呂祖師三尼醫世說述

《呂祖師三尼醫世說述》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《呂祖師三尼醫世說述》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	內容
1	傳承與「三尼醫世」名義
2	六步功法（大壯→泰）
3	閔一得管窺五則
4	身世一體與通任督

讀法： 先明「即身以治世」，再依六步下手；管窺五則補義理與驗境。

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一、傳承與名義

龍門第八代戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太定輯
第十一代閔一得謹疏　第十二代瀋陽一恭校

呂祖師是太上門下關尹子嗣道的曾孫。本是唐宗室，姓李名瓊字伯玉；避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰巖，字洞賓；夫人歿後，因號純陽——是鍾離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

何謂「三尼」

尼	指向	中道之義
青尼	老子	致中
仲尼	孔子	時中
牟尼	如來	空中

《心印集經》說：三尼師師，文尼翼司；純陽真人化號文尼，職司鐸化——故詔以三尼之道敷錫於世。呂祖師統儒釋道以宣教，寶誥也稱他為三教之師。

何謂「醫世」

《醫世說》是三聖的精蘊：發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道沒有比這更大的。呂祖述之，以開無量劫懷保惠康之化。

• 入手之則雖屬玄門，實不外始基於定靜
• 定靜是三家同入之門；道宗功法較簡而易曉，故拈以示人
• 至於盡性知命而功及於天地，則三尼同道都該於此

是書原序為陶律師石庵著。稱「呂祖師三尼醫世說述」，正是表明尚有三聖本經，呂祖述其意以教人。藏於梅島之龍嶠山房（黃隱真律師別業）。

重點： 大旨不外即身以治世——是道非法。

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二、六步功法

本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言。

第一步：大壯——閉目注腦、注頂

大壯利貞：內乾外震。乾為天、為首；震起也，故功起於此。「帝出乎震」：帝是太乙，即真一之宰。

1. 法先閉目，意斂目神，向腦一注
2. 繼於腦中，向頂（囟門、百會）注之

概念	白話
真一	性
真元	氣（真一所生）
腦	人身玉清宮，元始所居；髓海、天性都會府
百會	三元聚會之所，上接三天真一

驗象：真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下——真一無形，可見的是真元。

記住這句

閉目是凝；微以有若無之意；上注有透頂而上之義，所以注迎真一之元，以護身世。

第二步：夬——自百會下游闕盆

內乾外兌：乾為神，兌為通——引乾氣下通。闕門下通於腹，引乾陽下注以決陰。

乃自百會，下游闕盆。（闕盆在胸；不言意，意在其中。「下」是引一、引元並下。）

到胸際當體乾之德：剛健中正純粹精——覺空色相、一絲不掛。遊夫闕盆，體得閒趣。

三戒：

• 毋率躁
• 毋昏迷
• 毋莽蕩

要識此中本無一物：現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。此步《參同》謂之「上德」——清虛恬淡，得失有無不稍粘滯，乃為得法。

警戒

此步中必現有紛紜景象；若稍滯稍擾，天君有病，下步便無下手處。

第三步：姤→剝坤——午未申酉戌亥的醫世時義

時位	卦象／義	訣要
正午	姤；一陰初生（活午時）	勒照
未正	遁；世泰已久、惡機已伏	正本清源，迎一以化
申正	否；外強中乾	植培，思患預防
酉正	觀；下元中運	致新，迎乾氣廓清舊染
戌亥	剝、坤；下極息養	屯蒙以俟復

一得按：二步以上自頂至胸，言身不言世；三步中分言六時——至午位為心（一身一世之宰），至未以下為腹、為閻浮提。有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重。

第四步：復——華開見佛

陽來返初而應天行。

已而華開見佛，自造慶會，於萬斯年。

• 華是心華，佛喻君
• 開是開心見誠，中無意必固我
• 隨機導引，格非啟沃——大有紅爐點雪之神
• 忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈
• 君臣皆在一氣之中，天下亦在一氣之中

