邱祖秘傳大丹直指

《邱祖秘傳大丹直指》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《邱祖秘傳大丹直指》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、三寶與三要

修煉有三寶、三要。

三寶是精、氣、神：

三寶	所指
精	先天那一點元陽
氣	人身未生之前的祖氣
神	就是性，是天所賦予的

這三品上藥：煉精化氣，煉氣化神，煉神化道——這就是三寶的宗旨。

三要：

1. 鼎爐——異名雖多，真正的鼎爐是玄關一竅
2. 藥物——異名也多，真正的藥物是先天一氣
3. 火候——名目同樣很多，真正的火候是元神的妙用

二、三關與三田

背後的尾閭、夾脊、玉枕，叫做三關，屬督脈，為陽；前面的上、中、下丹田，叫做三田，屬任脈，為陰。這是陰陽升降的路：從背後督脈上來屬子，從前面任脈下去屬午。子午抽添，就是所謂周天火候。

三關

關	位置	作用
尾閭	背後夾脊下方、脊骨盡頭，通內腎之竅	陽氣上升之始
夾脊雙關	背後對準內腎	髓路中段
玉枕	腦後	入腦之關

三關連成一條髓路，號稱漕溪，又叫黃河，是陽氣上升的路。

三田

田	別名／位置	藏什麼
上丹田	泥丸；兩眉正中向內約三寸	藏神
中丹田	土釜、黃庭；心下三寸六分	藏氣、煉丹之鼎
下丹田	華池；臍後腎前稍下一寸三分	藏精、採藥之處

從天到地八萬四千裡，從心到腎八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，合起來正好八寸四分。

下丹田有兩竅：向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭；中間是無中生有之竅，勉強叫它玄關。真一之氣產生之時，玄關自然開啟。

三、奇經八脈

脈	大致位置
沖脈	風府穴下
督脈	臍後
任脈	臍前
帶脈	腰間
陰蹻	尾閭前、陰囊下
陽蹻	尾閭後二節
陰維	頂前一寸三分
陽維	頂後一寸三分

凡人有這八脈，卻都屬陰神，閉而不開；只有神仙用陽氣衝開，才能得道。八脈是先天大道的根、一氣的祖。

採藥以陰蹻為先： 這脈一動，諸脈都通。其次是督、任、沖三脈，總為經脈造化之源。而陰蹻一脈，上通泥丸，下通湧泉。

倘若知道這一點，使真氣的聚散都從這關竅，就能天門常開、地戶永閉，尻脈周流一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消——所謂「天根月窟閒來往，三十六宮都是春」。

得到的人身體輕健，容顏返壯，昏昏默默，如醉如痴，這就是驗證。

四、坎離水火與胎息

人還沒出生時，一點初凝，總是混沌的性命。三個月而玄牝確立，臍像瓜蒂，胎兒在母腹中隨母呼吸。出生剪去臍帶，天翻地覆，一點真陽凝聚在臍中。

乾變為離，坤變為坎，神出氣移，不再守胎中之息。息不守，心火屬離，像汞要飛走，再加上思慮念想，更加不與腎水相接；腎水屬坎，像鉛要下沉，再加上情動失固，更加不與心火相接。

腎自腎、心自心，水火各居，任其升沉，坎離不能顛倒。這樣不但不能生丹，而且會生疾病，哪還有生理？

再說胎息：呼若不得神主宰，一息就不完全；吸若不得神主宰，也一息不完全。使息息歸根，接上先天元氣，神入氣中，氣包神外，像胎兒在母腹中呼吸一樣，就是胎息。

重點： 呼吸是氣，神是心；以神馭氣，以氣留形；以神馭氣而成道，也就是以火煉藥而成丹。

五、呼吸與抽添

口訣說：氣是添年的藥，心是使氣的神；能知神氣的祖源，便是得仙的人。

• 呼是父母元氣
• 吸是天地正氣

讓氣合形、神合氣，命就在我手中了。凡人不知道收藏呼吸的地方，硬閉出入，與死靜沒有兩樣；又或者任它出入，元氣就隨呼氣而出，反被天地奪走。

所以有抽添之說：使呼吸到達根蒂。吸從外到內，呼也收入內裡；吸來到子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋成一氣，成為胎息。

