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主題
周易闡真
《周易闡真》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《周易闡真》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
R3 定稿校讀： remainingForRound3 區段已 saturation 白話定稿。R3-retouch-marker 2026-07-28T14:00:00.007Z
劉一明《周易闡真》以「丹道即易道，聖道即仙道」為總綱：不把《易》當卜筮書或爐火書，而當窮理、盡性、至命之學。讀本篇可先抓住三條主線：
- 圖說為綱：河圖（無為順生）與洛書（有為逆運）對照，再合先天／後天八卦
- 六十四卦為目：每卦寄寓藥物、火候、進陽、退陰之一環（卷二～四多數卦已具白話主旨＋概念表＋六爻讀法表）
- 始終兩段功：進陽火以復先天，運陰符以養先天；煉己待時，了性了命
閱讀提示（R3）： 卷一乾坤為深度樣板；謙至未濟各卦採「加粗主旨 → 概念表 → 六爻表 → 重點」體例，經文爻辭保留，串講改現代繁體，丹道義不刪。
全書結構
| 區塊 | 範圍 | 主線 |
|---|---|---|
| 楊序・自序 | 卷首前 | 易非卜筮／煉度；丹道＝易道 |
| 卷首圖說 | 河洛・先後天・中圖・金丹圖 | 無為有為、順逆返還 |
| 卷一 | 乾～大有（1–14） | 進陽、造命、立健順 |
| 卷二 | 謙～離（15–30） | 涵養、剝復、坎離 |
| 卷三 | 鹹～井（31–48） | 感通、損益、自養 |
| 卷四 | 革～未濟（49–64） | 煅煉、節度、致濟 |
概念速覽
| 概念 | 白話理解 |
|---|---|
| 丹道＝易道 | 修持性命的次序，與卦爻進退同一套理路 |
| 河圖／無為 | 五行一氣、中黃太極；上德以道全形 |
| 洛書／有為 | 錯綜逆克、後天返先天；下德以術延命 |
| 藥物 | 真陰真陽（非金石、非男女採戰） |
| 火候 | 進陽、退陰、急緩止足之時節 |
| 煉己 | 先退陷陽之陰、虛心待時，為修真第一著 |
| 執中／守中 | 性命之根、元牝之門；非執幻身穴竅 |
卦爻術語 → 現代理解
讀六十四卦時，先把常用卦爻語換成「可操作的理解」，再對回原文：
| 術語 | 易學本義 | 本書丹道理解（義理層） | 勿誤讀成 |
|---|---|---|---|
| 六爻／初～上 | 一卦六畫，自下而上 | 工夫階段：初＝起步，上＝過或終 | 實體穴位次序 |
| 九／六 | 陽爻稱九，陰爻稱六 | 剛用／柔用；進陽／運陰的質性 | 數字口訣搬運 |
| 得中／中正 | 二、五爻居中，剛柔得位 | 不偏不倚，剛柔相當 | 守肉身正中穴 |
| 承／乘／應 | 爻際關係 | 上下節拍、內外呼應是否合拍 | 採補彼我 |
| 進陽火 | 復→乾一路陽長 | 復先天正氣、立命造基 | 子午時辰硬抽 |
| 運陰符 | 姤→坤一路陰長 | 以柔養剛、防危慮險 | 閉息強退 |
| 屯蒙／既未 | 始生與養正；已合與未交 | 火候始終：始於待時，終於致濟 | 日課固定兩卦 |
| 取坎填離 | 坎中陽、離中陰 | 虛心實腹、借後天返先天 | 心腎氣機械對接 |
| 煉己 | — | 先退陷陽之陰、虛心待時 | 只修下丹田 |
| 防危慮險 | 既濟之後尤忌滿 | 成而復敗的警戒 | 儀軌禁忌清單 |
| 爻位 | 象義速記 | 讀卦時問什麼 |
|---|---|---|
| 初 | 潛、始、根基 | 時機到了嗎？該養還是該動？ |
| 二 | 見、得中而在下 | 剛柔是否相當？有沒有人／師可應？ |
| 三 | 多憂、危地 | 日乾夕惕了嗎？過剛會不會出事？ |
| 四 | 或躍、進退決策 | 進退之間，有沒有審查氣候？ |
| 五 | 君位、中正之主 | 能否正己正物？主宰是否在內？ |
| 上 | 終、極、過 | 是豹變之成，還是亢龍之悔？ |
重點： 先窮性命之理，後了性命之功；有為了命，無為了性，終歸形神俱妙。
讀法
- 先掃圖說弄清順逆（河圖無為／洛書有為；先天保真／後天補虧）
- 再入六十四卦：每卦看「承上何來、本卦何德、六爻何序」
- 爻辭先對上表，再讀劉氏串講；義理可學，名物勿硬套身體操作
- 核對原文請切站內「原文」分頁
實踐邊界
文中藥物、火候、進陽、退陰等語，屬文獻與義理層次的講解，不作實作指導。勿以坎離當腎心搬運，勿以陰陽當男女採戰，勿把爻位當穴道表。
一、楊芳燦序：易非卜筮、亦非煉度
自從秦朝焚燒典籍，只有《易》因為被當成卜筮之書，才勉強沒被毀掉。
漢朝廢除「挾書」禁令之後，《易經》才設置博士；可是焦贛、京房、田何、孟喜一派，多半把燒灼、揲蓍、佔驗當成本事，於是聖人、神人上下三古所傳授的深奧奇妙，有人竟拿去和「風角」「鳥情」這類方術並列，看成小說家言，《易》也就流成卜筮之書。
到後來魏伯陽氏，才會通三易，寫成《參同契》一書，抉發伏羲、神農、姬周、孔子的義理蘊藏，推演河圖、洛書圖像的精深；人的性情與天察之道因此愈加明白，萬物的性情在身體上驗證也更顯著。
可是書中借物取譬、寄託極深，後世賢人往往看不透；又有人憑私意瞎猜，於是異說蜂起，爭著把黃白煉金、吐納導引當本事，《易》又流成煉度之書。
悟元道人，是金城棲雲山隱居潛修之士。他生平所著《三易注略》若干卷，我已經寫過序並傳布了。如今他又拿出這部《周易闡真》，請我記下他著書的來由。
原來道人早年就學道、隱跡黃冠，神解超卓，道心早就契入。後來遇見龕谷老人，更加分清邪正的源頭；又逢仙留丈人，徹底抉出元真的秘奧。他認定：丹道就是易道，聖道就是仙道。
《易》並不是卜筮、煉度之書，實在都是窮理、盡性、至命的學問。於是他紹述魏伯陽的遺義，參究神聖的深蘊，把龍蛇鉛汞一類丹法，拿到爻辭、卦象、圖象上來驗證；剔除劣歧，歸於正宗。
文辭簡約而義理繁富，文字淺近而旨趣深遠；取的譬類很近，見出的道卻很遠。其中身心性命的工夫，大概和我們儒家所做的並不違背。啊！
像道人這樣的人，才差不多可以一起談《易》啊！
《易》說：「成性存存，道義之門。」又說：「一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」
如今看道人這部書，元微深遠，與道大相契合，不必標奇立異，已經得到《易》「簡能」的妙處——正所謂「苟非其人，道不虛行」。
那些死守「金堤水防」一類口訣、專務「熊經鳥伸」一類術數的人，對魏伯陽的書，還連升堂嚐一嚐滋味都談不上，又怎麼足以窮盡《易》的蘊藏呢！
從前唐朝道士王遠知著有《易總》，忽然有一天雷電晦冥，好像有神物把書取走了。如今道人這部書，應當敏慎護持，不要把造化的秘藏盡數洩露，以致驚動丁甲一類神將。
嘉慶庚申夏，梁溪楊芳燦序。
二、自序：丹道即易道，闡性命之真
丹經的源頭，起於東漢魏伯陽真人。
真人成道以後，憐憫世上學人被旁門邪說迷惑，不識聖賢大道，往往空過一生、到老無成，於是依準易道寫成《參同契》，用來闡明性命的源流、陰陽的真假、修持的法則、功夫的次序。
他托物取象、譬喻多方。丹經常用說法，可先記這組對照：
| 丹經說法 | 所指 |
|---|---|
| 藥物 | 性命、陰陽、剛柔 |
| 火候 | 修持功夫的次序 |
| 鍛煉 | 功夫不間斷 |
| 武火 | 勇猛精進 |
| 文火 | 從容漸入 |
| 結丹 | 陰陽剛柔中正 |
| 丹熟 | 陰陽混成、剛柔盡化 |
| 脫丹 | 無聲無臭、神化不測 |
用意也像《周易》一樣，擬形容、象物宜，這才有了金丹的名稱、丹法的說法、修持性命的道理。
《參同》一齣，詳備分明，天機大露。後來了道的群真，都祖述《參同》的譬象，各自寫丹經，發揮《參同》所未盡發的地方，愈講愈詳、愈明愈透，性命之理幾乎沒有餘蘊了。
可問題是：書越多，人越迷惑。後學得不到真傳，就把譬象直接當成實事。常見旁門誤會包括：
- 以坎離當腎心、以震兌當肺肝
- 以屯蒙當子午抽添、以復姤當心腎氣生、以既濟當心腎交合
- 把陰陽當男女、彼我當採戰
- 把煅煉當爐火、金丹當服食
- 把有為當搬運、無為當空寂
全認的是後天有形有象的東西，不知先天無形無象的真體。一盲引眾盲，把古人度世的苦心全埋沒了。
我從童子時就知道有這一樁大事因緣，留心參學；所遇僧道，議論都不出上面那一套，當時也以為然，不敢非議。後來遇見龕谷老人，才分清邪正；又遇見仙留丈人，群疑盡消，才知道丹道就是易道，聖道就是仙道。
《易》不是卜筮之書，而是窮理、盡性、至命之學。
我不敢自私，於是在《三易注略》之後，體察二位老師的宗旨，紹述魏伯陽的意思，把丹法盡量寄寓在周易的圖、卦、系辭之中：略去譬象而就實義，去掉奧語而取常言，直接指出：
- 什麼是藥物、什麼是火候
- 什麼是進陽、什麼是退陰
- 什麼是下手、什麼是止足
- 什麼是煅煉、什麼是溫養
- 什麼是結丹、什麼是脫丹
- 什麼是先天、什麼是後天
- 什麼是有為、什麼是無為
- 什麼是逆運、什麼是順行
對圖象、卦象、爻象細細分析，全書分成兩股——一是進陽，一是運陰——承上起下，一氣貫串，讓學者容易閱讀。
至於「十翼」，是孔子直接講理，學者自能推求，所以我不再作注；只取《大象傳》《雜卦傳》，略加數語，備供參考。其中重複的話，也像《周易》重複取象一樣：雖有重複語，並無重複意。
書成之後，名叫《易理闡真》，就是要闡明修持性命之「真」。
《易》廣大啊！說它遠，則無所不達；說它近，則安靜而端正；說它在天地之間，則無所不備。所以能開物成務，通天下的志向，定天下的事業，斷天下的疑難——無所不包、無所不該，怎麼可以只就一件事來論呢！
可是它的歸根處，總以窮理、盡性、至命為學。
所謂「闡真」，就是闡明窮理之真、盡性之真、至命之真。先窮性命的道理，後了性命的工夫；性命都了，渾然天理，復見本來面目。
在儒叫「明善復初」，在道叫「還原返本」。再加向上工夫，陰陽混化，無聲無臭——在儒叫義精仁熟、至誠如神；在道叫九還七返、形神俱妙。金丹之道盡，性命之功畢。
我的意思是這樣，古來群真的意思也是這樣，就是魏伯陽《參同》的意思，也無不是這樣。
大清嘉慶三年歲次戊午，春王正月元宵節，素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中。
三、卷首圖說：河洛與先後天
棲雲山素樸散人悟元子劉一明體述
門人沖和張陽全校閱
後學劉卜雲重刊
本卷以圖立綱：河圖言無為，洛書言有為；先天保真體，後天補已虧。
圖說速覽
| 圖象 | 形 | 修法重心 | 對象 |
|---|---|---|---|
| 河圖 | 圓 | 無為、五行一氣、以道全形 | 上德、先天未破 |
| 洛書 | 方 | 有為、錯綜逆運、以術延命 | 中下、後天已交 |
| 先天八卦 | 圓運 | 逆中行順，保未破之真體 | 了性 |
| 後天八卦 | 方變 | 順中用逆，補已虧之真體 | 了命 |
重點： 無為了性，有為了命；體用兼該，方是性命雙修。
河圖
**河圖所表的，是五行順行、自然無為的道理。**伏羲時，有龍馬從孟河出來，背上有點：二七在前，一六在後，三八在左，四九在右，五十在中。五個方位象五行——一六在後，象北方壬癸水；二七在前，象南方丙丁火；三八在左，象東方甲乙木；四九在右，象西方庚辛金；五十在中，象中央戊己土。中間五點，又象太極含四象；中間一點，又象太極含一氣。
雖是五十五點，其實是兩個五；兩個五其實是一個五；一個五總歸中間那一點。因為有五行，所以分五點；因為五行有陰陽，所以又積成十點；因為五行各自又有陰陽，所以再積成五十五點。
孔子《繫傳》說：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。」天地造化的道理，不過一個陽五行、一個陰五行，一生一成而已。雖分五行，其實是一陰一陽在運用；雖陰陽運用，其實是一氣來往在運用。所以它的象是：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金——從中間開始，又在中間終結；始終不離一氣，不離一個「中」。
「中」是天下的大本，就是土宮裡中和合著四象；「和」是天下的達道，就是四象在外、一氣流行。中就是和，就是一氣，總歸太極。
人也一樣，稟受天地陰陽五行之氣而生身，身中就具備這陰陽五行之氣。但這五行有先天、有後天：先天五行屬陽，後天五行屬陰。一、三、五、七、九是陽五行，屬先天；二、四、六、八、十是陰五行，屬後天。
