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主題
悟真直指
南宗金丹的詩偈地圖：先把命基講清楚，再談性。
《悟真直指》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
R3 定稿校讀： remainingForRound3 區段已 saturation 白話定稿。R3-retouch-marker 2026-07-28T14:00:00.006Z
劉一明《悟真直指》白話讀本。依張伯端《悟真篇》詩詞順序，把金丹性命雙修講清楚：破旁門、認藥物、明火候，最後接到性宗見性。
讀的時候記住三件事：
- 詩句是骨架，直指是講課——先看每首說什麼，再讀劉一明怎麼拆。
- 意象多半是比喻——龍虎、鉛汞、坎離，優先對回「道心真知／人心靈知」，不要先當爐火礦物。
- 先命後性、有作再無為——命寶到手才抱元守一；只空坐或只煉形，都偏了。
閱讀地圖
- 敘言與原／後序：為何要「直指」；難遇易成 vs 易遇難成；輕傳之戒
- 卷一・律詩十六首：二八一斤、天仙金丹、顛倒坎離、採藥川源
- 卷二・絕句六十四首：鼎爐藥物、火候沐浴、溫養混俗
- 卷三・西江月與續篇：內外藥、煉己、河車、德行陰功
- 卷四・性宗：見性、無心、戒定慧、採珠與禪定指迷
核心概念速查
| 概念 | 白話理解 |
|---|---|
| 金丹 | 本來良知良能之性；經火候煅煉，永久不壞 |
| 二物／二八 | 真陰與真陽（或上下弦）相合，合成「一斤」之象 |
| 真鉛 | 道心真知（良知在後天的影子）；不是礦山黑鉛 |
| 真汞 | 人心靈知（良能在後天的影子）；易飛走，要真鉛來制 |
| 火候 | 進退、文武、止足的節度；差一毫，丹就不結 |
| 還丹／大丹 | 已失又得＝還丹；再溫養圓成＝大丹 |
| 有作／無為 | 先在後天裡返先天（修命），再抱元守一（修性） |
| 易遇難成 | 吐納、存想、金石、房中等旁門——到處可見，卻難成真 |
| 難遇易成 | 洞曉陰陽的金液還丹——難遇真傳，遇了反而易成 |
| 容易搞混 | 正確理解 |
|---|---|
| 坎離＝心腎 | 錯。坎離指道心／人心、真知／靈知，不是臟器配對 |
| 鉛汞＝砂錫 | 錯。是無形的真知、靈知，不是燒煉礦物 |
| 只修性或只煉形 | 偏。要性命雙修，功夫分兩段 |
重點： 仙有鬼仙、地仙、天仙。要了生死，學天仙；捨金丹大道，沒有第二條路。性命必須雙修，功夫還要兩段。
一、敘言：為何要作《悟真直指》
修真，先把理窮透，再談盡性至命。
修真是一門「窮理 → 盡性 → 至命」的學問。想盡性，先把性的道理弄透；想至命，先把命的道理弄透。
理明白了，才有真知確見，才不會被假貨騙，才能盡性、才能至命。若不窮理，是非邪正分不清，就會掉進旁門：要麼落空、要麼執相。那不叫修真，叫務假。務假離道越來越遠，正好把自己的性命耽誤掉，還談什麼修持？
這正是紫陽仙翁寫《悟真篇》的原因。
這部書往深裡探、往遠裡鉤，遠的取物象、近的取自身，比喻很多，本意是希望人人悟真、個個修真。可後世迷糊的人得不到真傳，死盯字面、亂猜私議：有人當閨丹，有人當燒煉，有人當空寂，有人執在相上——大大辜負了仙翁度人的心。
從前也有不錯的註疏，但多數仍是「用象解象、用喻解喻」，藏一半露一半，不肯把母理直接講開。讀者還是茫然，悟不進來。那不是「解悟真」，只是「複述悟真」。
注越多，理越糊；書越廣，人越迷。正道一天天弱，邪說一天天強；真學被埋，偽學抬頭。難怪儒者會把道門看成異端。
我自從聞得龕谷一脈的風氣，知道這部書是修道的理庫、成真的天梯——性命根源和火候次序一應俱全，只是被邪說遮了太久，像烏雲蓋日。我有幸靠近門牆，不忍把真寶藏著，於是拈出來與同志共看，書名就叫《悟真直指》。
不敢說自己已經得真，只想盡力把真救回來。
大清嘉慶四年己未中秋望日，棲雲山素樸散人悟元子劉一明，序於自在窩。
二、紫陽原序：難遇易成與金丹大旨
人身難得，光景易過；不早省悟，臨終一念差了就難回頭。
壽夭難測，業報難逃。只甘心等死，不如趁早醒。老、釋兩家開出性命方便門，教人修煉以逃生死：
- 佛門以空寂為宗：頓悟圓通，可直超彼岸；習漏未盡，仍被「有生」牽住。
- 道門以煉養為真：得其樞要，可立登聖位；未明本性，仍滯在幻形裡。
再看儒門：《周易》講窮理盡性至命，《論語》講毋意、毋必、毋固、毋我——孔子也極深性命之奧，只是常略不詳。因為他要正人倫、行仁義禮樂的有為之教，對無為之道不便明說，只把命術寄在《易》象，把性法藏在微言裡。《莊子》推物累逍遙，《孟子》養浩然之氣，都已經貼近了。
漢代魏伯陽引《易》道陰陽交姤，作《參同契》發明大丹；唐代忠國師在語錄開頭敘老莊，顯出至道本末。教雖分三，道其實歸一。後世道士僧人卻各自關門、互相否定，三家要旨迷在邪歧裡，合不到一處。
修命兩路：易遇難成 vs 難遇易成
今人道門重修命，卻不知道修命其實分兩路：
| 類型 | 特點 | 結果 |
|---|---|---|
| 易遇難成 | 方法到處可見 | 多半無效，停修即廢 |
| 難遇易成 | 真傳難得 | 得訣後反而易成 |
易遇難成的例子：
- 煉五芽之氣、服七耀之光
- 注想按摩、納清吐濁
- 念經持咒、噀水叱符、叩齒集神
- 休妻絕粒、存神閉息
- 運眉間之思、補腦還精
- 習房中之術
- 服煉金石草木之類
這些對真正修身多半是破碎的。功力下得再多，效果也難驗；日夜苦修，頂多避病、少惹橫禍。一停功，前功就散。拖過歲月，很難成功。還想「一得永得、還嬰返老、變化飛升」——難啊，真叫人痛心。
近世修行人執著這些，悟不到妙法之真，反而怨神仙說謊。其實成道的人，都是靠煉金丹。怕洩天機，才用各種名目託說。其中只有「閉息」一法，若能忘機息慮，近似二乘坐禪，勤修可入定出神。可精神屬陰，宅舍不固，免不了常要「搬家」。沒有金汞返還之道，哪談得上換骨回陽、白日昇天？
金液還丹：難遇，卻易成
煉金液還丹才是難遇而易成。必須洞曉陰陽、深達造化，才能：
- 把二氣追回黃道
- 把三性會於元宮
- 攢簇五行、和合四象
- 龍吟虎嘯、夫唱婦隨
玉鼎湯煎、金爐火熾，玄珠成象、太乙歸真。工夫不過片刻，卻可永保無窮安樂。其後還要防危慮險，慎用抽添；養正持盈，守雌抱一。陽生之氣自然返，陰殺之形自然剝。
節候一滿，脫胎神化，名題仙籍、位號真人——這才是大丈夫功成名遂之時。
常見錯認
今天的學者，常把鉛汞當二氣、臟腑當五行、心腎當坎離、肝肺當龍虎，拿神氣當子母、津液當鉛汞——分不清沉浮主客。這跟把別人的錢當自己的、叫別姓孩子當親兒有什麼兩樣？哪裡曉得金木相剋的幽微、陰陽互用的奧妙？日月失道、鉛汞異爐，還想結還丹，當然難。
紫陽自述得訣
我自幼親近善道，三教經書、刑法書算、醫卜戰陣、天文地理、吉凶生死，幾乎都留心過。唯獨金丹一法：讀遍群經歌詩論契，滿紙日魂月魄、庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、離坎男女——卻始終不說真鉛真汞是什麼，也不說火候法度、溫養指歸。再加上後人亂注，乖訛萬狀，不但亂了仙經，也誤了後學。
至人未遇、口訣難逢，我曾寢食難安、精神憔悴。問遍海嶽、請教賢愚，仍打不開心腑。後來熙寧己酉，隨龍圖陸公入成都，夙志不退、誠意更堅，才感得真人授金丹藥物火候之訣。話很少、要點不繁，一指就能知源，一語就能悟百；霧散日亮、塵盡鏡明，對照仙經，絲絲合縫。想想世上學仙的十有八九，真達要領的卻聽不到一兩個。
既遇真詮，豈敢隱默？於是把所得寫成律詩九九八十一首，名《悟真篇》：
- 七言律十六首 → 表二八之數
- 絕句六十四首 → 按《周易》諸卦
- 五言一首 → 象太一之奇
- 西江月十二首 → 同歲律
鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退、主客先後、存亡有無、吉凶悔吝，都收在裡面。
集子寫成後，又覺得只談養命固形，本源真覺之性還沒講透，於是玩佛書與《傳燈錄》，見祖師有擊竹而悟的，便寫下歌頌、詩曲、雜言三十二首，附在卷末，希望達本明性之道也算說盡。
願同志看了，能見末悟本、捨妄從真。
皇宋熙寧乙卯歲旦，天台張伯端平叔序。
三、紫陽後序：明心體道與傳授之戒
想免患，先體道；想體道，先明本心。
人因妄情才有這個身；有身就有患。若無身，患從哪來？免患最好的路是體至道；體至道最好的路是明本心。
- 心是道之體
- 道是心之用
能察心觀性，圓明之體自現，無為之用自成，不必硬用力，可頓超彼岸。若心鏡不明、神珠不亮，怎麼談得上諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生？
明心體道的人，身累不住性，境亂不了真。刀兵傷不了，虎兕害不了，大火大水也不必憂。達人的心像明鏡：照見卻不黏住，隨機應物，和而不搶先，所以能勝物而自身無傷。這就是無上至真之妙道。
為何還要講「修生」
道本無名，聖人硬給名字；道本無言，聖人硬開口。若名言都滅盡，時人就無從識體歸真。所以聖人設教立言，讓道因言而顯、言因道而忘。
這道太妙太微，世人根性鈍，又執著有身、怕死貪生，很難一下了悟。黃老悲憫這種貪著，就用修生之術順著人的欲求，一步步往上導。
修生的關鍵在金丹，金丹的關鍵在神水華池。所以《道德》《陰符》能盛行——因為人愛惜生命。只是言辭隱、道理深，光誦文不懂意；不遇至人口訣，揣量一百種也成不了事。學者多如牛毛，達者少如麟角，正是這樣。
三傳非人，三遭禍患
伯端自成都遇師得訣之後，曾三度傳給不該傳的人，三次遭禍，每次都不滿二十天。後來想起師戒：「將來有能替你解韁脫鎖的，才可傳；其餘不許。」
後來想解脫名籍，又怕這道沒人信，才撰《悟真篇》把丹法本末寫出。書一齣，求學者湧來，見他們誠意勤，心不忍拒，就揀著傳。可所傳的人，都不是有力量能持危拯溺、慷慨能仁、真明道的人。初、再兩次遭禍，心裡還沒醒；到第三次，才省悟前過。
大丹之法其實至簡至易——就算愚昧小人得了也能立超聖地。所以天意秘惜，不許輕傳匪人。伯端不遵師語、屢洩天機，因為還有這個身，才一次次受譴。天的深戒又快又準，敢不恐懼自責？從今起鉗口結舌；就算鼎鑊在前、刀劍架頸，也不再妄言。
讀此篇該怎麼用
《悟真篇》裡大丹、藥物、火候的細微旨趣，都寫全了。若有人夙有仙骨，一看就能智慮自明、尋文解義，不必再靠伯端口授——那是天賜，不是我擅自濫傳。
篇末歌頌談見性，就是前面說的無上妙覺。無為之道以濟物為先；雖然顯了秘要，終究不算罪過。只是凡夫緣業厚薄不同、性根利鈍不一，同聽一音，見解紛紛。
釋迦、文殊所演法寶本是一乘，聽的人隨自己的量領會，自然分出三乘差別。以後若有根性猛利的人見聞此篇，就知道伯端也得了達摩、六祖最上一乘之旨，可因一言悟萬法；若習氣還重，落在中下之見，那也不是伯端的錯。
元豐改元戊午歲仲夏戊寅日，張伯端平叔再序。
四、卷一・七言律詩十六首（表二八）
十六首律詩，表的就是「二八一斤」——真陰真陽相合成丹。
「二八」＝十六。按一個月的月象：
| 弦 | 象 | 丹法取義 |
|---|---|---|
| 上弦 | 水中之金八兩 | 陰中之陽＝真陽 |
| 下弦 | 金中之水八兩 | 陽中之陰＝真陰 |
| 合 | 一斤 | 金水勻和、不偏不倚，金丹成象 |
修大道的人：陰裡的陽與陰和，陽裡的陰與陽和；真陰真陽合成一個，就叫二八一斤。十六首律詩，就是反覆講這件事。
其一
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。試問堆金如山嶽，無常買得不來無？
塵世再多金銀，也買不走無常。
人間盡是聲色名利。人把苦當樂、把假當真，損精耗氣，把性命鑿空，最後只剩一死。悟了能超出的，是至人；不悟陷進去的，是迷人。
古來成道的人，年輕時先把家庭孝友、人倫做全；到四十左右，行「不動心」之學以保性命。百年轉眼過，榮辱也是一瞬間。若不返本歸根，大限一來，金山再高，也空手走。
仙翁那句「堆金如山嶽，無常買得不來無」，像金鐘法鼓，一敲就把人叫醒。
其二
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有，罪業將行能自欺。大藥不求爭得遇，知之不煉是愚痴。
壽夭窮通預知不了；大藥不求，怎麼會遇上？遇上不煉，才是真痴。
世人日夜爭名奪利，以為壽命還長、安樂還能久享。其實夭壽長短、窮通得失，誰也預知不了。世間百歲已少；就算活滿百歲，終究一葬。
常見人走著說著忽然就沒了。睜眼時妻財是「我的」；閉眼時一樣帶不走，只帶走一車罪業。何如早看破，趕緊訪明師求大藥？
- 機緣到、大藥遇——那是大福分；立刻猛修，才能出死入生。
- 遇了卻不肯修——跟看不破世事的人一樣，終究還是亡；「知道」又有什麼用？
其三
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。只候功成朝北闕，九霞光裡駕翔鸞。
要了生死，學天仙；學天仙，只有金丹這條正路。
脫生死就是學仙。但仙分幾等：
| 等次 | 所了 | 特點 | 侷限 |
|---|---|---|---|
| 鬼仙 | 了性，出陰神 | 出入自便 | 宅舍不固，還有拋身入身之患 |
| 地仙 | 了命，留形住世 | 能長住人間 | 法身難脫，仍有幻身拖累 |
| 天仙 | 性命俱了、身外有身 | 形神俱妙、與道合真 | 無生無死，與天齊壽 |
鬼仙落在「有死」、地仙落在「有生」，都沒真正了脫。只有天仙脫幻身成法身，超出造化，永久不壞。
「金」＝堅剛不壞；「丹」＝混成無礙。道成之後叫天仙，也叫金仙、神仙——其實是同一個。要修天仙，捨金丹沒有第二法。
金丹是什麼
金丹不是身外另有一物，就是你本來的良知良能。
它是人從天那裡稟來的靈根：至善無惡、圓成無虧，由先天至陽之氣凝成。裡頭含陰陽、藏五行，有氣無質，不是後天這副有形有象的濁身能比。經陰符陽火煅煉成熟，永遠不壞，名叫七返九還金液大還丹。