惟知迎一與元者能之。

第五步：臨——功造無間

兌悅坤順，故無間。一舉一措，不謀自合；兩氣混一，志神不二——是妙凝之神驗。

益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象。偶或現有戾機：

1. 參迎人元以通之
2. 倍迎乾元以新之
3. 坤元以和之
4. 寂體真一以一之

第六步：泰——撫世之極功

天地交而萬物通，上下交而其志同。

朝寧雍熙，百工亮採，而民隱君悉。從而：

• 加迎真一，下照萬方
• 繼迎坤元以撫之
• 乾元以一之

物產繁衍，民行淳馴。

重點： 此撫世之極功、聖人之能事，然非有待於外。六合九州不出坤垣，呼吸可通，盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事。

呂祖又示：至玄玄理，終古未經道破——

典籍	功用
《參同契》《悟真篇》	圓命
《唱道真言》	圓性
《大洞玉經》	化凡
《三尼醫世》	證果

性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神。餘訣以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。慎毋稍存期效念——無驗自驗。

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三、管窺其一、二：入手與驗境

金蓋山人閔一得著

其一：培元與歸太初

即身即世，宜事培元。元培，功乃進。

其訣：

1. 虛我色相，一我氣神
2. 卵而守之，久則內外無間
3. 神完氣足而精化
4. 又久之，一絲不掛，身世兩忘，歸於太無
5. 功竣一斂，全復太初，縮斯身斯世於祖竅之中，悠然住手

所當刻省：身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恆，置身世窮通於不問。

其二：玄影與真一

憶昔事此，每到身世兩忘，旋現一境：上截澈清，下截渾和；返而內照，肢體臟腑空無所有。

呂祖開示：

現境	意義
初現	三才混一之太極
內照所見	一身之太極
紛紛迭現	混一太極中含世宙億億太極之玄影

惟能體而勿滯、見而不著，日時行動而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用。

若未迎合真一：循是徵驗，益加虛寂其心，置真元景象於不見不聞中，庶不為元所障。

記住這句

真一豈得以歲月期哉！所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影。

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四、管窺其三至五：真一真元與醫世之用

其三：消息與立志

入手現黑白、見升沉，是為消息，而總以自得為真。苟有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。

• 真一：持之不得，體之則存
• 上所言可見者乃是真元
• 元有一以持之：內則治身，外則治世

使之一動一靜者，非無神以宰之。在人之宰曰心；心必憑一念以定——所謂志。君子所以貴立志。

治心之法，不外剛健中正四字：中正是性之體，剛健是性之用，性即天心。

以之醫世，出神入化：近則一家一村，遠則一縣一郡，推其極則四大部洲。小用之小效，大用之大效。

其四：三才一氣

天地無心，言其自然之道。作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之——致殃致祥之柄，乃自人操之而天隨之。

概念	說明
生清濁者	真元
妙清濁者	真一
離氣而言	真一
合氣而言	真元
真元之宰	真一（即天心）

藉心迎一，藉一敕元。 天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫世——是性命之學。

有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知。一有所為，不可與言道。

其五：通理督任與三三通

當於定靜之中，寂審氣機之通塞；及既充和，一守清明之在躬。

身中路徑（與醫世象合）：

1. 由心注頂，由頂達胸——奉元首而啟乃心
2. 由其胸達腹——奉天心以騭下民
3. 繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上崑崙、駐泥丸
4. 天雷一震，甘露沛灑，五臟清涼
5. 任督已交，天氣降而地氣升——上下成泰
6. 從而坤乾並迎，綿綿照注，俗化民新

究其得致之由，中有真一以宰之耳！

呂祖說：「頂不知存，存不至足……前三不通也；下極不知存……後三不得通也。三三通，一半功……下半功夫閉巽風。」

• 攻：專治也
• 巽風：鼻氣也；致閉乃圓——不從鼻漏，直由黃道載升載降
• 此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養之義——養此真一也

重點： 斯道也，謂之昇仙之寶筏也可，謂之醫世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 上丹田 ≈ 眉心至頭頂相關的上層安住區，常關聯神與覺知。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/06snshsh.htm
• 白話本段落數：89