這一氣如何至此？呼吸久了，只覺得有一吸至於內；再久，並不覺得氣急，就像子在母腹時，那就是胎息。凡人只知吸在內，不知呼也在內；知道了這一點，就可以奪天地正氣，然後才叫「添年藥」。

六、玄竅

你想要內呼吸，應當得其一，則萬事畢。「一」這東西有兩竅，兩竅又只是一竅。這一竅，無內外、無邊際，中有乾坤、理五氣、合百神，是根蒂之處、結胎之所，性命從此開始，精氣神都從此生。

當我們生身受氣之初，父母精氣相交的頃刻，流注成一線之路，其中似乎有一管相通，所以叫「無孔笛」。有了這管，然後生腎、生諸臟腑，一身經脈都從此生，又叫總持門、三關要路。

在母腹時，吸到此竅合於天降，呼從此竅合於地升，又叫龜鼻頭。只有這一竅，才是內呼吸的根蒂；先天元氣實在遊於此，天地正氣實在從此入。

常見誤認

世人把命門當玄、腎堂當牝，在那裡立基，差之千里。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前；又不是臍下一寸三分，也不是兩腎間的空竅。

這是真竅，能得而知：上通泥丸，下透湧泉，中接心腎，內虛而直，不可用形體去求，不可用意念去取。先天真種實藏於此，通天地、通神聖；得則生，失則死。「真人之息以踵」，指的就是這裡。這是天仙下手處；捨此而下，便是酆都九幽一路。

七、塞兌垂簾

• 塞兌：口一開，神氣就散，所以要閉口
• 垂簾：眼睛全開神漏，全閉神昏，只宜垂簾微啟

兩眼中間就是天根，也就是所謂性命關。根生於眼，眼屬心，心生造化，本屬玄之又玄，仙家稱為玄牝之門。

心腎是內日月，交接於內；兩眼是外日月，交接於外。攢簇水火而不散，氣自然調和。

八、回光調息

要明白回光調息，須知「觀音堂」的妙用。觀屬眼，音屬耳；眼屬心，耳屬腎。心腎相接處，就是觀音堂，主持一身神氣。

方法是：

1. 從兩眼角把心收到一處，收到兩眼中間，把一身的心神盡收此處——「乾坤大地一起收來」
2. 心定之後，用眼下看鼻尖，直下看到臍下
3. 眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡
4. 不假勉強，真息自調——「息不由於鼻外，思維止於身中」

又說「蟾光終日照西川，即此便是藥之根」：蟾光是眼光，西川是臍下坤地。

這樣回光於臍下以調真息，就是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽上與心神相合，則心息相依（內息就是氣）；心息相依，則水火既濟。

回光調息的工夫，遇靜就做，不拘子午，十二時中都可以。做功時意念一失就收回來，所謂「放去收來總是伊」。

這工用久，心裡自然省悟，五賊先去：

五賊	不漏之法	所守
眼	不外視而內照	魂在肝
耳	不聞聲而返聽	精在腎
鼻	不嗅味而調息	魄在肺
口	不開言而塞兌	念在脾
意	不妄想而默守	神在心

這樣精神魂魄意攢簇在坤位，就能獨修無漏。

九、採藥

藥是什麼？就是我們身上的元氣。元氣行於氣血之中，人才能耳聽、目視、手持、足行。人之所以生，是元氣生的，所以勉強把這氣叫做「命」；心中有神，勉強叫做「性」。神氣交、性命合，所以叫「雙修」。

工夫只在一個「雙」字：心火上炎、腎水下漏，就不是雙了，所以修性要兼修命。雙修之道沒有別的，不過取腎中之氣，以合心中之神。

採氣之訣：脊骨二十一節，自下而上第七節旁是兩腎所居。天一生水，夜子時後一陽初生，身中元氣從尾閭穴自下而上走到腎。兩腎中間有一竅，正當第七節之中，元氣從此而出，衝動陽關。所以人睡到半夜子時之後，外腎會陽舉——不是陽自己舉，是內腎竅中之氣發出而外腎舉。

當內腎陽氣將到外腎時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，好像有氣從此出。這氣就叫鉛，是水中金，又名白虎。夜夜做功，坐過一更再睡。

