梅華問答

《梅華問答》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《梅華問答》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

吳中薛陽桂述，上海謝來儀贊。賓主在竹影梅華館論三教心性與金丹天仙法。

部	主題
一	場景與入門：明德、心性、本來真性
二	人心道心與天心
三	禪淨：話頭、念佛
四	命學：祖竅、金丹喻
五	精氣神、辨師、三要三寶
六	爐鼎、藥物、採取、火候
七	月圓子時、這邊那邊、天仙心傳
八	玄關與三關、混化、三教歸一

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一、賞桂起論：入門主腦

辛巳年秋天八月十五，客人陶既若、韓洞然，連同僧人慧徹、道士許洞雷，以及青年五六人、童子六七人，在竹影梅華館賞桂。桐葉敲窗，桂香入幕；鼓琴嘯傲，臨流賦詩，焚香煮茶，一堂和樂。

既若感嘆：人皆可以為堯舜——為什麼修道的人多如牛毛，成道的人卻少如麟角？大概都是不得其門而入。大道正宗到底是什麼？

洞然說：古今沒有兩條道，聖凡沒有兩顆心；教雖分三教，行起來是一條。此道是天地自然的真機。世人捨近求遠；即使有一二有心人，不得真傳就流為怪異；幸遇名師，又被嗜慾糾纏、因循怠忽。

重點： 動手之前，必先察理。《大學》的格物致知，先儒的窮理主敬，才是入門的鑰匙。若能破釜沉舟，拼卻三年苦功，看會怎樣？下學可以言傳，上達必由心悟。

【贊】竹影梅華，鬱儀光淨。先賢秘要，窮理主敬。大道真宗，是為正令。克己復禮，以師孔孟。

學的主腦：明明德

問：內修當以何法為總持？

洞然：內修外事，道理是一樣的。古人說：「心要在腔子裡，念不出總持門。」必先明得本心，才有主腦。《大學》開口就說「在明明德」——把明德真正明起來，學才有主腦。

【贊】在明明德，為學繩墨。德本我有，明之宜力。終日乾乾，乃造其極，明無可明，一得永得。

心與性

問：朱子註明德「虛靈不昧，以具眾理而應萬事」——此言心，還是性？

洞然：心與性原不可分。

角度	名
主宰	心
具生生之理	性

明得心而後見得性，悟其性而後知其心，盡其心而後知其性。然必先知存心養性；存養之久得其理，省察之要其旨。

【贊】存心養性，研理之精。省察克治，物我忘情。寂如湛如，自覺靈明。明無可得，乃為至誠。

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二、性命雙修與本來真性

問：儒家言性理，釋氏言性宗，為什麼道家謂之性命雙修？呂祖雲修命不修性是第一病；又云性無命不立、命無性不存。

洞然：性命原拆不開。

層次	所指
本來真性	父母未生前面目；無極之真；性命之本源
氣質之性	既生以後稟氣成質；呂祖所謂「萬劫陰靈」
儒家之理	具性中，生生化化之機；理一而氣二

天賦之一點降衷而自具生生之機，謂之性；人各得其所賦至一無二者，謂之理。能窮究天理以盡吾之性，則命在其中。修性即修命；古人云「修得一分性，保得一分命」。

【贊】性具倫常，命參造化。以性修命，何憂代謝？

形質無礙於虛靈

問：稟氣成形之後，何能復得未生前如○之性？難道要形體謝滅？

洞然：本來真性之體，乃純粹之精，虛明寂定。父母既生之後，形質本無礙於虛明——形質是形質，虛靈是虛靈。

氣質之性：一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡被塵。若心中無物、一念不生，則性體湛然，寂而常明，感而常寂。

家	名此性體
道	圓明
釋	圓覺
儒	明德、至善

身死而心未嘗死，形亡而神未嘗亡。「歸於一無所有」者，乃形質也。修持者：靜止動作，時時使其常覺圓明貞靜而已。

重點： 本來真性無方所、無形象、無色相、無去來、無動靜、無生滅；以虛無為體，神明為用。

【贊】既無來去，何有死生？淵淵若水，湛湛常明。

人心 · 道心 · 天心

問：心亦有別？何能令其明？

洞然：《書》說「人心、道心」。心者，非肉團心，乃虛靈不昧之心，為一身主宰。

• 人心：忽起忽滅、雜亂紛紛之妄念——即人慾，輪迴種子
• 道心：在事物間審義利、辨是非，在義即天理
• 天心：心無其心，發無所發，與天地之心渾為一體

常存天理而去人慾，即克己復禮；更得心中空空洞洞，常覺而常照——但滅動心，不滅照心。然不於事物間審義利而一味空寂，仙儒之所不取。

人以有心造物，故生死；天地以無心運化，故常存。人苟無心，亦能知天地焉。

【贊】天人閤家，瀛海無涯。三更月下，數點梅花。

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三、禪：話頭與坐定

問：坐禪、參話頭，及蓮池教人念佛，其意何居？

慧徹：禪者，定也；參話頭，慧也。智慧為第一，知識其次。

話頭是初學入門：以一棒一喝一言一頓，令當機頓悟。抱住「念佛的是誰」「誰是本來面目」細參——無非使其參破本來面目，識我之真性。思無可想、一念不生之際，真機一動，忽然而覺；於此一覺體認：所覺者何物？誰為覺者？透得此機，謂之破本參。

坐而參：使其定心；定則自然慧生。定慧雙修，久久大定大慧。

注意

一味兀然靜坐，執定字以絕其念，是謂拜死機。古真說「饒經千萬劫，終是落空亡」。南嶽有「磨磚作鏡」之譏。

【贊】悟得是誰，方可雲覺。一絲不掛，其宅冥邈。

念佛與淨土

慧徹：念佛是普攝三根之方便。上智可講性理；中根授經典由解悟入（漸法）；下愚及畏難者，執持佛號，一心不亂，臨終往生。

將佛號念住念頭，只剩念佛一念，雜念無隙可乘。久而一念不生，靈明獨透——方可謂之念佛，而得念佛三昧。

呂祖偈大意：念佛虔誠便是丹；念開竅妙通靈慧；念意不隨流水去；念成超生死。

• 口嘮而心無定止，佛念與妄念相摻 → 與不念等
• 佛者，覺也；念者，存思——非專口吟
• 淨土：真淨其中宮；心無塵翳，大覺現前

六字義略：南無——南屬火，指心中神識非佛；阿彌陀——無量、瀰漫、圓陀陀光爍爍，喻本來真性。

有禪無淨土，十人九錯路；有禪有淨土，猶如帶角虎。

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四、洞雷轉語：無生與長生

洞雷笑曰：極樂國所樂何事？西方卻在何處？「生則決定生，往則實不往」——能下一轉語？袈裟底下事固明，裙釵底下事卻還未了。

毗陵和尚已悟猶訪道；六祖「菩提本無樹」後，三更所傳何道？《壇經》：「有情來下種，因地果還生。」汝家言無生，我家雲長生——無而長者其誰？天地之大德曰生。

重點： 常無而方能常生。能證到無常，則可與造化主宰並駕。釋家雖不言命，而命在其中；有超出乎性命者在。

【贊】生則決生，往實不往。無無既無，其妙恆長。

命與祖竅、金丹

問：命學與金丹何謂？

洞雷：金丹之名自《參同契》《悟真篇》始盛；真假難辨，邪說流行。

命：氣之宗。有氣則生，無氣則死。命根乃先天祖炁——父母媾精時天賦之一點。落地後口鼻呼吸為後天；先天祖炁隱於祖宮。

祖竅（祖宮）：心之下、腎之上，脊前臍後，中間虛懸一穴——生生受命之處。有此則有命。修命者，修此祖竅也。

金丹：金喻萬劫不壞，丹取圓滿無欠；非五行中地四之金，乃先天虛無元炁。修成則復還大太極（物物一太極之返還）。紫陽曰：「本來真性是金丹，四大為爐假作團。」

【贊】一陰一陽，參天兩地。盡性致命，為學之宗。

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五、精氣神與先天後天

問：精氣神豈可無用？中下之士如何得命？

洞雷：性命，根本；精氣神，大用。貴先天而不貴後天——修道藉後天而復先天。

品	先天（元）	後天（凡）
精	天一之水，有理無形；亥子一陽來復	一動念，化有形之物
炁／氣	中宮祖炁	營衛百脈、口鼻呼吸
神	心中靈明（元神）	思慮識神

世人妄以後天精氣為至寶，七情六慾煽內，聲色貨利誘外——後天且難久固，又何論先天？紫陽：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」

辨師

1. 先觀其行（事之實）
2. 次聽其言（心之跡）
3. 密察言行相顧而誠篤者

弟子無出世真心，雖遇真師亦不能識。果真心苦切訪師，則師真自至。

三要與三寶

三要： 爐鼎、藥物、火候。

• 藥物：先天真一之炁，加以精神魂魄意
• 日採日煉：使先天精不化後天，並化氣、化神、化虛

三寶：

類	內容
內三寶	精氣神——保精第一
外三寶	耳目口——閉塞勿發通

《參同契》：「耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。」

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六、爐鼎 · 藥物 · 清濁 · 火候

爐鼎

黃庭為鼎，氣穴為爐——在心下腎上、臍輪之內；黃庭即在氣穴之中，非執定穴名。《中和集》以身心為爐鼎；《悟真》以乾坤為爐鼎——皆妙喻。爐即鼎，鼎即爐，總在一處，始可納受先天之炁。

藥物與活子時

先天真一之炁（太乙含真）隱寓後天之中，立根於臍中氣穴（祖竅）。十五六歲後精竇開、真元破；然每至亥子之交，陰陽交合，真陽自生——謂之活子時，即先天一炁。

採取此炁，行火候烹煉，不使化後天，並將精神魂魄意混合為一家——日採日補，補至未破身時光景，謂之還丹。

重點： 「見之不可用，用之不可見。」清者：不動念而真陽自生；濁者：一念動而後陽生。清濁在唸之動不動。修行人收拾念頭為第一要著——懲忿窒慾。

採取乃不採而採、不取而取：「採藥物於不動之中，行火候於無為之內。」一心清靜，靜極則動；既生仍凝然守心，致虛致寂。氣滿丹田、下極火熱，以微意向後推攝歸尾閭；真氣足則自然透三關。

水中金（水鄉鉛）

念不動、慾火不生，時至所生真炁，即水中之金——由虛無中來，由腎而出。取坎填離：採腎中一炁上填離宮。

火候與心息

古人云：「真火本無候，大藥不計斤。」藥生方可用火；無藥行火，謂之水火煮空鐺。

• 一呼一吸謂之一息；身中真氣一升一降亦謂之一息
• 初學三關未通，假口鼻調息入門；三關通後，有自然升降，方始謂之火候
• 注意於身中，不著意於口鼻：吐惟細細，納惟綿綿