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原文（繁體）

呂祖師三尼醫世說述

龍門第八戒子黃守中題龍門第九代戒子陶太輯

第十一代閔一得謹疏第十二代瀋陽一恭校

序

文所以載道也，餘聞世間是文久矣。憶自弱冠時，得侍東籬老師於桐柏山。師秦天人，年已百有十餘歲，姓高氏。浙閩總制高公，蓋師同宗也，巡邊過山，以三尼醫世說師。師曰：“吾曾見於王陽明先生簣中書之內編，其門人王龍溪刻以傳世者，是羲黃以身治世之大道也；又嘗聞諸駐世神仙李泥丸，吾門下沈一炳，曾三遇之，一炳嘗以‘三尼’兩字，叩於泥丸，泥丸曰：‘此道傳自羲黃，仲尼牟尼青尼三大聖人，闡以立教，三家之徒各述其入門之徑，集成一編，或曰說述，或曰心傳，或曰功訣，或曰功用’。今散軼矣，”餘昔聞於高師者如此。

至乾隆丙午歲，十月二十六日，吾大師太虛翁是日離世，於先兩日授書一冊，囑收勿洩。其時尚達，不務慎守，友人攜赴晉寧，久借不歸，乃即呂祖三尼醫世功訣也。

歲己酉，浙督學朱石君先生按臨湖州，進謁於右文館。始知先生有是書珍藏，不以示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以餘為誠實可信，囑往索取，不得而返。乃示餘所藏之本，系明代人手錄，有誠意伯跋。餘擬錄之，適先生整裝將按他郡，匆匆不果。

越四載宦遊，過雞足山，訪住世神仙雞足道者於龍樹山房。仙姓黃名守中，西域月支人，元時進中國，久休雞足，故有是號。順治十六年入京師，求授太上三大戒於昆陽王律師，初無名字，自號野怛婆，華言求道士也。律師以其身休中國有年，因命以華姓名，曰黃守中，迄今滇人鹹以黃真人呼之，年已五百有餘歲，而貌若六十許人，又眸炯炯，聲若洪鐘。案頭無多書，《佛說持世陀羅尼經》外，唯《三尼醫世說述》，核即東籬所見，太虛申說者。乞，勿與，請錄之。笑曰：“毋，子歸而求之“誠、訪”二美，得自集者，今非其時，姑待之”。餘因問曰：“某昔得有呂祖三尼醫世功訣，為某大師太虛翁所授，未及體閱，為友攜去，此書如何？”曰：“餘向亦有之，善冊也，他日亦必得者”。敘問曰：“先生嘗行是說乎”。先生曰：“時哉，時哉！”又問曰：“聖如孔子，不以斯道醫世，何也？”曰：“聖人立人之極，行斯道於萬世者也，夫子之道大，不在一時也。且郟鄂定鼎，卜年七百，春秋之季，其數已終，安知非參贊之神功？維持衰運，延續乃命於乎？”曰：“夫子若以斯道濟世，當時應大治矣”。曰：“春秋之時，孽海甚深，殺運將啟，天故未欲平治天下也，凡暴殄之氣足以致虛耗；淫之氣以致水澇，冤抑之氣致亢旱；悖逆之氣足以致兵刃。乖氣久布而入不散，則元氣隔閡而不通，無位之聖人能培人心固有之善，而不能鋤人世已稔之惡。師道立，則善人多，則可以維持世運。其自作不靖者，天將聚而殲之，非群布之士所得而治也。”曰：“然則斯道，亦有窮乎？”曰：“良醫攻疾，必去其疾，而後元氣可通，子不聞老子之言乎，道大、地大、王亦大”。王亦大者，薄海內外，百萬億生靈之所歸，有旋乾轉坤之權也。道與權合，則兵刑禮樂，革舊俗而新之，權足以去其疾而奠安之也。有道而無權，豈能於兇人敗類而亦安之懷之也哉。世之為病有二：曰人為之病，曰天運之病。人運之病，戾氣所鍾，所謂‘自作之孽不可活’，惟有權者能醫之。天運之病，協氣可追，所謂‘天作孽猶可為’也，惟有道者能醫之。然而天運亦轉移於人事，消戾氣於未萌之先，則天運亦應之。天運通，則元氣通，元氣通，則大化通，斯道乃大道而不窮也。在上之群之，則天地成天，於物一無所遺，在下之君之，則立人達人，於物亦大有所濟。以道醫世，不因世廢道也。況當昇平之世，海宇又安，上有大聖人以為之主，道與權合，版圖之內，無有頑民汙吏，釀災厄以梗塞氣機。則此道流通，雖一介之士，亦有位天地育萬物之能事，得襄贊於不見不聞之中矣。若五行百物之生成，偶有編災小劫，行此道以補之，上合仁主之心，下濟生靈之厄，有不如響音斯應者乎！”餘之受教於黃真人者如此。