就先天說：一是元精，屬水，為壬水；三是元性，屬木，為甲木；五是元氣，屬土，為戊土；七是元神，屬火，為丙火；九是元情，屬金，為庚金——這叫五元。五元既具備，五德就寄託在其中。五德，就是仁、義、禮、智、信。
五元對照
| 五元 | 五行 | 發為五德 |
|---|---|---|
| 元精 | 壬水 | 智 |
| 元神 | 丙火 | 禮 |
| 元性 | 甲木 | 仁 |
| 元情 | 庚金 | 義 |
| 元氣 | 戊土 | 信 |
元精，是「不精之精」，本體純粹，發出來是智。元神，是「不神之神」，本體圓通，發出來是禮。元性，是「無性之性」，本體柔慈，發出來是仁。元情，是「無情之情」，本體剛烈，發出來是義。元氣，是「無氣之氣」，本體純一，發出來是信。
五元是五行之氣，五德是五行之性。五元、五德生於先天、藏於後天。
人在胞胎之中，混混沌沌，一氣混淪，形跡未見而理已具備——所謂「未生出」的，就像圖中五個五點攢在一處，是太極之象。古人教人窮究父母未生以前面目，指的就是這個。因為事在未生身以前，所以叫先天。
就後天說：二是識神，屬火，為丁火；四是鬼魄，屬金，為辛金；六是濁精，屬水，為癸水；八是遊魂，屬木，為乙木；十是妄意，屬土，為己土——這叫五物。五物既具備，五賊就寄託在其中。五賊，就是喜、怒、哀、樂、欲。
五物與五賊
| 五物 | 五行 | 感觸所生 |
|---|---|---|
| 遊魂 | 乙木 | 喜 |
| 鬼魄 | 辛金 | 怒 |
| 識神 | 丁火 | 樂 |
| 濁精 | 癸水 | 哀 |
| 妄意 | 己土 | 欲 |
遊魂主生，性善，感觸則生喜；鬼魂主死，性惡，感觸則生怒；識神至靈，性貪，感觸則生樂；濁精至浮，性痴，感觸則生哀；妄意至動，性亂，感觸則生欲。
後天五物、五賊雖然都是五行所化，其中還有分別：五物之中，精、神、意都是後起的；魂與魄最先，魂又更先於魄。
魂是歷劫輪回的種子——為人為鬼是他，為聖為賢是他，為善為惡是他，被毛戴角也是他；身未生時他先來，氣未絕時他先去。人破胞出頭、哇的一聲，就是魂入竅之時。魂一入竅，受後天木氣，與先天元性相合，假依真存。
所以嬰兒落地時若沒有聲音，往往不成——因為遊魂未入，雖有元性也不能獨存；假借真存，真也借假而留。
魄則是借血氣之靈，受金氣而凝結：生後七七四十九日才全，死後七七四十九日才滅。世俗給亡人做七七四十九日的祭期，正是為了這個。
魂這東西遷移不定，離此去彼、離彼來此，輪回不息、歷劫不壞；魄則隨身而有無。識神雖受火氣而生，也從魂而出；濁精雖受水氣而生，也為魄所攝。意，則是思慮動作，用來役使精神魂魄四物的。
五物、五賊都是生身以後才有，所謂「已生出」的；因為事在生身以後，所以叫後天。至於心肝脾肺腎，濁而有形，又不在此例了。
有生之初，後天五行與先天五行兩而合一：五物為五元所統攝，五賊為五德所制伏；一舉一動，都是先天主宰，後天不過當僕役。
所以嬰兒無識無知之時，至善無惡：
- 仁到了極處——仁就是元性的端倪
- 人我兩忘，義到了極處——義就是元情的端倪
- 聲色不迷，智到了極處——智就是元精的端倪
- 心氣和平，禮到了極處——禮就是元神的端倪
- 誠一不二，信到了極處——信就是元氣的端倪
靜則為五元，動則為五德，動靜都是先天用事。即便有喜怒哀樂的形跡，也都出於無心：喜而不留，怒而不遷，哀而不傷，樂而不淫。
喜怒哀樂未發叫「中」，發而皆中節叫「和」。中與和，就是無欲。無欲則精神魂魄意各安其位，聽先天主宰。
先天、後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝；或先天動而後天成，或後天動而先天成。真不離假，假不離真；真賴假以全，假賴真而存。
渾然一氣，無傷無損，圓成具足——像圖中五行陰陽同居、一氣流行之象。古人教人窮取「娘生面」的，就在這裡。
到了二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天；於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷。五物並興，五賊相戕，五元五德漸漸剝消。日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死又怎麼可能？這就是「順則生人」的道路。
惟有聖人有先天之學：能在先天未極之時保陽，在後天將生之時退陰；借後天養先天，以先天化後天；行無為之道，直入聖基。
無為之道，不外這河圖妙理：河圖自中而生陰陽五行，是生人的順生之道；河圖五行陰陽相合、一氣渾然，是生聖的逆運之道。所謂逆運，不是簡單的「返還」口號，而是逆藏五行，歸於中黃太極，復見父母未生以前面目。
孟子說：「仁義禮智根於心，其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。」心是一身之主，具有仁義禮智之德；以一心而運仁義禮智，純是天真，五物五賊都順聽其命。五行攢簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，陰陽渾化，形神俱妙，與道合真——根心生色，不言而喻，自然而然。
但這心，不是肉團頑心，而是天地之心：五行不到，四大不著，所謂「元牝之門」就是它。它無方所、無定位，擬之則失，議之則非，不可以言傳，不可以筆肖。開闔有時，動靜自如，不偏不倚，至虛至靈。勉強名之，叫太極；勉強畫之，就是這個○——即河圖中的一點。
因為這心是天地之根、性命之源，後來高明的人勉強畫成連環樣的圖，是為了讓人自醒自悟、以神契合。
這心，其大無外，其小無內。三千大千容不得他；釋氏五千四十八卷藏經說不像他；儒家六經四書論不及他；道家丹經子書千帙萬卷形容不盡他。說它無，又活活潑潑；說它有，又杳杳冥冥。有無不立，動靜不拘。有此心，則出死入生；失此心，則出生入死。生之死之，只在這心的得失之間。
「仁義禮智根於心」，根於這個心。此心內有五行之氣，而無五行之質；藏於五行之中，而不落於五行；本於父母未生之前，現於父母既生以後。寂然不動，感而遂通，所以能主宰仁義禮智之德。仁義禮智，都是此心的變化。因為能變化仁義禮智，又有「信」的名稱。這信，不是外在言語的信，而是陰陽合一、真實無妄的信。真實是妙有，無妄是真空。
空而不空，不空而空，仁義禮智都在其中。
無為之事，就是以道全形之事：以道全形，就是以信統攝仁義禮智，也就是把仁義禮智歸於一信，歸於一心，歸於一中。信、心、中，總是一氣。一氣流行，五元五德凝結不散，渾然太極，不滲不漏；後天五物五賊也都化而為陽。先天氣、後天氣兩而合一，了性即可了命。上德無為之道，河圖的道理就全盤顯露了。
洛書
洛書所表的，是陰陽錯綜、五行逆運、有為變化的道理。
大禹治水時，有神龜從洛河出來，背上有文：九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中。九個方位象九宮；中五又象太極，中一文又象一氣；形狀是方的，方象地。
洛書取的是「逆克」之理。逆克，是以陰克陽、向右行：
- 中土克北方水
- 北方水克西方火
- 西方火克南方金
- 南方金克東方木
- 東方木克中央土
陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，這是收斂成就的功用。收斂成就，是金火之功——火來煉、金來刑——所以金居火位、火居金位，金火同宮，萬物無不借賴陶鎔而成就。
金火陰陽都錯位；水木則陽不動而陰錯——因為金火在克，水木的生氣收斂。克正所以全生，逆正所以成順；所以外錯克而中綜生。
- 錯：錯亂——陰陽錯亂於外而相剋
- 綜：總整——陰陽總整於中而相生
錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天的道理，不就在這裡嗎？
人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害；真者埋沒，假者張狂。七情六慾般般都有，五蘊八識件件皆全；百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失——就像書中陰克陽之象。書有五而無十，是因為陰土錯到外面去克水了。
天有好生之德，借神龜洩露返還之道，使人人歸家認祖，在性命根本上下腳。根本在哪裡？就在中五裡的那一文，所謂「元牝之門」就是它。
這個門：生在此，死在此；順在此，逆在此；五行錯亂分散也在此，五行總整攢簇也在此。因為這裡有天地之根，有仁義禮智之信。有了這信，錯的能綜、散的能合。
- 失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性變為喜怒哀樂之性
- 守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性變為仁義禮智之性
書中的五，表示仁義禮智都本於信；外面四十，是以信而運仁義禮智。信於仁則能仁，信於義則能義，信於禮則能禮，信於智則能智。一信之下，仁義禮智無不隨心變化。
變化之道，就是後天中返先天之道，就是書中「錯中有綜」、三五合一之象。五行有陰有陽，只有二五，並無三五。
所謂三五，是就中五三家之數來說：
| 一家 | 所合 | 積數 |
|---|---|---|
| 木生火 | 東三＋西二 | 一五 |
| 金生水 | 南四＋北一 | 一五 |
| 土居中 | 中五 | 一五 |
三家相見，叫三五合一。三五合一，總是一陰一陽、二五之精妙合而一；二五合一，總是陰中返陽、一五攢簇而一。一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭——還有什麼一五、二五、三五呢？
後天中返先天之道，就是於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣。返還的門路，莫先於返「信」。
老子說：「恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」這信，就是先天來復之信。
返信之序，可約為五步：
- 信一復，戊土發現——信中生智（戊土克癸水，水返陽）
- 智不妄用，心平氣和——智中出禮（壬水克丁火，火返陽）
- 和而不同，非禮不履——禮中出義（丙火克辛金，金返陽）
- 義不過偏，循規蹈矩——義中生仁（庚金克乙木，木返陽）
- 至善無惡，誠一不二——仁中行信（甲木克己土，土返陽）
土返陽而信本於仁，止於其所，不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合。喜怒哀樂都歸無欲，仁義禮智都歸一信。
五氣朝元，後天五物都聽命於五元；四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎。渾然天理，人慾不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目——像書中陽五行居正位、陰五行居偏位，錯中有綜。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒叫「明善復初」；在釋叫「摩訶般若波羅蜜」——摩訶是大，般若是智慧，波羅蜜是登彼岸。
以大智慧登彼岸，也是明善復初、還原返本之義。三教聖人，都不出此。
逆運的妙理，金丹有為之道，全靠逆運，所以說「七返九還、金液大還丹」。七是陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真；九是陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而後天氣悉化，金還元而先天氣逆回，生生不息。仁義禮智本於一信，金木水火歸於中土，五行攢簇，洛書已返成河圖了。
有為事畢，無為事彰；再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無為自然之功，就可以神化不測了。修道的人若能在洛書錯綜變化處鑽破一個孔竅，在中心一文處立定腳根，逆而修之，何愁五行不能攢簇、陰陽不能和合、金丹不能凝結、性命不能俱了？
圖書合一
河圖形圓：陰陽合一，五行一氣，是無為順生、自然之道。洛書形方：陰陽錯綜，五行剋制，是有為逆運、變化之道。
圓以象天：一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。方以象地：兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。