古法有乾策三十六、坤策二十四，掐十二時數息進陽火、退陰符、子午沐浴——是小周天陳法。

重點： 心著於數則火旺心煩，恐有爍精之弊。莫若只用「心息相依，寂虛凝照」八字，自得神凝氣聚、遍體沖和。

月之圓 · 時之子

天象	人身
初三月出庚	真陽初生
上弦	氣透夾脊
十五月圓	氣透巔頂
十六一陰	氣到泥丸將降
下弦	氣降絳宮
晦	入氣穴，日月合璧

時之子：身中活子時——他人不知而己獨知，故曰妙在心傳。

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七、這邊那邊與天仙心傳

所言還丹之事，尚屬「這邊」。天仙家無上上乘，另有「那邊」玄妙——非明德真積力久，不可以與言；輕洩反生疑竇。

慧徹齋戒七十五日，長至吉旦，刺血盟天，執弟子禮求度。

三乘與天仙之別

路	次序
一般上乘	先煉精化氣 → 煉氣化神 → 煉神還虛；未後重安爐鼎，先命後性
天仙家法	竟從修性入手，了性自然了命——盡性致命；忘精神而超生

天仙：以太虛為爐鼎，三元為藥物，天心為造化主，玄關為總持門，混化為不二法。

《辨惑論》撮要：凝神聚氣為守城，忘機絕慮為生殺，定慧為水火，清靜自然為運用，粉碎虛空為了當。

彼我三元

	這邊（我）	那邊（彼）
三元	精氣神	天地人
範圍	一身	大無不包

天仙家無分彼我，在乎一理貫通。第一緊要：開玄關。大門不開，何由升堂入室、收攝三元？

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八、玄關與三關

三關

	名	脈
後三關（背）	尾閭、夾脊、玉枕	督
前三關（胸）	泥丸、絳宮、下丹田	任

任督一通，百脈皆通。然任督乃赤黑二道；仙道更重黃道——關元、黃中，老子「玄牝之門」，是生身立命之根。天仙家法功始功終，總莫出乎玄關。

先開玄關則三關可不必再執

玄關開：從內虛出；身如亮紗殼子，毫竅皆開，真機自有路頭。三關通後再虛寂：從外打入——有真有假，假則外虛內實。

開玄關入手數訣

1. 萬緣放下，體自寂虛——自心觀照心源（非肉團心）；不即不離，常覺空洞，抱神以靜。《金剛經》「應無所住而生其心」。
2. 退藏夾脊——守而不離，散邪心、消雜慮；久久真息現而無息（艮背法）。
3. 存想山根——鼻之上兩眉間，與祖竅通；勿忘勿助，久與祖竅如一處；置心身於不識之地，入混穆——或無涯無際、星月在海等象，是玄關開。只可覺不可著；念動而著，玄關立隱。

《金丹四百字》：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」爐鼎、藥物、火候、結胎成聖，無不在此。總以無念為主，誠而恆之。

太虛為爐鼎

• 身：法身，非色身
• 心：天心，非人心
• 氣穴內尚有炁穴——炁穴乃先天元炁稟受，即玄關
• 乾坤：真性命；以太虛為爐鼎者，玄關與太虛同體

天仙藥物

乘	藥物
下品	涕唾精津血汗
中品	精氣神
上品	精神魂魄意，先天一炁為丹母
天仙	太極為丹母，天地人三元為藥物（乳哺）

「人元遍大千，三元一心領。」採藥於太虛，行火候於玄關。虛極靜篤之際，先天一炁自虛無中來——非僅一身之先天，乃太極祖炁。

採取與火候（天仙義）

端坐習定到杳冥恍惚，性體湛然，一真顯露——「人能常清靜，天地悉皆歸」。中心寂然不動，機到神覺，任其自升自降，著不得一些意思。火候者，聽其自然；烹煉者，以神御氣而已。

玄關未開，未可遽言採取。虛寂中養其閒活；動亦定，靜亦定。功到無內外、無邊際，玄關已開，藥物自生——否則所採仍屬後天凡幻。

定慧 · 作止 · 乾坤交媾

• 定屬水，慧屬火；定心慧照，水火相濟
• 作止：進火退符之義；造至混忘，即是退符
• 乾坤交媾：虛極靜篤，勃然機發，虛靈朗耀，一覺急收，一點自落黃庭——金液還丹，其實無形無象，完我太極

道侶 · 面壁 · 出神

道侶乃師友：時相討論，免冥行盲修。尤貴自礪，不貴口頭禪。

九年面壁：九還之義；面壁是用志不分、凝神，非必死坐。太上心宗徹性即以徹命，步步還虛，欲脫立脫——何勞入圜？

裂頂出陽神：三乘法導引元陽。必能出而不出，再煉神還虛、粉碎虛空。天仙從性宗下手，與太虛為一體，無所出入——聚則成形，散則成氣，形神俱妙。

還丹與金丹不二

還丹：修復本來丹元，復初生面目。天仙開玄關後，日日採、時時煉、刻刻虛——還丹在是，金丹亦在是。充而足者，元和一炁，非後天精神。

還丹者還物物之太極；金丹則還統體之太極。養德養生只是一事；窮理盡性以至於命，則金丹在是。

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九、混化與三教一心

混化

成始成終之妙訣。三忘：忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。

1. 萬緣放下 → 入忘字之階（成始）
2. 身心神氣內外統照，斂而一之，撤去其機 → 化境
3. 虛景活潑，隨機迎接放收，寂以承之，忘無可忘（成終）

天仙心傳：萬緣放下，身自寂虛；於天於淵，無間刻時；圓虛圓寂，圓清圓和；生生化化，一付如如。

重點： 不從萬緣放下入手，身心意何能安靜？知止而後有定；心有主則能不動。聖賢實學即天仙功夫——非子午鉛汞之可比。道曰金丹，儒曰太極。

主宰何？天心也。能盡性則能盡人之性、物之性，可與天地參。瞿蓬頭：「有無都不立，真在有無中。」「大周天界，細入微塵。置心於一，混化圓真。」

儒亦以神化為究竟：《中庸》「惟天下至誠為能化」；孟子「大而化之之謂聖」。

三教鼎峙何以不滅

老子、釋迦、孔子皆聖人。道無二理，教則分三。

家	心性語
儒	存心養性
道	修心煉性
佛	明心見性

殊途同歸。為學當立必為之志：儒到孔顏，釋到釋迦，道到老子。最忌朝更暮改、妄論是非。

「佛老不能用於天下國家」——惟聖賢真實能行於天下者可說；尋常人自己身心尚不能治，何問佛老？

釋曰慈悲，道曰感應，儒曰忠恕。三教原來共一心。明得心之所以為心，則何有於三？又何有於一？

【贊】至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感應交參。心心相印，物物承含。梅華問答，率性指南。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 小周天 ≈ 常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天 ≈ 在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/35mhwd.HTM
• 白話本段落數：158

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原文（繁體）

梅華問答

吳中薛陽桂述上海謝來儀贊

辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韓洞然偕僧慧徹、道士許洞雷暨冠者五六人、童子六七人，賞桂於竹影梅華館。是時也，桐葉敲窗，桂香入幕，或鼓琴而嘯傲，或臨流而賦詩，焚香煮茗，默坐談心，熙熙皋皋，雍穆一堂。既若喟然曰：“人皆可以為堯舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如鱗角乎？大約皆不得其門而入。旁門外道固不足論，而大道正宗若何為是？”洞然曰：“古今無二道，聖凡無兩心，教有三教，行之則一。所謂道者，一也。此道乃天地自然之真機，付於萬物，見於萬事。

世人舍近圖遠，非視為高妙，即目為老生常談。即有一二有心之士，不得真傳，流為怪異。幸遇名師，嗜慾糾纏，因循怠忽，安望有成？

今姑無論他人，且各自返觀內省，能猛勇直前與道為一否？顏子曰：‘舜何人也？予何人也？’有為者亦若是。若能破釜沉舟，拼卻三年苦功，看是如何？至於宗主，下學可以言傳，上達必由心悟。

竊以為行之始，必先察理。《大學》之格物、致知，先儒之窮理、主敬，實乃入門之秘鑰也。”

贊曰：竹影梅華，鬱儀光淨。先賢秘要，窮理主敬。

大道真宗，是為正令。克己復禮，以師孔孟。若曰：“凡事物之來之應，則以理辨之。而內修之道，則當如何？將何法以為總持？若學無主腦，如渡江而無舟楫。必先明主腦，然後可以為學。”洞然曰：“內修外事，其理則一。古人有云：‘心要在腔子裡，念不出總持門。’學者必先明得本心，方有主腦。明得主腦，則總在矣！故理學之書，無非講明心性兩字，而為入德之門。《大學》一書，開口就說：‘在明明德’，明其明德，則學有主腦矣！”

贊曰：在明明德，為學繩墨。德本我有，明之宜力。

終日乾乾，乃造其極，明無可明，一得永得。若曰：“明德二字，朱子注曰：‘明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。’此言人之心乎？性乎？”洞然曰：“心之與性原不可分。以主宰而言，謂之心，以其具生生之理而言，謂之性。心必能有而後可見性，須悟而後可以復言心，而性在其中。明得心而後見得性，悟其性而後知其心，盡其心而後知其性也。然必先知存心養性。存養之久得其理，省察之要其旨。由是而學焉，則庶幾其不差矣！”

贊曰：存心養性，研理之精。省察克治，物我忘情。

寂如湛如，自覺靈明。明無可得，乃為至誠。若曰：“儒家四子六經，以及先儒語錄，無非性理。釋氏內典亦無非性宗，何以道家謂之性命雙修？呂祖有云：‘修命不修性，此是修行第一病。若修孤性不修丹，萬劫陰靈難入聖。’又有云：‘性無命不立，命元性不存。’可見性命不能分開。何故釋氏只言性宗，儒家只談性理乎？”洞然曰：“性命原拆不開。釋氏所言之性，謂之本來真性。真即性命之本源也，是父母未生前面目，即《太極圖說》所謂無極之真。

若今人所言之性，乃氣質之性，是既生以後稟氣成質之性。故木有木性，金有金性，水火土亦然。人為萬物之靈，所稟亦不出乎五行。朱子所謂‘氣以成形，者也。呂祖所云‘萬劫陰靈’者，乃氣質之性，知識之神也。儒家言性理，此理具性中，無物不有，無時不然，為生生化化之機，萬物當然之理。理即性也，性即理也。理一而氣二，氣有陰陽，理惟一致。理明則性在焉！

蓋天賦之一點○降衷而能自具生生之機，以為健順五常之德者，謂之性，人各得其所賦至一無二者，謂之理。曰本來真性者，本乎無極之真而來也。故能窮究其天理，以盡吾之性，則命在其中。修性即修命，古人云：‘修得一分性，保得一分命。’而命功之說乃道家之妙言耳！”