這丹人人本具、個個圓成，在聖不增、在凡不減——是仙佛種子、聖賢根本。但若不經火煅，陽極必陰、圓極必虧，落到後天：知識一開、私慾一雜，氣質一發、天良就昧，良知良能都變不良，純白之體沒了。所以古聖才設金丹返還之道，讓人歸家認祖，把本來就有的東西找回來。
「返還」「二物」「五行」
| 詞 | 白話 |
|---|---|
| 返 | 已去的又回來 |
| 還 | 已失的又得到 |
| 二物 | 剛／柔、健／順、真知／靈知、真情／靈性 |
| 真知 | 在道心，主剛健，發為真情 |
| 靈知 | 在人心，主柔順，含為靈性 |
真知與靈知分開 → 剛柔失節，真情靈性變成假情假性。
真知與靈知相合 → 剛柔得時，假情假性又變回真情靈性。
仙翁說「二物會時情性合」，說得再明白不過。
五行是金木水火土五氣：
| 先天（五元） | 後天（五物） | |
|---|---|---|
| 對應 | 元性、元情、元精、元神、元氣 | 遊魂、鬼魄、陰精、識神、妄意 |
| 德／賊 | 仁義禮智信 | 喜怒哀樂欲 |
「五行全」＝先後天混合攢簇，用五元統五物。
- 龍屬東木，在人為性，主生機
- 虎屬西金，在人為情，主殺機
五行不和：五元變五物、五德化五賊，龍東虎西，性亂情迷。
五行若全：同歸一性，五物還五元，龍蟠虎踞，性定情忘——殺氣也轉成生氣。
戊己為媒，再入無為
修丹說到底，就是調和剛柔，讓健順相當、性情相合。合了，陰陽會、五行全，仍是當年那個渾然天理、良知良能——金丹就回來了。
可先天失散之後，性東情西、剛柔對不上。中間要有「媒」來通信，那就是戊己二土：
- 戊土：主動屬陽，感而遂通
- 己土：主靜屬陰，寂然不動
- 在五德裡，戊己就是真信
真信在中，性定；定用到外，情和。性情歸根，如夫妻合歡；仁義禮智歸於一信，性情精神會於一氣。三家相見、五氣朝元，金丹凝結，又叫聖胎。
再往上：從有為入無為——十月溫養，封得牢；抽掉太過的健情，補上不足的順性；用天然真火朝屯暮蒙，把後天陰氣煅盡。
無質生質，從微到顯；氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身。功成之後朝北闕、駕翔鸞——這是純陽不死的天仙。
記住： 本來真性號金丹，四大為爐煉作團。悟了立登聖位，迷了萬劫沉淪。有志的人，不能不奮。
其四
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
藥物好認，火候最難；妙法在「顛倒」與「先下」。
修煉金丹，要性情相合、五行皆全才成。藥物相對好懂，火候（修煉法程）最難。
呂祖說：上德者以道全形（純陽未破）；下德者以術延命（坎離已成）。下德的人必須借法追攝。無法無術，返不了本，命基不固，大道難成。所以仙翁說「此法真中妙更真，都緣我獨異於人」——這法真而且妙：能竊陰陽、奪造化、轉生殺、逆氣機；不是旁門小法能窺到邊的。
顛倒離坎，定住主賓
妙在顛倒——顛倒陰陽，逆施造化：
| 卦 | 外／內 | 在人 | 順行病 |
|---|---|---|---|
| 離（火） | 外雄內雌 | 靈知藏於人心 | 心一動，靈知飛，如火上炎 |
| 坎（水） | 外暗內明 | 真知具於道心 | 道心昧，真知藏，如水下流 |
顛倒怎麼用？生道心、定人心：
- 道心生 → 真知剛健，精一之水上升
- 人心定 → 靈知柔順，亢燥之火下降
- 結果：水上火下，水火相濟
再看浮沉主賓：
- 靈知屬木，柔易浮；真知屬金，剛易沉
- 順行：靈知浮在上當家（主），真知沉在下當配角（賓）→ 真中有假
- 定主賓：讓真知之情當主（沉的浮上），靈知之性當賓（浮的沉下）→ 金木相並
水火交、金木並，道心健、人心順，真知靈知合一——金丹怎麼會不結？
這功夫不在色、不在空，要在「別人看不見、只有自己知」的地方做，所以說「自知」「誰識」——這就是盜機。道有先後急緩；不懂先後，就算認得藥物，顛倒也施不開。所以下面緊接：「金鼎欲留朱裡汞，玉池先下水中銀」。
欲留汞，先下銀
| 詞 | 喻 | 在人 |
|---|---|---|
| 金鼎 | 剛為體 | 人心屬離（本是乾體），裡頭的靈知＝本來良能 |
| 玉池 | 柔為用 | 道心屬坎（本是坤體），裡頭的真知＝本來良知 |
| 朱裡汞 | 遇火就飛 | 人心被後天識神帶跑，見景起塵，一刻不停 |
| 水中銀 | 絕無僅有 | 道心落後天，陽陷陰中，良知被慾海遮住 |
水中銀＝水裡藏的金：先天叫本性良知，後天叫道心真知。至剛至健，喻真鉛；能成仙成道，又喻真種。古來聖賢，都採這一味大藥了性命。
《參同》說：「太陽流珠，常欲去人……卒得金華，轉而相因。」人心靈知雖易動，一旦道心真知壓住，靈就歸真，不再飛。要留住靈知，必須先下真知。真種一下，內有主宰，靈知自然凝結。
步驟其實就四句：
- 用道心制人心
- 用人心順道心
- 用真知統靈知
- 用靈知養真知
剛柔相當、健順如一，不到半個時辰，可結一粒圓明寶珠，陰邪傷不了。這就是「神功運火非終旦，現出深潭日一輪」。
- 神功：神明默運、慎獨
- 火：真知靈知剛柔合一的和氣
- 運火：在看不見、聽不到的地方守住這和氣，方寸裡不留一點滓質
若真下肯心，不必等一整天，就能陰中返陽，像深潭裡日出。
詩眼在「欲留」「先下」四字——先發制人，賓不能搶主。
外丹＝還丹（已去復來、從外還內）；還了之後就是內丹。
其五
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
上首講還丹，這首講大丹：難遇、易錯，要防危、要溫養。
大丹是一時之功，與天地日月四時鬼神相合。稍一不慎，先天真一之氣得了又丟。真一之氣就是還丹——剛柔二氣交合而成，不是還丹之外另有一個。
還丹到手時：道心剛、人心順，真知靈知混成一個，圓陀陀、光灼灼——仍是有生之初那個「寂然不動、感而遂通」的本來面目。性剛叫真鉛，氣壯叫雄虎，其實就是浩然正氣、秉彝天真。
虎躍龍騰，中央產珠
天真復了，還要把它安回「父母未生以前、五行不到」之處，才永久不壞。
溫養封藏、虛極靜篤，陽氣足了，靜極又動，靈苗冒頭——就是呂祖說的「中宵漏永、溫溫鉛鼎、光透簾幃」。陽光出窟像虎，勢不可擋，要用真性裡一點虛靈之火去迎（這火叫牝龍）。
- 虎躍龍騰＝陰陽搏聚
- 風浪粗＝虎出窟生風、龍出潭起浪
- 龍虎交會、入中央 → 先天之氣從虛無來，凝成一粒黍珠，聖胎有象
聖胎＝穀神＝玄牝合一之神。陽玄＝虎情，陰牝＝龍性。性情合則聖胎結，元牝立則穀神生。
到這裡，有為事畢、無為事起：不必再造作，聽其自然——果在枝上終會熟，子在腹中終會生。
防危與大隱
聖胎要無為，仍不可忘防危慮險：
- 南北宗源翻卦象：南火北水歸宗，自相烹煎；勿忘勿助
- 晨昏火候合天樞：晨用陽、昏用陰，進退暗合氣機，日乾夕惕
勿忘勿助、日乾夕惕，溫養十月，換掉後天爻卦，脫出先天法身——我命由我不由天。
這道在人群中修、在市塵中做，是大機大用、真幹實練，不是空空寂滅。所以說：「須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。」
其六
人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋。甘露降時天地合，黃芽生處坎離交。井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
長生藥不在遠，就在你本有的良知良能。
金丹＝人人本具的本性。聖不增、凡不減，不必外求。真下肯心，可直登聖域，性定命凝、永久不壞。迷徒不究實理、不推根源，捨近求遠、棄真認假，空過一生——真是可惜。
對照自身：
| 本有 | 取象 | 合則 |
|---|---|---|
| 良知之健德 | 天 | 健順如一 → 身中天地合（甘露降＝心清） |
| 良能之順德 | 地 | |
| 虛靈之神 | 火 | 精神不耗 → 坎離交（黃芽生＝意靜） |
| 純粹之精 | 水 |
心清意靜，一靈真性懸在虛空：寂然不動、感而遂通，常應常靜——造化移不動，萬物屈不了。長生之道就在這裡。
井蛙哪知龍窟？籬鷃哪知鳳巢？有人一聽藥物火候，就疑成燒茅煉礦，奇奇怪怪什麼都幹。哪裡知道大丹成熟之日，保命全形，勝過金玉滿堂——世間滓質之物，還有什麼好戀？
其七
要知產藥川源處，只在西南認本鄉。鉛遇癸生須急採，金逢望後不堪嘗。送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。藥重一斤須二八，調停火候託陰陽。
十六首裡最關鍵的一首：產藥川源、急採止足、二八火候，全在這裡。
產藥在「西南」——靜極初動
西南＝坤方＝月晦極復蘇、陰極生陽之地，在人就是靜極初動。那一動，就是大藥露頭之時。
注意：不是外來情慾之動，也不是腦裡雜念之動，而是天心良知／道心真知之動。
| 取象原因 | 名稱 |
|---|---|
| 能超凡入聖、起死回生 | 藥物 |
| 靜極時萬緣息，一點光露頭 | 產藥處 |
| 黑中之白，從靜生動，如川有源 | 藥生川源 |
先天＝天心良知；後天＝道心真知。道心是天心的影子，真知是良知的影子——天心陷後天不能常在，有時冒出來才叫道心；良知沉慾海，間或一亮才叫真知。返還之後，影子仍是本體。
老子「致虛極，守靜篤……吾以觀其復」，《易》「七日來復」，指的都是這川源。
鉛遇癸生須急採
修丹只用道心一味當丹母。道心剛健、具真知之情 → 取象真鉛（外黑內白，像鉛中有銀）。仙真不肯直說破，是怕被匪人偷去。
| 水 | 來源 | 清濁 |
|---|---|---|
| 壬水 | 天一所生 | 至清之陽水＝真知 |
| 癸水 | 地六所生 | 至濁之陰水＝情慾 |
壬藏在癸裡：癸不生，壬不現，真鉛也不見。
鉛遇癸生：陰陽剛交接，癸才生還沒用事，壬水未散、真知未昧——立刻採進懸胎鼎，情慾也就沒處使。張三豐說「要採他出牆花兒朵朵鮮」，就是這時候。
金逢望後不堪嘗
真知來復之後，用這一點真情一層層往上加，直到剛健中正、如鉛煉出白金。到這裡，良知良能炯炯不昧，頭頭是道，可棄有為入無為。
若不知火候、盈了還硬加：圓極必虧，像望後之月陽中生陰——真知受傷，假的進來，剩下的都是後天滓質，不能再嘗。
所以真知剛圓滿，要：
- 急送土釜，封死不漏
- 用本性一點虛靈（流珠）配合：借陰濟陽、以虛養實，防危慮險
- 調到剛柔如一、二八數足、礦盡金純
二八數足全靠調停火候：知老嫩、知止足、辨吉凶、識急緩。該進陽就進陽，該運陰就運陰——大小無傷、兩國俱全。先天真一之氣自會從虛無來，聖胎成象。
月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物難知，火候不易——不能不求真師。
這首把藥物、火候、還丹、大丹都包了，一字都不要滑過去。
其八
休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。陰陽得類方交感，二八相當自合親。潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
同類才交感；真鉛汞不是礦砂水銀。
三黃＝硫黃、雄黃、雌黃；四神＝硃砂、水銀、鉛、硝。這些加上眾草，與我不同類，接不了命、了不了性——全是空事。《三相類》說：同類易施功，非種難為巧。
人稟天地陰陽而生，身裡就有陰陽之氣與德：
- 陽＝剛，主命；陰＝柔，主性
- 同類：陽以陰為類，陰以陽為類
陰陽得類，剛柔相應，像久別夫妻重逢，沒有不交感的。二八＝真陽（陰中之陽）與真陰（陽中之陰）都歸中正，不偏不倚，自然相合，凝而不散。
得類又相當，後天裡返出先天：道心剛、人心順，真知靈知合一，本來靈根從虛無露出——
- 像潭底紅日升起，陰怪自滅
- 像山頭偃月高掛，藥苗新鮮
正氣生，邪氣退；真的回，假的消。這就是金丹——自家真陰真陽配合而成的盡性至命之寶，哪裡是凡砂水銀燒得出來的？
其九
陽裡陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
獨修陰精越修越弱；返本還元才是藥王。
先天真陽失陷之後，身上剩下的多是「陽裡的陰精」——不只是交感之精，涕唾津液血氣都算。質不剛，身在它在、身亡它亡，跟著幻身走。只修這一物想保命，往往越修越虛弱，終究難成。
世上勞形導引、服氣餐霞、千門萬戶，不是煉陰精就是補陰精，離道越來越遠——怎麼伏得了真鉛真汞、降得了真龍真虎？
金丹＝生身之理（逆用）
金丹之道，就是生身之道的逆用。 生身是陰陽兩合，裡頭有生機：
| 父母 | 所生 | |
|---|---|---|
| 生人 | 凡父凡母 | 幻身 |
| 生仙 | 靈父（剛健真知）＋聖母（柔順靈知） | 真身 |
聖凡都離不開陰陽，差別在逆順。
若把「人怎麼受胎、保胎、生產、乳哺、長大」的理徹底悟通，修道的始終就一清二楚，可以一路返本、起死回生——這才是大藥王。修真大道只有這一個生身之理，沒有別法。孤陰寡陽、著空執相、獨修一物的旁門，不知道這件事。
其十
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
真鉛一通，萬事畢；「著意尋」三字裡有窮理工夫。
返本還元，先識一味真鉛。識得真鉛＝識得一，其餘都好辦。真鉛不是別的，就是道心之真知，又名真種。不識真種，修道無本，再多作用也白費。
「著意尋」＝格物致知、把實理窮透。理通了，下手如立竿見影；理不通卻妄求天寶，只是空度光陰。
| 法象 | 屬 | 作用 |
|---|---|---|
| 地魄、水金 | 真知（陰中之陽） | 制靈知（擒朱汞） |
| 天魂、朱汞 | 靈知（陽中之陰） | 養真知（制水金） |
真知為夫、靈知為妻：夫制妻，妻順夫，夫也戀妻——生機常在。《參同契》：「太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因。」
真知靈知合一，剛柔歸中，變回良知良能，聖胎有象。到這步：道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，壽可齊天地，煩惱也上不了心。
