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主題
黃庭經解
把身體當成一座有神靈居住的宮殿來認識。
《黃庭經解》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、書名與「黃庭」本義
棲雲山悟元子劉一明解
《黃庭經》是東華扶桑帝君的秘文。一名「大帝金書」（刻在金簡上），又名「東華玉篇」（又刻在玉上）。
經分內、外兩篇：
| 篇 | 作者 | 地位 |
|---|---|---|
| 內篇 | 太上玉晨道祖 | 正經 |
| 外篇 | 太上老君道祖 | 輔經 |
雖分內外，所講黃庭諸景的義理是一致的。
- 黃：中央之色，也就是「中」的象徵
- 庭：人居之處，也就是神室的象徵
- 因為中虛——無事不包、無理不具——所以用「庭」來比喻
- 因為內藏生機，萬物都從這裡出來，所以用「黃庭」來比喻
- 經：路徑、就是道
重點： 《黃庭經》所演說的，就是這個「中」之道。
二、那個「中」——無形而萬有之根
這個「中」，無形無象，視之不見、聽之不聞、搏之不得；恍惚杳冥，沒有固定方位，也沒有死板定位。
- 至無而含至有，至虛而含至實
- 其大無外，其小無內，包羅三千大千世界
- 內有四象五行、九宮八卦、三元九氣
- 萬神所歸，千靈所聚；出聖出賢，成佛成仙
三教方便立名，無非要形容這個「中」的真實相貌：
| 家 | 稱謂 |
|---|---|
| 儒 | 太極、道義之門 |
| 佛 | 真空、不二法門 |
| 道 | 虛無、眾妙之門、玄牝之門 |
在人身，它不是：
- 四大一身上下的中間
- 腎前臍後的中間
- 心下腎上的中間
- 頭頂天谷的中間
而在四大沾不上邊的地方、萬有皆空的境地。
後人不知這個「中」是什麼模樣，就拿有形有象、有方所有的東西去揣度。二位道祖著成內外篇，正是要以有形去顯無形、以實去顯虛，大露天機。
無奈後世學人多半沒有真傳：一見「內景」「外景」之名，就以為景是真的，執著有象——或守竅、或思神、或搬運，千門萬戶。
警戒
怪不得修道者如牛毛，成道者如兔角。
三、景與黃庭——枝葉與根本
所謂「景」，是可見可聞、有形有象的東西。「中」本是至虛至無，怎麼會有景？若稍有景，便是幻象，不是正道。
何況黃庭只是一件事，景卻有五臟六腑、九竅百骸那許多。可知：
景是景，黃庭是黃庭。 諸般之景，都是黃庭之外的東西。景是枝葉，黃庭是根本。根本不可見，枝葉才可見。
書名分明寫成《黃庭內景經》《黃庭外景經》——道祖已經說清楚了，只是人沒有深思。
諸神之象（舉要）
上部： 發神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神
中部： 喉神、心神、肝神、脾神、胃神、膽神、肺神、三焦神
下部： 腹神、大腸神、小腸神、膀胱神、左陽神、右陰神、左腎神、右腎神
又有身中九宮真人、元首九宮真人、重樓十二神——其神之多，不可勝數。
《易》說：「陰陽不測之謂神」，又說：「神也者，妙萬物而為言者也。」可見它在恍惚杳冥之中：不色不空、不有不無——只能心知，不能口說。這個不可見、不可聞、不可思議的神，就是黃庭之神。
四、黃庭之神與心王
黃庭之神：
- 不在心下腎上那個「黃庭」處
- 不在泥丸的「黃庭」處
- 也不在脾部的「黃庭」處
經中雖說三黃庭，都是說黃庭之景，不是說黃庭之真。黃庭之真，是一大包羅。正因為是一大包羅，其神無處不在、無時不有。
五臟六腑、九竅百骸之神，都本於絳宮真人（又名肉團神，就是心王）。心是一身之主，一身之神都由心王統攝。
然而心王所以能神，總是黃庭這一神在運動。心王若不借黃庭神的靈，也不能神。所以黃庭神又是心王之王。
- 一神分而為諸神
- 諸神歸而為一神
- 神為真，景為假
- 真借假來下工夫，假依真而得靈