贊曰：性具倫常，命參造化。以性修命，何憂代謝？

戰兢自持，休索御駕。命不可知，性無借假。若曰：“凡人之生，皆是稟氣成質，所謂‘氣以成形’者也。形中所具之性，均屬氣質之性，而本來真性如何可以明辨？況父母未生前面目，不過如是○。此未有形體之時，方是如是。若有生以後，已稟氣成形，何能復得如是○之性乎？除非將此形體謝滅之後，歸於一無所有，方可復得如是○也。”洞然曰：“凡人之生，是秉五常之性，各得其一而為人，是以有強、弱、剛、柔、智、愚、賢與不肖。而水火木金土之五性皆具在真性之中，而本來真性之體，乃是純粹之精，虛明寂定者也。若氣質之性是氣以成形而得然耳！父母既生之後，其形質本無礙於虛明，所謂‘虛靈不昧’者是也。形質是形質。虛靈是虛靈。蓋虛靈者，乃心中神明之靈覺，並無形跡可見，但覺虛無之中靈明而已，《易》所謂‘寂然不動，感而遂通’者也。若言形質，則有物在焉。故虛靈之體，父母未生前本來如是○，父母既生後仍然如是○，故形質無礙於虛靈。

所謂氣質者，緣人以氣成形。《動靜》雲：‘為酬酢萬變，無一不是知識用事。一落知識，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機就機，無非是識神用事，是真性之混而為氣質也。’故謂之氣質之性。

若人能心中無物，一念不生，則性體湛然，寂而常明，感而常寂。這個性體，道家謂之‘圓明’，釋家謂之‘圓覺’，儒家謂之‘明德’，又謂之‘至善’。若身形謝滅之後，身死而心則未嘗死，形亡而神則未嘗亡。所云‘歸於一無所有’者，乃形質也。

至於心性，本來無物。若心有所住，有所著，何能復得虛明寂定之本體？所謂‘修持’者，論靜止動作，時時使其常覺圓明貞靜而已。故能頭頭合道，左右逢源，而後可覆命以歸根者也。故本來真性原是無方所，無形象，無色相，無去來，無動靜，無生滅，以虛無為體，神明為用。天地亦真性中之發現耳！

人為心不明，故昧。若明得心，則見得性。心明性堅，方知此性本無所來，亦無所去，本來如在也。是學者必須有個悟入處，然後可以躬行實踐。如若徒向紙上尋文，口中摘句，吾知其終不可得歟！”

贊曰：既無來去，何有死生？淵淵若水，湛湛常明。

無始之始，太清之清。發無量光，元亨利貞。若曰：“性既聞有氣質，本來之別明矣！而心不識，亦有別耶？何能令其明乎？”洞然曰：“《書》雲：‘人心、道心。’陽明先生以‘雜於人為，未雜於人為’分釋之，甚為明晰。夫心者，非身中肉團之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然，則百體從令矣！人之一心為最靈最活之物，為善為惡皆此心也，乃至成聖、成賢、成仙、成佛，亦此心也。古云：‘三點如星布，橫鉤似月斜。披毛從此出，作佛也由他。’此言其心之常變不測也。若忽起、忽滅、忽善、忽惡，一刻之間，無數念慮，雜亂紛紛，此妄念乃人心也。

人心即人慾，是輪迴之種子。若起滅之時，能察其善惡，審其是非，而有把握在動靜事物之間，辨其義利。在義者，即為天理，在利者，是為人慾，此天理乃道心也。常存天理而去人慾，即是聖賢克己復禮之功。更得心中空空洞洞，一塵不染，一絲不掛，常覺而常照；但滅動心，不滅照心；惺惺常存而清明，在躬得志氣如神者，方是修道之實際，可以為聖、為賢、成仙、成佛。然不於事物之間，審其義利，辨其是非，而一味空其心，寂其性，則流入於空寂，仙儒之所不取也。又有所謂天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！

夫心，一心也，何有天、人、道之別那？蓋庶人心中所發，無非利慾之私，是以謂之人心。賢人君子所發，盡是正理道義，故謂之道心。若能心無其心，發無所發，但覺天理流行，惺惺寂寂，與天地之心渾為一體，以天地萬物之心為心，所以謂之天心。但天心不可見，因人而見。人無私慾障蔽，則虛靈不昧，隨時隨處所發，無非天地之心，故《易》曰：‘復其見天地之心。’修道之士將聲色貨利，一切障礙，掃除廓清，養得此中空空洞洞如明鏡然，至一陽來復之際，而生機發動。蓋所動者，即天心之發見。也。惟人以有心造物，故生死；天地以無心運化，故常存。人苟無心，亦能知天地焉爾！”

贊曰：天人閤家，瀛海無涯。池中菡萏，天外奇葩。

無中運化，有妙剖瓜。三更月下，數點梅花。若曰：“性理之學如是，而釋氏之坐禪、參話頭，其意何居？昔雲棲蓮池大師又廣開蓮社，獨教人念佛。此二者何以為要？”慧陽：“禪者，定也。參話頭，慧也。凡為人者，無論修行不修行，以智慧為第一，知識其次也。蓋知識是識神之用事，但有知識而無智慧，若螢火之光，非光天化日不能成大器。有智慧然後可以參禪學道，一切經義，一覽便知；萬事之來，萬物之應，自然真性中流露，無不中理，所謂另具隻眼者也。

話頭者，是初學入道之門，以一棒、一喝、一言、一頓，令學者當機頓悟，言下豁然，謂之禪機。機者，發動之所由也。欲使學者以此而內勘，靜觀其發動之所由，而印契心源，為入道之階梯，則堂堂大道，不思而得，不勉而中矣！此是禪宗悟性之頓法。即如問念佛的是誰？誰是你本來面目？此等言語，教學者抱住此一句，細參所參者何？無非使其參破自己本來面目，識我之真性而已。學者將此一句話頭靜參默究，思別無可想之時，念頭不動矣！想亦不想矣！此時一念不生之際，湛如寂如，自亦不知其為湛寂。真機一動，忽然而覺。於此一覺時體認所覺者何物？誰為覺者？如是體認，方見我未生前面目，本來如是○。所謂誰者，即吾之真覺也。若透得此機，當下頓悟，謂之破本參。能破本參，方明得性體，明得性體，修行始有路頭。

至於坐而參者，自使其定心之法耳！定則自然慧生，忽然而覺。覺而能明，明徹我之本來真性矣！此覺此明，非智慧不能得也，此是定慧雙修之法。定而能慧，慧而自定，久久行之，自然大定大慧，頓契無生終始不離如是，此為最要。至如一棒一喝，學者雖特然而悟，不思而得，亦必靜坐行功，久久純熟，方得大定大寂。一念萬年，古今能有幾人哉？

今之坐香者，一味兀然靜坐，執以禪定為學，著一定字以絕其念，是謂拜死機。古真雲：‘饒經千萬劫，終是落空亡’。故南嶽馬祖有‘磨磚作鏡’之譏。”

贊曰：悟得是誰，方可雲覺。一絲不掛，其宅冥邈。

如是如是，守之太樸。太樸非樸，鈞天奏樂。若曰：“然則念佛之理又當如何？且南無阿彌陀佛六字，抑有妙意乎？”慧徹曰：“念佛之理，是我佛慈悲，特開方便法門，普攝三根之妙諦也。上智之士，可講以性理。中根之人，授以經典，使之口誦心維，尋文解義，由解悟而入，謂之漸法。頓法可度上根人，中根以下不能也。漸法是度中等之人。若至下愚，又當如何而可？故開此方便法門，且畏難苟安者多，故獨教人念佛。只要執持此佛號，一心不亂，臨命終時，即得往生西方極樂國土。

蓋人之最難制者，心也。今將此一句佛號，念住這個念頭，只剩念佛的一念，其餘種種雜念無隙可乘，自然得神光獨湛，真機透露。久而久之，到一念不生，則靈明獨透，自覺無我無人，並無天地萬物，日月山川，只知有覺，不知有我。如是方可謂之念佛。而得念佛三昧，自然佛光降照，易於成就。

昔呂祖與石天基念佛，偈曰：‘念佛虔誠便是丹，念珠百八轉循環。念開竅妙通靈慧，念結菩提了聖凡。念意不隨流水去，念心常伴白雲間。念成念利超生死，念偈於今留汝參。’體此行持，方是念佛真諦。若徒口內嘮嘮而心無定止，佛念與妄念相摻，不能純靜，夾雜紛紜，終成無益。雖終日執持佛號，與不念等。念而不念，不若不念。

蓋此法門不講心性，不究神氣，不問性命，自然打成一片，凝結虛靈，過化存神，捷登蓮界，極容易，極簡便，得寸積寸，不患不成，但患不恆耳！恆而能誠，誠而能專，自得念佛之三昧矣！

蓋佛者，覺也。念者，存思之謂，非專是口內吟詠。念佛法門又謂之‘修淨土。’淨者，真淨也。土者、土也。土位在中，言人之中宮也。大凡思慮念頭，無不從中宮所發。一有念慮，此中即不淨矣！故念佛者，念淨其心。淨土者，真淨其中。心無一點之塵翳，則大覺現前，佛我同體焉！

至於六字之義，亦不出乎本來真性之妙喻。所謂南無者，南是南方，五行屬火，在人為心。心中只有神識，故南中無佛，此指心之非佛也。阿者，無量之謂。彌即瀰漫之意。陀乃圓陀陀，光爍爍，此指本來真性之形象，光明即我之妙明靈覺。念乃思念不忘之義，是要人推明妄念之非佛我之靈覺，方是無量無邊，彌滿六合之真性，其象圓陀陀，其明光爍爍，大包天地、體入虛無。佛即我也，我即佛也。生也如是○，死也如是○；生不增，死不減；生不曾帶來，死不曾帶去；以至無生死，無來去為極致。故《心經》雲：‘不生不滅，不垢不淨，不增不減。’只在覺與不覺，迷悟兩字之辨耳！常存此大覺，即上智者之念佛也。若維以執持名號而不悟以大本，則愚者之所為矣！烏可同日語哉？

其坐香參禪是頓教，乃一悟百徹之法門。此啟自達摩，乃因中土後學不明心性，不悟佛旨，泥文著義，終無徹悟之期。故設此法門，不立文字，使其立地見性，亦不得已之權法。古德有云：‘有禪無淨土，十人九錯路。陰境若現前，忽爾隨他去。有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。’學者依此行持，何患道之不成那？”洞雷聞之笑曰：“若所言可謂大徹大悟矣！然極樂國所樂何事？不勞彈指到西方，西方卻在何處？曰：‘生則決定生，往則實不往，能為我下一轉語乎？’即如是所言皆屬這邊事，尚知有那邊事乎？所謂彼岸者，又何謂耶？袈裟底下事固明，而裙釵底下事卻還未了也？可知‘匝地紅輪透，海底不開花多乎？”慧徹默然而瞠視。洞雷曰：“昔毗陵和尚已悟桔槔，猶說無生活，何故又出外訪道，而師石杏林真人幅中藜杖乎？六祖慧能既‘菩提本無樹，明鏡亦非臺’矣！其三更時所傳何道也？豈不觀《壇經》雲：‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。’乎？汝家言無生，我家雲長生，無而長者其誰耶？天地之大德曰生。天地亦造物中一大塊爾！位天地，育萬物，乃造化之大德也。大造大化，無刻不生，非造化之生萬物，乃萬物之自造自化也。其中必有主宰造化者存焉！