腎絡連心，下動上應；一個月之間，會覺得兩腎中間氣動而出。只因起坐，在寂然不動之中，再以情慾之感採之，欲罷不能、欲解不開，這氣就不能順而下行，只能逆而上行。

重點： 丹道只在一個「逆」字——順於凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，就是陽氣不行的驗證。不採之採，才叫採，也就是所謂煉精化氣。

又：人吃五穀諸味，濁的化為渣，清的化為津，津又化為陰精；陰精不煉，就生怪想淫慾。只用丹田自然之風，吹動其中真火——火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣上騰，蒸透一身關竅，這就是煉陰精而化真氣。

十、交媾

既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣叫汞，因為木生火，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣自然交媾，就是身中的夫婦。以意為媒，用意勾引；意就是中央土，又叫戊己土。

所謂交媾，只是心腎二氣循環於心下腎上之間，玄門指為洞房。循環百遍，交媾數足，自然落入黃庭（下丹田）相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人用它延壽，玄門用它修煉，都借這氣作丹頭。

十一、河車

元氣積聚丹田，上面無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，背後之氣就通了。前降之氣，越引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂「河車運轉」——「夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊」。

總之是任督二脈通：

• 任脈起於中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海
• 督脈起於少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海

二脈通，則百脈皆通。又說「皆在心內運天經」——天經就是二脈，「晝夜存之可長生」。

運轉之後，再落黃庭，自覺黃庭內有氣存，用心常常照顧，所謂心息相依，又叫凝神入氣穴。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝。一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂「調息要調真息息」。

十二、採真陽之氣

丹道當夜氣尚未失去時，只需凝神聚氣，端坐片刻；不久神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聽說至人調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣罷了。

若在寂然不動之中，又有動機，就如法採之。此時更加觀照而凝神，以助火工。不必拘泥三個月的期限：或靜坐時，或睡醒時，覺得腹中有沖和之氣升撞不定，這就是真陽之氣動了。

即用微意，採此真陽之氣，引到頂上一條正路中——所謂「倒行逆施，以能升頂」。再從頂上引至腹中，又從腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣就常自周流了。

十三、合日月真氣

能奪天地真氣，可以長生。方法是：早晨在高處，向日靜坐，存想太陽包羅我身，連身體也化為太陽。無思無欲，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於我身。

也可以二六時中只向著太陽：日在東，眼向東；日在西，眼向西。總之使我身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之。合月之氣也是一樣。

十四、接天地之氣

凝一既久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣：天地之氣從鼻入，接上腎中祖氣，與之混合一運。這樣人氣漸漸與天地合，作為後來煉氣化神的張本，補益我們鑿喪的真氣，所謂「竹破以竹補」。

又用它融化凡精，而生真氣；真氣已足，自然化神，充滿一身內外。

十五、得丹

若要得丹，必須棄世大靜：小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂「人死自活」；此時全仗道友護持之力。

「混沌鴻蒙，牝牡相從」：鴻蒙是一氣未分之時，相從是陰陽混於中而不相離。當它尚未離時，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，勉強叫做「太乙含真氣」，又叫「先天一氣」，是金丹之母。

勿認錯先天

今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天——都不是大道的先天。

又說：「採鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。」閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又說：「不向腎中求造化，卻於心裡覓工夫。」

重點： 勤而行之，可與鍾、呂並駕。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 中丹田 ≈ 胸口／黃庭一帶的中層安住區，常關聯氣與情志。
• 上丹田 ≈ 眉心至頭頂相關的上層安住區，常關聯神與覺知。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/邱祖秘传大丹直指.mht
• 白話本段落數：87

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原文（繁體）

邱祖秘傳大丹直指

一、論三寶三要

修煉有三寶三要。

三寶者，精、氣、神也。精，先天一點元陽也；氣，人身未生之初祖氣也；神即性，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣，煉氣化神，煉神化道，三寶之旨也。

