義有四層，用處其實兩種。

四層：

• 操貼「行」——行動時心易外馳
• 持貼「止」——無事時心易怠忽
• 照貼「坐」——靜坐時心易昏迷
• 顧貼「臥」——倦臥時心易遺忘

兩種用法：

• 操持要用力——當神安於下極、需要從中上處求援時
• 照顧不用力——宜在神棲於上極時用

進退、堤防、抽添

進退說「作」「止」，不可當成「用功」「停功」：

• 作：進陽火——不是硬進呼吸之氣，而是息調之後、降存既久，有一種近似閉息的作用
• 止：退陰符——微微用意向後一退，同時做萬緣放下的工夫

堤防說「斷續不專」：

• 功被事打斷了，就要接續
• 若因兼做他功而疏了本功，就放下他功，仍專於一

至於「以運用為抽添」，與前面「清靜自然為運用」互相印證，就明白了。沐浴、養火等口訣，依文直行即可，不必多註。

重點： 最後「念中無念」一句最須體貼：凝神靜定等功，全仗真念；真念，就是操持照顧那一念。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 炁 ≈ 常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/15gkp.htm
• 白話本段落數：45

← 返回分類 · 全站術語表 · 首頁

原文（繁體）

管窺編

小艮曰，餘聞之師曰：“讀書貴體味，尤貴具隻眼。”今味其摘述《修仙辯惑論》曰：“天仙之道，至簡至易，而曰上士可以學之何也？蓋本《老子》‘上士聞道，勤而行之’之意也夫。”夫所謂上士者，其稟也純，其志也一；物慾不能蔽其性，利害不能動其中；能常置其心於無何有之鄉，而屢攝其身手雖死猶生之境。故自百折不回，守行其混然無二之功，此其所以可學也歟。不然以身為鉛、以心為汞、以定為水、以慧為人，其法簡易，何等直捷？不有卦爻，又無斤兩，雖有智巧，無所用之，則凡至愚至蠢亦可舉而學之矣。要如斯道也，成惟仗夫慧力，故曰上士可以學之。

其以身也比之鉛，其以心也比之汞，精哉斯喻也夫！夫鉛得汞合則鉛柔，汞得鋁合則汞死。以之喻夫身心，身心合併則有治驗焉。蓋身得心守則身暖，心得身依則心安，身暖心安則修有把握，不覺其勞。此真是下手第一著妙訣，而又是徹始徹終不捨之恆法。久而久之，始得形神俱妙、與道合真也。

若夫以定為水，以慧為火，只是兩種作用，而水火在其中矣。其定也，萬籟皆空，湛然常寂者是；其慧也，念起即除，無微不燭者是。

至夫以身為壇爐鼎灶，以心為神室，其旨玄矣。若以

此身為色身歟，則壇爐鼎灶如何安置？循而行之，不流於地仙，則鄰於水仙矣。若以此身為非色身歟，則壇爐鼎灶又將外設，循而行之，不流於外道，則鄰於爐火矣！況明示之曰身，則非外設也。蓋所謂壇爐鼎灶者，喻詞也，其身則法身。所謂法身者，是色身而非色身，非色身而即色身，視之而不見，聽之而不聞。故謂可以見見者非，可以聞聞者非，其必冥其聞聞而聞，冥其見見而見，斯真法身矣。然則此說之心，可舉而為神室者，其非汞喻之心也明矣。然則斯心也，何心也？其即儒之仁心，釋之佛心，吾道謂之天心是也。亦當冥其見見聞聞，而始得見得聞也。其大無外，其小無內，混焉穆焉，造次不可離、顛沛不可失也。故曰煉丹之要雲。

進而味其言採取也，曰端坐、曰習走；言行火也，曰操持、曰照顧；言進退也，曰作、曰止；言堤防也，曰斷續、曰不專；言抽添也，曰運用——其言運用也，曰清靜自然。於火候也，則曰行止坐臥；於藥材也，則曰精神魂魄意。他若言以真氣蒸蒸為沐浴，息念為養火，制伏身心為野戰，凝神聚炁為守城，忘機絕慮為生殺，念頭動處為玄牝，打成一片為交結，歸根覆命為丹成，移神換鼎、身外有身為脫胎，返本還源為真空，打破虛空為了當。若是而示，真所謂和盤托出者矣。遇而不行，行而不勤，終成下鬼，惜哉！

小艮曰：聞之師，上所錄固已和盤托出矣，而究宜摘味其旨，斯不負聖師宣示之慈衷焉。

其曰端坐習定者，蓋先具恭敬之心，如迎大賓，然則不落昏迷之境。其間調心閉息之功，諒必周致，一旦人法雙忘，此之謂定。繼或念起，復加坡下，如是起，如是復，一而再，再而三，此之謂習定。

其曰操持照顧者，其義有四，而其用也惟二。四者何？操貼行，持貼止，照貼坐，顧貼臥。凡人於行動之際心易外馳，於無事之時心易怠忽，於靜坐之際心易昏迷，於倦臥之時心易遺忘，故聖師標示惟周。二者何？操持之功，乃須用力，惟於神安下極之際，有求援於中上處，斯須用此二字。至夫照顧之功，乃不用力者，宜用於神棲上極之際，斯為得法雲。