汝家之無生，非專主夫寂走之謂。常無而方能常生，我家之長生，正言其常生也。能證到無常，則可與造化主宰並駕矣！如汝所言，未可謂之極則也。釋家雖不言命，而命在其中，然亦連此性字亦不可說，蓋有超出乎性命者在耳！生也無生，死也無死，極樂蓮臺悟之者誰？”

贊曰：生則決生，往實不往。無佛方生，有上誰往？

無無既無，其妙恆長。樂無所樂，有大慈航。若曰：“性宗既聞命矣！而命學之說可得聞乎？其所謂金丹者，又何謂那？”洞雷曰：“稽之上古，並無龍虎鉛汞金丹之說，自魏伯陽作《參同契》，張平叔著《悟真篇》，而龍虎鉛汞金丹之名始盛行於世。自此金丹養命之書汗牛充棟，而真偽莫辨，邪說流行矣！

夫所謂命者，氣之宗也。凡人之生，須藉乎氣；有氣則生，無氣則死，故人死曰斷氣，氣斷則命絕。然人之命根，乃先天之祖炁，賦形而後即生後天之呼吸。此祖炁者，乃父母媾精時得天賦之一點●。二五之精，妙合而凝，凝結以成人。若無此一點●，不能成胎，以其二五未合而未凝也。此一點者，即人生所得於天之理，周子所謂‘太極’是也。得此一點而胚胎自立太極。太極又判為陰陽。陰陽化生五行，為胎胞中自生自長，自運自化，又變為後天之氣。是時，在母腹中藉母之呼吸而為呼吸，其氣在臍中出入。及至十月滿足，落地之後，剪斷臍帶，此氣無從出入，不得不從口鼻往來，所謂後天之氣是也。

先天之祖炁，乃隱於祖宮，日生而化後天，故有先天‘炁’後天‘氣’之別，先天之炁，隱於祖宮不可見，後天之氣有口鼻出入，故可以見。然其祖宮卻在何處？乃在心之下腎之上，脊前臍後，中間虛懸一穴，此即世人生生受命之處，又名祖竅。此先天之炁，即所謂命也。有此祖竅則有命，無此祖竅則無命矣！蓋此祖竅雖自立太極，在人身中，而氣仍與天地相通。若閉其七竅，則與天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖竅也。命學之說如是。

夫所謂金丹者，金是金，丹是丹，兩者合成之謂。成了金丹，則復還太極矣！蓋人受生時，得天賦之一點●以降生，而自立太極。此大太極分出之小太極，所謂‘物物一太極’者是也。修成了金丹，則復還此大太極也。故金丹大道非泛泛之所能言。”

贊曰：一陰一陽，參天兩地。五行非金，還丹如是。

三二而一，太極無始，無始云何？叩我李耳。慧徹聞之，矍然而起，默然而悟。稽首再拜而言曰：“衲雖不敏，請事斯語可乎？”洞雷曰：“太上度生，天道好生，此事人人皆可，況於汝乎？雖愚夫愚婦行之，亦可立臍聖域，但觀其立志之如何爾！

贊曰：村村花香，樹樹垂楊。何有明月，萼綠道場。

之死靡它，乃遊帝鄉。太乙下窺，九煉成剛。慧徹曰：“願聞其詳。”洞雷曰：“金丹之義，亦喻言也。紫陽真人曰：‘本來真性是金丹，四大為爐假作團。’金也者，喻萬劫不壞之義。丹也者，取圓滿無欠之謂。此金非五行中地四之金，乃生天一之水者也，前於五行而為先天。若地四之金，則落在五行中，而為後天者矣！

先天之金，純是一股虛無元炁，在無極之中，即太極之流行也。太極一判，即生天一之水，次生地二之火，再生天三之木，後生地四之金，末生天五之土。此天地者，即陰陽也。天一之水，位居北，其數一，於人為精。地二之火，位居南，其數二，於人為神。天三之木，位居東，其數三，於人為魂。地四之金，位居西，其數四，於人為魄，天五之土，位在中央，其數五，於人為意，此《河圖》之生數也。

五行中土為最貴，是以春夏秋冬四季各有土王十八日。蓋水得土則克，火得土則息，金得土則生，木得土則植。而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二主人得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五，而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河圖》之成數，故一二三四五為生數，六七八九十為成數。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，天地之數共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中，所以《河圖》為五行生成之數。其象圓，其體虛而無實，而為先天。

自太極判後，分為陰陽，陰陽化生五行。陰陽者，天地也。天地一生一成，互為其根，而得《河圖》之象。欲鍊金丹，必須採取先天一炁，以為金丹之母。此先天一炁，謂之金也。然無極太極，物物一太極，雖有諸名實為一極。蓋一本而分萬殊，萬殊而具一本。人身，一天地也。天地如是，人身亦如是。人之受生，從太極中一點而來。今則仍從太極中一點而去。逆而修之，即所謂返還之道，又謂之九還七返大金丹。此是太上心諦，無上上乘之秘旨。性命不分而為雙修者也。蓋天賦之一點性在是，而命亦在是，所以修性即修命，實為儘性致命之實學。其餘上中下三乘各有其法，而性命分為兩截，皆所謂旁蹊曲徑也。”

贊曰：儘性致命，為學之宗。惟我尼山，見喻猶龍。

紙帳無人，夜吼黃鐘。披以霞絹，采采芙蓉。若曰：“丹書中所云：‘修道莫貴乎精氣神。’《心印經》雲：‘上藥三品，神與氣精。’今聞是說，精氣神竟可無用乎？況本來真性，上士可以悟之，而中下之士豈易明徹哉？天賦之命，既有生以後即隱寓祖宮，日化後天，以資人用。今一旦欲求，烏可得那？”洞雷曰：“性命者，人之根本也。精氣神，人之大用也。人身三寶，惟此為貴，然亦有先後之別。先天之精，即天一所生之水，有理而無形，具於炁中，融貫一身，每至亥子之交，一陽來復而生，謂之元精。苟一動念，立化為後天有形之物。其先天之炁，即中宮之祖炁，謂之元炁。日化後天營衛於百脈，非只呼吸之氣也。先天之神，即心中靈明，謂之元神。一涉知識即變而為後天思慮之識神。故修道藉後天而復先天，貴先天而不貴後天也。

世人不知此旨，妄以後天精氣為至寶，且日孜孜於名利之場，七情六慾煽於內，聲色貨利誘於外，心無一刻之寧靜。後天且難久固，又何論先天那？昔紫陽真人云：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。’所以學者必求真師口訣，然後可行。第患旁門外道眩惑於世，而學者未具隻眼，焉識師之正邪哉！”

贊曰：何思何慮，任順自然。不以形象，乃識先天。

宵中心虛，時無五絃。冷然玉壺，撐以鐵肩。若曰：“然則必如何而後可師之，邪正何以辨也？”洞雷曰：“辨師之道，第一先觀其行，行者，事之實也。次聽其言，言者，心之跡也。往往言過其行，而行不顧言者居多。必密察其言行相顧而誠篤者，始可師之。子曰：‘聽其言而觀其行。’又曰：‘溫故而知新，可以為師矣！’昔王昆陽先生雲：‘弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見亦不能識其為真。若果真心苦切，留心訪師，則天不負人，師真自至也。’”

贊曰：心真見真，心塵見塵。喻彼張弓，猶綠於春。

往昔葦簡，造化維親。不求之求，其求乃神。若曰：“予聞煉丹有三要，請問何為三要？”洞雷曰：“三要者，爐鼎、藥物、火候也。爐者，行火之器。鼎者，貯藥之物。藥物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以為金丹之母，使其衝透三關，以通遍身血脈。日日採取此炁以為藥物，將精神魂魄意攢簇於中宮，歸於爐鼎之中而封固之。日採而日煉，以此而使先天之精不化為後天有形之精，而並使其化氣；神中之氣使其化神；心中之神，使其化虛；此之謂烹煉。其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，時候也。譬之炊飯，行火而無候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，煉丹中之至要，故謂之三要。”

贊回：後天先天，行採左旋。妙不自尋，終日乾乾。

毋過不及，既固且專。如日之升，如月長圓。若曰：“又有所謂三寶者，何也？”洞雷曰：“三寶有內外之兩名。內三寶，精氣神也。外三寶，耳目口也。凡人之有生，無不藉此精氣神。有精則能化氣，有氣方能化神。神旺則氣旺，氣旺則精足，精足則神更足矣！人有精神則健康長壽，而疾病難侵。精神衰弱則易染風寒。苟不謹慎保養疾病即至，故謂之內三寶。呂祖雲：‘丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。’三者之中保精第一。《黃庭經》雲：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真。’故精耗神氣亦耗。人在少年時精雖漏而神氣正旺，不覺其虛弱。若老年人或本元虧者，至四、五十以外，稍有走洩，明日即覺神疲氣怯，此即驗也。

然玄功所用之三寶，乃三元，非後天之精氣神也。雖然，欲求先天，即在後天中尋討。若舍後天而覓先天，從何得也？其耳目口之外三寶，乃以神從眼漏，精從耳漏，氣從口漏。眼不視而魂在肺，鼻不嗅而魄在肝，耳不聽而精在腎，四大不動而意在脾，謂之和合四象。

昔九天靈飛玉女夢授吾友雲：‘外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇，此是入門之至要。’《參同契》雲：‘耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。’故此三寶為修道之至要也。”

贊曰：內外三寶，妙宜探討。守以規中，和以養浩。

以後返先，是為至道。瓊漿一碗，無霜兔搗。若曰：“爐鼎之義既經詳示，而精妙處更祈剖晰。”洞雷曰：“爐鼎者，即中宮黃庭氣穴也。黃者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下腎之上。氣穴在臍輪之內，故以黃庭為鼎，氣穴為爐。施肩吾雲：‘前對臍門後對腎，中間有個真金鼎。’究其妙義，黃庭即在氣穴之中，非心下黃庭穴之位也。

蓋人之泥丸直通湧泉，中空一條是為黃道。以上下為爐鼎，亦無不可。然此中皆是有名無實，並非實有其位。無非假此名象以立言耳！爐即鼎，鼎即爐。黃庭即氣穴，氣穴即黃庭。總在一處，無非是此處。始可納受先天之炁，行之以火候，使後天而化為先天、返其本而還其源也。《中和集》以身心為爐鼎。紫陽《悟真篇》以‘乾坤為爐鼎’。皆無窮之妙喻，亦當深體之，始知古人立言之不謬也。”