三要者，一曰鼎爐，異名雖多，而玄關一竅，實鼎爐也；二曰藥物，異名亦多，而先天一氣，實藥物也；三曰火候，名亦甚多，而元神妙用，實火候也。

二、論三關三田

夫背後尾閭、夾脊、玉枕，謂之三關，屬督脈，為陽；前面上丹田、中丹田、下丹田，謂之三田，屬任脈，為陰。此陰陽升降之路，自背後督脈上來，即屬子，自前面任脈下去，即屬午，子午抽添，所謂周天火候是也。

先說三關：尾閭關在背後夾脊下，脊骨盡頭處，其關通內腎之竅。直上至背後對內腎處，謂之夾脊雙關。又上至腦後，謂之玉枕關。三關通起一條髓路，號曰漕溪，又曰黃河，乃陽氣上升之路。

再論三田：泥丸謂之上丹田，其穴在兩眉正中入內三寸之地，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之所。心下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田，方圓一寸二分，亦虛間一穴，乃藏氣之所，煉丹之鼎。直下與臍門相對過處，約有三寸六分，故曰“天上三十六，地下三十六。”自天至地八萬四千裡，自心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍之後，腎之前，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，方圓一寸二分，亦是虛間之穴，乃藏精之所、採藥之處。此處有兩竅，向上一竅通內腎，直下一竅通尾閭，中間乃無中生有之竅，強名曰玄關，直一之氣產生之時，玄關自開。

三、論奇經八脈

八脈者，衝脈在風府穴下，督脈在臍後，任脈在臍前，帶脈在腰間，陰蹺脈在尾閭前陰囊下，陽蹺脈在尾閭後二節，陰維脈在頂前一寸三分，陽維脈在頂後一寸三分。凡人有此八脈，俱屬陰神，閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。八脈者，先天大道之根，一氣之祖。

採之惟在陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、衝三脈，總為經脈造化之源。而陰蹺一脈，上通泥丸，下通湧泉。倘能知此，使真氣聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，所謂“天根月窟閒來往，三十六宮都是春”。得之者身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。

四、論坎離水火

當人未生之時，一點初凝，總是混沌性命。三月而玄牝立，臍如瓜蒂，兒在胎中，隨母呼吸。既生而剪去臍帶，天翻地覆，則一點真陽，凝聚於臍中。乾變為離，坤變為坎，故神出氣移，遂不復守胎中息。息不守則心火屬離，如汞欲飛，又加以思虛念想，益不與腎水相接。腎水屬坎，如鉛欲沉，又加情動失固，益不與心火相接。腎自腎，心自心，水火各居，是任其升沉，坎離不得顛倒矣。不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。

又論胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。使息息歸根，以接先天元氣，神入氣中，氣包神外，如胎兒在母腹中呼吸一般，即為胎息。蓋呼吸者氣也，神者心也，以神馭氣，以氣留形，以神馭氣而成道，即以火煉藥而成丹也。

五、論呼吸

訣曰：氣是添年藥，心為使氣神；能知神氣祖，便是得仙人。

蓋呼吸所從起者也，呼為父母元氣，吸為天地正氣。令氣合形，神合氣，則命在我矣。凡人不知收藏呼吸之地，強閉出入，與死靜者無異。又或任其出入，則元氣隨呼氣而出，反為天地所奪。

是以有抽添之說，使氣之呼吸至於根蒂。吸自外而內，呼之亦入內，吸則來於子宮玉洞，呼則直上崑崙巔頂，呼吸旋為一氣，成為胎息。雖然，一氣如何至此？蓋呼吸久，但覺有一吸至於內，久之而並不覺氣急，猶子在母腹時，即為胎息也。但凡人只知吸之在內 , 不知呼之亦在內，知之則可奪天地之正氣矣 , 而後方謂之“添年藥”。

六、論玄竅

又曰：汝欲內呼吸 , 汝當得其一 , 則萬事畢。一之為物 , 有兩竅 , 兩竅又止一竅。此一竅也，無內外，無邊際，中有乾坤理五氣、合百神，此根蒂之處、結胎之所，性命始於此，精氣神俱生於此。

及吾生身受氣之初，父母精氣相交之頃，流注一線之路，其中似有一管相通，故曰無孔笛，沒口人吹也。有此管，然後生腎，生諸臟腑，一身經脈，皆從此生，又曰總持門，曰三關要路。在母腹時，吸至此竅，合天降，呼從此竅，合地升，又名為龜鼻頭，惟此一竅，乃內呼吸之根蒂，先天元氣實遊於此，天地正氣實從此入。