無為，是純陽未破、上德之人修的；有為，是後天已交、中下之人修的。上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，不必等待返還之功，只用天然真火溫養，不為後天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存——道家叫身外有身，釋家叫跳出輪回，儒家叫「聖而不可知之之謂神」。
至於中下之人，或被氣質拘限，或被積習拖累，先天破而後天用事，性命分作兩處。若沒有有為之道，已失的難返，已去的難還，雖有志士也難成功。所以河出圖、洛出書，聖人畫出來留給世人，讓人深玩其義，各自了性命。
《坤卦》傳說：「敬以直內，義以方外。」敬，是謹固牢藏；直，是至中至正、不偏不倚。以敬直內，是「率性之謂道」，即河圖無為自然之道。義，是變化裁製；方，是不動不搖、循規蹈矩。以義方外，是「修道之謂教」，即洛書有為變化之道。
無為以修內，有為以修外；修內的是性，修外的是命。上德者修性而命即立，自誠而明；下德者須先修命而後修性，自明而誠。「自誠明謂之性」，是為上德者說的；「自明誠謂之教」，是為下德者說的。如今立內圓外方之圖，說明：上德者修內以制外，先圓而後方；下德者修外而安內，先方而後圓。
雖是這樣說，下德者仍必以內圓為本，不過著重處在外方罷了。
方、圓二字，大有妙用。圓不是空寂無為——其中有防危慮險之功；方不是斷絕人事——其中有依世法而修道法之功。知得河圖五行一氣、中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學；悟得洛書五行錯綜、克中有生，縱橫逆順到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學。方之圓之，總在中黃一點：方從此而方，圓從此而圓。
識不得中黃，方也不是，圓也不是。啊！「月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知。」
先天橫圖
先天橫圖，講的是伏羲「從無卦到有卦」的畫卦次序，本於河圖中五——也就是太極。
生卦步驟可以記成一條鏈：
- 先畫一奇象陽儀、一偶象陰儀 → 太極生兩儀（本於圖的奇偶）
- 兩儀之上再各加一奇一偶 → 太陽、太陰、少陽、少陰四象（奇偶再分金木水火）
- 四象之上再各加一奇一偶 → 成八卦（四象各自又分陰陽）
- 八卦彼此相盪、重疊 → 六十四卦
為什麼畫四象不畫土？因為太極就是土；陰陽對配相交而生卦，也是土。生生不息叫它土，一氣運用叫它太極——名字兩樣，東西一個，所以不必另畫土。
一卦六畫：下三畫對應天地人三才；上三畫是重卦相盪之畫，表示三才各自又有陰陽。八卦＝四象之陰陽；六十四卦＝四象陰陽配合後的生氣。八卦成列再重疊，陰陽相交、生生不息——其實何止六十四？畫卦止於六十四，只因為造化不外四象陰陽的變化：八卦行於六十四之位，千卦萬卦，總出不了這一套。
所以行氣的是六十四卦；六十四卦總是八卦，八卦總是四象，四象總是兩儀，兩儀總是太極——一氣流行而已。太極是萬化的根本、生物的祖氣。有這太極，才有陰陽，才有四象，才有八卦，才有六十四卦。若無太極，陰陽從哪裡出？四象從哪裡生？八卦從哪裡列？六十四卦從哪裡行？
伏羲畫卦生卦，不就是河圖生數的妙用嗎？紫陽讀《參同契》有文說：「一自虛無兆質，兩儀因一開根。四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。」先天生卦的奧義，在這裡全露了。
人的本來真心，空空洞洞，不掛一絲毫，至虛至無，就是太極○。所謂「無名天地之始」。但這虛無太極不是死的，是活的，其中藏著一點生機。這機名叫先天真一之氣，是人性命之根、造化之源、生死之本。虛無中含這一氣，不有不無，非色非空，活活潑潑，又叫真空。真空，是不空而空、空而不空，所謂「有名萬物之母」。
虛無中既有一點生機，就是太極含一氣——「一自虛無兆質」了。
一氣既兆質，不能無動靜：動為陽，靜為陰——動靜生於一氣，兩儀因此一氣開根。既有動靜，動極而靜、靜極而動，性情精神就寄託在這裡——兩儀生四象，四象不離二體。既有性情精神四象，四象各有動靜，就四象生八卦了。八卦互相生克，遞為子孫，六十四卦由此而生，萬象變動由此而出。
可是萬本於八，八本於四，四本於兩，兩本於一，一本於虛。虛是氣之始，一是氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一；兩、四、八、萬，都在虛無一氣中運用——哪有什麼吉凶悔吝？若失了虛無一氣，則動靜不時、四時不和、八卦錯亂、萬象變動，吉凶悔吝就從此分了。這個秘密：迷的人順其陰陽，有生有死，萬劫沉淪，所以說「百姓日用而不知」；
悟的人逆其陰陽，出死入生，立躋聖位，所以說「聖人能究本源」。日用不知，是不知虛無一氣；能究本源，是能保虛無一氣。
天地能役使有形，不能役使無形；能役使有情，不能役使無情；能役使有心，不能役使無心。能究本源，把心安在虛無、養在一氣，雖兩儀、四象、八卦、六十四卦，都在虛無根本之處運用。未曾生出，萬象皆空，只有這個「○」。試問這虛無一氣的物事，吉凶怎能加得上，悔吝怎能捱得近？
伏羲生卦列卦，妙啊！妙在八卦成列：乾陽健於始，坤陰順於終；陰陽初生，都在中央。乾始者乾易知，坤終者坤簡能。在天地叫易知、簡能，在人道叫良知、良能。渾然天理，一動一靜，都在當中那一點虛白處立根基。人能在「無卦生卦」處究其本源，忽然見得本來面目，就知道這虛無一氣的物事：至無而含至有，至虛而含至實，無形而能變化無窮。
我心自有一個伏羲，我身自具生生不息之道。
先天方圓圖
伏羲八卦圓圖的卦位：天地列上下之位，日月行天地之中。雷動於地下，風吹於天上；澤上仰天，山下附地。天地反覆，有陰有陽；山澤通氣，有生有成；風雷相薄，有升有降；水火相射，有寒有暑——這是八卦之象。
天地為包羅，日月行造化：日自左旋而陽氣升，所以震一陽、兌二陽、乾三陽在左；月自右退而陰氣生，所以巽一陰、艮二陰、坤三陰在右——這是八卦之氣。氣行而六十四卦就生出來了。
六十四卦，是八卦相盪、變化而生的：氣行於內，象見於外。但八卦氣行的次序，也是逆道——有逆才有生，不逆不能生；順生就在逆退之中。
圖是圓的，圓以象天。天的運行，一氣上下，周而復始，循環無端，是太極之象——未生出的狀態。未生之道看不見，看得見的是生出之卦。把已生的逆回，未生的就在其中。所以卦位：震一陽在左至下，離二陽一陰在左中，兌二陽在右近上，乾三陽在左至上；卦序卻是乾一、兌二、離三、震四。卦位自下而上，卦序自上而下，表示逆中有順、順中有逆。
乾一兌二離三震四逆來的，接著就是巽五、坎六、艮七、坤八。
一氣順上，則為震兌離乾之陽；一氣逆下，則為巽坎艮坤之陰。陽退即陰生，陽進即陰退，陰陽總是一氣變化——不是一氣之外另有陰陽。
但一氣的生機，總在「一逆」之妙：惟逆故來，逆來則陽氣收斂歸根，而仍得生。所以《繫辭傳》說：「數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」可知先天太易，全在逆上。
卦位順生、卦序逆序，用意很深。不但八卦如此，六十四卦方圓圖也無不如此。圓圖就是八卦相盪之道：一卦盪而行八卦之氣，八卦相盪而行六十四卦之氣——不是八卦之外另有六十四卦。六十四卦無非八卦運用；八卦總是一陰一陽運用；一陰一陽運用，總是一氣逆順運用。
圓圖、方圖，仍是八卦之氣。方圖乾在西北、坤在東南，以乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八斜行。二圖看似不同，但圓以象天、方以象地；上為陽、下為陰。地西北高而東南低，高即陽、低即陰。方也以乾一兌二排序，正是易道的逆道。千變萬化，總是一逆，沒有二理，妙啊！
邵子把方圖移到圓圖之中，大得伏羲心傳。伏羲圓圖仰觀於天而畫，方圖俯法於地而畫。地本無為，因受天之氣而有為。天之氣是五運，地之氣是六氣；天運入於地氣之中，則甲乙丙丁戊己庚辛壬癸行於子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥之位；金木水火土五行之氣，化而為風寒暑濕燥火。
圓以外運之，方以內生之；天氣動而地氣靜，一氣往來，以乾坤為包羅，以六爻為變化。陽逆則陰生，陽順則陰退，四時成而百物生——先天造化之道，到此了了。但這內方外圓、天動地靜之道，還有秘密難言之處：伏羲不能明示於人，只以六十四卦列為方圓二圖；邵子也不能筆書於人，只以方圓二圖合為內方外圓一圖。
伏羲不是不想示，示也不過以卦為圖，那些不可卦、不可圖的，示不出來；邵子不是不想書，書也不過內方外圓畫一畫，那些不能方圓、不拘方圓的所以然，寫不出來。
可是有卦有圖，不能示、不能書的，可以從卦圖推求。方圓八卦交錯十六卦，十字正中處，就是太極，為陰陽出入的門戶：陰在此生，陽在此生，四象和合在此，五行攢簇在此。所以震巽一陰一陽卦居中，如同圖書中五之義。惟其有此太極，陰陽才有生有成、有分有合、有動有靜。
陽自西北逆退於中央，生氣在中；陽自中央順往於東南，陰氣在外。陰為賓而陽為主，以陽統陰，以陰順陽，陰隨陽的進退以為進退——這是方之義。
圓圖左陽升、右陰降：陰來交陽，一陰生於天上；陽來交陰，一陰生於地下。陽生、陰生，都在圖的正中。圖像天之一氣上下：上而陽、下而陰，象一氣運陰陽。其中陰陽相交處，即太極一氣。太極即一氣，一氣即太極：以體言為太極，以用言為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下；
陽而陰，陰而陽，一氣活活潑潑，有無不立，開闔自然，都在當中那一點運用。這一點，就是造化爐、陰陽窟。伏羲不能明示的是這個，邵子不能明書的是這個。學者若能在方圖十字當頭上知其根由，在圓圖乾坤交代處悟得實跡，就在十字當頭立定腳根，於當中一點修持性命：方以治內，圓以應外；以太極一氣為體，以四象八卦為用。
圓中有方，方外有圓，方圓不拘，我身自有伏羲六十四卦。
方圓二圖，不必泥文執象，可以得意忘言，活活潑潑。但方圓著重處，總在能逆：逆則生，順則死；順中之生有限，逆中之生無窮。有生則不生，無生則長生，一逆一順，天地懸遠。伏羲序出逆數之象，孔子釋出逆數之理，邵子注出未生之卦——易為逆道，毫無疑問。
古經說：「五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。」世上盡性至命的人，捨了這先天逆道，別無他術。逆是什麼？就是逆回於父母未生以前本真。
人稟天地陰陽五行之氣而生：天之陽氣至健，結而為命；地之陰氣至順，凝而為性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命、命即性——所謂「天命之謂性」。
當此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，後天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜都在太極中運用。所以性動而不至於暴燥——動而巽緩；巽而不過於懦弱——巽而果行；
類動合一，也像雷風相薄。
明而不至於自用——明而似陷；陷而不至於昧真——陷而能明；明陷合一，也像水火不相射。
和而不流於偽妄——和而止所；止而不落於空寂——止而能和；和止合一，也像山澤通氣。
陽也而有陰藏，陰也而有陽藏；陽健陰順，陰陽渾成。空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀、光灼灼、淨裸裸、赤灑灑，不識不知，順帝之則——所謂「率性之謂道」。
道是什麼？就是太乙含真氣：不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡。至善無惡，是善的極致：無滲漏，無內外，無人我，無修證，無配對。一靈真性炯炯不昧，非色非空、即色即空，非有非無、即有即無，色空如一，有無不立，純是天機，絕無人機，生氣常存。雖有仁義禮智之性，而無仁義禮智之形：不仁而至仁，不義而至義，不禮而至禮，不智而至智；
即仁、即義、即禮、即智。一善可以該四德，一氣可以該萬法——更哪有五物五賊的滓質？這就是所謂「未生出」的。未生出者，天真在內，未散於外，即本來面目，即聖賢種子，即仙佛懷胎。這個面目、種子、懷胎，人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，聖凡同途。等到先天氣足，後天潛生，陰氣用事，精神魂魄意都起來，聖凡就分了。