其十一
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行深。四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
藥不難尋，難在德行；四象全靠土，三元不離精一。
有道不可無德，有德不可無道。至道不繁，大藥不遠：白雪近在眼前，黃芽就生在家裡。有肯心，順手可得。但這是超凡入聖、天下希有的事——沒有大德大行，認也認不到。
| 概念 | 內容 | 關鍵句 |
|---|---|---|
| 四象 | 金木水火（加土＝五行） | 全藉土＝仁義禮智全靠「信」 |
| 三元 | 天／地／人，或上中下 | 在人＝元精元氣元神 |
| 八卦 | 四象五行的陰陽細分 | 不離壬＝性情神氣不離精一 |
| 黃芽 | 土之生機＝信在中 | 允執厥中，芽才長 |
| 白雪 | 水之輕清＝精至於一 | 惟精惟一，雪才飛 |
精一執中，久煉久力：道心常振、人心常靜，真知靈知合一，一粒圓明寶珠懸在虛空——常應常靜，先後天都合得上。
這道至簡至易，真知的人立登聖位，不必硬撐三年九載。可惜世間少德行、少真男子，拿著斧頭砍斧柄還覺得遠。仙翁想留秘訣，卻難逢一個知音。
其十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。常道即斯為日用，真源返此有誰知？報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
不識真陰真陽，千萬別亂來。
《易》說：一陰一陽之謂道。又說天地絪縕、男女媾精。金丹全靠陽健陰順來運用：陰陽合則生丹延命，陰陽違則乖戾喪命。
草木也是：先綠葉（陽倡），後紅花（陰隨），缺一不芳。常道裡的有情無情，都離不開陰陽。差別在：
- 常道：順行陰陽
- 仙道：逆運陰陽
世人只會順、不會逆，所以逐假迷真，陽極轉陰、陰極就死。學者第一件事：識陰陽二物。識了就知真源——玄牝之門：生陰生陽、順逆，都在這裡。知常返本，可立登聖域。
但陰陽有很多層：先天／後天、命中／性中、真／假、內／外——都要弄清楚才敢下手。不識真陰真陽就亂作，等於棄真入假、自送性命。
其十三
不識玄中顛倒顛，爭知火裡好栽蓮。牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。
不識顛倒，不懂火裡栽蓮；牽白虎回家，才產月圓明珠。
白虎屬金＝乾宮一點剛健中正之氣＝道心，發為真知之情。交後天後，人心當家，道心不彰，真情昧、妄情生——像白虎從我家跑到他家傷人。
顛倒：在妄情裡把真情找回來，與真性配合——牽白虎回家養。
真情一運，真性即現；性情相戀，先天真一之氣從虛無來，結成一粒如月的寶珠——《參同契》：「金來歸性初，乃得稱還丹。」
還丹既結：靜則無為、動則自然。藥就是火，火就是藥，不必再硬採；但安神息、任其天然，用和氣真火煅盡後天群陰，化為純陽——這叫丹熟。吞服脫胎，跳出樊籠，與天齊壽。
其十四
三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊己自歸生數五，三家相見結嬰兒。是知太一含真氣，十月胎圓入聖基。
「三五一」三字：攢簇五行歸一家，還你本來面目。
人生之初，五行本是一氣。交後天後各行其是：金木不並、水火不交，真土埋、假土狂，性亂命搖——陽盡陰純，怎麼不死？
河圖生數的「三五」：
| 組合 | 數 | 一家 |
|---|---|---|
| 東三木＋南二火 | 五 | 木火一家 |
| 西四金＋北一水 | 五 | 金水一家 |
| 中央土 | 五 | 土自一家 |
逆修合和四象、攢簇五行：性情精氣神凝、仁義禮智信同氣——叫三家相見。各教名稱不同，指的是同一件事：
| 教 | 名稱 |
|---|---|
| 儒 | 太極、天理、至善、至誠 |
| 道 | 嬰兒、先天一氣、聖胎、金丹 |
| 釋 | 圓覺、真空、法身、舍利、摩尼珠 |
總名：天良本性。復性之後，溫養十月，氣足神全，身外有身，入不生不滅之聖基。
其十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
不識真鉛這個祖宗，萬般作用都白做。
攢簇五行，先識先天真一之氣。坎中一陽＝乾家剛健中正＝道心真知＝真鉛＝天一所生的生物祖氣。成聖成仙、作佛作祖都靠它——金丹的正祖宗。「知其一，萬事畢」就是這句。
不識真鉛＝沒有祖宗＝修丹無本。下面這些，不是著空就是執相，都與金丹無關：
- 休妻、絕糧
- 燒煉草木金銀
- 吞餐雲霞日月
- 吐納濁氣、存想景象
其十六
萬卷仙經語總同，金丹只是此根宗。依他坤位生成體，種在乾家交感宮。莫怪天機具漏洩，都緣學者自愚蒙。若人了得詩中意，立見三清太上翁。
十五首散開講，這首收成一句：取坎填離、依坤種乾。
前面或順或逆、或藥或火，層次散著。怕人覺得事多難下手，這首總收為至簡至易。
萬卷仙經千譬百喻，理其實同一個——都在明金丹根宗。後世書越多人越迷，各走旁門。根宗是什麼？
取坎填離，依坤歸乾。
| 詞 | 指什麼 |
|---|---|
| 坤位生成體 | 坎中一陽（坎本是坤體） |
| 乾家交感宮 | 離中一陰（離本是乾體） |
| 乾之易知、坤之簡能 | 人身上的良知良能 |
從乾坤到坎離，再還乾坤
人生之初：健順如一，只有一個良知良能，沒有滓質。
到二八之年，陽極生陰，交後天：
- 乾中一陽入坤 → 坤實成坎（陽陷陰中，天真昧，道心惟微）
- 坤中一陰入乾 → 乾虛成離（陰竊陽位，知識開，人心惟危）
但還沒死絕：
- 道心有時黑中生白 → 真知（旋有旋失）
- 人心遇事還能應變 → 靈知（卻常借靈生妄）
修丹：陰中返陽——取出道心真知，點化人心靈知。靈歸真、真歸靈；道心剛、人心順；陰陽交感、真靈不散——還你當年乾元面目。
- 取坎：坎中陷陽出來 → 又成坤
- 填離：離中雜陰化掉 → 又成乾
- 乾坤體成 → 元牝立、穀神存、金丹結、性命到手
這是萬劫一傳的天機。上古不肯說破；仙翁十六詩裡把古人沒發的都發了，結尾更把根宗點穿。若真了悟詩中意，直登聖域、立見三清——不是虛話。
五、卷二・七言絕句六十四首（按周易諸卦）
六十四首絕句，按《周易》六十四卦，把鼎爐、藥物、火候、溫養一層層說開。
鼎爐
先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生？
先立鼎器（剛柔），再用藥物（真知靈知）；二物歸中，金丹自生。
| 詞 | 象 | 在人 |
|---|---|---|
| 乾 | 健、天 | 剛之性 |
| 坤 | 順、地 | 柔之性 |
| 烏（日中） | 離：外陽內陰 | 人心所藏靈知＝真陰 |
| 兔（月中） | 坎：外陰內陽 | 道心所具真知＝真陽 |
- 乾坤為鼎器＝以剛健柔順為造丹之體
- 搏烏兔來烹＝以真知靈知為造丹之用
烹到真知無一不真 → 剛歸中正；烹到靈知無一有昧 → 柔歸中正。剛柔都中正，道心健、人心順，像把烏兔驅回黃道（中道）。
人心與道心
人生之初只有一個良知良能，沒有「人心／道心」之分；交後天才劈開：
| 內容 | 能／不能 | 陰陽 | |
|---|---|---|---|
| 人心 | 一切知覺運動 | 能靈知，不能真知 | 柔＝陰 |
| 道心 | 一切境遇不迷 | 有真知，也能靈知 | 剛＝陽 |
聖人不能滅知覺（也有人心），凡人偶爾也有不昧處（也有道心）。差別在：聖人真靈如一、常能不昧；凡人真靈相隔、不能不昧。
人心有識神，借靈生妄，見景生情 → 人心惟危。邪盛正弱，道心不彰 → 道心惟微。
修道：把道心之剛煉回中正，把人心之柔煅回中正；剛柔相合、惟精惟一——金丹怎麼會不生？
安爐立鼎法乾坤，鍛鍊精華制魄魂。聚散氤氳成變化，敢將玄妙等閒論。
爐運火，鼎煅藥；法坤為爐、效乾為鼎。
- 爐：法坤之柔順，循序漸進
- 鼎：效乾之剛健，該猛時猛烹
- 能剛能柔、志念越久越穩，才談得上採藥運火
人心靈知外陽內陰，如日精屬魂；道心真知如月華屬魄。煅精華＝去掉靈知裡的假、煉出真知裡的真。假靈去、真靈定 → 魂不飛；真知現、假知滅 → 魄不散。魂魄既制，性情相投，凝為一氣——其中神妙，言語說不盡。
偃月爐
休泥丹灶費工夫，煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候，不須柴炭及吹噓。
真爐不是丹灶，是靜中一點道心之光。
每月初三，坤方現一鉤月光，偃仰如眉，叫偃月。在人：至靜中一點陽光透露，卦象為震——就是道心之光。
丹道最難得的是道心。道心一現，天理明、剛氣起，山河大地都是靈藥，信手拈來頭頭是道。藥就是火，火就是藥，自有天然爐火——何必柴炭吹噓？
偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平。只因火力調和後，種得黃芽漸長成。
| 詞 | 指 | 作用 |
|---|---|---|
| 偃月爐 | 道心 | 生玉蕊（陰中陽＝真知） |
| 硃砂鼎 | 人心 | 水銀平（陽中陰＝靈知不飛） |
| 黃芽 | 真靈所種 | 知至意誠，得土溫養而漸長 |
道心常現、真知不昧 → 靈知自然平靜。再用真火煅掉假靈，歸於虛靈；天人合發，真知靈知如一，再加真意溫養十月，自然成熟脫化。
真鉛
咽津納氣是人行，有物方能造化生。鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。
鼎裡沒有真種子，再燒也是煮空鍋。
道心真知帶著先天真一之氣，取象為鉛——成聖作佛的真種子。捨此真種，大丹無第二物。只會咽津納氣、死練有形滓質，生不出先天至靈之丹——正是水火煮空鐺。
調合鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。若問真鉛是何物，蟾光終日照西川。
鉛汞要調，大小要全；真鉛像終日照在西邊的蟾光。
| 屬 | 大小 | 關係 | |
|---|---|---|---|
| 真鉛 | 道心真知 | 大（陽） | 制靈知 |
| 真汞 | 人心靈知 | 小（陰） | 順真知 |
人心無道心 → 借靈生妄，敗道。
有道心制住 → 靈明不昧，助道。
道心不可少，人心也不可滅——只是不許妄用其靈。古人說「死人心」＝死假靈，不是死真靈。假真一鍋端，會落頑空，傷小害大，陰陽偏孤。所以要大小無傷、兩國俱全：真知統靈知、靈知順真知，真靈不散，金丹成。
先天叫良知良能，後天叫真知靈知；後天返先天，名字又合回去。交後天後，良知之天真像跑到「他家」；自家良能也雜了。要返本，就得在假知裡討出那個「真」字，引回家。
真知還在他家時，像「蟾光終日照西川」——光一直在西邊。後面「金公本是東家子，送在西鄰寄體生」就是這意思。順去死、逆來活，往往教人找不著——真知本來就不容易識。
未煉還丹莫入山，山中內外盡非鉛。此般至寶家家有，自是愚人識不全。
還沒還丹，別急著入山；真鉛在塵世裡找，家家有卻難識。
入山養靜是還丹以後的事。長生靠真鉛，真鉛要在塵世裡尋。山裡內外多是陰氣，不是至陽真鉛。
古人給真鉛起過很多名字：靈根、天根、水鄉鉛、水中金、黑中白、金公、他家不死方……落到實處，都是在說道心這一物。發為真知之妙有，藏為精一之真空——人人具足，家家有。
但「家家有」≠「你已經用得上」。見了不會用、用了看不見，當面錯過。有人把「家家有」解成女鼎、三峰採戰——那是誤導後學，罪過極大。
竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。
同類才能補、才能孵；非類萬般都白費。
學聖人，要求聖人的種子——真鉛之真知。用它修持，沒有不合聖人之機的。聖人之機＝渾然天理。真知而無一不真，才能復天理。
用鉛與不用鉛
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金。
先實腹（煉道心），再虛心（修性）；分不清真假心，兩頭都了不了。
| 事業 | 內容 | 順序 |
|---|---|---|
| 實腹 | 實道心＝修命 | 先 |
| 虛心 | 虛人心＝修性 | 命寶到手之後 |
人心宜虛不宜實，道心宜實不宜虛。一概虛掉，命性兩傷。先煉真鉛把腹實了：集義而生，客氣自消，人心自虛；四象和、五行攢，命寶到手，再虛人心養道心，了性宗。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
用真鉛，不用凡鉛；用完了，還要捨得放下。
- 凡鉛：礦山濁物，與我無情
- 真鉛：家園道心，與我同類
上仙超凡入聖，都靠真鉛道心——所以不得用凡鉛。
但道心雖是先天真寶，是從後天裡產出來的，有用時、也有不用時：
- 未結丹：必須用真知制靈知
- 聖胎已結：人心已定、靈知不昧 → 抽去道心之剛，溫養胎息
- 真靈獨存：道心也用不著了，有無俱不立
像捕魚的筌、捉兔的蹄：魚兔到手，工具可丟。若丹結了還死死抱著「道心」當回事，反而再起人心，真靈又散，金丹得而復失——所以說「用了真鉛也棄捐」。
鉛汞、虛無一氣、坎離、戊己、顛倒
夢謁西華到九天，真人授我指元篇。其中簡易無多語，只是教人煉汞鉛。
大道至簡：煉真知與靈知，剛柔相當就結丹。
- 道心剛健歸中正 → 真知制靈知
- 人心柔順歸中正 → 靈知戀真知
剛柔相當、真靈合一＝鉛汞相投。凡夫得了也能立登聖位；只是大德大福難得，輕易遇不上。真遇了，才知大藥就在當人身上，不從外來。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
順行：虛無 → 一氣 → 陰陽 → 三體 → 萬物。逆修：從萬物一步步歸回虛無。
像草木：地裡一芽（虛無生一氣）→ 兩瓣（一氣產陰陽）→ 抽一莖（三體）→ 分枝生葉（萬物）。修道知順而行逆：萬→三→二→一→虛無，就到無聲無臭。