至歲癸丑，遊洞庭之東山，休於朱氏。朱為吾山前輩九還翁孫，好玄學。出示藏本二冊，其一為文正中堂珍藏之書，亦屬謄本，而無名人手跋。其一為吾山石奄律師手錄於龍嶠山房，輯題於隱真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。因乞攜歸，其時未聞箇中玄理，妄期道成而後行之。遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫世功訣，又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。始悔師傳功訣，為友攜赴晉寧，迄今未歸。幸有雞足真人，謂必自得。爰詳節錄沙示，又採聞見，集而注之。儒釋二家之說，則分引經義以補之，以未讀《持世經》故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書顛末，以祛無徵之惑，將以公諸同志。稿既成，或有見而問曰：“是道，惟存心濟世者可行之，若私心用事之，亦可行乎？”餘悚然起立曰：“是何言歟！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇，誠告曰，‘二氣之用，陽為德，陰為刑，動於私，即入於陰。中正慈祥則為德，邪忒兇暴則為刑，苟非利物濟人心之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容髮，天魔應之，天神弒之，其禍甚速，自取滅亡，歷劫不赦，悔不可追，’祖師明訓如此。”故學道者，正心為第一義，識此，以為玩褻是書者鑑焉。時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代閔一得謹序。

原序

太始之初，道立於一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。無貳無間，無內無外，靜而無靜，動而無動。剛柔健順之示判，而為至剛至柔至順之所由出。大生之母，大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活潑潑地，其發不可遏。發則通，通則為陽，其復則為陰，通復是氣之始。陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無掛無礙，故能屈能伸。人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外無道，性命之外無教，三教同出於一也。儒儘性以立命；釋見性而度命；道成性以覆命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行於四大部洲而無所底止。儒家之道，至於位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天一炁運動於“某處”，則某處必被改變、融化。先天一炁伏於某處不用，則某處必生靈覺之神。有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。故曰“所過者化，所存者神”，斯一言刮盡金丹全部作用。〉釋家之道，至於無住相佈施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至於萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為而濟世，豈捨己而從事於世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我，則我為宰。其始，一物不有；其終，一物不遺。而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？真一之道也。成己成物，皆道中之事。萬物各正性命，而後道之量於是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫世之說所由來也。醫世之說，其本經全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。此書全部，尚有儒釋醫世說述。太律師昆陽王祖聞諸異人云：“儒毀於秦，釋毀於晉，世不可得而見矣。”世所流傳者，特道宗醫世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經之義，授之法嗣，乃本經註疏，不是經文，故其文平近易曉，而於經中玄微功候，尚未述及。第就道宗醫世入手次第敘起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸於一，故此書有三尼之名，且經呂祖升證金仙后，嘗親印證於三尼者。是三尼在天之靈，宣說參天地，贊化育之大道。俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。讀是書者，慎毋褻視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數言於首。時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘於金蓋之龍嶠山房。

下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，循環十二支中，各應其氣，以著陰陽進退之象。道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛柔相易。六十四卦，不出此十二卦中，推遷以盡其變，隨體察易，天下之理得矣。圖如下：