於此而能保守本來面目的，只有天縱聖人；一切常人未有不棄真入假、自傷性命的。
古來聖師大慈大悲，把抱一無為之道留於後世，是要人人成道、個個了真。「一」是先天真一之氣，即陰陽混合不二之氣，即性命凝結不散之氣。此氣在人身中，四大不著，五行不到，無形無象，至虛至靈，活活潑潑，號曰「穀神」。此神主宰萬象，掌握陰陽——所謂「穀神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根」。「抱」是持守；
抱一，就是持守此一氣，綿綿常存而不失——所謂「守黃庭、養穀神」。但抱一不是空空無為之說，而是逆退先天真陽，不為後天假陰所傷。逆退真陽，自有真陰溫養；真陰真陽相會，健順合，元牝交，動不離靜，靜不離動，自有天然真火，爐中赫赫長紅。先天漸凝，後天漸化，穀神堅固，即成無漏真人——所謂「要得穀神長不死，須憑元牝立根基。
真精既返黃金屋，一顆靈光永不離」。真精、靈光，都是穀神的別名。靈光不離，即穀神不死；穀神不死，就得長生了。
這「谷」：在圓圖是乾坤中虛處，在方圖是十字中分處，在人身是四象和合處。這「神」：在圓圖是乾坤交代處，在方圖是十字交接處，在人身是四象動靜處。有谷則神存，失谷則神亡。生之在此，死之在此；陰生在此，陽長在此。古人號曰「生門」「死戶」，又曰「造化爐」「陰陽戶」。
儒曰「道義之門」，釋曰「不二法門」，道曰「眾妙之門」——總而言之，叫「這個」而已。
若有上智得遇明師，指示這個端的，逆而修之，聖胎現成，不使陽極生陰，直登彼岸；再加向上工夫，煉神還虛，逆於父母未生以前面目，打破虛空，跳出陰陽之外——「聖而不可知之之謂神」了。
啊！順去死，逆去活，往往教君尋不著。不遇真師，「逆」這一字，豈是容易知道的！
文王後天八卦
文王後天八卦，仍是伏羲所畫之卦，不過在已成卦中看出又有這一番道理，所以變其卦義、卦氣，發伏羲未發之處——不是強作。
乾為老陽，是諸陽之宗，為父；坤為老陰，是群陰之主，為母。父母相配，陰陽相交，必生男女。所以：乾一索坤，得坤之初爻而生巽，為長女；坤一索乾，得乾之初爻而生震，為長男。乾再索坤，得坤之中爻而生離，為中女；坤再索乾，得乾之中爻而生坎，為中男。乾三索坤，得坤之上爻生兌，為少女；坤三索乾，得乾之上爻而生艮，為少男。
乾索坤之三陰，陽變為陰而生三女；坤索乾之三陽，陰變為陽而生三男。男女既生，男從父而女從母：乾統三男，居於東北；坤統三女，居於西南。
乾老父三陽真氣為三男所得，健德收斂，所以藏於西北寒盛之方；坤老母三陰真氣為三女所得，順性失常，所以遷於西南殺機之鄉。
離得坤之中陰，陰麗陽中，陰借陽而生明，所以居正南火旺之方。坎得乾之中陽，陽陷陰中，陽入陰而生潮，所以居正北水旺之方。震得乾之初陽，初陽主生長，所以居正東木旺之方。兌得坤之末陰，末陰主消化，所以居正西金旺之方。艮得乾之末陽，末陽主靜養，所以居東北陽弱之方。巽得坤之初陰，初陰主潛進，所以居東南陽盛之方。
乾坎艮震屬陽，造生萬物；巽離坤兌屬陰，化成萬物。父母男女自相配合以行卦氣，後天六十四卦也從此而生。六十四卦一生，造之化之、生之成之，造而又化、化而又造，生而又成、成而又生，消息盈虛，無有停息——這是已生出的，所以叫後天。後天是順生之道，而逆運之道也在內。
離本是陽而反為女，因為外陽內陰，陰居中位，是真陰。坎本是陰而反為男，因為外陰內陽，陽居中位，是真陽。外陽是後天之陽，內陰是先天之陰；外陰是後天之陰，內陽是先天之陽。先天是主，後天是賓。坎離輻輳，水火相濟，寒暑有時，所以足以代乾坤而行造化。
震陰多陽少而為男，因為震是陽氣方升，陽氣升足以破陰氣。兌陽多陰少而為女，因為兌是陰氣外現，陰氣現足以滅陽氣。震為生機，兌為殺機，金木相併，生殺分明，所以足以代乾坤而成造化。
乾與巽交不合，坤與艮交不正。乾老陽、坤老陰不能生育；艮僅交接巽陽，巽只順生其陰。所以八卦方位：乾坤艮巽居於四隅，坎離震兌居於四正——這是後天逆順之道。聖賢盡性至命之學，也不外此。
人的本來，陰陽混成，性命一家，健順相合，純是先天。一交後天，真中有假，假陷其真，健體有虧，順體有傷，性命分為兩處。於是健德不彰，靈明誤用，元神昧而識神出；順德不真，昏暗有險，元精藏而濁精生——如圖中坎離居中正位，乾移西北、坤遷西南。
後天精神用事：動而暴燥，氣性發了；和而同流，妄情起了——如圖震居正東卯地，陽變為陰；兌居正西酉地，和變為殺。精神性情變幻，陰氣潛入而進，陽氣衰弱而止——如圖巽居東南陽旺之地，艮居東北陽暗之鄉。
啊！後天一發，陰漸長、陽漸消，不至消盡其陽不止。圖中乾遇巽而姤，坤逢艮而剝，離上坎下火水不濟，震東兌西雷澤歸妹——都從這裡來。
這是天地自然順行之道：陽極必陰，陰極必死，也是人無可如何的。但聖人又有逆運之道，善能竊陰陽、奪造化、轉乾坤、扭氣機，於後天中返先天，死裡逃生。這道在哪裡？仍不外後天八卦之理。
圖中坎離震兌居四正，乾坤艮巽居四隅——這中間的天機，非師難知。離中一陰是人心，坎中一陽是道心。
道心本是乾家中陽，因交後天入於坤宮，陽陷陰內，健者不健了；人心本是坤家中陰，因失先天入於乾宮，陰竊陽位，順者不順了。
若能虛其心，則人心化；人心化，則陰順而仍還於坤，火返其真。若能實其腹，則道心生；
道心生，則陽健而仍還於乾，水歸於源。
兌為金，是他家客氣；震為木，是我家主氣。震本陽其中有陰，兌本陰其中有陽。主氣為客氣所盜，東虛而西實。若於殺中求生，殺氣變為和氣，金情戀木慈仁，金還其元；木性愛金順義，木返其本。
取坎填離，健復本命；借離煉坎，順還本性。以震求兌，健動而能和順；以兌求震，和順而能健動。健順如一，乾坤相合，四象相和，五行攢簇，後天精神魂魄意歸真，五德五元渾然圓成，還原返本，金丹有象——所謂「乾坤交媾罷，一點落黃庭」。
一點是丹元，黃庭是中央。丹落中央，陰陽一氣，還我娘生本來面目，基址堅固——所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。
啊！健順一失，性命分離，五行錯亂；健順一復，性命凝結，五行攢簇。一失無不失，一復無不復——後天變化有為之道大啊！
但還原返本、乾坤相合，只完得前半工夫，後半工夫還未完。道至乾坤相合，是把後天已返成先天了。
既返成先天，從此再立鼎爐，別置鉗錘，用無為逆運之道，顛倒乾坤：乾逆退而坤順生，借陰以全陽，溫之養之，用天然真火烹煉，消盡一身後天陰濁之氣，煅成一個金剛不壞之物，從虛無中透出，入於無聲無臭之境，還我未生身以前面目——才是大解大脫、逍遙自在、無拘無束的境界。
先後八卦合一
先天八卦：一氣循環，渾然天理，從太極中流出，是真體未破之事。後天八卦：分陰分陽，有善有惡，在造化中變動，是真體已虧之事。
真體未破，是謂「生出」以前，須當無為。無為之妙，在乎逆中行順：逆藏先天之陽，順化後天之陰，歸於父母未生以前面目，不使陰氣傷真體。真體有傷，是已生出者，當須有為。有為之竅，在乎順中用逆：順退後天之陰，逆返先天之陽，歸於娘生本來面目，務使陽氣還成真體。
但先天未生出的也有分別，後天已生出的也有分別。在胞胎之時，先天陰陽五行一氣包含，無形無跡不可見——這是未生出的。及至生身以後、未交後天，不識不知，順帝之則，至善無惡，雖有陰陽五行之性，而無陰陽五行之質，一氣渾然——也還是未生出的。
先天逆中順行，就是逆藏先天陰陽五行，歸於胞胎一氣之中，順化後天之陰而保此一氣。當生身之初，後天陰陽五行入於軀殼之中，與先天陰陽五行相合，先天之內即雜後天之氣。雖後天氣未發，形跡已露——如嬰兒善惡剛柔本於性成——但後天為先天所統攝，性相近而已。這是已生出的。
等到先天陽極，交於後天，知識開而靈竅閉，其機已發，大肆張狂——也是已生出的。後天順中用逆，就是順退已發之陰，歸於初生未發之處，返出先天之陽，以還此初生。
陽健陰順，復見本來面目，仍是先天後天兩而合一的原物。從此別立乾坤，再造鼎爐，行先天逆中用順之道，就是九還七返大還丹了。如今把先天圖移於後天圖內，是要人知道：真體未破的，行無為自然之道，以道全形，逆中行順，以化後天之陰；真體已虧的，行有為變化之道，以術延命，順中用逆，以復先天之陽。
先後合一，有無兼用，九還七返，歸於大覺，金丹之事了了。
圖書先後天合一
河圖形圓，陰陽合一，是無為自然之道。洛書形方，陰陽分位，是有為變化之道。先天形圓，陰陽一氣，用逆全順，也是無為自然之道。後天形方，陰陽分判，順中用逆，也是有為變化之道。
河圖、先天，都是以道全形之事；洛書、後天，都是以術延命之事。先天後天，就是河圖洛書的注釋。河圖洛書是先天後天的數，先天後天是河圖洛書的理：數得理而始明，理得數而有本。
河圖洛書相為表裡，先天後天相為表裡。無洛書則河圖無變化，無後天則先天不成全。河圖為洛書之體，洛書為河圖之用；先天為後天之體，後天為先天之用。體用俱備，理數兼該，性命雙修之道，沒有餘蘊了。
如今仿邵子內方外圓之圖，移河圖於洛書之中，移先天於後天之內：河圖洛書為一圖，先天後天為一圖，成內圓外方二圖，以變化內圓外方之義；又以四圖合為一圖，以示圖為活圖、理為活理，不得以圖說圖、以卦說卦。
以道全形的，圓成無虧，防危慮險之功，「誠之者性也」。以術延命的，陰陽錯綜，返本還原之道，「明之者教也」。內方外圓，是自誠而明，無為而抵有為；外方內圓，是自明而誠，有為而歸無為。無為了性，有為了命。了性所以成後天之功，了命所以復先天之氣。先天全，後天化，有無不立，性命俱了，現出父母未生以前面目，露出無始五行不到的本樣。
圖書、先後八卦，一以貫之，渾然太極，萬象歸空，陰陽混化——無聲無臭，到了極處。
中圖
儒曰「執中」，道曰「守中」，釋曰「虛中」。「中」這一字，是三教聖人之心法，所以修性命而成大道。千經萬典說來說去，只說這一個字。篆文「中」字從○、從丨，在人就是秉彝之良，至善無惡、圓明不昧之物——所謂先天真一之氣就是它。
○中有丨，渾然天理，一氣上下、流行不息之義；且丨在○的當心。左為陽，右為陰，即河圖左陽右陰、一氣上下之象。薛道光說：「有物先天地，無名本寂寥，能為萬象主，不逐四時調。」寂寥就是○，萬象主就是丨。至無而含至有，至虛而含至實，所以叫「中」。
這中，不偏不倚，無前無後，無背無面，無頭無尾，非有非無，非色非空，虛圓不測；無象而能主宰萬象，無形而能造化有形，生天生地生人物。在人，不是四大一身之中，不是中外之中；無方所、無定位，視之不見，聽之不聞，摶之不得。
古人推其理而肖其形，強名之曰「十字街」「四會田」「通衢路」「戊己門」「元牝門」「元關竅」「生殺舍」「刑德門」「生死關」「陰陽戶」「性命竅」「天地根」「人獸關」「懸胎鼎」「造化爐」——名號多端，總而言之，曰「中」。
「中也者，天下之大本也。」亙古聖賢仙佛，都從此中生出。其大無外，其小無內，放之則彌六合，卷之則退藏於密。悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。
這「中」是性命之根：在先天，性命如一而為中；在後天，中分而為性命。其實後天中返出先天，性了命凝，性命歸根，仍是一個中。
老子說：「穀神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。」紫陽說：「要得穀神長不死，須從元牝立根基。」穀神即中，元牝為陰陽即性命。穀神不死，中含性命；元牝之基，性命成中。守此中者是聖人，失此中者是凡人。聖凡之分，只在得失之間。
一切常人為氣質所拘、積習所染，性命分居兩處，中有虧損，日虧日損，性亂命搖，神昏氣濁，把中的原物全然失卻。中一有失，性命無本，形雖動而神已喪，怎能長久？三教聖人以中為本，就是要人執守此中、保全性命。
「中」這一字，是修道者始終的要著：
- 築基在此
- 採藥在此
- 烹煉在此
- 溫養在此
- 進陽、退陰在此
- 結丹、脫丹在此
七返九還，無一不在此。但這個「中」，人不易見，也不易知；不可以有心求，不可以無心守。有心求之則落於色相，無心守之則入於空寂，都不是中道。
真正中道：非有非無，即有即無；非色非空，即色即空；不落一邊。於恍惚中求，於杳冥內尋，大概近了。
旁門執相
天下學人不知這中是什麼物事，或謂黃庭穴、天谷、百會、絳宮、明堂、咽喉、兩腎中間——執守幻身穴竅，便叫守中抱一，妄冀長生。不但不能長生，反而促死，哀哉！
儒曰：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」又曰：「不偏不倚之謂中。」道曰：「前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。」又曰：「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」釋曰：「吾有一物，上柱天、下柱地，無頭無尾，無背無面。」又曰：「舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這都是說中的實落處。