其於進退也，曰作曰止。然此作止二字、莫作用功、停功二義解，乃指進陽火、退陰符而說。所謂作者，行進陽火之義；止者，止退陰符之義也。所謂進陽火者，非進呼吸之氣，乃於息調之後，降存之時久，有如閉息作用然。所謂退陰符者，微以意向後一退，而我即從事於萬緣放下之功耳！

其於堤防也。則雲斷續不專。此即所謂斷者續之，不則專之，是乃堤防之義雲耳！蓋指因為事阻而斷，則雲續也；若因帶行他功而疏其功焉，則舍他功而仍專於一，乃為“不則專之”之義雲。

若夫曰以運用為抽添，則即認其前說所云“清靜自然為運用”句，兩相證注即朗然矣。至如沐浴養火等等口訣，即依文直行，可無他慮者，故不必贅注云。惟夫未後“念中無念”句，大須體貼，蓋指夫凝神靜定等功，全仗真念。所謂真念者，即夫操持照顧之真念焉雲。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

身心鉛汞合、定慧水火濟——《管窺編》說破：下手只在身暖心安，火候只在行住坐臥。

閱讀心得

閔小艮這篇是「摘味」文字，把《修仙辯惑論》和盤托出後，再一層層咬開。老道讀它，最痛快的是一句：以身為鉛、以心為汞，身得心守則暖，心得身依則安。 從前丹書愛繞卦爻斤兩，把人嚇進迷宮；此編直說——智巧用不上，成全仗慧力，上士可學，不是因為他玄，是因為他志一、慾蔽不動、利害不動。

它救的病有兩種：一是把「身」只當色身、在皮肉上安爐鼎，流於硬搬；二是把爐鼎全搬到身外，落爐火外道。法身這句說得妙：是色身又不是色身——視之不見、聽之不聞，卻離不開這副皮囊日用。神室也不是亂想那顆「汞心」，是儒之仁、釋之佛、道之天心。

核心筆記（說破）

• 上士可學：不是門檻踩人，是說這條道至簡至易卻難常。稟純、志一、心常置於無何有，百折不回——能這樣的人，才把簡易法走成。
• 身心鉛汞：身如鉛、心如汞。鉛得汞則柔，汞得鉛則定；身有心守才暖，心有身依才安。身暖心安是下手第一著，也是徹始徹終的恆法。從前藏、今日說破：你心狂身燥，再多口訣也是空鼎。
• 定慧即水火：定是萬籟皆空、湛然常寂；慧是念起即除、無微不燭。水火不在外頭找，在這兩種作用裡。
• 法身與神室：壇爐鼎灶是喻，指法身，不是外設爐灶，也不是死盯一塊肌肉。可舉為神室的心，是天心——片刻不可離，顛沛不可失。
• 採取＝端坐習定：先恭敬如迎大賓，才不落昏迷；人法雙忘叫定，念起再壓、一起一復叫習定。
• 操持照顧四字：行易馳、止易怠、坐易昏、臥易忘——操貼行、持貼止、照貼坐、顧貼臥。神安下極時操持用力；神棲上極時照顧不用力。
• 作止不是開工停工：作＝進陽火（息調、降存既久，似有閉息之機，非硬憋氣）；止＝退陰符（微微一退，萬緣放下）。抽添運用，歸於清靜自然。
• 念中無念：凝神靜定全仗真念；真念就是操持照顧那一念，不是無記空，也不是雜念洪流。

義理分析

概念	張三豐說破	日用對應
上士	志一、不為物轉	一事專心做完，少開十條線
鉛汞	身與心互相依守	忙時覺身，靜時安身
定慧	寂中能照、動中能歇	生氣時先定一息再說話
法身	身心合一處，非外求爐	勿在市上買「成仙器械」
堤防	斷了要續、雜了要專	被打斷後回來，不另開新花活
火候	行住坐臥皆是	吃飯、走路、睡前都可照顧這一念

與《修仙辯惑論》《翠虛吟》合參：上品丹材是精神魂魄意，火候是清靜自然——此編正是那路的「操作說明書」。與《清靜經》合參：定是清靜之體，慧是清靜之用。

從前不輕傳的一句：遇而不行、行而不勤，終成空嘆——口訣和盤托出，責任在你自己的勤與專。

分節點撥

一、上士可學與身心鉛汞

先別急著問「我算不算上士」。問自己：物慾一來心還在不在？利害一逼志還定不定？這層過不去，鉛汞比喻再精也接不住。身暖心安，是驗收，不是意境描寫。

二、法身與神室

看到「壇爐鼎灶」就往色身穴位硬安，或往身外另起爐灶——兩頭都歪。說破：鼎爐在身心能相守的那一層法身；神室是天心，不是胡思亂想的那顆心。冥其見聞而見聞，才摸得到。

三、採取、行火與操持照顧

採取不是去外頭採藥，是端坐習定。行火不是猛吹呼吸，是操持照顧、作止進退。斷了續、雜了專——這就是堤防。最後盯住：念中無念＝真念綿密，不是睡死，也不是越壓越硬。

日用一句

今天任選一時段（走路或靜坐皆可）：覺一下「身在不在、心安不安」；散了就輕輕拉回，不罵自己——這就是最小的操持照顧。