人以命門為玄，腎堂為牝，此處立基，謬之千里矣。不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，臍後腎前，而又非臍下一寸三分，亦非兩腎間之空竅。此乃真竅，能得而知。上通泥丸，下透湧泉，中接心腎，內虛而直，不可形求，不可意取。先天真種實藏於此，通天地，通神聖，得則生矣，失則死矣，“真人之息以踵”者此也。此天仙下手處，舍此而下，酆都九幽者也。

七、論塞兌垂簾

塞兌者，口開神氣散，故塞之也。垂簾者，眼全開神漏，全閉神昏，惟垂簾微啟耳。兩眼之中即天根，即所謂性命關也。其根生於眼，眼屬心，心生造化，自屬玄之又玄者，仙家謂之玄牝之門。心腎內日月，交接於內，兩眼外日月，交接於外，攢簇水火而不散，氣自調矣。

八、論回光調息

欲明回光調息，須知觀音常之妙用。觀音堂者何？觀屬眼，音屬耳，眼屬心，耳屬腎，心腎相接處，為觀音堂，主持一身神氣者也。

其法自兩眼角收心一處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂“乾坤大地一起收來”是也。心定之後，自此用眼下看鼻尖，直下看到臍下。眼常在此處，寂然不動，任鼻呼吸，調息綿綿，若存若亡。不假工夫，則真息自調，“息不由於鼻外，思維止於身中”。正謂此耳。又曰“蟾光終日照西川，即此便是藥之根。”蟾光即眼光也，西川即臍下坤地也。如此回光於臍下，以調真息，是神入氣穴。回光日久，腎中一點真陽，上與心神相合，則心息相依 ( 內息者氣也 ) ，心息相依則水火既濟。

回光調息工夫，遇靜即行，不拘子午，十二時中皆可為。即行功時，意失便收來，所謂“放去收來總是伊”。

是工用久，心內自悟，五賊先去，五賊乃眼耳鼻口意。眼不外視而內照，則魂在肝而不從眼漏；耳不聞聲而返聽，則精在腎而不從耳漏；鼻不嗅味而調息，則魄在肺而不從鼻漏；口不開言而塞兌，則念在脾而不從口漏；意不妄想而默守，則神在心而不從意漏。如此精神魂魄意，攢簇在坤位，則獨修無漏矣。

九、論採藥

藥者何物，吾身元氣是也。元氣行乎氣血之中，而耳能聽，目能視，手能持，足能行。然而人之生，元氣生之也，所以強名其氣曰“命”，而心有神，強名曰“性”，神氣交，性命合，故曰“雙修”，工夫只在一“雙”字，心火上炎，腎水下漏，便不雙也，故修性兼修命也。雙修之道無他，不過取腎中之氣，以合心中之神耳。

採氣之訣：脊骨二十一節，自下而上，七節之旁，兩腎居之。天一生水，夜子時後，一陽初生，身中元氣，從尾閭穴，自下而上，卻行到腎。兩腎中間有一竅，正七節之中，元氣從此而出，衝動陽關。所以人睡到半夜子時之後，外腎陽舉。陽不自舉，內腎竅中之氣發出而外腎舉也。當其內腎陽氣將到外腎之時，不妨披衣起坐，垂目閉口，調息綿綿，存想兩腎中間，若有氣從此出，此氣即謂之鉛，為水中金也，又名白虎。夜夜行工，坐更餘方睡。腎絡連心，下動上應，一月之間，覺兩腎中間氣動而出，只因起坐，寂然不動之中，復以色情采之，欲罷不能，欲解不釋，此氣不得順而下行，乃逆而上行。丹道只在一“逆”字，順於凡母則成胎，逆受靈母則成丹。外腎不舉，便是陽氣不行之驗。不採之採，是名為採，而所謂煉精化氣者也。

又人吃五穀諸味，濁化為渣，清化為津，津又化為陰精，陰精不煉，便作怪想淫慾。只用丹田自然之風，吹動其中真火，火在下而水在上，水得火蒸，自然化氣而上騰，蒸透一身關竅，是為煉陰精而化真氣也。