若人能在這些地方留心，極深研幾，就正於真師，認得真正之中，把拄杖子穿在「中」的鼻孔內，直登彼岸，絕不費力；從此直進大路，緩步而行，終有到家之日。經雲「得其一，萬事畢」——豈是虛語！
金丹圖
《悟真》說：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物張。」
所謂虛無一氣，是天地之根、陰陽之宗、萬物之祖——就是金丹。世人不知金丹是何物事，都在一身有形有象處猜量：
- 或以為金石煅煉而成
- 或以為男女氣血而結
- 或以為心腎相交而凝、精神相聚而有
- 或以為在丹田氣海、黃庭泥丸、明堂玉枕、兩腎中間
如此之類不可枚舉，都是拋磚弄瓦、認假作真。所以學道者如牛毛，成道者如麟角。
其實不然：金，指堅久不壞；丹，指圓明無虧。丹就是本來先天真一之氣——這氣經火煅煉，歷劫不壞，所以叫金丹。
這丹，至無而含至有，至虛而含至實，無形無象；先天而立其體，後天而發其用；不可以知知，不可以識識。擬之則失，證之則非。古人強圖之以○，強名之曰道、曰虛無、曰先天一氣、曰無極、曰太極。曰「道」，是無名之名；曰虛無、無極，是自未生物時言之；曰太極一氣，是自方生物時言之。其實虛無一氣、無極太極，總是道的一個物事，並非兩件。
這個物事就是金丹。在河圖洛書，是中五之中一點；在先天後天，是陰陽相交之中一竅。人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，只因氣質所拘、積習所染，順其後天之陰，迷失本宗，流蕩忘返，莫知底止。
古來聖賢慈悲度世，設金丹有為之道以覺人，是要人人歸根復命，還其當初一個原物而已。其法有二：一有為，一無為。無為，即河圖陰陽相合、先天圖陰陽對交、一氣渾然之理；有為，即洛書陰陽錯綜、後天圖陰陽生克、兩儀變化之理。上智之人行無為之道，以溫養這個○；中下之人行有為之道，從無守有，以復還這個○。其實復還來時仍歸無為；
無為到盡頭時，圓陀陀、光灼灼、淨裸裸、赤灑灑，堅固穩定，長久不壞，跳出五行，脫出陰陽——我命由我不由天了。
但聖賢大道、窮理盡性至命之學，有工程、有次序，有文烹、有武煉，有急緩、有先後、有止足，毫髮之差，千里之失。要行得，先須知得：知得一分事，行得一分事；知得十分事，行得十分事。世間迷人在皮囊上強扭捏，自以為修持性命——非修性命，乃是傷性命。
性命尚且不知，妄想長生，豈不是愚昧？命是先天正氣，性是先天元神；命屬陽，性屬陰。性命相合，陰陽混一，就是金丹。金丹是性命的別名，乃虛無中結就，不是後天一身所產之物。不知性命，怎麼修持性命？不識金丹，怎麼凝結金丹？所以窮理是第一著。果真窮透河圖洛書奧妙、先天後天機密，則宇宙在乎手，萬化生乎身；
大地裡黃芽長遍，滿乾坤金花開綻；一步一趨皆是大道，攢簇五行，和合陰陽，還我生初本來面目。
金丹凝結，洛書後天有為之功畢，再行溫養之功了河圖先天之道，以復其父母未生以前面目。打破虛空，至於無聲無臭——大丈夫之事畢了。盡性可由自悟；命祖師若不傳口訣，徒自猜量而已。
爐鼎藥物火候六十四卦全圖
金丹有為之道，是後天變易之道。變易之道，以乾坤為體，以坎離為用，以屯蒙六十四卦為氣候，周而復始，一氣流行。
金丹之道，以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以屯蒙六十四卦為火候；陰而陽，陽而陰，陰陽迭運，也是一氣流行。
徐從事《參同箋注》說：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦以為橐籥，覆冒陰陽之道。」又說：「月節有五六，經緯奉日使，兼併為六十，剛柔有表裡。朔旦屯值事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始。日月為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午訖戌亥。
賞罰應春秋，昏明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。」這是說：金丹之道不外變易之道；變易之道不外天地日月陰陽造化之道。
人能以剛健為鼎、柔順為爐，則乾坤鼎爐立了；人能虛人心、靈性不昧，振道心、正氣常存，則坎離藥物得了。鼎爐立，藥物得，法天地，效日月：當剛健而即剛健，剛健必歸於中正；當柔順而即柔順，柔順必歸於中正。仁義並行，動靜如一，日乾夕惕，其功不缺，與時偕行，隨機應變——就是乾坤坎離四卦以為橐籥；
始於屯蒙，終於既未——就是賞罰應春秋、昏明順寒暑、爻辭有仁義、隨時發喜怒。一部易理在我方寸之中，又何患大道不成、性命不了？
紫陽翁說：「先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」這詩洩盡丹法天機，沒有餘蘊。如今立鼎爐藥物火候全圖：以乾在上為鼎，坤在下為爐，坎離居中為藥物；四卦列之於外，以象陰陽之橐籥；其餘六十卦，屯蒙為始、既未為終，列之於內，以象朝暮之火候。
屯，是陽氣動於陰中；蒙，是陽氣陷於陰中；既濟，是陰陽已合；未濟，是陰陽不交。陽氣初動即扶陽，所以進陽火——朝之功；陽氣有陷即養陽，所以運陰符——暮之功。既濟陰陽已合，須當隨時而保濟——保濟是借陰全陽；未濟陰陽不交，須當待時而求濟——求濟是借陽益陰。借陽益陰、進陽火，自屯至既濟三十卦，所以致其濟；
借陰全陽、運陰符，自蒙至未濟三十卦，所以防不濟。始於屯蒙，終於既未；其餘五十六卦，都是陰符陽火之事，可以類推。然其妙用處，總在坎離、陰陽、健順歸於中正。健順中正，則始而屯蒙、終而既未，皆自然而然——豈容勉強？
陽火陰符六陰六陽全圖
金丹大道，始終兩段工夫：一進陽火，一運陰符。
| 階段 | 所為 | 所至 |
|---|---|---|
| 進陽火 | 陰中返陽，進剛健之德 | 六陽純全，復先天 |
| 運陰符 | 陽中用陰，運順柔之德 | 六陰純全，養先天 |
陽火陰符功力俱到，剛柔相當，健順兼全，陽中有陰，陰中有陽，陰陽一氣，渾然天理，圓陀陀、光灼灼、淨裸裸、赤灑灑，聖胎完成，一粒黍米寶珠懸於太極空中。
寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動。常應常靜，常靜常應，本來良知良能，面目全現——所謂「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天」。
再加上向上工夫，煉神還虛，打破虛空，脫出真身，永久不壞——所謂「聖而不可知之之謂神」，進於形神俱妙、與道合真之境了。
如今立六陽六陰、陽火陰符全圖：以復、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遯、否、觀、剝、坤十二卦列之於外，其餘五十二卦列之於內。雖是六十四卦，總是十二卦統之。
- 復之一陽進，凡一陽之卦都在其中
- 臨之二陽進，凡二陽之卦都在其中
- 三陽、四陽、五陽，類推；運陰亦同
- 左陽卦：先進陽火以復先天
- 右陰卦：後運陰符以養先天
先復後養，先天凝結，性命堅固，金丹有為無為之事了了。此圖與前圖相為表裡：前圖是火候之功力，此圖是火候之次序。用功力而依次序，依次序而用功力，步步腳踏實地行去，自有進益，庶不至毫髮之差、千里之失。
四、卷一：乾至大有——進陽與造命
素樸散人悟元子劉一明述注
門人沖和張陽全校閱
後學黃燮榳重刊
本卷自乾坤立健順之體，歷屯蒙需訟至同人大有，重在進陽火、造命立基。
- 乾坤：健德與順德，造命之綱
- 屯蒙：始生與養正，火候之始
- 泰否同人大有：通塞、和光與富有日新
乾卦第一
乾：元、亨、利、貞。
初九，潛龍勿用。
九二，見龍在田，利見大人。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四，或躍在淵，無咎。
九五，飛龍在天，利見大人。
上九，亢龍有悔。
用九，見群龍無首，吉。
乾，就是健——剛強不屈、一氣貫穿到底。
六爻全是奇畫，純陽之象，所以叫乾。在本書裡，乾是進陽火之卦，講的是造命：用剛、行健，把本來的正氣立起來。
健，沒有比天更健的。天道一氣流行，循環不停，經久不已；沒有什麼能讓它斷，也沒有什麼能真正傷到它——健到了極處。
健的四德，可對四季：
| 德 | 時 | 義 | 象 |
|---|---|---|---|
| 元 | 春 | 初生 | 萬物萌芽破甲 |
| 亨 | 夏 | 通暢 | 萬物發旺 |
| 利 | 秋 | 收成、得宜 | 萬物成實 |
| 貞 | 冬 | 寧靜、守住 | 萬物歸根 |
元、亨、利、貞輪轉，其實只是一個「健」在走：一為體、四為用，體用來起用，用反過來成全體——天道因此健行不息。
人也一樣：稟天之氣成形，身上就帶著這份健德，也帶著元亨利貞的運用。人的健德，就是本來的良知、先天正氣——又叫真陽、真一之精、真一之氣。儒說精一，道說抱一，釋說歸一，指的都是這一點剛健正氣。
這氣本於先天，藏在後天裡；聖人不會多一點，凡人也不會少一點。剛落地時，它不垢不淨、不生不滅，寂然不動、感而能通，處在萬物之中卻不被萬物壓垮。
元、亨、利、貞本來都在無心中運轉，不靠硬撐，出於自然——健得看不見形跡，古人說的「天人」，就是這個樣子。
一交後天，氣質起來、外物來誘，性相近而習相遠，棄真認假，良知變糊。於是：該生的不生、該通的不通、該收的收不住、該守的守不住。健德虧了，運用也歪了——神昏氣濁，性亂命搖，身子還動著，陽氣卻在消。照這樣走下去，怎麼可能不死？
所以聖人講「造命」：在後天裡把先天扳回來，把乾健之德修到長久不壞。下手仍離不開元亨利貞四層：
| 層次 | 白話做法 | 對應 |
|---|---|---|
| 猛醒 | 看破虛耗，回頭立志於性命；恍惚中有一點生機浮上來 | 健之元 |
| 通達 | 真做實練，經久不輟，把志向走通 | 健之亨 |
| 凝聚 | 振精神、勇往前，剛氣凝住，諸緣擋不住 | 健之利 |
| 守住 | 分清是非邪正，止於該停之處不亂遷 | 健之貞 |
元生健，亨通健，利成健，貞固健。四者一氣連用，從勉強走到自然，仍是良知本來面目——可以與天同功、與天同久。
但這條路有藥物、有火候，有急有緩、有止有足。合法才進得去；差一毫，就可能差千里。四德缺一，健德立不起，命就不在自己手上——進陽的節拍，不能不懂。
六爻讀法（乾）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 潛龍勿用 | 健德剛醒，像潛著的龍——先培養正氣，別急著炫耀「我很剛」 |
| 九二 | 見龍在田，利見大人 | 健而得中，剛柔相當；生氣常存、天良不昧。大人＝不失赤子心的人 |
| 九三 | 終日乾乾，夕惕若 | 日則勉力去行，夜則回看過失；日乾夕惕，雖危也能無咎 |
| 九四 | 或躍在淵 | 基礎已成，待時脫化；可躍可潛，先審氣候、防危慮險 |
| 九五 | 飛龍在天，利見大人 | 剛健中正，陰陽混化；不但成己，也能成物。大人＝正己正物的人 |
| 上九 | 亢龍有悔 | 進得太過、只剛不柔；知進不知退，天寶得而復失 |
總綱：行健用剛，貴在隨時。 隨時之健，能剛也能柔；元亨利貞走到哪裡都能健，卻又不傷健。
聖人怕人不會「用健」，特特寫一句：「用九，見群龍無首，吉。」九是河圖一、三、五陽生之數；用九，就是用健。
龍的靈處，在能變化：能上能下、能大能小、能隱能顯——迎不見首，隨不見尾。修健像御龍；用健而能隨時，像群龍無首之變：該潛潛、該見見、該乾乾、該躍躍、該飛飛；健不過頭，高不至於亢，緩急止足各隨其時——這才是「無首」之健，用起來才穩得住吉。
無首變化，要真知灼見；看不見就瞎猜硬做，天寶在望也輪不到你。先見後用：見了再用，才是「有用而用中無用、無功而功裡施功」。有無不立，順逆不拘，信步走去，頭頭是道。
用九而不被「九」綁死，才進得了剛健中正、純粹之精——我命由我不由天，與天為徒。
坤卦第二
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
初六，履霜，堅冰至。
六二，直方大，不習無不利。
六三，含章可貞，或從王事，無成有終。
六四，括囊，無咎無譽。
六五，黃裳元吉。
上六，龍戰於野，其血玄黃。
用六，利永貞。