贊曰：聚生之所，固有其方。內外黃庭，一卷升堂。

而無形體，其名本強。一得其奧，長毋相忘。若曰，“然則藥物之理以及採取之法，又當何如？”洞雷曰：“藥物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生時，得無極之至真，由太極一判而來。天賦之一點●，落入母之子宮，凝合父母之陰陽而成人。此天賦一點之命根，即先天真一之炁，又謂太乙含真之炁。太極又化而為陰陽，陰陽化生五行。其陰陽五行之精粹，凝集而為精氣神，故此先天即隱寓於後天之中。然其立根處總在臍中氣穴之內，是以臍中命蒂之處，謂之祖竅，猶花之根，果之蒂也。

及至十五六歲時，後天氣足，精竇自開，見色述心，觸根神蕩，而真元遂破。自此先天之炁日漸虧損。然每至亥子之交，身中陰陽二氣必然交合，一交由真一之炁自生生而化為後天之精氣神，以資人用。故陰陽交合，真陽自生之時謂之活子時，所生之真陽即所謂先天一炁是也。即於斯時採取此炁，行之以火候，烹之煉之，不使其化後天，並可將身中之氣以及精神魂魄意混合而為一家，俱化為先天，即補還從前之虧損。日採而日補，補至充足，與未破身時無二，是謂之還丹，乃還我本來之真元也。

其夜半陽生時，在天地為正子時，在人曰：活子時。是時外腎必舉，此則正子時到也。然人慾念一動，其陽必興，興而難遏，必致耗脫而後己。即或不至出外竅，然其身中君、民、相三火一烘，先天立化為後天，已屬無用。所以紫陽真人云：‘見之不可用，用之不可見。’伍沖虛雲：‘要辨水源之清濁。清者可用，濁者不可用。’何謂之清？乃不動念時，而真陽自生是也。若一念動，而後陽生，即謂之濁。故清之與濁，在唸之動不動也。

然初學行動時，念頭卻不動。忽然而真陽自生，是時外腎必舉。及至一舉，念頭亦勃然而動，其所生之真陽立即化為後天。故修行人收拾念頭為第一要著。是以懲憤窒慾四個字，乃性命之大關鍵也。人在少壯時修補還易，若五十左右，已覺繁難，而老年人更費力矣！鍾離祖師雲：‘莫待老年鉛汞少。’至哉！言也。然少年人有少年時易處，少年時不易處；老年人有老年時易處，老年時不易處。少年之易者，精神強壯，功夫易進；不易者，慾火熾盛，保精難也。老年人之易者，慾念已少，慾火已除；不易者，精力已衰，功夫難進也。有志於斯者，宜熟思之。

然所謂採取者，乃不採而採，不取而取。古真雲：‘採藥物於不動之中，行火候於無為之內。’只要一心清靜，凝然靜走。其陰陽之理，靜極則動，動極則靜。坐至靜極之際，真陽必然自生。我以靜而鎮之。俟其既生，我則仍凝然守心，不著於方所，致虛致寂而後己。日日如是，自然日生日積，日積日充。氣滿丹田，則下極火熱。是時，則以微意向後推攝歸尾間。真氣若足，自然直透三關，然亦有漸次而通者。伺三關通後，方可以行火候也”

贊曰：無中生有，靜極而動。乃生之初，凝然自重。

推過三車，元元方洞。以行火候，無為其總。若曰：“丹書中有謂‘水中金’，又有曰‘水鄉鉛’者，何謂耶？”洞雷曰：“水中金即水鄉鉛，鉛亦金屬也。蓋人之心屬火，腎屬水。心中有神，神屬火。腎中有精，精屬水，然腎雖為藏精之府，而實未有精。乃因一念之動，慾火一生，君民相三火一烘，遍身火熱。燻蒸之氣化而為水，匯聚於腎府，奪陽關而出外竅，化為淫液之精。苟能念頭不動，慾火不生，則時至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所謂水中之金也。是時，謂之天機。非自腎生，乃由虛無中來，由腎而出。以其出是腎中，故謂之水中金，又名曰：水鄉鉛。

大凡人心外實而內虛，又屬火，喻之為離。離，外陽而內陰也。腎外虛而內實，屬水，喻之為坎。坎，外陰而內陽也。蓋坎離即乾坤之破體。乾三陽，坤三陰。乾之中爻一動，走入坤中；坤之中爻走於乾內。乾變為離，坤變為坎矣！故丹家採腎中之一炁，上而入於心中，猶之取坎中之一劃上填，入於離宮，謂之取坎填離。乾卦屬金，坎卦屬水。坎之中爻即乾之中爻，謂之水中金。”

贊曰：念本無念，生處方生。洋洋不竭，天一之精。

坎離易位，無嗅無聲。溏然寂然，以朝玉京。若曰：“既採取此先天一炁為藥物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不過略加作用耳！古人云：‘真火本無候，大藥不計斤。’然古之陳法，用乾之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而數之，謂之烹煉。”

贊曰：火候伊何，自然面過。候無所候，藥不計多。

乾坤有策，或行之科。。若曰：“何為用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹煉之法，謂之火候。古人極其鄭重，以其天機極秘也。《丹經》雲：‘聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。’蓋藥生即人生，藥生方可用火。若無藥而行火候，謂之水火煮空擋。火即藥也，藥即火也，火生即藥生。白祖雲：‘以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道。’若無藥生而據行火候，火非真火，徒勞其口鼻耳！

蓋一呼一吸謂之一息。身中真氣一升一降，亦謂之一息。息之為言，休息也。休息則定，走則無，無則復其生生之本矣！古人嚮晦入晏息，以養其生機也。邵子曰：‘冬至以後為呼，夏至以後為吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，則子後為呼，午後為吸。一呼一吸謂之一息。息猶言養也。呼吸不已，則其生生也亦不已，而運化無窮，故人一呼一吸關係非細。

一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。《陰符經》曰：‘天地萬物之盜，萬物人之盜，人萬物之盜，三盜既宜，三才乃安。，此三個盜字，互相為盜，其機在乎口鼻。明得其旨，則天地萬物皆為我盜。不得其訣，則我被天地萬物盜去矣！雖然，行火候者，行身中真氣之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以為機括耳！蓋初學三關未通，不得不假此為入門，滋必先用以調息。待三關通後，則有自然升降之天機，方始謂之火候。

所謂呼吸者，一呼，口鼻之氣自內而出，身中真氣由胸前下降於臍中；一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭而從脊背上升於頂。要注意於身中，不著意於口鼻，以心寄於息，以耳聽其聲。司馬真人云：‘吐惟細細，納惟綿綿。’總使其氣不粗、不急、不疾、不徐、調之氣之和平，使耳不聞其聲。然心靜自然息調，息調自然神凝，所謂心息相依，息調心定者也，及其息調至若有若無，則微微凝照於下丹田，自然神凝氣聚，遍身和暖。白祖雲：‘昔遇聖師真口訣，只要凝神入氣穴。’又《丹經》雲：‘調息要調真，息息煉神，須煉不神。’神即此之謂也。真積日久，真氣日益，待至充足，自然一透三關。

三關既通，則真氣自然升降，即在此升降之中，而用乾之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手輪掐十二時。待至一陽生時，即以手掐子位，數其自然升降之息，一升一降為一息，數三十六息而止；即移掐醜位，亦數三十六息；移至寅位，亦數三十六息；移至卯位，其息不數，將心置以虛寂，其機自停，是時謂之沐浴。少停，其機又動，即掐指至辰位，亦數三十六息；移至已位，亦數三十六息，謂之進陽火。所謂進者，神則存於坤腹，覺則覺於巔頂。至午位，即數二十四息；移至未位，亦數二十四息；移至申位，亦數二十四息；至酉位，其息不數，仍置心於虛寂，其機自然又停，謂之沐浴。少停，其機又動，即掐至戌位，仍數二十四息；移至亥位，亦數二十囚息，再行五息，合周天三百六十五度之數。行二十四息時，謂之退陰符。所謂退者，覺則覺於坤腹，神則卵而守之，此之謂小周天火候。

其周天數滿，則神專注於氣穴之中，寂而守之，致虛致寂，漸放心於無何有之鄉，自然造至混穆地位，則氣化為神，神化為虛矣！實則無非要凝結我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！雖然此是古人之成言，未可以為定法。蓋心著於數，則未免用意。用意則火旺而覺心煩。照此行侍，恐有火旺爍精之弊。莫若只用‘心息相依，寂虛凝照’八個字，自得神凝氣聚，遍體沖和之為穩當也。”

贊曰：天地合闢，呼吸如是。顧此多繁，未若靜已。

心息相依，寂虛妙旨。凝照不已，沖和自使。若曰：“丹書雲：‘月之圓，存乎口訣。時之子，妙在心傳。’此何謂耶？”洞雷曰：“此‘月之圓’，乃言陽氣之充，陽光之足也。蓋天上之月，自初三而微，陽出於庚方，乃一陽生也；至初八東半邊陽滿，魂中魄半而二陽生，謂之上弦；至十五日，則三陽生，陽光足而月圓矣！十六日，則一陰生而漸缺；至二十三日，剩西半邊之陽光，魄中而魂半，二陰生也，謂之下弦；至三十日，三陰生而魂全藏，而月全晦矣！

月本體陰而無光，乃借日魂以生明。日，陽神也。月，陰精也。陽則生明，而陰卻無光。是以月必假日照之而後有光，謂之上弦金半斤，下弦水八兩，此上下兩弦之金水，藥物在是，而火候亦在是。人身中之真精屬陰，喻之為月：真神屬陽，喻之為日。精神兩字，氣以貫之。所以煉精化氣者，乃煉去陰精而成純陽之元；煉氣化神者使氣全化為神；煉神還虛者，並斯神而化之，則與太虛之虛無合一矣！

故真陽初生，喻之為月出庚方；氣透至夾脊，喻之為上弦；氣透之巔頂，喻之為月圓；其氣到泥丸則必下降，比之十六之一陰生；氣降之絳宮，比之為下弦；降而入於氣穴，比之三十日之晦月；而至於晦，則日月合壁，魂魄交併矣！是以月圓者，取其陽光之足也。月必十五日而後圓，所以《洛書》之數戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。

蓋一居北而九居甫，得中宮五數，自正北而至正南共十五數。三居東而七居西，中宮五數，自正東至正西得十五數。二居西南，八居東北，中宮五數，自東北而至西南得十五數。六居西北，四居東南，中宮五數，自西北而至東南得十五數。除去中宮之五，正北一數，東北八數，西北六數，此三方得十五數。南方九數，東南四數，西南二數，共得十五數。正東三數，合東南四數，東北八數，得十五數，正西七數，西南二數，西北六數，合得十五數。錯綜經緯，無非十五。蓋三為生之始，五是生之終，十為成之終。生成之理，三五而得十五。