十、論交媾

既覺腎水上升，便以心氣下降。心氣謂之汞，以其木生火也，又名青龍。心氣下降，則水火迎合，心腎二氣，自然交媾，即身中夫婦也。以意為媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。

所謂交媾，只心腎二氣，循環於心下腎上之間，玄門指為洞房。循環百遍，交媾數足，自然落於黃庭 ( 下丹田 ) 相迎。無夜不交媾，夜夜落黃庭，則夜夜元氣凝聚。常人以之延壽，玄門以之修煉，皆藉此氣為丹頭也。

十一、論河車

元氣積聚丹田，上無路可通，只得下穿尾閭，由尾閭而夾脊、而玉枕、而泥丸，則背後氣通也。前降之氣，愈引後升之氣，上而復下，下而復上，玄門所謂“河車運轉”、“夾脊雙關透頂門，修行徑路此為尊”者也，總之是任督二脈通。任起中極之下，上至咽喉，屬陰脈之海，督起少腹以下，至上鵲橋，屬陽脈之海，二脈通，則百脈皆通。又曰“皆在心內運天經”，“天經”即二脈也，“晝夜存之可長生”也。

運轉之後，復落黃庭，自覺黃庭內有氣存焉，以心常常照顧，所謂心息相依，又謂凝神入氣穴者此也。行住坐臥，照顧不移，神氣自凝，一氣既歸中，鼻中氣自微，所謂“調息要調真息息”者此也。

十二、論採真陽之氣

丹道當夜氣之未失，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，生出一團陽氣。聞至人調息養性之訣，無非精氣通身，煉一身之陰氣而已。

若於寂然不動之中，復有動機，即如法採之，此時更加觀照而凝神，以助火工。即不必三個月時候，或靜坐時，或睡醒時，覺腹中有沖和之氣，升撞不定，此真陽之氣動也。即用微意，採此真陽之氣，引到頂上正路中，所謂“倒行逆施，以能升頂”者此也。復自頂上引至腹中，又自腹中引入尾閭關。前後數回，片晌工夫，一得永得，其氣常自周流矣。

十三、論合日月真氣

又曰：能奪天地之真氣，可以長生。法可早晨於高處，向日靜坐，存想太陽包羅吾身，連身化為太陽。無思無慾，混混沌沌，天地之氣漸漸歸於吾身。

亦可二六時中只向日，如日在東，眼則向東，日在西，眼則向西。總是吾身與太陽相抱，輪轉不息，方能得之。

合月之氣亦然。

十四、論接天地之氣

然凝一之久，又復周流循環不已。鼻息之氣接天地之氣，天地之氣從鼻入，接著腎中之祖氣，與之混合一運。此人之氣而漸與天地合，以為後來煉氣化神張本，補益吾鑿喪之真氣，所謂“竹破以竹補”也。又以此融化凡精，而生真氣，真氣已足，自然化神，充滿一身內外。

十五、論得丹

如欲得丹，必須棄世大靜，小靜三日，中靜五日，大靜七日。靜中自然生動，所謂“人死自活”，此時全仗道友護持之力。“混沌鴻蒙，牝牡相從”，鴻蒙者一氣未分時也，相從者陰陽混於中而不相離也。當其未離也，神凝氣聚，混融為一，內不覺一身，外不覺宇宙，與道為一，萬慮俱遣，溟溟滓滓，不可得而名，強名曰“太乙含真氣”，又名曰“先天一氣”，為金丹之母。

今人不知大道之祖，或指真鉛為先天，或指天一生水為先天，或指兩腎中間靈明處為先天，皆非大道之先天也。

又曰“採鴻蒙未判之氣，奪龍虎始媾之精。”閉入黃房，煉成至寶，寂然不動，則心與天通而造化可奪。又曰“不向腎中求造化，卻於心裡覓工夫。”

勤而行之，可與鍾呂並駕矣。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 中丹田（zhōng dān tián）：胸口／黃庭一帶的中層安住區，常關聯氣與情志。
• 上丹田（shàng dān tián）：眉心至頭頂相關的上層安住區，常關聯神與覺知。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