坤，就是順——柔順、能承、能跟，而不是軟趴趴。
六爻全是偶畫，純陰之象，所以叫坤。在本書裡，坤是運陰符之卦，講的是修性：用柔、行順，把剛健托住、養住。
順，沒有比地更順的。地本身至陰，沒有天的陽氣，什麼都生不出來；它之所以能生萬物，是跟著天的陽氣進退。地自己並不「元亨」，元亨之利在於能「貞」——守得住、跟得準。地怎樣順天，肉眼看不見；看牝馬怎樣跟牡馬走，就能明白。
「牝」泛指陰柔一邊；馬是健行之物。牝馬跟著牡馬走，牡馬到哪裡，牝馬也能到——柔裡帶著剛。地之順天得利，正像牝馬之順。
人受地之陰氣成形，就帶著這份柔順之德——人生之初那份「本來會」的良能。一交後天，氣質一拘、習氣一染，順的不是天理，而是慾望，良能就變成假能。
聖人教行順道，是要把假順扳成真順，回到「不識不知、順著天則」的本面。所以經文說：「君子有攸往，先迷後得主。」
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 剛是柔之主 | 剛能統柔；柔只是順承剛，不能反過來硬統剛 |
| 以柔順剛 | 返邪歸正、改惡遷善、存誠去妄、以人心順道心，都屬這一類 |
| 先迷 | 人心當家、道心埋住；順著人慾，以假傷真，失了主 |
| 後得主 | 道心當家、人心安靜；順著天理，以真壓假，主又回來 |
人若由迷生悟，以陰順陽：借人心找回道心，再以道心管住人心——先失主、後得主，愚也能明，柔也能強。柔本身不是病。
順的大道，地最大；順的顯象，月最清楚。月本純陰，與日交會之後，走到西南坤位，初三吐出蛾眉光，魄裡生魂，叫得朋；十五光滿；十六以後光退，魂裡生魄，走到東北艮地，二十八餘光消盡，叫喪朋。
- 西南光生＝陰順著陽在進
- 東北光消＝陰順著陽在退
- 陽進月明，陽退月昏——月的明暗，全跟著日走
修道用順、行柔，能像月之順日：該得知道得，該喪知道喪，該進則進、該退則退，就無所不利。利在哪裡？利在「順得正」，更利在「安住於正」——這才是有始有終的吉。
「安貞」＝安於正：以正來安，停在該停之處；現在不順，也一定要順到正；現在不正，也一定要走到正。煉己持心，把輪回種子一拔乾淨，方寸裡不留滓質。虛極靜篤，人心不起，道心自生；貞下起元，柔就是剛，順就能健——元沒有不通，亨沒有不利，利沒有不吉。安貞之順，絕不是小事。
初六，在順之初，正是可真可假之際；稍有不正，客氣潛入，必至一陰生而群陰畢集，就有履霜堅冰至之象——所以順須謹於始。
六二，柔順中正：中則其心直而能謹慎，正則其行方而有裁製。內直外方，循規蹈矩，自能大其德業，所以不習無不利。
六三，性柔志剛，含藏章美，順守其正，不以外假而傷內真。即便有事不得不外順，也必定「或從王事」——欲順於人，不失於己，所以無成而能有終。
六四，以柔居柔，內念不出，外念不入，順時順命，不致禍也不求福，如括結囊口，內外一空——所以無咎而無譽。
六五，柔順虛中，德足服人，不言而信，不教而化，如黃裳著體，闇然日章，美德在內、自著於外——所以為順道之元吉。
上六，自尊自大，以柔為剛，不能順人，欲人順己，如龍戰於野，乖和失中，陰差陽錯，未得於人，早傷其己——所以其血玄黃。
看六爻之順，是非不等、邪正各別：求其順之而得利於己的，惟有六二；順之而能感化人的，惟有六五。
啊！順道豈容易！毫髮之差，千里之失；不謹於始，必敗於終。聖人大書特書曰：「用六，利永貞。」為後人開一大道：使行順道者永於貞，方能順之得真，方能順之得利。
用六之道，就是用順道。六是河圖二四陰生之數，陰主順；用六，就是用順——用順所以以虛求實、以無求有。
古今學人，自恃聰明，依一己之見妄猜私議，不肯低心下氣求人請益，所以皓首窮年，一無所得；或也有尋師訪友，卻不能辨別邪正，入於旁門曲徑，至死不悟；或能辨別邪正、究明性命之理，遵道而行，又半途而廢，不永於貞——這些都不是用六之道，都不能成道。若欲成道，須要知順，又須要順其正，更需要永順其正。
能永順其正，柔中即有剛，不隱不瞞，至死不變，脫去後天氣質之性，露出先天不識不知、順帝之則的本面——性了而命亦可了。一永貞，柔順之道就到家了。
屯卦第三
屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
初九，磐桓，利居貞，利建侯。
六二，屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾，女子貞不字，十年乃字。
六三，即鹿無虞，惟入於林中；君子幾，不如舍。往吝。
六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。
九五，屯其膏。小，貞吉；大，貞兇。
上六，乘馬班如，泣血漣如。
屯，是前進有難的意思。卦德上坎陷、下震動，動於險中，險中之動不易出險，所以叫屯。
這是進陽下手之卦，承上乾卦而來。乾是健德。進陽，就是進其健——因為不健而進於健。健德是先天真陽本來正氣。這氣交於後天，隱而不現；雖然不現，未嘗全泯，間有發現之時。只是人為世事所迷、妄念所蔽，當面錯過，不當真而已。當其發現之時，就是吾身中活子時。
這個時，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶——是陰陽之門、生死之戶、性命之源、健順之根、造命之鼎、偃月之爐。先天真陽元氣在此。知之者勤而修之，於後天中返先天，自微而著，由一陽而漸生漸長，必至六陽純全——是屯中又有元亨之道。
但人為氣質所拘、積習所染，先天真陽埋沒已深；雖有回復之時，正氣弱而邪氣盛，正不勝邪，未能遽然增升。所以要謹封牢藏，守此一點生機，不為客氣所傷，以為返還之本。所以說「利貞」，又說「勿用有攸往」。貞不是空空無為，勿往不是絕無一事；只因人心用事已久，道心不彰，陰中返陽，乃險中之動——若冒然下手，速欲成功，愈滋其險。
欲返其陽，莫若先正其心。
「利建侯」，就是正心之象。侯是一國之主，心是一身之主。建侯則一國之難漸可治，正心則一身之險漸可消。心一正，根本堅固，元氣不散；於是隨時進火，漸採漸煉，則已失者可以得，已去者可以還。利於貞而動，動不妄動，動必以時——元而未有不亨，亨而未有不利。
初九，剛居屯初，陽氣下伏，如大廈之磐桓，利於居貞而堅固根本；如一國之君侯，利於建侯而培植元氣——這是遇屯而須當守正於始。
六二，正在屯中，所以屯如邅如；柔順中正，煉己待時，所以乘馬班如。乘馬班如，欲動而不動，不是因初生之陽有所寇傷於人，而是要等陰陽相當，方求婚媾配合。待時婚媾之象，如女子貞不字，十年乃字——這是在屯而不遽求其濟。
六三，無知小人，愚而自用，妄貪天寶，本險而又行險，如即鹿無虞，惟入於林中，也無足怪。至於明道君子，須當知幾，不如舍之以待時。若不待時，急欲成功，往而前進，必有招險之吝——這是在屯而急欲求其濟。
六四，柔而得正，煉己待時，真陽在望，正當調和丹頭之時，不可當面錯過——所以求婚媾往吉，無不利。這是在屯而隨時求其濟。
九五，陽剛中正，聖胎有象，已實其腹，如有膏了；然聖胎雖結，陰氣未退，尚在險中，如屯其膏。當此之時，有為事畢，無為事彰——所以小貞吉，大貞兇。這是大而知小，待時而能出屯。
上六，在屯之終，正是出屯之時；柔而無能，乘馬班如，措手無策；雖真陽在望，未許我得，泣血漣如，何益於事？這是小而不能大，無屯而亦有屯。
大抵進陽運火之道，須要知時。知時採藥，借後天返先天，可以出屯，可以濟屯。若不知時，過與不及，真陽終為陰氣所陷而不得出。所以卦辭說「元亨、利貞」：貞而方能利，利則元而未有不亨。利貞之元亨，不就是待時出屯之義嗎？
蒙卦第四
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
九二，包蒙，吉；納婦，吉；子克家。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬。無攸利。
六四，困蒙，吝。
六五，童蒙，吉。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。
蒙，是昏昧無知的意思。卦體上艮，二陰進於一陽之下；下坎，一陽陷於二陰之中——都有陰傷其陽之象，所以叫蒙。又卦德險在止中，有險而能止，兼有止蒙之義。這是運陰符下手之卦，承上坤卦而來。坤是行順道；運陰符，就是運其不順之陰而歸於順。
人自先天陽極、後天陰生，元神昧而識神用事，棄真認假，誤用聰明，巧智百出，外雖明而內實暗——這就是蒙的由來。一入於蒙，性亂命搖，一日千生萬死，莫知底止——險到了極處。若知有險而能止之，黜聰毀智，如愚如訥，外雖無知，內實有知，由假蒙而歸真蒙——蒙中反有亨道了。
蒙之亨，莫過於童蒙。童之蒙，不識不知，順帝之則，寂然不動，感而遂通，一舉一動皆從本性中流出，儼然聖賢身分、天人面目。行蒙道者，必歸於童之蒙，方是返本還元之蒙。然此返本還元之蒙，「匪我求童蒙，童蒙求我」。
匪我求童蒙，是非由勉強、不著於色；童蒙求我，是出於自然、不落於空。不著於色，不落於空，非色非空；既非求真，又不除假，常靜常應，常應常靜——不蒙而似蒙，蒙而實不蒙。外物不得而入，內念不得而生，不求真而真即在是。但這非色非空之道，有養蒙、發蒙二法，不可不知。
當其陰陽混成，天真未傷，客氣未入，蒙屬於真——如初筮蓍策未分之時，必先告命，須當虛靜誠敬，以行無為之道。及其陰陽已判，天真有虧，客氣潛入，蒙歸於假——如筮策再三瀆亂之時，不待告命，可以變化裁製，以行有為之道。
無為之道，養真蒙；有為之道，化假蒙。養真化假，有為無為，隨時而用，不失其正；或自有為而歸無為，或自無為而成有為——總以至善無惡、渾然天理、還元返本、歸於童蒙為極功。行蒙道者，可不以正嗎？
初六，在蒙之初，人心方起，急須嚴加剋制，如利用刑人。若姑息養奸，縱性為惡，如用脫桎梏以往，漸入於下愚不移之地而莫可救止——必會取吝。這是貴防陰於蒙之初。
九二，剛而能柔，借陰養陽，是包蒙。蒙在包中，外暗內明，不但陽氣不傷，而且陽氣增長，如納婦之吉而子自克家——這是能養陽於蒙之時。
六三，陰柔不中不正，恣情縱欲，所以勿用取女。勿用，因為人心用事，貪財好色，如淫奔之女見金夫不有躬——未得於人，早失其己，無所利可知。這是蒙而又滋其蒙。
六四，性質本愚，又與小人為伍，不知親近高明之士以擴充識見，終困於蒙而不得出——豈只取吝而已？這是蒙而不知其蒙。
六五，於止知其所止，以無能而順有能，借剛濟柔，雖蒙不蒙——正是童蒙不識不知、順帝之則的吉道。這是蒙而自知其蒙。
上九，剛而居於蒙之極，能懲忿窒慾，猛力以退客氣，如擊蒙。退陰之道：不利於人心而為寇，利於道心而禦寇。去人心，振道心，陰氣退盡，陽氣純全，復見本來面目——這是蒙而終不能蒙。
看六爻之蒙，真假大別：真者用而假者去，養之退之，皆能不失其正——陰符之道盡了。
需卦第五
需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川。
初九，需於郊，利用恆，無咎。
九二，需於沙，小有言，終吉。
九三，需於泥，致寇至。
六四，需於血，出自穴。
九五，需於酒食，貞吉。
上六，入於穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
需，是有待的意思。卦德上坎陷、下乾健，健而能處於險中，所以叫需。這是養健待時之卦，承上屯卦而來。屯是動於險中，於後天中返先天，所以行健道而取坎陷之真陽。但陽在坎中，所陷已久，不能遽然出險，必須漸次導引，待時而採——不可自恃其健，冒然下手，反招其險。
人自陽極生陰，乾中之陽走於坤宮，坤實成坎；坤中之陰入於乾宮，乾虛成離。於是假陰假陽用事，健者不健，順者不順，意不誠而心不正，健不知險，順不知阻，行險僥倖，無所不至。今欲出險，須要知險；能知其險，是能信險。一信其險，內有主宰，戒慎恐懼，煉己待時，一舉一動止於其所，不為客氣所傷。所以需之道：有孚光亨，貞而得吉。
有孚光亨，是信險而能處險；貞吉，是守正而能無險。既信險，又守正，以健御險，借險養健，待時進步，入於穴而探虎子——不但不為陰氣所傷，且能取坎中所陷之真陽，歸於乾宮。這就是「利涉大川」的由來。大川至險，即坎之象；坎為陷陽之物，其險最大。
信險而正涉之：時未至而養健，時已至而進健，進之養之，不失其時——能以處險，能以出險，其健無往而不利。
初九，剛而自下，有健不用，在塵而能出塵，不為名利所染，如需於郊。然剛者多才多能，每不樂居於人下，恐有需而不固之咎——惟利用恆，方能有始有終，而無半途更變之咎。這是剛而堅固之需。
九二，稍恃其健，即便有險，如需於沙。需沙之險雖非大凶，行有阻滯，難免小言自悔。既能自悔，勝心即化，剛即能柔，不入險而險不來，終得以吉全之——這是剛而知險之需。