坎電烹轟金水方，火發崑崙陰與陽。二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
活子時像坎中閃電：難得易失，要用離火去迎。
| 象 | 義 |
|---|---|
| 坎電 | 道心真知在至暗中一閃＝身中活子時 |
| 烹轟 | 恍惚不定 |
| 金水方 | 真知為精一真情，具金水二氣 |
| 火發崑崙 | 用離中虛靈之火去迎 |
真知靈知相戀、陰陽合 → 產出先天靈藥；再煅後天濁氣，礦盡金純，金丹成熟，吞服脫胎——香風可遍塵寰。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
沒有戊己（誠意立信），四象再全也不結丹。
| 卦 | 在人 | 德 |
|---|---|---|
| 坎（水） | 元精→智；水中金→真情→義 | 道心納戊＝信 |
| 離（火） | 元神→禮；火生木→元性→仁 | 人心納己＝意 |
| 戊 | 陽土、元氣→信 | 立信則道心彰 |
| 己 | 陰土、意念 | 誠意則人心靜 |
正心先誠意，行道先立信。道心無信、人心不誠，仁義禮智各顧各，結不出神丹。意誠信立 → 彼此和合，先天之氣自虛無來，凝成黍珠——散的再聚、去的還回。戊己之功，大得很。
日居離位翻為女，坎配蟾宮卻是男；不會個中顛倒意，休將管見事高談。
表面陽的可能是「女」，表面陰的可能是「男」——不懂顛倒，別高談。
- 靈知本陽，但外明內暗、易招客氣 → 像離位翻為女
- 真知本陰，但外暗內明、帶正氣 → 像坎配蟾宮反是男
後天常是：人心（女）當家，道心（男）退位。修丹要把位子扳回來：道心制人心，人心順道心——男剛女柔、男主女從，大業才成。認不得真知靈知，就會以假為真，管見高談，欺己欺人。
取將坎內心中實，點化離宮腹內陰；從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
取坎填離＝取道心真知，點化人心靈知；還你乾元面目。
一霎間陰消陽復，本來乾元、良知良能回來。法身就是本性。人生之初如乾卦三奇純陽；交後天：乾中虛成離、坤中實成坎。取坎填離，離又變乾。真靈一復，主宰在手，潛藏飛躍都由心。
警告： 取坎填離不是「把腎氣送到心裡」，也不是後升前降灌絳宮。心腎原來不是坎離。把坎離當臟器配對，是大錯。
五行、兩弦、調和、龍虎
震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。
兒產母：火裡出木、水裡生金；關鍵句是「五行全要入中央」。
| 象 | 逆向 | |
|---|---|---|
| 震龍汞 | 木汞，出自離鄉 | 火中出木 |
| 兌虎鉛 | 金鉛，生在坎方 | 水中生金 |
木本生火，這裡火反生木；金本生水，這裡水反生金——叫兒產母。古經：「五行不順行，龍從火裡出；五行顛倒運，虎向水中生。」
在人：
- 氣性易動（木汞浮）→ 用元神之火煅滓 → 氣性化，真性現
- 妄情至重（金鉛沉）→ 用精一之水滌垢 → 妄情消，真情凝
真性現、真情凝、元神生、元精固 → 性情精神歸一氣、仁義禮智歸一信＝五行全；全了歸中＝入中央；入中央陰陽合＝金丹結。
月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲。便好用功修二八，一時辰內管丹成。
二八兩弦數足，一時辰內可成丹——但要數十年死功夫墊底。
金丹＝龍性＋虎情兩弦之氣交合。
| 弦 | 月象 | 丹法 | 在人 |
|---|---|---|---|
| 上弦 | 初三→初八，陽光在上 | 金八兩＝丹母 | 真知剛情進於中正 |
| 下弦 | 十六→二十三，陽光在下 | 木八兩＝結胎 | 靈知柔性退於中正 |
「月才半輪明」＝真知剛情剛進到中正：柔中有剛，靈知被制住不能飛，陽統陰、陰順陽——龍吟虎嘯同聲相應。正好用功，借陽濟陰，讓靈知也歸中正。兩邊都中正，二八數足，剛柔如一——一時辰內管丹成。
數不足（陽多陰少或陽少陰多）都不成。一時之功看起來快，沒有數十年死功夫，到不了這境界。
華嶽巖頭雄虎嘯，扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合，遣作夫妻共一心。
性情東西隔開，要靠黃婆（真信）來做媒。
- 華嶽西＝虎＝金情（剛，稱雄）
- 扶桑東＝龍＝木性（柔，稱牝）
有生之初性本相合；交後天後假來真昧，龍東虎西。山頭虎嘯、海底龍吟，是隔著也能潛通——但沒有媒，還是會不成。
黃婆＝真土＝真意＝真信。真信一現：意誠心正，假去真來，情歸於性，霎時合為一心——像媒人通信，遣作夫妻。
赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自此能運用，金丹誰道不成功。
復＝進陽火造丹；姤＝退陰符溫養；時當用陽用陽、用陰用陰。
- 赤龍：木火一家
- 黑虎：金水一家
- 四象＝金木水火；戊己土能和合四象
五行順行是火坑，顛倒是七寶——看你怎麼用。道心真知之情動＝復，進陽火；人心靈知之性靜＝姤，退陰符以溫養。陽健陰順，真知靈知合一入中央，五行攢簇，金丹自然成。
西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。
借假修真：不合也要煉到合，化成一塊紫金霜。
真知之情、靈知之性本是先天，落到後天理欲交雜，隔太久，不能一下子就乖。辦法是：順其所欲、漸次導之，下一層死功夫——不合必煉到合，不和必煉到和。愈久愈力：妄情去、真情生，氣性消、真性現。
- 無情之情才叫真情
- 無性之性才叫真性
兩者合一：心死神活，不識不知順帝之則，化為紫金霜——金煉到紫色才是足色；再化成霜，形質都消，超出陰陽之外。
煉己
先且觀天明五賊，次須察地以安民。民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
修丹先煉己：觀天性、安心地，再戰五賊，戰罷才見聖人（聖胎）。
| 步驟 | 白話 |
|---|---|
| 觀天 | 觀自己的天性 |
| 明五賊 | 看清金木水火土五行怎麼相剋 |
| 察地 | 察自己的心地 |
| 安民 | 讓精神魂魄意各安其位 |
| 國富 | 精固、神全、魂定、魄靜、意誠 |
| 求戰 | 戰五賊、退群陰 |
| 見聖人 | 見良知良能本來面目＝聖胎 |
天性不昧，五賊瞞不了你；心地清淨，五物才安。五賊降伏 → 變回五元、發為五德，寂然不動、感而遂通——這不就是聖胎？
「戰」字有份量：五賊在心裡攪天，沒有大法力降不住。古仙說：一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。煉己要煉到無一毫陰氣、五行混化、礦盡金純才停。
用將須分左右軍，饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵，恐喪吾家無價珍。
煉己急不得：先讓一步，再取回來；臨陣輕敵，會丟無價珍。
真靈的竅關太久、積習太深，五賊不是一天形成的。
- 「饒他為主我為賓」＝將欲取之，必固與之
- 「休輕敵」＝想取於人，先別丟了自己
內要防危慮險，外要勤功煅煉——假可去，真可保。
火生於木本藏鋒，不會鑽研莫強攻。禍發總因斯害己，要須制伏覓金公。
不會鑽研實理，別硬攻；制伏五賊，靠金公（道心）。
後天識神當權時，身裡後天五行、歷劫煩惱、眼前習染會一齊冒出來。若不懂實理就以心制心、攻得太猛，君火相火一齊發——不但攻不了賊，反被賊攻，像木生火反而把自己燒掉。
《參同》：「太陽流珠常欲去人，卒得金華轉而相因。」
金華＝道心（非心之心），從天真來，有剛正之氣，萬物難瞞。道心一亮，群邪退避，果決如金——所以叫金公。大丹以金公當主人公；捨金公去煉己，只會惹禍。張三豐說：煉己時須用真鉛。真鉛、金公，都是道心的別名。
金公、奼女、火候
金公本是東家子，送在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養，配將宅女結親情。
金公＝道心真知；認得了，喚回家，配奼女（靈知之性）就是還丹。
本來性情一家：體為性，用為情。交後天後真情昧、妄情生，剛正之氣被客氣遮住——像東家孩子寄養在西鄰。不是永遠見不著，是見了認不得。
窮理認得真，一呼就來（空谷傳聲）；再養在密室，與奼女真性配合，陰陽一氣結親——仍是東家之物。
- 奼女＝宅中之女＝靈知之性（性主柔，象木，故稱女）
- 情主剛象金，故稱男
《參同》：「金來歸性初，乃得稱還丹。」金木相並、情性相合＝還丹，沒有別的還丹。
奼女遊行自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金公作老郎。
靈性要走對方向：前短（結丹）、後長（溫養）；歸中正，嫁金公偕老。
靈知入後天，識神一居，真中有假，見火就飛，遊行不定。修金丹先要讓靈性走「該走的路」：虛其靈而不昧其靈。
| 節奏 | 義 | 為什麼 |
|---|---|---|
| 前行須短 | 以性求情 | 一時結丹，故短 |
| 後行須長 | 以靈養真 | 十月溫養，故長 |
先黜聰毀智、回光返照，把靈性安在中央——歸來入黃婆舍（中正之舍）。心正意誠，不再往外跑；以性求情、情來歸性——嫁個金公作老郎。
「老郎」有深意：先用靈性招真情；真情復了，靈性也穩了；再用靈性鈐住真情，養到純陽無陰——像夫妻偕老，不中途反目。
縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。
識藥不知火候，等於不識；毫髮差錯，丹就不結。
| 藥 | 指 | 取象原因 |
|---|---|---|
| 硃砂 | 人心靈知 | 外明內暗，屬火色赤 |
| 黑鉛 | 道心真知 | 外暗內明，屬水色黑 |
這是無形的砂鉛，不是世間礦物。識了可以採，但採了還要煉——識藥不知煉法，跟不識一樣。
火候＝功力（火）＋次序（候）。要知：老嫩、時節、文烹武煉、下手止歇、進陽退陰、還丹大丹、增減溫養……從頭到尾大徹大悟才成。差一毫，失千里。
契論經歌講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙仔細論。
經歌其實講了火候，只是散；既要自參，也要求師，缺一不可。
仙真契論經歌裡藥物火候其實很詳，只是或性或命、或藥或火，散著不整；沒有明師提綱挈領，就讀不出來。所以說「不著於文」「須共神仙仔細論」——不是叫你丟開經歌只拜師，也不是死讀經歌不求師。
採藥、抽添、溫養、結胎
八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽才動處，便宜進火莫延遲。
一陽才動就進火；「莫延遲」三字最緊——光難得易失。
中秋金精壯盛，比喻道到剛健中正、本性圓明（功全在道心）。「一陽才動」＝道心真知之光剛冒頭、還沒大動，天根剛露——立刻下手進火，採進爐裡，由微到著，從一陽推到六陽純全。稍一拖延，光氣又散，當面錯過。
一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易得，抽添運用切防危。
受氣易，純全難；抽添就是防危。
一陽才動收進鼎：心平氣和，虛室生白，光從暗裡透出。崔公說：受氣吉，防成兇。
| 抽添 | 做什麼 |
|---|---|
| 抽 | 減人心靈知的有餘 |
| 添 | 增道心真知的不足 |
抽了又抽、添了又添，直到無可抽添：人心不起、道心常存，真知靈知內外光明，才沒有「半夜風雷」。道心剛復時陽弱陰強，稍一懈就得而復失。抽添本身就是防危，不是抽添之外另有一套。
玄珠有象逐陽生，陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟，此時神鬼也須驚。
玄珠＝金丹＝本來良知良能；陽極之後要十月溫養，霜飛才算熟。
珠是道心剛健真知集義所生，生了又生，浩氣充滿到陽極。陽極要接陰：借陰養陽，化掉陽剛燥氣——這段漸剝，要用十月。
十月溫養到礦盡金純、化為靈霜：真空含妙有、妙有藏真空，不識不知順帝之則——丹才熟。到這裡造化拘不住、萬物移不動，神鬼也驚。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐裡鍛，煉成溫養自烹煎。
前弦後、後弦前＝真知靈知都歸中正；藥味平平就採，然後溫養自煎。
| 詞 | 義 |
|---|---|
| 前弦 | 真知（陰中陽）歸中正 |
| 後弦 | 靈知（陽中陰）歸中正 |
| 前弦後／後弦前 | 兩邊都中正、剛柔相當 |
此時大小無傷、兩國俱全，先天靈苗生出，藥味平平、陰陽混成——急採入爐，煅成真、結聖胎。到這步藥就是火、火就是藥，十月溫養自有天然真火，由微到著、無形生形。
陰陽歸中、沐浴、文烹武煉、卦意
一陽乍現要關鎖；剛柔中正宜沐浴；得意忘象，別死磕卦氣。
長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。
兩句都在說一陽發生：
| 句 | 卦／象 | 義 |
|---|---|---|
| 長男乍飲西方酒 | 震；初三月現庚方 | 至陰下生一陽 |
| 少女初開北地花 | 兌→坤；水中生金花 | 陰中陽現 |
「乍飲」「初開」＝道心真知難得易失：埋沒已久，忽然在至靜中冒頭，像乍飲酒、初開花——返還之機，不可錯過。乘時採，與靈知（青娥）配合，關鎖在中央黃庭，夫妻相見，自然生丹。
只歸不夠，還要關又鎖：陰陽初會，性情未純，勿忘勿助，嚴密防護，才無滲漏，金丹才能從虛無凝結。
兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。
剛柔都中正了，就該沐浴溫養；還猛加火，必傾危。
| 時 | 象 | 在丹法 |
|---|---|---|
| 卯（兔）春分 | 木、生氣＝德 | 靈知之柔歸中正 |
| 酉（雞）秋分 | 金、殺氣＝刑 | 真知之剛歸中正 |