重點： 《黃庭經》說來說去，只是說一個「神」字，無非說一個「中」字。中就是神，神就是中。
「中」字從「口」從「丨」：「口」象太極（黃庭），「丨」象一氣（神）。口內有丨而為神，就是黃庭中有神——所謂神室，就是這個。
五、修持指向與名相
內篇要旨（摘義）：虛無寂寂、玄元上一、結珠固精養神根……
外篇要旨（摘義）：物有自然事不煩、恬淡無欲養華根、服食元氣可遂生……
| 黃庭別名 | 黃庭神別名 | 修持功用 |
|---|---|---|
| 虛無、玄元、德園、華池 | 上一、至真、神根、華根、靈根、靈芝、玉英 | 空中素、虛中宴、結珠固精、恬淡無欲、服食元氣 |
內外二篇，都是先形容諸景，然後歸結到虛無、玄元，結果於空虛恬淡。
如果把景當作道，為什麼還說「須得至真乃顧眄」「恬淡無欲養華根」呢？
《陰符經》說：「人知其神而神，不知不神而神。」
| 層次 | 含義 |
|---|---|
| 神而神 | 諸景之神 |
| 不神而神 | 黃庭之神 |
若不修那「不神而神」的神，只修「神而神」的神，則五臟六腑、九竅百骸都有神，從何處下手？豈不是至難至煩？這就不合道祖「至道不煩」的意思。
能守黃庭，天心真靈之神就炯炯不昧，一真百真，諸景的陰神也都化為陽神——至簡至易，約而不煩。
六、勿執一身——陽精即黃庭之神
學者須要會得言外之意。若只在話頭上摸索、按圖造作，未免以石為玉，在皮囊上做工夫。
- 正陽翁：「四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。」
- 緣督子：「一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎元關一竅。」
| 名 | 所以如此稱 |
|---|---|
| 元關 | 天地之根、陰陽之門、性命之源 |
| 黃庭 | 穀神所居，統御萬法 |
| 虛無 | 無形無象、無方無所、離種種邊 |
落到實處，總是一個「中」而已。
識得這個中，就知道五臟六腑、九竅百骸，一動一靜、一收一放，都是穀神在默運。
毘陵翁：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。」——這就是黃庭神之所以為神。
《道德經》：「多言數窮，不如守中。」
三豐翁：「守黃庭，養穀神，男子懷胎笑殺人。」
七、守中之功與兩圖之義
人能守住這一「中」，須臾不離，則萬神來朝於一神；不特五臟六腑、九竅百骸聽命於黃庭，連八萬四千毫毛也都化為護法神。
- 內外光明，表裡瑩淨
- 一本散而為萬殊，萬殊歸而為一本
- 形神俱妙，與道合真
- 千變萬化，總是一中，總是一神
記住這句
悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。識得真正黃庭、那「不神而神」的，能有幾人！
（圖一）一身皆有神
發升血、腦藏精、眼能視、耳能聽……四肢百脈、十二經絡活動流通，無一不有神。內篇說：「至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神。」
雖神多般，皆由心中一神統攝。然而所以能神其神的，並非只是心之神；杳冥中還有一個難以擬議的神，就是黃庭之神。
經內不明指出此神是何模樣、居於何地，只在內篇說「帶執性命守虛無」，外篇說「正室之中神所居」。說虛無、說正室，才是真正黃庭，不可與有景的黃庭同觀。
（圖二）〇——勉強之象
黃庭出於先天，藏於後天，本無形象，也無名字。勉強畫出來，不過是這個「〇」；勉強命名，就叫黃庭。
- 黃庭是體，神是用，一物而二名
- 道祖用諸景之神來形容黃庭之神，讓人從諸景之神追究出那無景的黃庭之神
- 人能在無景中追究出所以為神之處，就知道黃庭上柱天、下柱地，大包宇宙、小入毫端
重點： 行住坐臥，不離這個。