三才一氣之圖。

醫世說述

＜謝按：需達真胎息之層次，且性功純厚，方可以行此醫世功訣，否則，恐有弊患。又，行此功法，切戒私心，否則必入魔道，此功亦即無上金丹大道，即本書所載之天仙心傳功夫，宜與《天仙心傳》一起參看。＞

呂祖師為太上門下關尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李，名瓊，字伯玉。避武后之禍，偕夫人金氏隱於嵩山深谷，改姓呂，名曰巖，字洞賓。夫人殃，因號純陽——鍾離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

三尼者，孔子、如來、老子也。《心印集經》曰：“青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司。三尼克傳，文尼斯贊。宏敷教育，裨生化之源”。此元始誥文尼之文。本經又言：“純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫於世，陰騭下民。”——呂祖師之統儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。

《醫世說》，乃三聖之精蘊，發育萬物，峻極於天。開闢以來，天下之道無有大於此者。呂祖述之，以開無量劫，懷保惠康之化。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基於定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至於儘性知命而功及於天地，則三尼同道悉該於此焉。呂祖筆之於書，以授門下，歷代祖師寶之，藏於梅島之龍嶠山房——地為黃隱真律師別業，仿址猶存，地離雲巢二里許，金蓋之東麓也。

是書原序為陶律師石庵著，其標題蓋出自隱真律師。曰“呂祖師三尼醫世說述”者，正以明是書尚有三聖本經，呂祖述其意以教人云爾。

第一步說法

大壯

[ 本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也。〈謝按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。循環無端。〉“大壯利貞”：大者，正也，內乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起於此。“帝出乎震”：帝，太乙也，即真一之宰也。震巽特變為多白眼：目注腦則向上，故多白，謂當注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發，陽氣之動也 ] 〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關開也。〉

若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞

[ 簣中書同。“若曰”者，明非本經。蓋本經簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元。〈謝按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道。” ]

繼於腦中，向頂注之。＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一著工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞

[ 簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗。”〈謝按：即《天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”。〉蓋真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。

( 一得 ) 按：《禮》曰：“本於太乙，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官於天也。”太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必於首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也。《虞氏易義》：“乾為性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常目在之也”。《內典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫世功法，以經義參之，與此書宗旨重規疊矩矣。 ] 〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清淨，而至“圓清”之境，即閔氏所言“事清必迎乾”也。〉

此為下手第一步

[ 簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。”“法先閉目”者，目為我心使氣神。《法錄》“目神在天，即為苟畢二帥”。其在人身，行則注於兩湧泉，坐則注於兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注”者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。 ]

第二步說法

夬

[ 內乾外兌。《逸象》：“乾為神，兌為通，與神通氣也。——引乾炁下通之義也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通於腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。 ] 〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法。〉

乃自百會，下游闕盆。＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。＞

[ 簣中書同。陶本作“繼於腦際，向下胸堂。”百會，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元並下之義，味下句自可見。 ] ＜謝按：迴光返照，採真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞

乾

[ 元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指絳宮一竅＞，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閒趣。體乾之德：剛健中正純粹精。——此七德者，所由覺空色相，一絲不掛也。 ]

遊夫闕盆，體得閒趣。＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。＞

[ 簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛。” ( 一得 ) 按：《易》曰“清明在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也。〉《心經》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，＜謝按：從狹義而言，此“中”是為內玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其訣在於“無住無執”＞，本無一物，有何人我，有何內外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現。現非心體也。現而勿察，隱而勿追，如浮雲之點太空，過而已矣。所當迎者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。 ]

此為下手第二步。

[ 呂祖曰：“此步中必現有紛紜景象，〈謝按：丹書謂此為活午時。〉若稍滯稍擾，天君有病，不惟無益，為害非細。而於下步便無下手處矣，可不戒哉！” ( 一得 ) 竊謂：能體遊字、閒字，意義自得，行合祖訓焉。 ] 〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，萬物芸芸，人心複雜，故現有紛紜景象，行者易逐幻境。如此時微雜私意，則恐有弊病。故需一絲不掛，〉