非刑不成德，非德不全刑。宜剛則剛、宜柔則柔，不失其時＝剛柔中正。
到這步：道心常存、人心至靜，真靈合一、金丹有象——可以沐浴溫養、灶底抽薪。不知止足還硬加火：剛太過、柔不及，藥枯丹傷。
日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知兇吉，增得靈砂滿鼎紅。
以一時濃縮一月之功；文火守城、武火野戰，對了才吉。
月本無光、借日生光，三十日一會。人的真知埋在純陰裡像無光之月，要借靈知才生光——靈知真知相會，就像日月三十日一逢。至人把「三十日」縮進「一日」，再縮進「一時」：一時振剛氣，借人心生道心、以道心制人心……採鴻濛始氣為丹母，準陰陽變化為火候。
| 火 | 做法 | 比喻 |
|---|---|---|
| 文火 | 迴光返照、黜聰毀智，專心養正氣 | 守城 |
| 武火 | 懲忿窒慾、去妄存誠，猛力除客氣 | 野戰 |
當文而文、當武而武＝吉；反了＝兇。有事武、無事文，陰盡陽純，真知靈知化為良知良能——靈砂滿鼎紅。
否泰才交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。
得意忘象；身中自有一陽，不必天邊找子午。
| 卦 | 象 | 修真 |
|---|---|---|
| 否 | 乾上坤下，陰陽不交 | 剛柔未合 |
| 泰 | 坤上乾下，陰陽交 | 剛柔相合 |
| 屯 | 陰中陽生 | 當剛進剛以修真 |
| 蒙 | 陽陷陰中 | 當柔運柔以養真 |
知通知塞、能修能養，六十四卦都在方寸裡。卦象為出意，得意可忘象。
死磕「一陽二陽三陽行泰」、或把子時守腎當朝屯、午時守心當暮蒙——都是傻辦法。古仙說：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。
卦中設象本儀形，得意忘言意自明。舉世迷人惟執象，卻行卦氣望飛升。
《周易》六十四卦、三百八十四爻，不過在明陰陽中正或不中正。得其意，調和陰陽自然合卦；死執象、朝屯暮蒙一路排卦氣想飛升——愚得很。
古仙「朝屯暮蒙」真正意思：
| 詞 | 義 |
|---|---|
| 朝屯 | 陽生如晝 → 進陽火採陽 |
| 暮蒙 | 陽陷如夜 → 運陰符養陽 |
| 既濟 | 陰陽已合、金丹凝，防不濟，用陰符 |
| 未濟 | 陰陽未合，急須致濟，用陽火 |
明瞭卦意：天關在手、地軸由心，信步頭頭是道——不必執象，自合卦象。
庚甲、元牝、性情、有為
審能消息始知機；穀神要活，先立玄牝根基。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三屍道可期。
天地一盈一虛，自有其時。能審盈虛、消陰息陽，才叫知機。消與息總不離：
| 屬 | 用 | |
|---|---|---|
| 真知之情 | 庚金（剛） | 御外，制伏客氣 |
| 靈知之性 | 甲木（柔） | 處內，靜養天真 |
剛柔兩用、內外兼修＝庚甲申明令。令明則消息隨時，正氣充、邪氣化，內念不出、外物不入——殺盡三屍，大道可期。此詩眼在「審能消息始知機」。正心誠意，根基仍是格物致知。
要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。
穀神＝聖胎＝本來良知良能；落後天像死了，要靠玄牝立基把它救活。
穀神是先天虛無一氣，非色非空、即色即空，恍惚杳冥，視不見、聽不聞、搏不得——道心與人心的界、真知靈知的根、剛情柔性的本。
| 教 | 同指一事 |
|---|---|
| 儒 | 太極、至善、至誠 |
| 釋 | 圓覺、法身、舍利 |
| 道 | 金丹、聖胎、穀神 |
落後天後陰陽分判，假的當家、真的退位，穀神像死了。要脩金丹，必須先把這穀神救活；
欲活穀神先須調和陰陽。玄為陽剛健之情，牝為陰柔順之性。有剛有柔則穀神長生不死之根基立。穀神是剛柔中正兩弦之氣交合而成。兩弦交合恍惚杳冥其中有物是曰真一之精——未經煅煉忽存忽亡是謂真精；已經煅煉凝結不散是謂穀神。真精既返黃金室則精一歸中而穀神凝結。
穀神凝結道心常存人心馴順，真知靈知合一，良知良能渾然天理，常應常靜，一顆靈光永不離——即穀神長不死，即「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。
玄牝之門世罕知，只將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。
老子云：穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。玄者乾陽剛健之德，牝者坤陰柔順之德。陽主動陰主靜，穀神之動靜即玄牝之門。這個門生天生地生人物，至無而含至有至虛而含至實，在人身為四大不著之處、天地之正中虛懸一穴，開闔有時動靜自然，本無定位亦無形象，又號元關竅、眾妙之門。
若以口鼻為玄牝吐納濁氣，安能驅金烏玉兔歸於黃道凝而為至靈之丹？金烏者日之象陽中有陰在人為柔順中正之德即靈知之靈性；玉兔者月之象陰中有陽在人為剛健中正之德即真知之真情。不知玄牝安知烏兔？不知烏兔安能穀神不死而長生？是門為何門？順去死逆來活，往往教君尋不著——玄牝豈易知哉！
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
金丹之道只是一剛一柔兩味藥料。剛屬真知之情，柔屬靈知之性。一性一情兩者雖名有異而實同出於先天虛無真一之氣。真一之氣即穀神，性情即玄牝。玄牝兩者玄之又玄，為不死谷神之要機。先天自然之道穀神而生玄牝；後天還返之道玄牝而成穀神。玄牝不交穀神不結。
玄牝立穀神結可以保命全形，更明進陽之益退陰之損——益陽而至於無可益，損陰而至於無可損，陰盡陽純穀神長生，渾然一氣絕無滓質，如火候煉成紫金丹藥起死回生最靈最奇。
始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。
古真雲：性命必須雙修，功夫還要兩段。金丹之道一修命一修性：修命有作以術延命，修性無為以道全形。有作之道以造命，全以法運——蓋鴻濛未判之始氣，扭天地造化之樞機，返二十四氣之節候，回七十二候之要道，天地不能知鬼神不能測蓍龜不能佔——人焉得而能見之？
終而無為以修性：抱元守一萬物皆空，如雞抱卵如蚌含珠，功夫到日至誠前知慧心大開——誰不知之？但人只知無為為要妙，而不知有作是根基。不知有作而只無為，不但不能修命亦不能修性；縱有所修亦不過修後天氣質之性，豈能修先天根本之性？
本來性命一家，因交後天陰陽相離一而成兩性命各別，性不能顧命命不能顧性，命為物奪不能自主性亦由是而亂——日復一日陰氣剝陽於盡，性命未有不傾喪者。故金丹之道必先有為於後天中返先天還我原來命寶；命寶到手主宰由我不為造化所移，於是抱元守一行為無為之道以了真空本性，直超最上一乘之妙道。奈何一切頑空寂滅之徒只知無為不知有作？
雌雄、有無、服丹、丹自內結、藥自外來、內外二丹
黑中有白為丹母，雄裡藏雌是聖胎。太乙在爐宜鎮守，三田寶聚應三臺。
黑中有白：道心所發之真知為剛健中正之道故謂丹母。雄裡懷雌：人心本來之靈知為柔順中正之德故謂聖胎。健順合一剛柔同氣，人心亦化為道心，靈知亦歸於真知，是名太乙含真氣。太乙即陰陽混合精一之神、金丹之別名。將此太乙真氣入於造化爐中溫之養之謹封牢藏守而勿失，則精全氣全神全三田聚寶如三臺輔極而造化在手。
三田不是丹田絳宮天谷之說，亦非尾閭夾脊玉枕之說，乃先天精氣神三品大藥所生之處，無形無象亦無方所。因其是精氣神所生之處故謂田；因其分言故謂三田。其實三田總是一田，三寶總是一寶。因有煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛三層功夫故以三田分言之；若到煉神化虛時只有一虛，精氣神亦歸於無跡。
恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。
恍惚：非色非空不定之象；杳冥：至寂至靜不睹之處。恍惚中有象靈知也，杳冥內真精真知也。靈知外陽內陰為有中之無，真知外陰內陽為無中之有。修道者欲成金丹須在恍惚中尋靈知、杳冥內覓真知。果能心會神悟認得真實是謂已見。既已見，以真知制靈知、以靈知養真知，則有無從此眷戀自相入而交感金丹立成。
否則不知恍惚中象杳冥內精，是未見金丹藥料是何物色而欲妄想結丹，如何想得成？
四象會時玄體就，五行全處紫金明。脫胎入口身通聖，無限龍神盡失驚。
金丹之道全是攢簇五行和合四象。四象會則性情精神相合而元體已就；更能允執厥中用天真火煅煉是謂五行全。五行既全仁義禮智皆歸一信，性情精神皆化一氣，健順混合剛柔無跡，真知靈知亦變而為良知良能，至善無惡混然天理圓通無礙虛靈不昧，如黃金煅為紫金光明外射；吞而服之化盡後天群陰露出先天法身入於聖人之基，我命由我不由天，龍神焉得不驚？
「入口」乃頓悟之謂，非服食之說。先天之氣煅煉成熟忽的由漸而頓由明而誠，如丹藥入口萬病俱消所以身能通聖。先天之氣無形無象，吞個什麼服個什麼？學者須會言外意不得泥文執象。
華池宴罷月澄輝，跨個金龍訪紫微。從此眾仙相見後，海田陵谷任遷移。
華池宴罷：取坎中真陽入於造化爐中，道心穩定而實其腹。月澄輝：道心常存真知慧光朗照不隱不瞞。跨個金龍：乾為金為龍，取坎中道心真知之一陽填離中人心靈知之一陰，靈知亦化為真知離復成乾，本來面目全現純陽無陰。訪紫微：修道而至復成乾體主宰在我天關在手地軸由心，造化不能拘萬物不能移，訪紫微而與天為徒，功成人間名標天上。
從此眾仙相見，任他海水潮泛陵谷遷移而法身永久不壞。
要知金液還丹法，須向家園下種栽。不假吹噓並著力，自然丹熟脫真胎。
金液還丹之法大藥至近不遙功夫約而不繁，家園自有藥物可以隨時栽種，不須外邊爐鼎吹噓運火之力而自然成熟脫化。丹者先天虛無真一之氣，混沌初分之靈根，生物之祖氣，含而為真空發而為妙有，用而為道心養而為穀神。這個不是別物即吾本來非色非空秉彝之良。只緣交於後天識神用事埋沒不見；
若遇真師點破始知家園自有不從他得，一種即生由微而著自然成熟。一切旁門外道向身外搜求者可以醒悟回頭。
休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。
所謂家園下種栽：金丹藥物處聖不增處凡不減人人具足個個圓成不待他求家園自有。所謂他家不死方：先天之氣交於後天識神用事陽為陰陷如我家之物而為他家所有。若欲返本還元必用追攝之法方能先天真陽已去者而復來，既來仍是我家之物。未來屬他已來屬我。
當未來之時須腳踏實地漸採漸煉旋添旋收以行有為之功——雖曰有為其實無為，非他一切巧偽之術，皆自然之運用。旋添延命酒：增道心之真知以固命；收取返魂漿：虛人心之靈知以養性。延命酒是金汁，返魂漿是木液。添其金收其木金木相並情性合一真知靈知凝結丹元有象。
「旋添收取」四字最有深意：陰陽散渙已久若不旋添收取漸次而進金木不能相並性情不能相合；惟旋添收取日乾夕惕勿忘勿助日久功深自然相並和合。
雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若過崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
雪山在西為金象元情，醍醐為水象元精，東陽為木象元性，造化爐為火象元神。取元情元精之金水傾入於元性元神之木火，以木火而煉金水以金水而制木火，刑以成德德以全刑刑德兩用則金木相並水火相濟四大和合而丹還——此外丹法象。崑崙在天地西北為萬山之祖脈比之先天真一之氣為生物之祖氣。西北屬乾高者為陽。張騫陽也麻姑陰也。
當還丹已結化為真一之氣由微而著陽氣充足大藥發生剛健中正，脫出一粒至陽之丹，以此丹而點一身後天之陰如貓捕鼠，假陰化而真陰見陰陽渾合結為聖胎——「始得見」三字內包功夫層次：還丹未到陽極之時張騫未許見麻姑；養到陽極之時張騫始得見麻姑。
真陰真陽相見道心人心俱化而為良心，真知靈知盡變而為良知，一粒黍米之珠懸於虛無之中非色非空照見三千大千世界絕無遮礙——此內丹法象。外丹：已失而復得從外而還於內（還丹）；內丹：已還而煅去陰氣從內而發現真白（大丹）。外丹成內丹就功成名遂逍遙於無何有之鄉。
陽精、返本、慧劍、調和性情、漸頓、結丹、盜機、窮理、求師、息機、止足、生殺、混俗和光
不識陽精及主賓，知他那個是疏親？房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人！
緣督子曰：一點陽精秘在形山，不在心腎而在乎元關一竅。陽精是至陽至精而無一毫陰濁之氣，即本來剛健中正純粹之精，藏之則為真空發之則為妙有，所謂秉彝之良心又謂道心，非後天至陰至濁之精可比。陽精在人身中主宰造化卻除諸邪，古人名之曰真一之精、真一之水、真一之氣，其實皆道心陽精之一物。陽精先天地所生為主，陰精後天地所生為賓。
主者與我相親賓者與我相疏。錯認陰精為陽精行房中御女之術閉尾閭勒陰精妄想結丹焉能成之？陽精雖是「房中」得之而非房屋之房乃是一身之房——如仙翁所謂家家有家園種同一寓意，豈得認為房屋之房？學人慾識陽精先覓元關；知的元關陽精在是矣。
萬物芸芸各返根，返根復命即長存。知常返本人難會，妄作招兇往往聞。
萬物春生夏長秋斂冬藏此常道也。既生長之而又斂藏之是謂返根；返之於根是謂復命——復其天命之生氣。生氣即復自根而又發故得以常存而不死。人能知萬物常存之天機而能返根復命則亦常存而仙。
但知常返本之道其理幽深其功細微，有藥物之老嫩火候之急緩，有內外藥物內外火候文武火候採藥煅煉結丹脫丹修命修性火候——這些層次須要真師一一傳授方可行持。否則依自己聰明識見臆度私猜以為會悟而冒然下手，差之毫髮失之千里，妄作招兇理有可決！
歐冶親傳鑄劍方，莫邪金水配柔剛。煉成便會知人意，萬裡誅妖一電光。
劍是護身之物，作佛成仙之慧器為聖為賢之把柄，即所謂還丹——非還丹之外別有一劍。還丹即還本來良知良能剛柔合一之真靈；鑄劍即鑄此良知良能剛柔合一之慧器。以體言則為丹，以用言則為劍，其實劍也丹也總是一個。古有歐冶鑄劍屢次不成其妻莫邪跳入爐中一火成功世稱莫邪寶劍鋒利無比。