邱祖這部「直指」，把南烹北煮收成一張清單：三寶三要、三關三田、回光調息、採藥交媾河車——讀地圖可以，拿地圖當刀在自己身上亂劃，不行。

閱讀心得

長春真人門下的這卷，好處是清楚：精氣神是什麼、鼎爐藥物火候真正指什麼、任督如何升降，一章一章擺開，後學不至於在雲霧裡空轉。壞處也在「清楚」——人容易以為看懂了經絡名相，就等於會煉；更有人未築基、身有病，就去想採藥、河車、大靜得丹，那是拿命試刀。

這篇真正救的病有兩個：一是名相迷宮（異名太多，不知歸一）；二是以形求玄（把命門、腎堂、臍下一寸三分釘死當玄竅）。邱祖自己寫著：真竅不可用形體求、不可用意念硬取；世人把命門當玄，差之千里。

老道今日補一句更直的：三要歸根——鼎爐是玄關一竅，藥物是先天一氣，火候是元神妙用。 你把這三句咬住，十五章都是注腳。

核心筆記（說破）

• 三寶：精是先天元陽那一點，氣是祖氣，神是性。宗旨就三步名相：煉精化氣、煉氣化神、煉神化道——步步是耗損減少、靈明加厚，不是變魔術。
• 三要歸一：鼎爐、藥物、火候異名雖多，真東西就三樣；花樣越多，離真越遠。
• 三關三田是路標：督升任降、子午抽添，是模型；路標不是風景，執著座標死在門檻。
• 八脈與陰蹻：說「採藥以陰蹻為先」，意在先天氣機之動處總持，不是教人死守會陰當捷徑。
• 胎息：以神馭氣，息息歸根；硬閉呼吸與死人無異，任氣外洩則元氣被天地奪走。
• 玄竅：無內外、無邊際，在臍後腎前那一層「虛而直」的根蒂，卻不是一個可挖的洞。
• 回光調息：神入氣穴；五賊不漏（眼耳鼻口意各還其根）。遇靜就做，不拘子午。
• 採藥之「逆」：順則成人、逆則成丹——說的是神氣不隨情慾順下耗散，不是教人走邪術。不採之採，才叫採。
• 得丹須大靜：棄世澄心，靜中生動；認錯「先天」（只認腎中水、只認靈明一點當全部）則差之千里。

義理分析

章組	張三豐說破	防危
一二三	先立名相地圖	地圖≠上路
四五六	神氣接、息歸根、識真竅	硬閉息、死守形竅
七八	收神於內、回光調息	全開漏神、全閉神昏
九十十一	藥是元氣、交是心腎氣機、河車是任督通	未通硬推、以動景為功
十二–十五	養真陽、合天地、大靜得丹	未棄妄求大藥、無友瞎練

與重陽北宗同氣：先重清靜立基，再談搬運。與南宗詩訣比，這卷少隱語、多條理——正好給「只會背龍虎」的人當校對表。

從前藏的一句： 交媾只是心腎二氣在心下腎上循環，意為媒；落黃庭是氣聚，不是體內真有一對小夫妻。河車是氣滿自通之路，不是你用腦子從尾骨「憋」上去。

分節點撥

三寶三要與三關三田

先認藥是自家精氣神，鼎是玄關，火是神用。警惕：三田當倉庫死守，越守越緊、越緊越偏。

八脈、坎離、呼吸

水火不交則病；神不主呼吸則息不歸根。說破：抽添是讓呼吸到根蒂，呼也收入內，不是比誰憋得久。

玄竅與塞兌垂簾

真竅不在世人釘的那幾個點；垂簾微啟，神不漏不昏。警惕：把「西南坤地」又執成新的死座標。

回光、採藥、交媾、河車

回光日久，腎中真陽與心神合，是水火既濟的白話。採藥重「雙」字——性與命、神與氣一起圓，不叫只修一邊。河車通後，凝神入氣穴，照顧不移。

真陽、天地、得丹

夜氣未失時凝神；真陽動是沖和之氣，不是發燒妄想。得丹處說「太乙含真氣」——內不覺一身、外不覺宇宙，與道為一；此境不可追求、不可假裝。

日用一句

今天起，把「回光」落成小事：說話前先覺一下——神是跟著舌頭跑出去了，還是還在腔子裡做主？