第三步說法

姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”。〉

[ 內巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔。“剛遇中正，天下大行”，謂以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復旁通，復則龍蛇俱蟄，女後則萬物發揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇品物鹹章”。故為萬路齊開。“天下有風”，無路不通也 ]

運值正午，訣惟勤照。〈謝按：功緻此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉

[ 簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當有勒照作用。正午，於世為中元，於身中為心，於功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。 ]

遁

[ 內艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。”君子謂乾，乾為遠為嚴。未於首，其位已遠，遠而嚴，正本清源之道。剛當位而陰漸長，故有偏頗之象。 ]

已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現者，乃是從“現在”至“未來”之世運景象，一時之內，現於玄竅之中，功修淺者，只可顯現一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現於一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉一縣。深者，遠及一省一國乃至天下。至坤則萬物芸芸皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世於中黃祖竅，虛無而混沌之，醫世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞

[ 簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。 ]

否

[ 內坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內小人而外君子。”故外強中乾。“大往小來”，故當植培，此天地閉塞之候。 ]

一入申正，植培而已。

[ 簣中書同。陶本“申正”下作“外強中乾，須事植培。”意義與此書同。蓋值申正，運當下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。惟民生厚，其氣已離，百產亦漸耗竭，故曰“中幹”。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預防也。 ]

觀

[ 內坤外巽。象曰：“風行地上，觀。先王以省方觀民設教。”觀主化民，故當致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。 ]

若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見第一步。總之一個“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞

[ 簣中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫。”義與此書相表裡。酉正者，下元之中運也，舊染汙俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲並生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。 ]

剝

[ 內坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關鍵在此“不能盡陽”一句，所以而後能由剝通過坤，而運還復卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也。”謂之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也。” ]

坤

[ 六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏於癸，極晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之佔。戍亥為剝為坤，此曰“法惟屯蒙，以俟復”者。舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當息養。蓋戍亥於身為下極，於世為下元下運，言內言外，皆當息養也。 ] ＜謝按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，于丹道而言，此時切忌昏沉。＞

運至戍亥，法惟屯蒙以俟復。

[ 簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養之以俟其復而已。屯，內震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養正。大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故。”言小元運之可挽於前也。 ( 一得 ) 按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫世也。《華嚴經》曰“清淨光明，遍照世間，以無礙願，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴經》曰“於恆沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之曆元量無運而醫世也。 ]

此為下手第三步

[ 簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前後文均無呂祖曰字樣，當是後人以此書質諸呂祖，錄者誤入正文耳！今採入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學問之事，謂當裕道法於未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。蓋有隨時醫世之學術，而後可以任斯世之重；能調元贊化，而後可以上格君心。欲從事於澤民，必先以致君為主也。〈謝按：此指性功何等之重要！〉

第四步說法

復

[ 內震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：“復亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也。”陽來返初，而應天行，陰順之，明良之際會也。 ]

已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。〈謝按：真陽初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現。〉

[ 簣中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神。“不外忠貞”者，言忠貞則鹹有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。忠則表裡如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎一與元者能之。” ( 一得 ) 按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴經》曰“於大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。 ]

第五步說法

臨

[ 內兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應。”——“悅而順”，混一之原；“剛中而應”，妙凝之德、大亨以正也。 ]

於斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步＜謝按：浮游規中，胎息養真，乾坤混一＞。

[ 簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現有戾機，必當迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君聖臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待。” ( 一得 ) 按：《書》曰“鹹有一德”，《金剛經》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。 ] ＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之胎息真陽也。乾元者，百會神火也，坤元者，湧泉海底元炁坤火也。三者混一，入歸混沌，寂而體之，主宰此三者之“真”方“現”，故曰真一＞

第六步說法

泰

[ 內乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”象曰：“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績鹹熙，四海昇平之象也。 ]