修真之道鑄劍為先，取剛柔中正之氣用水火煅煉成寶名曰慧劍佩帶身旁隨心使用萬裡誅妖一電光。剛柔俱要歸於中正方能點化後天之陰；若宜剛而或柔宜柔而或剛或剛而過躁或柔而太懦不中不正便是鑄劍不成——內無把柄步步阻滯將何而完大道？
敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。邇來透體金光現，不與凡人話此規。
竹為虛心之物敲之則應，琴為有音之物調之則和；龜為養氣之物鳳為文明之物；玉芝為柔嫩長壽之物刀圭為精粹不雜之物。龜刀圭皆屬陽鳳玉芝皆屬陰。金丹之道虛心實腹兩件事其外更無別法。人心虛則道心生而腹實如敲竹喚龜；腹既實以道心之剛制人心之柔如龜吞玉芝；真知現則靈知靜而心明如鼓琴招鳳；心既明以靈知之性養真知之情如鳳飲刀圭。
道心真知人心靈知虛實相應剛柔如一常應常靜圓陀陀光灼灼淨倮倮赤灑灑透體玲瓏內外光明入於從容中道聖人之域——此係竊陰陽奪造化轉乾坤扭氣機先天而天弗違之道，安可與凡人話之？
藥逢氣類方成象，道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
同氣同類之藥：真知之真陽、靈知之真陰。真陰真陽兩而交合方能自無象而凝結成象。聽之不聞名希視之不見名夷；不聞不見道歸於虛一氣渾然活活潑潑無思無為寂然不動感而遂通天下之故無待勉強合於自然。始而陰陽凝結既而陰陽渾化一粒靈丹懸於虛空之中大地山河無處不照吞而服之光生五內消盡群陰換過後天爻象始知我命由我不由天。
由勉強而歸自然再出自然而歸頓悟。修道至於頓悟有無俱不立天地悉歸空跳出陰陽之外不為陰陽所拘命由自主不由天主。若未到頓悟猶在陰陽中出入而命尚由於天——玩一「始」字可知。
赫赫金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，盡是遷延款日辰。
金丹大藥人人具足家家現成。若能窮究實理訪拜明師知的真知靈知二藥認得元關一竅果下肯心直登彼岸一日之功即可成赫赫至陽之丹何必三年九載？但結丹在一時溫養須十月。苟無溫養之功金丹不固必至得而復失。所言一日成者特以陰陽交合言之非金丹成熟之謂。
成熟必須陰符陽火抽添增損之功增之又增損之又損直至增無可增損無可損方才全的一個赫赫至陽之丹。若果是成熟之丹豈有一日成熟之理？仙翁前詩「縱識硃砂與黑鉛不知火候也如閒」後詞「若要修成九轉先須煉己持心」於此可以知金丹一日成之意。
大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非修行積陰德，動有群魔作障緣。
一日成丹是不難矣但恐學者輕慢大道不修德行妄冀仙道故以德行曉之。天之所命於人者德也人之所以報天者亦德也。有德則天喜修命甚易而由我；無德則天怒修道甚難而由天。無德無行鬼神不容動有魔障阻擋患難疾病半途而廢勢所必有。故修道者必以修德為先。德重則以之學道而道易學以之修道而道易修——特以天喜而魔障自化也。
三才相盜及其時，道德神仙隱此機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。
三才相盜：天地為萬物之盜萬物為人之盜人為萬物之盜。及時：萬物盜天地之氣而榮旺天地即因萬物榮旺而及時收斂之；人見萬物而生貪痴萬物即因人貪痴而及時奪人之精神；萬物得人栽培而成實人因萬物成實而及時取用之。及時之盜有先與後取之機亙古神仙隱而不露。
其隱者以其及時而盜之機能竊陰陽奪造化轉生殺扭氣機消客氣扶正氣故萬化安諸慮息百骸理證於無為自然之道。此詩著重處在「及時」二字。及時而盜則天地萬物之氣為我得；失時而盜則我之氣早為天地萬物奪。時之一字微矣哉。
陰符寶字逾三百，道德靈文滿五千。今古上仙無限數，盡於此處達真詮。
《陰符》《道德》二書乃修真之祖書洩天地造化之機露陰陽生殺之竅。自古及今上士至人皆於二經窮究實理得達真詮以了性命。即如仙翁《悟真》一書亦本《陰符》《道德》而作。學者若能明悟真則《陰符》《道德》之義亦可了了。
饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。
丹經子書藥物火候無一不備其中譬喻多端無非使人人明此理個個知此道。但性命之學幽隱深奧未易辨真。如有所見所悟必須求師印證。若不求師自負聰明強猜私議豈不耽誤性命？性命之道惟採先天之氣為要著。但先天之氣無形無象視之不見聽之不聞摶之不得如之何而修煉如之何而返還？
丹經子書未嘗不言此氣未嘗不言修煉未嘗不言返還但極力言之而言不象極力論之而論不及必借真師口傳心授方能認得藥物明得火候一往直前無阻無擋。否則不求師訣徒依丹經話頭稍分枝葉自謂大徹大悟而即任意做作不著於空即執於相將在何處而結靈胎？此真師口訣不可不急求也。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。
學人不能明道成道者皆由心之不定腳根不實之故。若果萬緣皆空俯視一切損之又損以至於無為方寸清淨則內功成矣。更加積德修行苦己利人處處方便富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈死心踏地隨緣度日煩惱盡除則外功就矣。內功成外功就三千功滿德與天配即可壽與天齊。人心方寸之中絲毫塵埃容不得稍有塵埃性情不合龍虎張狂有等等兇險之事生出。
若果心機去盡空空洞洞不必別尋鼎器即此便是鼎器。鼎器既立則一動一靜不識不知順帝之則性情合一和氣燻蒸即此便是烹龍虎不必再問烹龍虎。知之者雖庸愚小人勤而行之可登聖位。但世人看不破世事認不得真性命貪戀子妻牽纏不斷費盡心機油涸燈滅髓竭人亡——哀哉！
未煉還丹即速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。
還丹：還其人生之初良知良能剛柔合一真靈之本性。人自陽極生陰先天入於後天良知變為假知良能變為假能剛柔不當真靈有昧如我家之物遺失於外。還者還其所本有如物已失而復得已去而仍還。還丹之道有進退急緩修養止足之火候須要隨時運用因事制宜不可太過不可不及。丹未還之時勇猛精進漸採漸煉急求其還。
若丹已還仍是良知良能剛柔合一真靈不昧之物功力已到藥氣已足有為事畢無為事彰當速住火停輪釜底抽薪用溫養之功防危慮險保此一點真靈在造化爐中天然真火自烹自煎化盡群陰脫出一個金剛不壞之物方為全吉。否則當丹已還不知止足持盈未已而猶加火煅煉陽氣亢燥藥物枯老真者去而假者生得而復失一朝殆辱烏能免諸。
昔純陽翁三次還丹不成紫清翁半夜風雷之患皆因於此。
須將死戶為生戶，莫執生門號死門；若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩。
生門死戶原是一個即元關一竅之門戶。這個門戶內藏五行之氣：順之則五行相傷各自一家五德變為五賊生戶即是死戶生門即是死門；逆之則五行相生同歸一氣五賊化為五德死戶即是生戶死門即是生門。生死之機只在順逆之間。若會得殺機中求生機反覆用之則害裡生恩死門死戶可變而為生門生戶即長生不死。死戶變生戶假陽去而真陽生；
死門變生門假陰退而真陰生。真陰真陽生兩而合一仍是當年至善無惡之本面。至善無惡渾然天理流行不息生機常存豈有不延年益壽？
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉此生殺機，反掌之間災變福。
世間感應之道福去則禍來禍去則福來禍福互相倚伏如影隨形如響逐聲。修道者知禍福倚伏即可知吾身生殺倚伏。若能轉此生殺之機殺裡求生則反掌之間災即變福絕不費力。生殺之機即吾身所具五行之氣：順之則德中有刑而為殺機逆之則刑中有德而為生機。經雲：五行順行法界火坑五行顛倒大地七寶。順逆之間生殺係之。
「轉」之一字大有力量非有與天地合德與日月合明者不能轉。非知之艱行之惟艱——生殺之機豈易轉哉？
修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。
金丹大道光明正大：在塵世中而修，在市朝中而作，非孤寂守靜、避世離俗之小道。須要混俗和光、方圓應世，顯晦逆從、行藏虛實使人莫測，方是大作為、大機關。
彼索隱行怪之輩——或禪堂打坐，或觀空定心，或運氣存想，或搬精弄髓，與夫爐火閨丹等等旁門——安敢在光天化日之下、眾人觸目之地做作？不敢在觸目之地做作，必是喪行不是修行，焉能了得性命？
昔達摩觀見東土神州有大乘氣象，遂入中國以了大事；慧能既得五祖之傳，隱於四會獵人之中以成正果；紫賢既得杏林之傳，往通邑大都依有力者以了性命。如三聖者，皆混俗和光，依世法而修道法，故能成仙作佛。
重點： 若捨世法便無道法；既無道法，將何所修而返本還元、保命全形？混俗和光之天機，可與知者道，難與不知者言也。
六、卷三・五言、西江月與續篇
五言象太乙，西江月象十二月；內外藥、有作無為、德行陰功，都在這一卷。
五言四韻一首（以象太乙含真氣）
女子著青衣，郎君披素練。見之不可用，用之不可見。恍惚裡相逢，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。
青衣女＝靈知柔性，素練郎＝真知剛情；恍惚相逢一煅，真人（聖胎）就現。
| 詞 | 指 | 先天／後天 |
|---|---|---|
| 女子著青衣 | 靈知，木性柔 | 後天氣性妄情可見不可用；先天本性無形所用不可見 |
| 郎君披素練 | 真知，金情剛 | 同上 |
| 恍惚／杳冥 | 有氣無質 | 性情在此相逢有變 |
| 真人出現 | 聖胎生機 | 還丹法象，一時辰內管丹成——不是十月後身外有身 |
相逢變化之際，收入爐中加火一煅，先天之氣自虛無來，凝結成象。這首象「太乙含真氣」——真人出現就是太乙含真。
西江月十二首（以象十二月）
西＝金方，江＝水體，月＝丹用。
其一：內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。
內藥修性、外藥修命；同出異名，必須雙通；溫養分兩段。
| 指 | 作用 | |
|---|---|---|
| 內藥 | 人心裡的靈知靈性 | 修性 |
| 外藥 | 道心裡的真知真情 | 修命 |
本來一家、同出異名，所以「內藥還同外藥」。修命不修性是第一病；修性不修命，陰靈難入聖——內外都要通。
| 段 | 道 | 火 | 做法 |
|---|---|---|---|
| 修性 | 無為、主靜 | 文火 | 守中抱一，內爐自紅 |
| 修命 | 有為、主動 | 武火 | 外爐增減勤功 |
增＝補真知之不足（擇善固執）；減＝削靈知之有餘（黜聰毀智）。增無可增、減無可減，性定命凝、真種到手才叫妙絕。未來為外、已來為內——「金來歸性初」才稱還丹。
其二：此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹玄珠形兆。志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
藥至神至聖，就怕分薄消受不起；鉛汞一調，玄珠形兆可以早見。
真鉛真汞若識得、調得成，剛柔相當，不必等到終朝，良知良能的形兆就像玄珠在暗裡透光。靈根埋太久，不能一步純全，但真知靈知一合，恍惚裡已有一點生機——由微到著，可以漸復純全。
果有志士勤而修之，不必避世離塵，何妨在市居朝。金丹藥物現成，功夫簡易，不待外求——若還說破，令人失笑。笑什麼？凡聖同途、天人一理，差別只在順逆之間。
其三：白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須煉己持心。依時採去定浮沉，進火須防危甚。
先識真鉛一味，再煉己定浮沉；藥物易知，火候最怕冒進。
要調和鉛汞，先認清真鉛——就是真知、真情這一味大藥。法象上叫它「白虎首經」，也叫「華池神水」。
| 法象 | 指什麼 | 為何這樣叫 |
|---|---|---|
| 白虎 | 真情屬金 | 真情藏在妄情裡，偶露天地生機 |
| 首經 | 生機初現 | 首＝初；經＝常道；無中生有、陰中含陽 |
| 華池 | 元關一竅 | 內藏生機，眾妙之門 |
| 神水 | 同一生機 | 能條理百骸、滌蕩五臟 |
| 真金 | 煅煉後凝結 | 堅久不壞，上善之性如水有源 |
這一點生機是為聖為賢、成佛成仙的根，所以叫至寶；保命全形，遠勝草木金石。但它藏在後天裡，偶現即失，留不住。
若要九轉成丹、永遠不壞，必須先煉己持心：消去客氣、塵情，再依時採取，定住浮沉。
- 靈知藏人心：心一動就飛，易浮
- 真知具道心：心一昧就藏，易沉
- 煉己＝把浮的靈知煉沉；採取＝把沉的真知提浮
- 以道心制人心、以真知統靈知、以靈知養真知——人心靜、道心存，金丹才有望
藥物易知，火候最難。進火要看老嫩、急緩、吉凶；冒然下手，不但無益，還會傷身。所以說「進火須防危甚」。
其四：若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，全仗媒人勾引。木性愛金順義，金情戀木仁慈。相吞相啖卻相親，始覺男兒有孕。
剛柔二字：真鉛制汞，靈知又養真知；全靠真信（真土）做媒。
金丹只在剛柔：
| 質 | 中正之名 | 法象 |
|---|---|---|
| 剛 | 真知 | 真鉛 |
| 柔 | 靈知 | 真汞 |
真知不彰，靈知就飛——真知是「制汞」的主君。靈知又能養真知——靈知是「家臣」。家臣不順，主君難施為；靈知不定，真知也不現。所以「親中不離家臣」：親，就是剛柔相合。
後天用事情西、性東，金木各在一邊。若無真信（真意、真土）相通，性情不現、知感不合。真土一現，金木自並；真信一通，性情自合——這就是媒人。
- 木性：主順、主仁 → 愛金而順義
- 金情：主剛、主義 → 戀木之慈仁
- 相吞相啖、剛柔相應 → 性定情忘
- 先天一炁自虛無來，凝成黍珠 → 聖胎有象，即「男兒有孕」
其五：二八誰家奼女？九三何處郎君？自稱木液與金精，遇土卻成三姓。更假丁公鍛鍊，夫妻始結歡情。河車不敢暫停留，運入崑崙峰頂。
三姓歸一：木火、金水、中央土；丁公勇猛，河車不停，直入真空。