蓋十百千萬，無非一也。一氣之周流而自具生成之數。《河圖》、《洛書》相為表裡。《河圖》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九為天數，二四六八十為地數。天數二十有五，地數三十。故天地之數五十有五，而《河圖》中已具天地之全數矣！《河圖》一六二七三八四九五十，合《洛書》之一九二八三七四六之對待而相為表裡。故《河圖》生成之中，已具《洛書》之對待。

《青囊經傳》曰：‘《河圖》、《洛書》同此十五而立極也。’《河圖》雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方。自中五立極，而後四極劃然各正其方矣！有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉！此天地之理，自然發現者也。故《河圖》、《洛書》乃理氣象數之祖。一二三四五為天，六六八九十為地，天地之數各得其五，合二五而成十，此十五之道也。學者可不明乎十五之立極哉！

所謂時之子者，乃身中活子時也。夜半之子為正子時，不拘時候之子謂之活子時。此活子時他人不知而己獨知者，故曰：‘妙在心傳’，乃天心得曉而以心傳之也。”

贊曰：陰陽升降，妙而成丹。朔望相生，十五為端。

活活潑潑，於心獨觀。天人交合，久久團圓。慧徹曰：“若翁所言，這邊事乎？那邊事乎？抑那邊事另有玄妙乎？”洞雷曰：“所言皆還丹之事，尚屬這邊事，若以三乘之法而論，已屬那邊矣！然我天仙家是無上上乘，另有那邊玄妙之天機在。苟非明德之人，真積力久，未可與言。輕言漏洩，反生疑竇也。蓋心不能輕虛，理欲必然交爭。設或理暗欲強，無不流為邪說。以盲引盲，貽誤後人豈淺鮮哉！”

贊曰：修性保命，理欲無爭。天仙至要，亦在明明。

道奧玄微，自然清靜。這邊那邊，妙合而凝。

於是慧徹敬肅而退，六其齋，五其戒。越七十五日，仲冬長至吉旦，灑掃庭墀，盥沐焚香，請雷師重登於讀易之堂，鄭重其禮，刺血盟天。是日，祥風廣扇，慶雲覆空。慧徹執弟子禮以進，長跪而請曰：“囊者，契悟本來，雙修定慧，以為道在是矣！敬聞還丹之理，已屬頓開茅塞，而又聞無上上乘天仙大道，玄妙天機，非三乘之比，望師慈悲，乞求度化。”洞雷曰：“咦！得人不傳失天寶，傳其非人受冥拷；可與言而不與之言失人，不可與言而與之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。來！吾語汝。是登高自卑，行遠自邇之意。大概上乘之法，莫不以先行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛；未後一著，重安爐鼎，再立乾坤，一味煉性以致煉虛合道，是先修命後修性之法。

惟我天仙家法，竟從修性入手，了性自然了命。此是儘性致命之學，競修上關兼攝中下二關之義，莊子所謂‘忘精神而超生’者也。其中玄妙與三乘之三不同，乃以太虛為爐鼎，三元為藥物，天心為造化主，玄關為總持門，混化為不二法。

《辨惑論》雲：‘以凝神聚氣為守城，忘機絕慮為生殺，定慧為水火，作止為進退，清靜自然為運用，和氣燻蒸為沐浴，年月日時為火候，打成一塊為交結，粉碎虛空為了當’。

瓊官先生雲：‘天仙之道如水晶盤中之珠轉，轆轆地，活潑潑地，豈可被陰陽束縛在五行之中，要當跳出天地之外，方可名為得道之士也。’其法簡易，以心傳之甚易成也。其餘上乘法，又有卦爻，又有斤兩，其法繁難，差之毫釐，謬之千里，所以雲‘毫髮差殊不作丹。’吾以心傳汝，須心會可也。”

贊曰：其妙超超，其道易易。粉碎虛空，乃極其致。

毫髮如如，恭已無思。心傳口授，至寶至秘。慧徹曰：“無上上乘與三乘之法，分別在何處？”雷師曰：“分別在彼、我、這邊與那邊耳！這邊以精氣神為三元，那邊天地人為三元。天地人之三元，大無不包，細無不入。精氣神之三元，主夫一身而論也。

蓋元精、元氣、元神是我身本有之物，是以謂之我，為這邊。天元、地元、人無非我之所有，是以謂之彼，為那邊。三乘法中，以性命為彼、我，或以先後為彼、我，以性宗為這邊，命宗為那邊。我天仙家無分彼我。在乎一理之貫通耳！”

贊日：天地人元，入道之門。無分彼我，只此獨尊。

貫乎一理，包括乾坤，妙哉無上，至道乃存。慧徹曰：“何者為緊要？”雷師曰：“開玄關為第一緊要處。蓋玄關者，身之大門也。大門不開，何由升堂而入室，收攝三元以為我之藥物乎？”

贊曰：玄關玄關，眾妙之寰。放之卷之，帝寵所頒。

花香非香，月彎非彎。欲識真面，還在廬山。慧徹曰：“大凡修煉金丹，皆以通三關為第一要務。今言玄矢為緊要，此玄關與三關有何分別？”雷師曰：“三關有前後之別。背後三關：尾閭、夾脊、玉枕，謂之前三關。前面三關：泥丸、絳宮、下丹田，謂之後三關。《丹經》雲：‘前三三，後三三，收拾起，一旦擔。’蓋前三關在背脊之中，所理乃督脈；後三關在胸前，所理乃任脈。任督一通，遍身百脈皆通。一朝之間前後三關皆通，有若肩挑然，故謂之一旦擔也。

然此任督乃赤黑二道。《丹書》曰：‘人道若夫理，中臍後閭前，中有一竅曰關元。’乃是理進下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者。《丹書》標曰：‘仙道此乃先天三寶共由之黃道，又曰黃中，實屬仙道總理之處。’故《易》曰：‘黃中通理，正位居體。’此是我生身立命之根。本處與天地太素一鼻相通，老子所謂‘玄牝之門’又曰：‘是天地根。’其門曰：關元核乃陰陽出入之門戶也，故又謂之關。

蓋謂‘玄妙莫測，’而玄妙自此發生者，即是我身太極立極之處。人無不由此而生，烏得不仍由此修而返乎？故上乘還丹必先採取先天一炁，下由關元，逆上崑崙，仍下絳闕，降丹田，入於氣穴，存行火候，續行水候，乃謂之烹，謂之煉。故我天仙家法，功始功終，總莫出乎玄關，豈僅進修之初步哉？”

贊曰：正位居體，黃中通理。終無所終，始無所始。

功始功終，莫出乎此。大素相通，尚友黃李。慧徹曰：“若先開玄關，此三關要開乎？不開乎？”雷師曰：“若先開玄關，此三關無用再開矣！蓋三關通後而再加行虛寂，是從外打入而虛進者。此玄關開，乃從內虛出也。從外虛入者，有真有假；真則內外如一，假則外若虛而內仍實。欲其內虛，極大費力，必造至真忘而後能然，須得內虛方有實濟。故玄關一開，身如亮紗殼子，百孔毫竅皆開，真機升降自有路頭，無藉乎此三關也。若先通三關，必須開得玄關後，方能採取三元。”

贊曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元無底。

以無攝有，崑崙化鯉。妙哉元元，闢之信美。慧徹曰：“開玄關之秘旨，願詳示。”雷師曰：“初學入手，患在心之不定，神之不寧耳！苟得神凝氣靜，立腳於先天之先，玄關之開易事也，先師雲：‘功從無念始。’故學者下手之法訣有幾種。

一曰：萬緣放下，體自寂虛，此自先師混化入手口訣。然人終日紛紛，心無一刻之寧謐，正如百沸之湯，欲求虛寂烏可得乎？不有把柄，如何能行？學者先以自心觀照心源，則體寂而神虛。此心源非身中肉團心，乃寂然而虛靈者是也。即用‘不即不離’之訣以守之，使心不著於方所。一守如如，常覺此中空空洞洞，不染一物，但覺凝然寂然，抱神以靜。此正所謂心有主則能不動。《金剛經》雲‘應無所住而生其心’者是也。

一曰：常操此心，退藏於夾脊之竅，守而不離，自然散其邪心，消其雜慮，降其動心，止其妄念，久久則真息現而無息。息無則命基固矣！此是大易艮背之良法。

一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰：鼻祖山根，在鼻之上兩眉中間，此處與祖竅相通。祖竅可以奪天地之造化。故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便覺虛無寂定。而山根與祖竅如即一處，仍守之以寂，繼之以忘，久久行持。一朝置此心身於不識之地，我一靈亦混，至混穆地位，已入玄竅真境界。

此候關係乃在一動念也，念仙則仙，念凡則凡，應感之理本如此。若夫混穆中忽覺無涯無際，或星月在海，月印波心，或平波萬頃，草木繁庶，種種玄況莫可名言，是則玄關開矣！然或念動而著，玄關立隱，故以寂視為寂。蓋此關開已與大素一鼻出氣，三才六合不包而包，直一太虛若也。箇中機到，神無不覺，自有種種真面目假面目相將而現者，故只可覺不可著。

《金丹四百字》雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。’是正指此玄關一竅也。爐鼎於此中立，藥物於此中採，火候於此中行，至於結胎成聖，無不在此者也。或用心息相依，或存神虛寂，務在乎若存若忘，不即不離，而總甩夫放下身心，寂慮以視夕，則必自得神凝氣定焉！學者總先當以無念為主，誠而恆之，何患其不入哉？”

贊曰：體寂神虛，萬緣放下。至誠無息，奚間曉夜？

忽若洞開，如萬隨化。覺而仍寂，入道嬰奼。慧徹曰：“前言黃庭氣穴為爐鼎，又有身心為爐鼎、乾坤為爐鼎，今以太虛為爐鼎，其精義玄妙，願更垂示。”雷師曰：“身心兩個字，了盡萬卷書。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身無身而有身天心，有心而無心，此非深明造化洞悉玄機者，不可得而知也。黃庭在氣穴之上，上下相通。氣穴之內，尚有炁穴。氣穴是藏後天真氣之所。炁穴乃先天元炁稟受之地，是即所謂玄關之處也。

乾為天，為陽。坤為地，為陰。人身上半屬陽，下半屬陰。《易》曰：‘乾為首，坤為腹。’蓋性寄泥丸，命居臍內。故真性屬乾，天命屬坤。乾坤為真性命也。第以乾坤有互交之義，陰陽有顛倒之機；性中藏有真命，命中含有真性，故有乾坤爐鼎之喻。

其所以太虛為爐鼎者，太虛包含六合，天地萬物皆在其中。我之玄關與太虛同體，以天地為心，真空為用。天地之太虛為鼎，我之太虛為爐，故假以太虛為爐鼎也。鼎乃置物之器，爐為貯火之具，無非言安貯藥火之物耳！又何必分其是爐是鼎哉？”