功到此際，朝寧雍熙，百工亮採，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為採藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養真〉乾元以一之。〈謝按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合於中黃。＞物產繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。＜謝按：天人合一，無極真一乃現，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氳運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。於世運而言，則天下太平，民風淳正，物產豐富，上層與下層交通一炁。＞ ( 馴當作良 )

[ 簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。 ( 一得 ) 按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。”功用至此，天地順而四時當，艮有德而五穀昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合外內之道也。《金剛經》曰：“佛說非身，是名大身，納大千於一粟也。”《彌陀經》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂。”皆道在一身，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫世之道，亦該於此書矣！

呂祖曰：“此撫世之極功，聖人之能事，然非有待於外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執著於色身上之坤腹。＞盡人能學，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地無心，寄心於人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不願常少壯，天地豈有不願常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經道破。餘昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說 ( 曰“述此”，說明非本經原文，祖師述其說以示人也。 ) 以俟後之踵行者。妝曹姑勿窮詰 ( 詳語意，此經之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞說述，豈非三生之幸乎？ ) 今姑為汝曹詳述其能致之本 ( 可見全經上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本 ) 。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經》足以化凡，《三尼醫世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途。《大洞玉經》，經義簡該，藉化氣質，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然後參以《參》、《悟》以圓命，《醫世》以證果。證果，計行以證者——行有巨於《三尼醫世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。餘嘗親印諸“三尼”，鹹雲如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質不聖者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人。’此即至玄玄理，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬聖同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而後趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無慾者。然而好生，生多則乏。醫有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災，一法也。惟此醫世，乃有循環補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”。——此道光三年分所示者。

又曰：“兩大元復，則物產茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。於人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關開也，又稱上玄關；坤元者，命陽生，命玄關開也，又稱下玄關，其實只有“一”個“玄竅”，實是隨各人根器功力環境不同而顯現各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開，萬竅俱開也。醫世之功訣，只“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念”，所謂“用志不分，乃凝於神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。由放光而致返光內省。收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。放而非放，收而非收。＞非有互相醫治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射 ( 音弋 ) 山神人姓許名晶字子由，創醫兩大於堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明徵歟 ( 葛陸問答亦載此 ) ？其尤著者，佛說《持世陀羅尼經》，親授妙月長者於驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內典 ( 彭尺木佛藏隨筆亦引 ) 。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢洩，今則統沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應，魔無干犯。洵是開闢以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。餘訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節始。餘知道不終隱，故昔降說述存於茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未洩，汝曹應共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也。”

呂祖之訓如此，有志斯道者，閱是書，必能發所未發，身體而力行之。三尼且默鑑之。此 ( 一得 ) 採集呂祖遺訓，疏解是書之本意。其餘強半採諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內集。待郎有跋，謂：“聞雲南五華山藏有《祖師醫世說經》，似合內集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內集，蓋必有要妙存是經中，《道藏》未採，缺典也。” ( 一得 ) 竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經文，而謂《呂祖醫世》亦誤也。識此以俟考， ( 一得 ) 謹識。 ]

本篇關鍵術語（現代人版）

• 上丹田（shàng dān tián）：眉心至頭頂相關的上層安住區，常關聯神與覺知。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

三尼一道：定靜入門，真一為本；有道無權難鋤惡，有權無道只造業——醫世是成己成物。

閱讀心得

這部說述，把「參天地、贊化育」從天上拉到可走的階梯：大壯、夬、姤到剝坤、復、臨、泰——六步說法，配易象，不是教你按時辰算命，是借卦畫說氣機與心法的進退。

黃真人對閔氏那段問答，老道特別要你看：春秋孽海深，無位聖人能培人心之善，不能鋤已稔之惡；道與權合，才能去疾奠安。又分人為之病與天運之病——戾氣自作不可活，協氣猶可為。消戾於未萌，天運亦應。