| 數象 | 名 | 內指 |
|---|---|---|
| 二八（陰火陰木） | 奼女 | 木液一系 |
| 九三（陽金陽木） | 郎君 | 金精一系 |
| 中央土 | 一姓 | 元氣／信 |
五行拆成三姓：木火一姓、金水一姓、土一姓。修道上：
- 內三姓：元性元神（木火）、元情元精（金水）、元氣（土）
- 外三姓：仁禮、義智、信
目標是三姓歸一。這要勇猛死功夫，才叫「丁公鍛鍊」——不仁必至於仁、不義必至於義，仁義禮智歸一信，性情精神化為一氣，夫妻才真結歡情。
既結歡，火功不可斷，一氣成功，直到純陽無聲無臭：
河車不是「腎氣沿尾閭夾脊上頭頂」的功家說法，而是水火烹煎、一氣不停的北方正氣。
運入崑崙峰頂＝三花聚頂、五氣朝元，入真空妙有、不識不知、順帝之則。
其六：七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但要五行成準。本是水銀一味，周遊遍歷諸辰。陰陽數足自通神，出入豈離玄牝。
七返九還是火返本、金還真；不是子數到申、寅數到坤的死數日子。
| 詞 | 義 |
|---|---|
| 七返 | 火之陽數；邪火消、真火生，靈汞結硃砂，不飛不揚 |
| 九還 | 金之陽數；燥金化、真金純，如濁金化液，至淨至明 |
旁門把「子→申」叫九還、「寅→坤」叫七返，是錯認數字，不知義理。
五行成準：
- 火返本 → 火中出木、神靈、靈知不昧
- 金還真 → 水中生金、精一、真知常存
- 真知即靈知、靈知即真知 → 四象歸中，五行一氣，渾然天理
功在一味「水中金」（水銀＝水中銀）——還是那點真知之真情。它內含先天真一之氣，動則陽、靜則陰，周流諸辰。
- 當陽 → 進陽火採真知
- 當陰 → 運陰符養真知
- 陰陽數足 → 五行混化，寂然不動、感而遂通，自然「通神」
神＝陰陽不測。聖胎凝結號穀神；穀神不死謂玄牝——出入不離這道門。
其七：雄裡內含雌質，負陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂纖魄聖。信道金丹一粒，蛇吞立變成龍雞餐亦乃化鸞鵬飛入真陽清境。
離中靈知、坎中真知；兩藥和合，魂魄歸中，一粒照大千。
| 詩句 | 卦 | 人 |
|---|---|---|
| 雄裡含雌 | 離中虛 | 人心所藏靈知 |
| 負陰抱陽 | 坎中滿 | 道心所具真知 |
兩般藥物和合才能成丹。魄＝陰中有陽（真知之神）；魂＝陽中有陰（靈知之神）。魄纖（陽少）、魂勝（陰多）＝偏而不中，丹不成。
真知、靈知一相會，魂魄歸中正，化成真性真情：陰陽混一、天理昭彰、人慾消，良知良能圓明一粒，懸於太虛，照三千大千。
「蛇吞成龍、雞餐化鸞鵬」是譬喻：
- 蛇（南離火）→ 龍（東震木）：火中出木
- 雞（西兌金）→ 鸞鵬近水（北坎）：水裡生金
- 金木交、水火濟 → 一氣混然，形神俱妙，入「不可知之謂神」
其八：天地才交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝東，妙在抽添運用。得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
法否泰、準屯蒙；妙在抽假添真。得一之後，損之又損，命寶不可輕弄。
金丹＝造化＝一陰一陽。
| 尺度 | 陽／陰之象 |
|---|---|
| 一歲 | 寅月泰（天氣升、地氣降）；申月否 |
| 一日 | 子時屯（陽內動）；午時蒙（陰內生） |
修道：當陽進陽火，當陰運陰符；剛柔不失時，攢五行、合四象——如三十輻共一轂、千派水朝東，一氣而丹結。
抽添：
- 抽＝去假陰假陽
- 添＝補真陰真陽
- 假去真現，兩而合一 → 真知靈知、性情相投，復見本來面目
修丹還要識先天真一之氣：鴻濛未判時，含之真空、發之妙有；取象水中金，取體天良，取用道心。丹法只取道心一味，卻統五行氣德——一含五、五歸一。
到歸一處，連「道心」這名字也落，只是渾然天理：
| 家 | 名 |
|---|---|
| 儒 | 太極 |
| 道 | 金丹 |
| 釋 | 圓覺 |
「得其一萬事畢」：命寶到手，不必再分南北西東去攢簇；只要以道心防人心，損之又損，客氣化盡，人心也變道心。
人心裡的識神，帶歷劫根塵、現世積習、氣質之邪。絲毫不盡，一乘間爆發，命寶有漏、前功全廢。
得丹之後
一毫陰氣不盡不仙。無始輪回種子要連根拔，命寶才永久不壞。命寶不宜輕弄。
其九：冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮，望罷乾終姤兆。日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。
歲、月、日、時的陰陽都可「移縮」到片刻；關鍵是識昏曉，不是死守子午朔望。
| 尺度 | 一陽／一陰 |
|---|---|
| 一歲 | 冬至復起六陽至乾；五月姤起六陰至坤 |
| 一月 | 晦朔交會後陽光始吐為復；十五望圓為乾；望後一陰生為姤 |
| 一日 | 子復→巳乾；午姤→亥坤 |
聖人把歲的昏曉移到月，月移到日，日移到時，時再移到一刻：片刻之中採大藥、運陽火陰符。
重點： 「不刻時中分子午，無爻卦內別乾坤。」知昏曉，則一日一月一歲的造化都在一時一刻裡。
盲修只會死守：一日子午坐、一月朔望行氣、冬至夏至修養——都沒摸到昏曉的理。
其十：不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早便稱呼居隱。不肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍？
成己之後成物、修道之後修德；藥物火候未明就教人，是欺心。
神仙本願：先成己，後成物。迷途之人：
- 不辨五行四象實理
- 不明朱汞鉛銀寓言
- 藥物未曉、火候不問
- 學點旁門小法就自稱居隱
- 不肯反省，還把錯路教人——一盲引眾盲
誤人入迷津、永劫難出，這種欺心，還談什麼成道？
其十一：德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。虎兕刀兵不傷，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕鸞車鳳輦。
修道有盡，修德無盡；三千功八百行，物我親冤一等，才合本願。
| 層 | 事 | 對象 |
|---|---|---|
| 修道 | 為己 | 性命 |
| 修德 | 為人 | 陰功德行 |
道成之後還要功滿行完：物我兩忘、親冤一等、量同天地，道德兼該。到此內外皆空、形神俱妙——虎兕刀兵傷不了，無常火宅牽不動；寶符下召，穩駕鸞鳳，才是大丈夫功成。
其十二：牛女情緣道合，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。本是乾坤妙用，誰人達此真詮？陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠！
真陰真陽同類配合，是自然，不是強作；捨此無天長地久之術。
前面講金丹，都要真陰真陽同類之藥。有人疑是硬湊——其實牛女七夕、龜蛇以類、蟾烏晦朔，都是二氣感應、乾坤妙用。陰陽相資、一氣流行，四時行而百物生，古今才常存。
若捨陰陽造化，著空執相、強作強為，反而陰陽否隔：不但無補，還傷性命。愆尤都免不了，還談天長地久？
天長地久＝真陰真陽配合 → 生機勃勃、聖胎凝結 → 從無而有、從有而無 → 脫幻身出真身，與天地同長久。求長生久視，捨此無他術。
續添西江月一首（以象閏月）
丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗，決了無生妙用。不待他身後世，眼前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵？
丹在元關，不在心腎；命成之後更修性，眼前可了無生。
緣督子說：一點陽精秘在「形山」——不是心腎，而是元關一竅。這點陽精就是丹，是色身裡的至寶。
| 別名 | 體／用 |
|---|---|
| 先天至陽之精／真一之氣／浩然正氣 | 藏＝真空；發＝妙有 |
| 體＝天良；用＝道心 | 色身至寶，藏於元關 |
元關無方無所、無形無象；這丹也一樣——動靜自如、色空不拘。運火煅成，常應常靜，變化無窮。它居色身而能點化色身，就是法身。古仙「命之造化係乎身」——係乎法身。
法身成、聖胎全、命基牢 → 有為事畢 → 無為事彰 → 可以修性。
| 層 | 目的 |
|---|---|
| 修命 | 長生 |
| 修性 | 無生（無生則無死） |
與太虛同體、形神俱妙、永脫輪回——不待來世，眼前可獲「佛神通」。仙翁引龍女獻珠立地成佛，證的是真空之性：悟得不生不滅，就是神通。
但命理未修，性理難了。 只頓悟圓通，未經大火煅煉，後天裡稍有滲漏，仍可能「拋身入身」。先修命再修性，滓質已化，再走無為，由漸而頓，才登最上一乘。
七言絕句五首（以象金木水火土）
頓悟不廢漸修；旁門陰神不如金丹法身；極樂在真金；日用裡就能討道。
其一：饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。何以更兼修大藥，頓超無漏作真人。
真如＝天真自如、非色非空、「不識不知順帝之則」。悟了還要把這性煉成金剛不壞，才真管用。只悟不煉，命不由我，大限一到，仍拋身入身。
頓悟之後不廢漸修：陽火陰符烹大藥，點化群陰，脫委現真，才是無漏真人。
| 公案 | 說明 |
|---|---|
| 六祖悟後混於獵人 | 和光養命，成正果 |
| 紫賢頓悟仍求杏林 | 自知非向上，還要大藥 |
頓悟、漸修缺一不可——或先頓後漸，或先漸後頓；性命雙修，功夫兩段。
其二：投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍並伏虎，真金起屋幾時枯？
| 名 | 做法（概） | 性質 |
|---|---|---|
| 投胎 | 臨產入富貴胎 | 陰神方便 |
| 奪舍 | 搶先入竅 | 同上 |
| 移居 | 衰身換壯身 | 同上 |
| 舊住 | 借熱屍入竅 | 同上 |
四者釋家稱「四果徒」、外道、二乘——不是悟真如上乘；異於常人，不過來去分明。
金丹大道：降東家性龍、伏西家情虎，性情相合，產出丈六法身——真金起屋，與天地長久，何須遷此移彼？
其三：鑒形閉息思神法，初學艱難後坦途。倏忽總能遊萬國，奈何屋舊卻移居。
| 法 | 大意 |
|---|---|
| 鑒形 | 懸鏡存神，日久陰神出 |
| 閉息 | 一息至百息不出，氣自內行 |
| 思神 | 默朝、雲梯、自囟門／明堂出神等 |
初難後易，也能陰神外遊——仍是孤陰。氣血一敗，還是拋此入彼，於性命無益。
其四：釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟茲實，餘二非真謾度量。
極樂在西＝金方＝人身上剛健真知之情。這情如金，堅貞難移；修極樂就是修這真金。煅成剛柔相濟、滓質盡化、體具光明——燃燈成寶塔、釋迦成金身，靠的都是它。色相之中惟此為實，其餘「餘二」不必瞎猜。
其五：俗語常言合至道，宜向其中細尋討。若將日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
道不遠人；性命是常道，百姓日用而不知。細心窮理，不必先讀千經——俗語常言裡常大露天機：
- 稱好人：老實、正經、有良心天理、知止足進退、腳踏實地……
- 稱歹人：沒良心、損人利己、瞞心昧己、不知好歹、只知有己……
說時無意，玩之有味。在日用常行處逆而求之，塵沙盡寶、頭頭是道。
世人或以為「道無可言」，不肯實落窮理，又不肯低心請益；請益也不老實——白手討寶。如此出家走遍天涯，又有何用？
七、卷四・性宗直指
命法之後補性宗：見性、無心、戒定慧；與前面金丹雙修合看，才是全本。
性宗是《悟真篇》外集。仙翁寫完正面丹法，還怕本源真覺之性沒講透，又作歌頌、樂府、雜言附在卷末，把性命雙修補全。
絕句四首
其一：如來妙體遍河沙，萬象森羅無礙遮。會得圓通真法眼，始知三界是吾家。
如來＝真空妙有之性；會得圓通法眼，三界就是自家。
「如來」：無所從來、亦無所去——真空之性。真空不空，所以體至妙。空裡含妙有，才以妙為體；若空得沒有妙，只是頑空，遍不了河沙，也擋不住萬象。
| 特質 | 結果 |
|---|---|
| 妙而不空 | 體遍河沙，無處不通 |
| 空而能真 | 萬象森羅擋不住 |
| 圓 | 無頭尾、無內外——即如來 |
| 通 | 無處不在、無時不現——即妙體 |
圓才能通，通所以圓；光輝朗照，境遇傷不了——這叫正法眼藏。會得這法眼，就親見如來妙體：非色非空、即色即空，天堂地獄一掃，三界一家、十方全身。
其二：視之不可見其形，及至呼之又卻應。莫道此聲如谷響，若還無谷有何聲？
不見其形是空，呼之卻應是有；真要脫，連「空」這根杆子也要折。
視之無形＝空；呼之有應＝有。像谷響，空而不空，好像如來妙體。可是真妙體是常空常有，何必「呼了才應」？
因呼而應，說明心裡還執著一個「空」；有空在，就被空拘住，仍不通。不如把這「空」一棒打碎：空無所空，聲從何來？無聲也無空，才大解大脫、活潑潑。
重點： 百尺竿頭雖已入，未為真；更進一步，十方世界才是全身。
其三：一物含聞見覺知，蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有，四者憑何作所依。
聞見覺知出於識神；識神不是本來人，連根挖去才見如來。
聞、見、覺、知，都從那昭昭靈靈的識神出來。一物常靈，四者在塵境裡輪番發作，片刻不安。識神一除，四者無所依，自消。
迷人把識神當真實——或空它、或守它——不知它正是生死根蒂、輪回種子。不連根挖去，認不得如來本性。
無量劫來生死本，痴人喚作本來人。