贊曰：法無而有，心有而無。乾坤顛倒，交易惟吾。

性命互依，太虛鼎爐，以烹以煉，與聖為徒。慧徹曰：“藥物之說，精義惟何？”雷師曰：“藥物之說：下品丹法，以涕唾精津血汗為藥物；中品以精氣神為藥物；上品以精神魂魄意為藥物，先天一炁為丹母，皆屬還丹之事，無非是這邊法界。

惟我天仙家法，乃以太極為丹母，三元為藥物；丹母用以結丹者也，藥物用以乳哺者也。元者，大也。三才之炁清真純粹，大而化之之神妙者也，乃是乾元、坤元、人元耳！乾為天，又名天元，坤為地，亦名地元。天地人三才之元，皆蘊毓於太虛之中。其元生之於心。天之心在地，地之心在天，天地之心寄之於人，故人為三才中之至寶，天地無人亦無以見其為天地矣！人之元散於天地之中，藏於太虛之內。故我祖太虛翁曰：‘人元遍大千，三元一心領。’是以採藥於太虛之中，行火候於玄關之內。

紫陽真人云：‘道自虛無生一炁，便從一炁產陰陽。’虛無者，無極也。無極而太極，無之極處即是大極，非右兩個也。太極判而為兩儀，即是一炁化而為陰陽，故‘一陰一陽之謂道’。孤陰寡陽之謂獨陰陽者，道之發用也。‘陰陽由道生，道從陰陽造。一個哉生明，物物能自道。知者悟斯言，說破玄關竅’。

祖師泥丸氏曰：‘十二時中機發於勃然者，是先天之炁。人能及時而採得者，乃即至寶。’學者果能虛極靜篤之際，則先天一炁自虛無中來。我師雲：‘按此先天，非僅一身之先天，乃是太極之祖炁。若三才流行之氣，得以為乳哺，太極祖炁得之可為丹母，皆屬太藥。苟之不體夫虛寂，坐不至於杳冥，萬無得理。’”

贊曰：以極為主，以元為乳。雖有兩個，惟人獨愈。

印之於心，虛中記取。虛無所虛，無量花雨。慧徹曰：“如何謂之採取？如何謂之火候？”雷師曰：“所謂採取者，遵白祖師之端坐習定為採取可也。蓋端坐習定到杳冥恍惚之際，是時性體湛然，一真顯露。即《清靜妙經》所云：‘人能常清靜，天地悉皆歸。’故法惟致虛至寂，凝神以俟。使中心主宰寂然不動，則機到神覺，任其自升自降，著不得一些意思，方合神用。久之神息自現，而自然充和。倘有種種現兆，總使此心不著而已。以意而卵守之，收拾箇中一意凝寂，任其自然之運用。故火候者，聽其自然也。烹煉者，無非氣歸於內，神運於中，以神御氣而已矣！

《丹經》雲：‘真火本無候，大藥不計斤。’又云：‘自有天然真火候，但安神息任天然。’紫陽真人云：‘元始天尊日日採藥，藥物愈採而愈無窮。太上老君時時行火，火候愈行而愈無盡。’所以天地亦日日採藥，日月以時時行火候，故億萬劫而常存。苟或一刻停機，則天地亦將壞矣！是以年月日時為火候者，正言其不計年月日時也。然玄關未開，功夫未到真虛真寂，床可遽言採取，且將身心淘洗得潔潔淨淨，則功夫易到虛寂地位。然又須於虛寂中養其閒活。所謂虛寂者，虛其心寂其性也。閒活者，養其氣機之活潑也，此著功夫不獨於靜時如是，而應事接物之時，亦須操存純熟，要如程子所謂‘動亦定，靜亦定’。方能動靜如一而功造自然，始謂大成實地功夫。

果然功到無有內外，無有邊際之時，則玄關已開，藥物自生。藥生方真，否則所採之物，仍屬後天之凡幻，何得稱藥？蓋惟竅開而時至，藥物乃得生而採之。以藥化凡，凡乃得化也。”

贊曰：元始採藥，大上運爐。自然妙用，天地同吾。

動靜始一，無極開圖。得此至妙，方化凡軀。慧徹曰：“定慧為水火，是否我家之定慧乎’作止為進退者，其義何謂耶？”雷師曰：“定屬水，慧屬火。定者，定其心。慧者，同其神。心中有神，神屬火。間雜思慮是識神，謂之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，謂之慧光。其所以用定慧者，一義兩用耳！蓋能定其心神，不著色相，謂之慧覺。定心而慧照，即是覺而常照。以水而濟火，即是照而常覺。釋道之別，略有氣機閒活不閒活之一間耳！

其所謂作止者，即進火退符之義。此時行功是進火。造至混忘，即是退符，非專言火候之進火退符也。果能造至混忘，是混化之道基於此矣！而進火退符，自有玄妙之天機呈象，莫可擬議。功至其時，妙覺自生也。”

贊曰：定慧相生，覺照常明。以水濟火，歸乎大清。

渾化之基，自然而擎。莫可擬議，其妙難名。慧徹曰：“古來丹經中皆雲：‘坎離交媾’，又有‘乾坤交媾’之說，不知天仙家有無此況？”雷師曰，“坎離交媾，三乘法中有之，然亦未必定論。至於乾坤交媾一說，我師曰：‘學者虛之極靜之篤，則誠於中自得凝然大定。勃然機發，頓覺虛靈朗耀，無際無邊。一覺急收，登時冥息。頃久，一點自落黃庭，才是先天炁復自然，周流六虛，我處其中，只是一個真意，覺得氣爽神清，身心和暢，是謂金液還丹’。其實無形無象，虛靈獨露，乾坤混合，完我太極焉而已。”

贊曰：乾坤為媾，至誠其求。凝然大定，晃朗即收。

頃久一點，炁復周流。惟餘真意，金液還優。慧徹曰：“大凡修道必要道侶，何謂那？”雷師曰：“此道侶乃師友也。大概功夫各有稟氣之不同，而進境亦異。故須時相討論，切問近思，則彼此有益。若一味獨修，不求講解，古人謂之‘冥行’，又謂‘盲修瞎煉’，恐難以為功。

蓋功夫愈進愈精微，愈精微愈不可不講，稍有差池，一錯百錯。此時須得名師益友指點剖析，庶幾路頭不錯，功日精進。是以禪家有棒喝，道門賴點化，儒學尤貴觀摩。《易》曰：‘君子以朋友講習’。《禮》曰：‘獨學而無友，則孤陋而寡聞。’孔子至聖，尚以學之不講為憂。子夏杏壇高弟，猶以離群索居不能聞過。道侶安可無耶？

若不切實用功，徒事朋濟聚會，終日談玄說妙，論古道今，所謂‘口頭禪’，與身心學問有何禪益？此修道雖貴得朋，尤貴自礪。物以類聚，方以群分，在我不在人耳！”

贊曰：他山之石，可以攻玉，朋友相資，時來忠告。

如金在熔，入暗舉燭。長聚德星，超塵邁俗。慧徹曰：“古人有入圜溫養，九年面壁之功，有是理乎？”雷師曰：“此是先修命後修性，方用如此。蓋恐性之不純，命功仍有疏虞之故耳！

悟元子云：“九年者，九還之義。面壁者，不是定坐，乃用志不分，凝神之謂。期無一毫渣滓，如萬仞壁立於前，一無所見，萬法歸空，靜養嬰兒胎化也。”

先師雲：‘此功行於還結養圓之後，似屬穩當，不知極費大力而不中廢者，古有幾人哉？不如太上心宗，徹性即以徹命，徹一凝一，積少成多，日日如此，月月歲歲如此。若步步還虛，造至自然，欲脫立脫，欲化立化，已造夫虛空粉碎地位，行止得自便，何勞入圜面壁哉？”

按師說，即白祖所謂‘生也由他，死也由他。’自要自家做得主，故功夫造至至誠無息焉而已！”

贊曰：“厥惟明性，問有面壁？太上心宗，命由性立。

步步還虛，時時貫積。任他生死，妙乎主策。慧徹曰：“古人皆言成功後，裂破頂門而出陽神，其理如是乎？”雷師曰：“此之謂導引元陽也。三乘之法皆如是。然必使其能出而不出，再做煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。故有重安爐鼎，再立乾坤之說，所以紫陽真人云：‘項後有光猶是幻，雲生足下未為仙。’必至粉碎虛空而後己。此是末後一著之大事也。若此而行之，是將性命分作兩截，故多此一番手腳。

我天仙家法，竟從性宗下手，做一步還一步，虛造到虛無可還，煉道合自然，方為了當，並不要先結陽神，再將陽神粉碎也。無非使吾浩然之氣充塞乎宇宙，與太虛為一體，無所出入，所謂至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。故最上一乘法乃煉形，即所以煉神修性，正所以修命；真空而妙有，妙有而真空。故能聚則成形，散則成氣，形神俱妙，與道合真者也。”

贊曰：修性即命，煉形煉神。形神俱妙，性命圓成。

奚須胎養，遊晏玉宸。無上妙訣，與道合真。慧徹曰：“此金丹大道，乃還丹以後之事，是否必要先修還丹，然後再脩金丹乎？”雷師曰：“非也。所謂還丹者，乃修復我本來所有之丹元耳！蓋人自十五六歲之後，真元已破，其精神日日虧損，故須補足如十五六以前未破真元之光景，並且要復我初生時面目。還者，去而復返之義，乃復我本來之太極，是以謂之還丹。上中下三乘之法，皆要先修還丹，然後進修金丹。

我太上心傳只要開了玄關之後，日日採，時時煉，刻刻虛，故能逐漸補足。日日積而日補，日補而日充，以致充而又充，足而又足，還丹在是，金丹亦在是，所謂充而足者，非後天之精神，乃元和之一炁也。先天足，後天自然日旺，後天旺則先天更足矣！

夫人之一點靈原，乃受天地之中氣以生。亙古今而常存者，中之氣，即太極祖炁也，為生天生地生萬物之祖。然太極有統體之太極、物物之太極。統體之太極，天地人物統一之太極也。物物之太極，物物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：‘言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。’朱子曰：“性即理也，則命即氣也。’是以太極言理可也，言氣亦可也；言性可也，言命亦可也。

人自父母媾精以來，一點落於黃庭而自立，太極由是分陰分陽，而造化生焉！陰陽者，精神也，在天為日月。白祖雲：‘日月併為明。日月上下為易。日月重疊為丹。’人能養其精神而至合一，則性命自存。性命存則丹基永固。還丹者，還其物物之太極，而金丹則還其統體之太極耳！蓋養德養生只是一事。窮理盡性以至於命，則金丹在是矣！”

贊曰：養德養身，只是一事。還丹金丹，豈有二義、

聖學仙宗，始終相資，儘性至命，曷觀繫辭？慧徹曰：“請問混化之義，具義云何？”雷師曰：“混化二字，乃成始成終之妙訣也。先哲雲：‘忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。’所以初起手時，必將萬緣放下。功到能放，則漸入忘字之階，為混化之成始也。訣惟將我身心神氣，內外統照，斂而一之，即撤去其機，自然漸入化境。待有虛景活潑，機兆其中，功用或迎、或接、或放、或收，等等作用皆當隨機自審，應運自然。寂以承之，一以化之，造至忘無可忘而後己，此混化成終之神妙也。佛經雲：“惟此一是實，餘二即非真，故謂之不二法門。’”