呂祖誡私心：二氣之用，陽為德、陰為刑；動於私即入陰；以吾氣引乾坤而心不公，刑氣所召，禍速。從前藏、今日說破：醫世第一戒是「別把自己當上帝，別用功法泄憤。」

核心筆記（說破）

• 真一：太始道立於一，體萬有而空萬有。人物得其靈明為性，屈伸為命。三教同出一：儒貫一、釋皈一、道得一。
• 醫世來源：本經或藏天府；流傳多是呂祖述意的入手則。定靜是三家同門；道宗說法較簡。
• 六步大意（說破成白話，不作操作手冊）：
  • 大壯：神注上、迎乾清——先清頭目、顧天之明命。
  • 夬：引清和下注胸際——通陽決陰，一絲不掛。
  • 姤→剝坤：時義上的消長語言——知進知退，勿執一爻死做。
  • 復：華開見佛——一陽來復，見性光而不狂。
  • 臨：功造無間——綿密，不二日打魚。
  • 泰：撫世極功——上下交、身世泰，仍歸真一為宰。
• 存真一、守真元：一是性，元是氣；可見者多是元，不可死守想像之「一」。
• 權與道：在上君之則成天地；在下君之則立人達人。昇平之世，一介之士亦可襄贊於不見不聞——小位亦可有真實功德，不在頭銜。
• 防危：私心用事必不可行；未達胎息性純，強行高步，恐有弊——文獻自有此誡。

義理分析

概念	張三豐說破	對應日用
真一	生命與教化的共同源頭	做事不離一個「正」
定靜	三教同入之門	先能靜，再談濟物
人為病／天運病	戾氣與協氣	少造惡緣，多培和氣
道權	無位培善，有位去疾	有權勿暴，無權勿妄
六步卦象	心法進退的地圖	勿按圖硬套身體

與《功訣》《管窺》合讀：說述是理與步，功訣是持誦調心，管窺是徵驗與「迎一」的補刀。

黃真人還點破一層政治與氣運的交接：暴殄致虛耗，淫致水澇，冤抑致亢旱，悖逆致兵刃——乖氣久布，元氣隔閡。你不必當氣象官，先把自己家裡的乖氣減一減：少冤人、少悖逆、少暴殄天物。醫世不是玄談，是把「戾」换成「協」的長期工程。無權者培善、立人達人；有權者去疾奠安——各自本分，勿越位妄為，也勿有位而暴。

分節點撥

序與原序：得書與誡私

書經散佚、訪求、呂祖降示——史味濃。你要抓的是誡：挾私背道，歷劫悔。警惕：把降壇傳奇當自己已得傳。

第一步・第二步（大壯・夬）

注腦注頂、下游闕盆——迎乾、通胸。警惕：死盯眉心致血壓升、失眠；「紅黃星點」是驗象描述，求之則妄。

第三步至第六步（時義・復・臨・泰）

從消長到見性、無間、撫世。警惕：未復言泰，未臨言撫世——名相上飛升，人情上仍霸道。

管窺諸則（書中所附大意）

培元、玄影、真一真元、通督任、實境——與單行《管窺》同旨。警惕：境中物我無分時隨妄心逐氣，大患在此。

三尼名義與「文尼」一席

仲尼時中、牟尼空中、青尼致中——三家入門語句不同，歸處都在「中」與「一」。呂祖化號文尼、職司鐸化，是把三家話翻譯成人聽得懂的下手則。你讀時別急著站隊儒或釋或道；問自己：我今日有沒有「中」？有沒有「一」？沒有，三尼都幫不上忙。

成己成物

真一之道，其始一物不有，其終一物不遺，妙萬物仍一物不有。遺世獨立，不可言道——這是醫世說的根。獨善可以成仙話頭，卻不是這部書的全量；全量是萬物各正性命，道量乃全。你能力所及，成一物是一物，成一人是一人，不必假大空。

時哉時哉

雞足道者答「嘗行是說乎」曰「時哉」。有時運未到，有時位不稱，硬推則傷。知時，也是醫世的火候：該培元時培元，該密行時密行，該有為時才有為。別把「時哉」聽成永遠躺平。

日用一句

今天若要「利人」，先檢查動機：是德是刑？動機一歪，好事可以做成刑氣——把這句問完再動手。