其四：不移一步到西天，端坐諸方在眼前。項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。
妙覺不是坐出來的；項後光、足下雲，多是識神幻景。
如來本性無頭尾、無背面，似有似無，不落有無之象；光通幽達明，照三千大千——是自然妙覺，不是打坐練出來的。
參禪打坐、專弄識神的人，見些幻景：夢遊西天、項後生光、杳冥見物、恍惚雲生足下，就自以為成佛——差得遠。
有志者：先掃旁門外道，再在無形無色處討出真實妙覺，才管用。
諸頌撮要（性地至寶月）
真性如地不動；無生無滅；真心不著空色；無心不是木頭；罪福由心，未明勿亂作。
性地頌——佛性非同異，千燈共一光。
真性如地，不動不搖。境遇萬殊，總以平等心應——千燈一光。無所增減取捨，火焚水漂都不礙。聞見知覺一無所有，強名為「空」：不是寂滅，而是因物付物、隨方就圓、以無心應。
生滅頌——求生本自無生，畏滅何曾暫滅。
本性無生無滅。有生就有滅；無生才無滅。眼見口說＝有生滅；「耳見鼻說」＝不見之見、不說之說。若還能見能說，就不是真空本性。
三界惟心頌——無一物非我心，無一物是我己。
| 界 | 偏 |
|---|---|
| 色界／欲界 | 有心 |
| 無色界 | 無心 |
有心、無心都不是佛性。真心＝無心之心：萬物一體。無一物非我心＝不著空；無一物是我己＝不著色。一心即一性，即心即佛。
見物便見心頌——睹境能無心，始見菩提面。
| 人心 | 真心 | |
|---|---|---|
| 特徵 | 見物有心、無物心滅 | 十方通塞無不遍 |
| 生滅 | 因物有無 | 不生不滅 |
以知識解真心＝認賊為子。睹境無心＝菩提本面；無人心，始見真心。
齊物頌——我尚非我，何嘗有你。
人我親疏、水陸飛行、貴賤尊卑，一體等觀。關鍵在「我尚非我」：有我則不齊；無我，你我兩忘，不齊自齊。
即心是佛頌——知之須會無心法。
「無心」不是木雕泥塑的蠢然無心，而是不著色、不著空。
- 真心無體無相 → 有何色？
- 光含萬象圓通 → 有何空？
- 即心即佛，又知非心非佛 → 才不落寂滅
無心頌——發明「無心」二字：在塵出塵、居世出世。
飢來吃飯、困來睡覺、感而後應；不趨靜室、不遠鬧市；心無兩視、坦然一揆。方寸容不得絲毫塵埃——塵埃一入，人心叢生，以奴為主，何來逍遙？一切無心，便是自在；妙覺光圓，包裹六極。
心經頌——蘊諦根塵空色，都無一法堪言。
五蘊、四諦、六根、六塵、空、色，皆心所出之顛倒見。一掃盡，心體寂靜＝觀自在、舍利子、不生不滅。稍留一法，即有生滅，不得自在。
無罪福頌——修善不成功德，作惡原無罪過。（未明心，莫亂作）
罪福由心生。到無心，行坐且不知，何知善惡罪福？如赤子無心喜怒。
注意
未明真心，卻拿這話開脫作孽——死後鑊湯碓磨，免不了。無心＝無人心，不是放縱頑心。
圓通頌——空不空，常應常靜。
真空圓通，無處不照。不空而空、空而不空，只是常應常靜。
隨他頌——圓明定慧終無染。
圓明＝妙有；定慧＝真空。在萬物而不染，遇萬物而能應——如蓮出汙泥。
寶月頌——一輪明月當虛空。
真空妙覺如月當空，萬國清光。收撥前後、彼此遠近、表裡內外，照雖有異，光則同：同中有異、異中有同；放之彌六合，卷之退藏於密——活潑如傀儡登場，卻要會得操縱的是誰。
採珠歌
貧子衣中珠本自圓明；心若不生，法自滅。
歌的骨架：自家有摩尼珠，卻去數別人的寶——空費力。認得自家珍，遍照大千；浮雲一破，泡體空花誰還愛？佛珠與我珠同，心量包法界；不是空、不是色，定慧圓明常自在。
| 句 | 義 |
|---|---|
| 不斷妄、不修真 | 真妄之心總屬塵 |
| 萬法皆無相 | 無相中有法身＝天真佛 |
| 垢不染、光自明 | 無法不從心生 |
| 心若不生法自滅 | 罪福本無形；見即了，絕學無為 |
這裡的「法」不是佛法名相，而是心裡的思慮妄想。心不生 → 萬法空 → 性珠常朗 → 囂塵滿眼也礙不住 → 如未兆嬰兒，動止隨緣。法身常露，浮雲何在？出言便是獅子吼，不是野幹論生滅。
禪定指迷歌
禪性如水：興居常清，不獨坐時才算定。
今人靜坐取證，不知關鍵在見性。性在見裡若明，見向性中自定；定成慧用無窮，才是諸佛神通。
| 錯路 | 正路 |
|---|---|
| 以坐為禪 | 興居湛然，不獨坐時 |
| 尋希夷恍惚 | 空中了無一物；尋之反乖 |
| 執得失 | 本心虛空，得失無可豫 |
| 病癒仍吃藥 | 心悟則法不要（昏鏡磨淨） |
| 鬥口機鋒不識主人 | 尋枝摘葉，不究本根 |
路徑撮要：
- 萬法遣盡 → 圓明自現，與佛無殊
- 色身是桎梏，和光混俗，舉動無心
- 生身如逆旅，主是毘盧（不來不去）
- 離盡諸相＝至真無上；莊嚴佛土勿在相中取
- 學道心剛似鐵，萬法無著，我命在我
真禪：定慧兼該、心法兩忘、在塵出塵——不禪而禪，不定而定。靜坐取證、閉口合唇的野狐禪，昧了惺惺，不識靈源妙覺。
讀雪竇禪師祖英集歌
諸相不留心，即是如來真軌則；第一義——有言皆謗。
漕溪一水千派，近來學者不窮源，把蹄窪當大海。雪竇達真趣，歌詩語句指引迷人；迷人卻逐境、尋名數。
真如寶相本無言：非色非空，十方一輪圓。正定不分語默，取不得、捨不得。
重點： 但於諸相不留心＝無心 → 真妄不生 → 無罣礙 → 自在 → 永離生死海。
「昨宵喚將來，把鼻孔穿放杖上」：喚的是真如實相，穿的是非色非空之心。悟此性、知此心，拄杖頂天立地——即西來第一義，不必再說。
戒定慧解
戒定慧相須；到清淨處，三一俱忘。
| 名 | 仙翁本義 | 直指注腳 |
|---|---|---|
| 戒 | 心境兩忘、一念不動 | 對景忘情、諸塵不染 |
| 定 | 覺性圓明、內外瑩澈 | 至誠無妄、不動不移 |
| 慧 | 隨緣應物、妙用無窮 | 隨事變通、不偏不倚 |
三者互為體用，未嘗相離——如日之光與照：非光不照，非照不明。戒定慧本乎一性；一尚非一，三復何三？
- 未到清淨： 三者必用，由勉強歸自然
- 已到清淨： 一性且不是，何有三事？三一俱忘，湛然清淨
- 三一不忘，還不算清淨禪定
西江月十二首（性宗）
迷悟之間見真如；磨鏡照乾坤；無為還要再脫無為；說得到做得到才是正智。
其一：妄想不復強滅真如何必希求。本源自性佛齊修迷悟豈拘前後。悟即剎那成佛迷兮萬劫淪流。若能一念契真修滅盡恆沙罪垢。
本源自性＝佛性。佛性本無「妄想／真如」這對名字——因世人有迷有悟才立名。迷則妄想，悟則真如；悟則剎那成佛，迷則萬劫淪流。
不悟卻強滅妄想、硬求真如，見不了真如。一念契真修，恆沙罪垢自滅。
其二：本是無生無滅強求生滅區分。只如罪福亦無根妙體何曾增損？我有一輪明鏡從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤萬象昭然難隱。
佛性無生滅、無增損。塵染才有生滅，如明鏡蒙昏。一朝磨瑩，照乾坤、萬象難隱——還有什麼生之滅之？
其三：我性入諸佛性諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉一月千潭普現。小即毫毛莫識大時遍滿三千。高低不約信方圓說甚長短深淺。
我性＝佛性＝諸方之性：聖不增、凡不減，一月千潭。可小可大、可高可低，卻不落大小高低之跡——百姓日用而不知。
其四：法法法原無法空空空亦非空。靜喧語默本來同夢裡何勞說夢。有用用中無用無功功裡施功。還如果熟自然紅莫問如何修種。
| 說 | 實 |
|---|---|
| 說法 | 實無法＝真法 |
| 說空 | 實非空＝真空 |
強說法談空＝夢裡說夢。寂然不動、感而遂通＝「有用用中無用，無功功裡施功」。法本空、空有法；圓明不昧，如果熟自然紅——不必再問怎麼修種。
其五：善惡一時忘念榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉隨分飢餐渴飲。神靜湛然常寂不妨坐臥歌吟。一池秋水碧仍深風動莫驚盡恁。
神一靜，善惡榮枯、晦明浮沉皆不入心；隨緣飢餐渴飲，坐臥歌吟不妨。如秋水深碧，風吹無浪。
其六：對境不須強滅假名權立菩提。色空明暗本來齊真妄休分兩體。悟即便明淨土更無天竺漕溪。誰言極樂在天西了即彌陀出世。
本性不色不空、不明不暗、不真不妄。悟則立地成佛，何須對境強滅？因人不悟，才權立「菩提」（正道）由漸歸頓。悟了即淨土，不必遠覓天竺、曹溪；了即彌陀出世，極樂不在天西。
其七：人我眾生壽者寧分彼此高低。法自通照沒吾伊念念不須尋覓。見是何嘗見是聞非未必聞非。從來諸用不相知生死誰能礙你。
人我眾生壽者、彼此高低、見聞是非，皆假相。一概通照、付於不知：生也如是、死也如是——生死誰能礙你？
其八：住相修行佈施果報不離天人。恰如仰箭射浮雲墜落只緣力盡。爭似無為實相還元返樸歸淳。境忘情盡任天真以證無生法忍。
住相佈施，果報不離天人——如箭射雲，力盡仍落。無相之相＝實相：從返樸歸淳、境忘情盡中生。識得實相，動靜皆天真，自獲無生法忍（真如＝無生法；無漏真智＝忍）。
其九：魚兔若還入手自然忘卻筌蹄。渡河筏子上天梯到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說悟來言語成非。雖然四句屬無為此等仍須脫離。
得魚忘筌、得兔忘蹄、過河棄筏、登高棄梯；理悟則忘言。可是「忘筌棄筏」這類無為話頭，也不能空空站住——只守空空無為，到不了真如妙覺。連這層無為也要脫離，才深造自得。
其十：悟了莫求寂滅隨緣且接群迷。斷常知見及提攜方便指歸實際。五眼三身四智六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼利物兼能自濟。
悟性為先，不是悟了就空空無事。空性要歸實，才是真佛性：隨緣接群迷，方便立功行。
| 名 | 內容 |
|---|---|
| 五眼 | 天、慧、法、佛、肉 |
| 三身 | 法身、報身、化身 |
| 四智 | 大圓鏡、平等性、妙觀察、成所作 |
| 六度 | 佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧 |
| 萬行 | 一切方便功德 |
內外兼修，真如愈明，如摩尼利人利己——豈止一空？
其十一：我見時人說性只誇口急酬機。及逢境界轉痴迷又與愚人何異。說的便須行的方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼此號如來正智。
| 體／用 | 名 | 義 |
|---|---|---|
| 用 | 慧劍 | 除妄歸誠 |
| 體 | 摩尼 | 圓明不昧、無時不在 |
| 總 | 正智 | 三者一物 |
「斬摩尼」不是砍斷，是採取、不使光輝外洩。正智不是嘴上機鋒煉出來的——說得到做得到才是；逢境仍痴迷，與愚人何異？
其十二：欲了無生妙道莫非自見真心。真身無相亦無音清淨法身只恁。此道非無非有非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心見了名為上品。
見真心＝妙道，不必外求。真心無相無音＝清淨法身（心即身）。
- 不可在有中尋
- 不可在無中求
- 不可在「非有非無」裡取
二邊俱遣，中也不立——見了即上品無生。真身（體）與真心（用）是一：身心渾融、形神俱妙，與道合真。
附：讀《周易參同契》
大丹法乾坤；順則生滅，逆則丹靈。得象忘言，得意忘象。
大丹妙用，法乾坤之運、五行之分：
- 順＝常道，有生有滅
- 逆＝丹體常靈常存
一自虛無質兆 → 兩儀 → 四象 → 八卦；萬象變動，吉凶悔吝分。百姓日用不知，聖人究本源，把易理託象於《參同》。
| 象 | 指 |
|---|---|
| 否泰 | 陰陽升降 |
| 屯蒙 | 朝昏動靜 |
| 坎離 | 水火、男女 |
| 震兌 | 龍虎、魂魄 |
| 守中 | 黃裳元吉；遇亢則無位 |
既未慎終始，復姤昭二氣歸奔；月虧盈應精神，日出沒合榮衛。
讀法： 立言明象 → 得象忘言 → 設象指意 → 悟真意則象捐。達者簡，迷者繁。修真讀《參同》，不在泥象執文。
附：贈白龍洞劉道人歌
光景如箭；正道在坎離龍虎，不在草木金石。知藥多年，便當收心實煉。
時不我待
日月飛馳，花發轉眼秋霜。縱誇千歲，也如雲中電光。百年三萬日，寒暑煎熬，童顏暗失；兒孫滿前，反成牽纏。精竭身枯，誰能駐延？古來聖賢，幾個留得身在世？
正道與旁門
身在世其實有方，只是時人度量不夠：
| 旁門 | 正道 |
|---|---|
| 山中尋草木、伏鉛制汞「點丹陽」 | 向坎中求真陽（赤血） |
| 假道人問金木便啞口，只談伏氣休糧 | 離位之靈制陰精，配合有時 |
| 臨川空嘆 | 要取魚須結罾；既遇便煉 |
時節正，用媒人：金公騎白虎、奼女駕赤龍；二獸相戰，黃婆丁老助威，種玄珠於泥底。灌溉抱真，十月脫胎入口——凡身有靈。此世間稀，夙無仙骨難遇；既遇，光景急如箭，莫教燭被風吹滅。
對劉道人
你知藥已多年，何不收心煉汞鉛？太一含真法最良。言辭雖狂，只因時人難鑑別；惟心同，才敢傾懷相告。
附：石橋歌
石橋為象：北虎南龍，二獸相鬥出元珠；金丹在水中鉛，道不離自家身。
山居法象
吾家石橋北：澗水徹崑崙，遍地不謝花。
| 方位 | 象 | 義 |
|---|---|---|
| 山北穴 | 猛虎 | 真情／金 |
| 山南潭 | 蛟龍 | 真性／木 |
| 二獸相鬥 | 元珠隱伏 | 禎祥、丹成之兆 |
醉彈無絃琴，聲聲教仔細；仰觀造化，日西月東。天是地、地是天，反覆陰陽合自然——識得五行顛倒，指日升霞。
金丹實落
| 要點 | 說明 |
|---|---|
| 火候 | 無晝夜，綿綿聚散抽添 |
| 端的 | 尋師指破水中鉛 |
| 水火 | 木生火、金生水，分前後隊 |
| 交會 | 辨浮沉、識主賓；鉛銀砂汞方會 |
| 止足 | 有剛柔，莫逸意；知足歸本位 |
勸後學
後來學修真，多隻說存養行氣——眼前似易，真得卻難；先去病延年、烹煎變陽體可以，卻莫拿旁門小法哄人，自身暗憔悴。
重點： 妙道不離自家身，豈在千山萬水？火急尋師覓元旨。在生不修，未知來生何胎。人生大事惟生死——皇天若負道心人，甘為三塗下鬼。