九三，剛強躁進，不能待時，急欲成功，本要向前，反落於後，如需於泥。需泥之健，無險而自招險，致寇之至，理有可決——這是剛而不知險之需。
六四，柔弱無能，本自有險，如需於血；又柔居柔位，在昏暗之地而不能自出，如在穴。幸其柔而守正，以無德而順有德，借人濟己，亦能出自穴，終不為陰氣所傷——這是柔而順剛之需。
九五，陽剛中正，內有主宰，借假修真，雖有險而若無險，如需於酒食。酒食是慰心實腹之物；慰心實腹，樂道忘年，時有險而道不險，外有險而內不險——貞而未有不吉。這是剛而守正之需。
上六，在需之終，宜出險而反行險，如入於穴。然入穴由於不能煉己；若能煉己，煉到無己時，則虛室生白，神明自來——始而入於穴，終而出於穴。所以有不速之客三人來，敬之終吉。不速之客，是乾之三陽，即本來不死之人；有生以來走失他家，而為客了。待其時而復之，自一陽而漸至三陽純全，仍是我家之物——饒他為主我為賓，所當敬之而不敢有違。
敬之弗違，陰陽混合，金丹凝結，保命全形，吉就多了。這是煉己結丹之需。
所以進火之道：或養健、或用健、或處健、或濟健，各有其時；待時而用、不失其正，健而能知險——即使涉大川，也無不利。
訟卦第六
訟：有孚、窒、惕、中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。
初六，不永所事，小有言，終吉。
九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。
九四，不克訟，復即命渝，安貞吉。
九五，訟，元吉。
上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。
訟，是爭辯是非的意思。卦德內坎險、外乾健：因險恃強，因強致險，二者都有乖和之義，所以叫訟。這是陷真爭勝之卦，承上蒙卦而來。蒙是有險而能止，所以退其後天氣質之陰。
人受後天陰陽五行之氣而成身：受陰氣多的，性陰險；受陽氣多的，性暴躁；陰陽氣雜亂的，陰險暴躁兼有。這是氣質如此。惟大聖人能化其氣質；其次中下之人為氣質所拘，偶有觸犯，陰毒發而躁性起，爭勝好強，詭計百出，損人利己，鬥口鬥智，辨是論非——種種乖和失中之事，都叫訟。
修道者須知氣質之性為害最大；依世法而修道法，先將陰險暴躁之氣一筆勾銷，健於內而不健於外，境有險而心絕無險——可以漸化氣質，不在是非場中鬧了。然身未離塵世，猶有患難相侵：我雖不陰險，而人以陰險來傷；我雖不暴躁，而人以暴躁來欺。這種無故陷害，自信處心無愧，其中受屈，窒塞不通，事在不得不辨明。但欲辨之於外，不若自訟於內。
所以說「訟有孚窒，惕中吉」。能惕於中，邪念止而正念生，窒塞可通，陰險可化，勝心可無。否則不能惕中，因小忿而失大事，躁性外發，陰謀內生，未得於人，早傷其己——始不謹而終必兇。
也有事惕於中、自訟不明，而必告訟於人、借人分辨是非邪正的。但分辨是非邪正，惟利於見大人；若不見大人，則非所利。大人，是正己而正物的人：能規人之過，能勸人之善，能破人之疑，能開人之慧——見之最利。
否則既不能惕中而自化氣質，又不能見大人而擴充識見，恃一己之陰險，爭勝好強，陷其真而從其假，訟非所訟，自招其禍——所以不利涉大川。惕中可以見大人，不惕中便是涉大川；惕中吉，不惕中兇。修道者，可不自訟於早？
初六，柔而自下，有訟之事，無訟之心，所以不永所事。然既在訟中，也必辨明其事；雖小有言，終不成訟，究得以吉全之——這是柔而不訟。
九二，所應相敵，不克訟而即不訟，歸而逋其邑人三百戶，以避其鋒；雖有災眚，不能及之——這是剛而不訟。
六三，柔弱本不敢訟，所以食舊德。食舊德而危厲自處，小心謹慎，不致訟而自無訟，終得以吉全之。然既在訟中，我不訟而人必訟，須當借高明者分辨是非，事明即止——所以或從王事無成。這是柔能順則、不成其訟。
九四，以剛遇剛，必有爭端；而能以柔處之，不克訟而即不訟，化其氣質之性，復於天命之性，以不安貞渝變為安貞——不求吉而吉即隨之。這是剛而自反、不果於訟。
九五，剛健中正，以德服人，能化一切陰險好強之輩皆歸於不訟——所以為訟之元吉。這是正己正人、能使無訟。
上九，爭勝好強，不知自反，到得訟終，外雖得勝，內實敗德，如或錫之鞶帶，終朝三褫之。一錫而三奪，所得於人者少，所自失者多——這是有己無人、終敗其訟。
所以：不訟就吉，有訟就兇；開頭不警惕，結尾必敗——訟為什麼不可有，道理就在這裡。
師卦第七
師：貞，丈人吉，無咎。
初六，師出以律，否臧兇。
九二，在師中，吉，無咎，王三錫命。
六三，師或輿屍，兇。
六四，師左次，無咎。
六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞兇。
上六，大君有命，開國承家，小人勿用。
師，是眾，以一人而統眾人之義。卦德上坤順、下坎險，順而行險，所以叫師。這是借陽退陰之卦，承上需卦而來。
需是順時進陽；進陽，所以為退陰計。退陰之法：以正除邪，以真滅假，猶如師貞。師是刑殺之道，須要有剛有柔、有仁有義、通權達變，方能濟事。否則能剛不能柔、能柔不能剛，或獨仁而不知用義、或獨義而不知行仁，皆不得正；不得正即不得吉，反致其咎。
惟老成練達之丈人：明善惡，分邪正，知吉凶，識急緩，剛柔不拘，仁義並行，行險能順，順以濟險；借後天返先天，依先天化後天——不但陰氣不能陷陽，而且群陰皆順其陽。這是吉而無咎之道。若非丈人，見理不明，邪正罔分，入於旁門曲徑，貿然下手——不但退不了陰，反而助長陰，必取咎。怎能致吉成道？
人當先天未失之時，純是天真，如國家太平，雖有智士良將，無所用之。及交後天，六賊作禍，七情猖狂，如國家有事、群寇作亂——若無刑殺剿除之道，不能反危為安。所以金丹有為之道，煅去後天一切滓質，不使有纖微之疵留於方寸之中，期必復見當年完完全全一個事物而後已——師之道所以可貴。
初六，在師之初，先要知其火候、層次、進退、規矩，循序而進，依法而行；能謹慎於始，自然決勝於終——如師出以律。倘不明火候，冒然作為，如師無律、否臧自招其兇——這是退陰貴明火候。
九二，剛中有柔，有進有退，隨時變通；不但不為陰氣所傷，且能點化群陰皆歸於正——如在師中得吉，而又能無咎。然此師中之吉，是外爐加減之功，也必內而心君誠一不二，內外相濟，方能全吉而無咎。亦如王三錫命：君信臣而臣報君，未有不成其功者。這是退陰必須內外相濟。
六三，不知火候進退之法，愚而自用，行險僥倖，欲求長生，反而促死——輿屍之兇，或者必有。這是不知退陰而冒險。
六四，柔而居柔，自知無造命之學，不敢妄作妄為，自守本分，如師左次——雖不能致吉，亦可以無咎。這是不能退陰而能守正。
六五，柔順得中，虛心自處，物來順應，使其客氣自消自化，如田有禽，利執言。然理服君子，法制小人，須要有剛有柔，方能濟事。若獨柔無剛，反能敗事：長子帥師，柔以剛濟能成事；弟子輿屍，獨柔不剛能敗事。這是退陰必須剛柔相濟。
上六，在師之終，客氣悉化，本固邦寧，心君安泰，無復用刑殺之道了。然外邪既除，主人會穩坐中央，可以知其幾希之微：一念善則存之，一念惡則去之，有功者賞，無功者罰——亦如大君有命，開國承家，小人勿用，必須拔去歷劫輪回種子而後已。這是退陰必須內外清靜。
六爻俱有退陰之道，吉凶不等；惟九二有剛有柔，通機達變，能以點化群陰而不為群陰所傷——有為之功大啊！
比卦第八
比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。
初六，有孚，比之，無咎。有孚盈缶，終來有他吉。
六二，比之自內，貞吉。
六三，比之匪人。
六四，外比之，貞吉。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
上六，比之無首，兇。
比，是彼此親比相效的意思。卦體一陽居於尊位，上下五陰皆順從之；又卦德順以通險，所以叫比。這是以陰順陽之卦，承上訟卦而來。訟是陰不順陽而陷陽，陰陽乖戾，五行相戕，賊害其真，所以終兇。若知其兇，逆而修之，陰不陷陽而順陽，陰陽相和，五行一氣，性定命凝——這是以邪比正、以假比真之道，比之吉。
比正比真之吉，莫貴乎比其原本。原本，即坎宮所陷先天一點陽氣。此氣乃天一所生，名叫真一之精，又叫真一之水、真一之氣，乃生物之元氣；在卦為原筮，在人為元仁。
原筮，是蓍策未分之時；元仁，是陰陽混成之真。但這元氣陷於陰中，為後天所蔽，易失難尋——非虛極靜篤、心堅志遠，而不能復還。所以原筮元永貞，方能無咎。
永貞則貞下起元；元氣一復，陰氣即順，仍是當年無傷無損、渾然天理、一無所咎、囫囫圇圇的原本。
《道德經》說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。」《沁園春》說：「七返還丹，在人先須煉己待時。」永貞之道，即致虛守靜、煉己之功。
蓋煉己不熟，則我家真陰不現；致守不專，則他家真陽不來。欲伏西鄰之情，先降東家之性。「不寧方來」，正所以煉己待時，以求其復。
「不寧」二字，其中有隨時加減、防危慮險等等工程，正解永貞之義。我不寧而彼方來——所謂「將欲取之，必先與之」。先與，是順其所欲，以我而比他，所以取彼之歡心；後取，是誠能動物，他來而比我，所以盜彼之生氣。先後分明，人我共濟，還丹可結。
否則我不能先與，妄想彼來，宜先者反後，宜後者反先，顛倒其比，是名後天——所謂「凡俗欲求天上事，尋時須要世間財；若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來」——必取兇。怎能致吉成道？
初六，自卑自下，以柔比剛，是信於比而比之，即能無咎。信於比即能虛心，虛心即能實腹；不但有孚無咎，方且有孚盈缶，終來有他吉，必將比於至善之地——這是信比而終吉。
六二，柔順得中，未比於外，先比於內，是比之自內。自內之比，煉己持心，隨時採藥，欲取於彼，不失於我——這是內比之得正。
六三，性質本愚，又與小人為伍，以陰比陰，是比之匪人。匪人之比，無益有損，何貴於比——這是外比之不正。
六四，以柔比剛，見賢思齊焉，雖愚必明，雖柔必強——這是外比之得正。
九五，剛健中正，陽氣足而陰氣自化，是顯然之比。顯然之比，非有勉強，出於自然——猶如王者驅禽，四面而開一面，用三驅失前禽。用三驅，是取真收順；失前禽，是舍假放逆。取真舍假，真者來而假者自化；收順放逆，順者得而逆者自無。修道至於真假俱化、逆順皆無，方寸之中湛然常寂，至善無惡，雜念不生，如邑人不誡而自化——這是內外一氣之比。
上六，愚而自用，既不能內比，又不能外比，依一己之陰，隨心造作，終無出頭之日，是比之無首。無首之比，空空一世，到老無成，自取其兇——這是始終不知比人。
修真之事：以無道而比有道，以無德而比有德——總要真心實意，步步著力，期必道德歸於中正而後已。道德中正，金丹入口，點化群陰，如貓捕鼠。
啊！採藥時須用橐籥，煉己時還要真鉛。若行此道，不知原筮之物，不識永貞之元，任性作為——不落於比之匪人，即歸於比之無首，致咎取兇，勢所必有。學者可不親近真師？
小畜卦第九
小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。
初九，復自道，何其咎？吉。
九二，牽復，吉。
九三，輿說輻，夫妻反目。
六四，有孚，血去惕出，無咎。
九五，有孚攣如，富以其鄰。
上九，既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子徵兇。
小畜，是小其養的意思。卦德上巽伏、下乾健：健而巽行，巽伏其健，健不自用，所以叫小畜。這是以小養大之卦，承上師卦而來。師之道，借陽而退陰；借陽退陰，貴乎先養其陽。能養其陽，則以小自居，滿而不盈，剛而不躁，有若無，實若虛，其心日下，其德日高，可以漸造於聖賢之域——小畜所以有亨道。
但小畜雖亨，若大過於小，是柔道用事、剛道退位，志氣不振，懦弱無能——畜之小而亨之小，其行不遠，大道難成。猶如密雲不雨，自我西郊。
陰氣結而為雲，陽氣通而為雨；只雲不雨，陰氣盛而陽氣弱，生機將息。我家之近者尚無濟，他家之遠者更何求？空空一小，入於寂滅之學——豈能還我乾元面目？這小畜的火候，不可不知。
初九，剛而居卑，韜明養晦，抱道而處，不以外假而傷內真，是能復於自道。能復自道，雖畜之小而得其養，剛氣日增——不但無咎，而且致吉。這是大而自小之畜。
九二，剛以柔用，敏而好學，不恥下問，結交有道君子，彼此資益，明善復初，是為牽復。牽復之畜，外愈虛而內愈實，小而反得其吉——這是大而知小之畜。
九三，剛而自用，有己無人，乖和失中，終必敗剛——如輿說輻而車不能行，又如夫妻反目而家不能興。這是大而不知小之畜。