贊曰：混化之妙，三忘最要。忘無所忘，一以寂照。

任順自然，虛空乃肖。粉碎功圓，相逢一笑。慧徹曰：“其中妙諦，願更詳焉！”雷師曰：“混化之宗旨難以形容。《易》曰：‘與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天不違，後天而奉天時，庶幾近是矣！

我師曰：‘天仙心傳功夫，萬緣放下，身自寂虛；於天於淵，無間刻時；圓虛圓寂，圓清圓和；何內何外，何有何無；生生化化，一付如如；還返妙用，如斯如斯’。蓋功夫不從萬緣放下入手，而六塵誘於外，六根動於內，不由內蘊，即從外觸，身心意何能安靜？心性不定，功夫何由而入？故《大學》曰：‘知止而後有定。’欲求其定，必先明得所止。欲知其所止，必求明得至善所在，然後知其所止也。程子曰：‘心有主則能不動矣！’心有主宰，則心定而神安。所謂學問之道無他，求其放心而已矣！

待至氣靜念無，則有身登虛無氣象，而性寂情忘，容光必照，則於天於淵，盡在我一覺之中。即《中庸》所謂‘未發’之時也。然此境界，獨於靜時得之，恐動時還無把握，必動靜兼持而後可。故師曰：‘無間刻時也。’虛寂清和四字亦必於動靜兩時皆有此妙景，方是真功實學。

故何有內外？何有有無？其中天機之生生化化，總一以付之如如而已。如如者，無上下，無動靜，無方所，無內外之謂也。天仙妙用不過如斯而已矣！觀之《大學》從‘明德’說到‘止於至善’，從‘格致’說到‘平天下’。《中庸》從‘戒慎’、‘恐懼’，極之‘天地位’、‘萬物育’，復結之以‘上天之載，無聲無臭。’凡此功用，皆是動靜合一，即本體是功夫之學問。

後學不肯體貼於自己身心上看，而泛泛讀過即有能說能明者，以為詞章記問之用，與身心竟無干涉。雖曰讀書，實未讀也。且有見道學等書，往往目為迂闊之談，求其汲汲性命者有幾人哉？若肯真切於自己身心性命上用功，則知聖賢之實學，即是天仙之功夫。識透天仙之功夫，即知的確是聖賢之學問，非道家子午鉛汞之可比也。

道曰：金丹。儒曰：太極。蓋能造化者，太極也，太極本元極。行造化者陰陽也，陰陽本太極。天地人物無非太極、陰陽之所生。太極生天地，天地運陰陽。故四時行焉，百物生焉，人能萬物中一物耳！萬物自立太極，人亦自立太極，所謂‘物物一太極’者也。太極、陰陽，物物皆具。故六合內外盡是太極、陰陽流行。人既在六合內，一身內外莫非陰陽。然太極為吾人生生之本。太極化陰陽，陰陽運太極，循環無端，運化無窮，百千萬年如是而不變。其所以能百千萬年不變，以其有主宰乎此也。

夫主宰何？天心也。人得天地之氣以成形，即得天地之心以為心。得天地之心以為心，即當體天地之心，盡之於萬事萬物。我心盡天地之心，亦盡而後可以與天地並立為三。《中庸》曰：‘能儘性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性……則可與天地參矣！’人能奪天地之造化者如是。然造化者，生生不已之謂也。生而化，化而生，一任天然之，則吾不得而與焉！量以生生化化總付之以如如，則天地氤氳，萬物自然化淳。故瞿蓬頭曰：‘有無都不立，真在有無中。’此儘性致命之實學。我師又曰：‘大周天界，細入微塵。置心於一，混化圓真’蓋大而至於天界，細而入於微塵，皆不出於一心。所以能置此心於一處，則混化之功備而圓其真矣！

雖然不特道家混化之說，即儒家功夫，亦必以神化為究竟。《中庸》曰：‘小德川流，大德敦化。’又曰：‘動則變，變則化，惟天下至誠為能化。’孟子曰：‘大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。’儒仙功夫皆必不神化而後為極耳！”

贊曰：妙哉至理，聖學相參。神化渾化，絕古微談。

虛實無滯，至道乃含。不偏不易，敬禮尼山。慧徹曰：“如諸所言，聖學與玄學無二理也，何故先賢皆闢佛老以為不能用於天下國家？既不能用，則三教之鼎峙於天下已千百年於茲矣！而不滅一者，何哉？”雷師曰：“老子、釋迦、孔子皆聖人也。三教之道皆道也。道無二理，教則分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理。理無二理，心無二心。儒家曰：存心養性。道家曰：修心煉性。佛家曰：明心見性。三教無不從心性上著實用功，以各造其極。是以千百年鼎峙於古今，所謂殊途同歸也。

吾人為學，當具隻眼，立必為之志，須知我所學何事業。儒者學必到孔顏地位而後止。奉釋、道者，功必到釋迦、老子而後止。此志立得堅定，加以真實功行，自然日異月新，能心領神會，各得其所學之妙。最忌朝更暮改，見異而遷，捨己善人，妄論古今是非。蓋有一分功夫，方有一分學問；有一分學問，方有一分見識；有一分見識，方知得古人一分境地。若見識不到，謬加評論，及至學問有進，見識高得一層，悔悟從前所論是非，則無及矣。‘佛老不能用於天下國家’之語，惟聖賢可以說得，吾人斷不可輕出諸口。何也？蓋有聖賢真實學問，實能行之於天下國家，方可說佛老不能行。若尋常泛泛之人，淺見寡聞，自己身心尚不能治，又安能治天下國家？自己不能治天下國家，追問佛老之能不能也？且儒之能用於天下國家，非謂學儒者竟能用之於天下國家也。蓋儒之實學自格致以至治平，無非為盡己盡人之用，必極於天下平，而使天下無一物不得其所而後已。夫使天下無一物不得其所，是何等力量？何等功業？談何容易？

吾人且將自己心性體認明白，隨時印證於事業，試看能用與否？不然，終身儒衣儒巾，即家人父子兄弟之間尚恐不能用，何況用之於天下耶？

昔人有言曰：‘釋曰：慈悲。道曰：感應。儒曰：忠恕。三教原來共一心。明得心之所以為心，則何有於三？又何有於一哉？’”

贊曰：至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感應交參。心心相印，物物承含。梅華問答，率性指南。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 小周天（xiǎo zhōu tiān）：常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。

延伸

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• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

三教打通一句話：先把「明德」當主腦；命功全是幫這盞燈不熄。

閱讀心得

薛陽桂這部《梅華問答》，是金蓋一系裡少見「坐得住、講得開」的夜話錄。賓主在梅華館裡賞桂論道，儒釋道輪流出場，表面像博覽會，骨子裡只救一種病：門路太多，主腦沒有。

世人修道，不是缺書，是缺一個能做主的心。有人抱話頭坐到死木頭，有人搬任督當雜技，有人把金丹說成黃白採戰——都是「舍近圖遠」。這篇把《大學》「明明德」往丹家爐鼎裡一安：心在腔子裡、念不出總持門，然後才談祖竅、活子、玄關。

老道最喜歡它後半的「這邊／那邊」：這邊是精氣神還返，那邊是以太虛為爐、開玄關為門。從前這層多半藏著；今日直說——三關可通，玄關不開，終究是門外熱鬧。

讀這篇，別當百科抄卡片。合上書能用白話答：「我主腦在哪？念頭清不清？玄關是座標還是虛靈？」答得出，才算進館賞過桂。

核心筆記（說破）

• 明明德即入門主腦：德本自有，明之宜力；不是往外借一尊神像當大腦。
• 心與性不拆賣：主宰叫心，生生之理叫性；存養省察久了，才談得上盡心知性。
• 性命拆不開：修得一分性，保得一分命；只修命不修性是第一病，空談性不理命也站不久。
• 本來真性無方所：形質是形質，虛靈是虛靈；一念不生，明鏡自淨——不是等死了才見性。
• 人心／道心／天心：妄念是人心，義利分明是道心，無心運化是天心。但滅動心，不滅照心。
• 活子時清濁在念：不動念而真陽自生為清；一念動而後陽生為濁。收拾念頭是第一要著。
• 火候八字：心息相依，寂虛凝照。掐數進火若心著於數，易爍精心煩——從前藏、今日說破。
• 先開玄關：玄關從內虛出；執著尾閭夾脊玉枕座標，容易死在門檻。

義理分析

概念	張三豐說破	日用對應
明德	自家靈明做主	做事前先問：我是清醒，還是被牽著走？
三寶（內）	精氣神，保精第一	少熬夜、少逞欲、少無謂動氣
三寶（外）	耳目口少發通	少追螢幕、少嚼舌根、少道聽途說
爐鼎	身心一處，非死釘穴名	覺知安住中正，不緊不散
天仙法	盡性致命，忘精神而超生	萬緣放下比搬運優先
混化	忘形→忘氣→忘神以養虛	一件事做完就放下，不反芻

與禪淨合看：話頭是破知見，念佛是攝亂心；死坐絕念叫拜死機。與《悟真》合看：藥物火候仍在，但這篇把「天仙家法」抬到太虛爐鼎——比只談小周天高一層，也更忌躐等。

從前藏的一句：採藥物於不動之中，行火候於無為之內——不是懶，是機到神覺，著不得意思。

分節點撥

賞桂起論與明明德

人皆可為堯舜，成道者稀，病在不得門、又因循。入門先窮理主敬，不是先找秘方。警惕：破釜沉舟是志氣，不是瞎練三年。

性命與人心道心

氣質之性一落知識就蒙塵；時時使其常覺圓明貞靜即可。警惕：一味空寂、不辨事物義利，仙儒都不取。

禪淨與洞雷轉語

定慧雙修才是禪；口唸心散等於不念。無生與長生，落到實處是「常無而能常生」。警惕：袈裟底下事明了，裙釵底下事（命功）未了，仍是半截。

爐鼎藥物火候

黃庭氣穴是喻；見之不可用、用之不可見。月圓子時在身中活子，他人不知己獨知。警惕：無藥行火，煮空鐺。

玄關三關與混化

任督赤黑是人道；黃中仙道。萬緣放下為混化成始，忘無可忘為成終。警惕：道侶貴自礪，不貴口頭禪；裂頂出神是敘事，不是你今晚的功課。

三教一心

儒存心養性、道修心煉性、佛明心見性——共一心。警惕：朝更暮改、妄論是非，最耗神。

日用一句

今天只做一件：把向外追的心收回腔子裡，做完當下事再放下——這就是「念不出總持門」的雛形。