六四，以無能而處於有能之中，必有血傷之咎。然柔而得正，自信一己純陰為害最大，而能借他家之陽，警惕勉力，煉己持心——本有害者可以脫去其害，本有咎者可以歸於無咎。這是小而知大之畜。
九五，陽剛巽進於中正，真信在中，陰陽混合，金丹凝結，是有孚攣如。攣如之信，本固邦寧，命基堅牢——急須化其氣質之性，以歸真知之性，如富以其鄰。這是小而藏大之畜。
上九，剛居柔位，在小畜之終，如既雨既處。雨所以濟亢旱，既雨則陽氣處而不亢，既處則陽氣和而雨無用。修道所以用陰，特以制暴躁之假陽；假陽既息，真陽須進。小畜之終，正當大畜之時。若終於小而不能大，陰反傷陽——如尚德載婦、女子掌權，又如月幾於望、光明漸虧。修道君子只知小而不知大：以之孤寂守靜、無作無為則可；
以之盡性至命、行道致遠，適以招兇而已。這是終於小而不知大之畜。
看六爻之言：小畜原有亨道，是在人小之如何。小之當，則以小畜大而致吉；小之不當，則以小害大而招兇。學者可不先究其小中之火候？
履卦第十
履：履虎尾，不咥人，亨。
初九，素履，往，無咎。
九二，履道坦坦，幽人貞吉。
六三，眇能視，跛能履，履虎尾，咥人兇，武人為於大君。
九四，履虎尾，愬愬終吉。
九五，夬履，貞厲。
上九，視履考祥，其旋元吉。
履，是前進。卦德上乾健、下兌悅：陰悅於陽，有一陰進而變為純陽之象，所以叫履。這是進陽防危之卦，承上比卦而來。比是陰順其陽；然欲陰順，須先進陽——進陽至於中正，而陰自順之。進陽之道所宜先。
人的真陽本來自有，不待他求；交於後天，真情昧而妄情生，於是真陽走失於外，如虎奔而寓於西，屬於他家了。雖在他家，原是我家之物，但人不肯招攝復還而已。招攝之道：不求於乾，不求於坤，不求於離，不求於坎，專求於兌。兌為少女，代坤母而行順道，能以陰極復陽；其性和悅——和則能緩，悅則能信；緩則能漸行，信則能耐久。
能緩能信，力行不怠，可以進於堅剛不壞之地，復見乾元面目，而不為假陰假陽所傷——如履虎尾不咥人，而有亨道。
虎為咥人之物，履之最險；若能和悅履之而不過猛，如履虎尾。履虎尾而瞻前顧後，不即不離，循序漸進，防危慮險，火候不差——陰者可以化而為陽，陽者可以還而為純；不但不為虎咥，而且能盜彼殺中之生氣，保命全形。這是進陽無阻無滯亨通之道。和悅履健，豈是小補！
初九，心強氣壯，素信於履道；信於履而即能履，以是往而下手修為，必將進於無咎之地——這是志念堅固之履。
九二，樂在其中，自有真悅，不戀假悅，一切外物不得而移之，所以履道坦坦。坦坦之履，無貪無求，心安神靜——非始終如一守貞之幽人，不能為樂道忘年之履。
六三，愚而自用，藥物不知，火候不曉，以不明為明，以不能為能，冒然行道——如眇能視、跛能履，履虎尾咥人，自取其兇；又如武人為於大君，自招其禍。這是愚而自用之履。
九四，剛而不躁，以誠而入，以柔而用，防危慮險，如履虎尾愬愬；戒慎恐懼，不但虎不能咥，終必履於純陽之地而得吉——這是剛而能柔之履。
九五，剛健中正，從心所欲不逾矩，履道果決而不犯難心。然履道至於中正，金丹已有象，須當貞一不二，以危厲自處，方無得而復失之患——這是自有入無之履。
上九，剛居柔位，視其所履之火候，考其藥物之老嫩，循序而進，旋始旋終，終以全始，期以至於陰陽混合、圓成無虧而後已——這是全始全終之履。
所以進陽之道，必須剛中有柔，柔中有剛，剛柔相濟，不急不緩，以和悅從容為貴。
泰卦第十一
泰：小往大來，吉，亨。
初九，拔茅茹，以其彙，徵吉。
九二，包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚於中行。
九三，無平不陂，無往不復，艱貞無咎；勿恤其孚，於食有福。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
上六，城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
泰，是通和的意思。卦德上坤順、下乾健：陽健於內，陰順於外，健順如一，陰陽相應，所以叫泰。這是陰陽相交之卦，承上小畜而來。小畜一陰而畜五陽，陰氣主事，陽氣不振——小於畜而不能大於畜，其行不通。通行之道，必須大小無傷，陰陽相當，陰順陽而陽統陰，陰陽和合，方能濟事。所以泰之為道：小往大來，吉而得亨。
小是陰，大是陽。小往則陰順，大來則陽健。陽健於內，陰順於外，先天漸復，後天漸化，可以造於純陽無陰之地——於理得吉，於行得亨。但致泰之道有火候、有工程，進之退之，各有其時。不失其時，健而順行，以順養健——未泰者而能致，已泰者而能保；由了命而了性，自有為而無為，完成大道，理有可決。
初九，一陽潛生，諸陽皆有動機，如拔茅之茹根以及彙葉。致泰者乘此一陽發現即下手修為，漸採漸煉，由微而著——未有陽不健而陰不順者，所以說徵吉。這是剛而乘時以致泰。
九二，剛健中正，通權達變，所以包荒用馮河，不遐遺朋亡。包荒，是度量寬宏、用柔；馮河，是志氣勇敢、用剛；不遐遺，是靜觀密察、柔之至；朋亡，是閑邪存誠、剛之至。剛中有柔，柔中有剛，文烹武煉，左之右之無不宜之，得尚於中行——這是剛柔相濟以致泰。
九三，三陽已足，陽極必陰，泰極必否，如無平不陂、無往不復。當此之時，須要知進知退，艱難守貞，防危慮險，方無得而復失之咎。既無其咎，功成人間，名標天上，且食天福，享壽無窮——何憂恤之有？這是剛極守正以保泰。
六四，當陽極交陰之際，不能防危慮險，一陰潛生，群陰皆動，如翩翩不富以其鄰，無待相戒而孚合——金丹已得而復失。這是以柔傷剛而失泰。
六五，當正泰之時，以陰養陽，陽氣凝結，如帝乙歸妹，以祉及於臣下。陰戀陽而陽戀陰，陰陽同氣，自有天然真火，爐中赫赫長紅。雖在已泰而不失初泰之吉——這是以柔養剛而全泰。
上六，在泰之終，順之極，只知泰之順，不知泰之逆，不防於早，必敗於終，如城傾而復於隍。當此之時，好事已去，難以為力——所以勿用行師；凶事已臨，後悔不及——所以自邑告命貞吝。這是柔而不知早於保泰。
所以致泰保泰，各有其時；有為無為，各有其法。隨時而行，依法而作，健所當健，順所當順——健以致泰，順以保泰；未泰者能泰，已泰者長泰——何患不吉不亨、大道不成？
否卦第十二
否：否之匪人，不利君子貞，大往小來。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
六三，包羞。
九四，有命無咎，疇離祉。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，繫於苞桑。
上九，傾否，先否後喜。
否，是窒塞的意思。卦德內坤順、外乾健：順其所欲，剛強用外，陰氣主事，陽氣退避，健順各別，所以叫否。這是陰陽不合之卦，承上履卦而來。履是和悅以進健，使其陰陽相合、健順如一。
陰陽不交，真陰變為假陰，真陽變為假陽，先天失而邪氣入，邪氣入而正氣退——所以否之匪人，不利君子貞。匪人是邪氣，君子是正氣。當先天未傷，真陽在內，一團正氣，就是君子；及先天已失，真陽散外，一身所有僅是邪氣，順其後天之陰，恣情縱欲，無所不至，就是匪人。匪人不利於君子，就是邪氣不利於正氣。
當此之時，修道者正宜黜聰毀智，斂藏神氣，以保真陽——特以這不利之時，正是大往小來、陰氣用事之時；若不知防危慮險，愈致其否，不利甚矣。
初六，一陰潛生，否之根已立，否之機必發，如拔茅茹以其彙。當斯時也，陰氣方生，陽氣未傷，若能早為致濟，猶可轉否為泰。以正御否，否即不來——於理得吉，於行得亨。這是防陰於未否之先。
六二，陰氣漸進，殺氣將發，外君子而內小人，是謂包承。包承之陰，雖未至於傷陽，已有傷陽之勢——在小人邪氣順行則吉，在大人正氣不通則否。修道者儉德闢難，不為陰氣所惑，亦否中得亨之一道——這是防陰於方否之時。
六三，陰氣結聚，順其所欲，認假為真，以為得計——實包羞而不知其羞。這是順陰而不知有否。
九四，在陰極交陽之際，否中藏泰，生機又現，無命者而又有命了。人的健德，是天命的良心。此心人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減——但為氣質所拘、人慾所蔽，以苦為樂，不肯回頭而已。若肯回頭，天良發現，一善可以解百惡，立登道岸，有咎者即可至於無咎。是道也，雖凡夫俗子知而行之，災變為福，刑化為德——疇離祉乎？
這是陽生而即能不否。
九五，剛健中正，守道心而去人心，不求否休而自休。其休者，以其能防否於正泰之時；居三陽之內，正泰之時也。「其亡其亡，繫於苞桑」——未亡而防亡，方泰慮不泰，陰氣焉得而入之？這是防陰於正泰之時。
上九，在否之終，陰氣當退，陽氣當進，正當傾否之時。修道者乘此機會，天人合發，抑陰扶陽——先否後喜，易如反掌。這是進陽於否終之時。
所以：不能使泰而不否，是後天循環之道；能在否中致泰，是先天逆運之功——但須認得藥物，知得火候，不先不後，隨時進退。
同人卦第十三
同人：同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
初九，同人於門，無咎。
六二，同人於宗，吝。
九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
九五，同人，先號咷而後笑，大師克相遇。
上九，同人於郊，無悔。
同人，是人我如一的意思。卦德上乾健、下離明：明而行健，健而通明，誠中達外，成己成物，所以叫同人。這是混俗和光、善與人同之卦，承上泰卦而來。泰是陰陽相當、健順如一。
修道者至陰陽相當、健順如一，聖胎已結，可以混俗和光，以修向上事了。但混俗和光，須要大公無私，在於無我。無我則無人；無我無人，則人我之心去；人我之心去，則人即是我，我即是人——如天之無物不覆，如日之無處不照，可以物我歸空，如同人於野，同而未有不亨。野為曠遠無人之處；同人如在野，則無我相、無人相、無眾生相，是能實心同人。
但能同之於順、不能同之於逆，能同之於平易、不能同之於危險——則同之不是實心，而終不得亨。所以說「利涉大川」：大險大難之境若能同去，則無險無難之處無往不利。
世之凡夫俗子未嘗無有同人者，但多出於私而不得其正：可同者同之，不可同者亦同之——非同人於野之旨。所以涉川之利，其必利於君子之貞。君子同之以正，而不同之以心：正是同理而已。心有變遷，理無變遷；
以理而同則無心，無心則人我之見俱化，推理是守——內可以成己，外可以成物，明以照遠，健以直行，健明兩用，剛柔相濟，內不失己，外不傷人。圓陀陀、光灼灼、淨裸裸、赤灑灑，立於萬物之中而不為萬物所屈，處於陰陽之內而不為陰陽所拘。
初九，在同人之時，剛而能明：將欲出門同人，不遽出門，先辨其是非可否而後同——同之能以無咎。這是剛而謹始之同。
六二，居於內體，與二陽同處，是同人於宗——僅能同之於親，不能同之於疏，乃同人羞吝之道。這是柔而不遠之同。
九三，剛明太過，自尊自大，間或同人出於勉強、不由自然，如伏戎於莽、升其高陵。高陵之同：順我者能同，逆我者不能同。如此之人，雖三歲之久，終不能興同人之事——這是剛而勉強之同。
九四，以剛乘剛，彼強我勝，彼我不能同心，如乘其墉而弗克攻。然剛而能柔，不能同而不強攻，亦同人之吉道——這是剛而能柔之同。
九五，剛健中正，道全德備，先無人同而終必有同者，是同人先號咷而後笑。道高者毀來，德修者謗興，知音之少，亦無足怪。然成己之後而欲成物，大公無私，以正而同，如大師克之——久則誠能動物，方且人人尊服而皆同之，何患知音之不遇？這是大公無私、利涉大川之同。
上九，剛以柔用，在塵而能出塵，處世而能出世，外雖同而內不同，如同人於郊。於郊之同：大智若愚，大巧若拙，境遇不得而移——不致悔而自無悔。這是和而不流之同。
所以同人之道，須要通權達變，量時度務，同之得正為貴。以正而同，既健且明——無往而不可同，無往而有苟同。同人於野之旨得了。
大有卦第十四
大有：元亨。
初九，無交害。匪咎，艱則無咎。
九二，大車以載，有攸往，無咎。
九三，公用亨於天子，小人弗克。
九四，匪其彭，無咎。
六五，厥孚交如，威如吉。
上九，自天祐之，吉無不利。
大有，是有之大。卦德上離明、下乾健：明以行健，健中出明，愈健愈明，愈明愈健，所以叫大有。這是富有日新、嚴以治內之卦，承上否卦而來。否是陰氣用事、陽氣退讓，認假失真，蔽塞靈竅，日晦日暗——本來天德全無了。若欲復還天德、無中生有，非健明之道不能。
什麼是健？一念純真、剛強不屈就是。什麼是明？燭照萬事、虛靈不昧就是。能健則心堅志遠，無道不修，無德不立，而富有；能明則辨理透徹，真知確見，有善即遷，有過即改，而日新。既健且明，內有主宰，萬物難移；於是真履實踐，如天上有日，光照一切，無物不覆，無物能瞞。
大地裡黃芽長遍，滿世界金花開綻，信步走去，頭頭是道——有之大而行之遠，元而未有不亨。
初九，在大有之始，所有不大，正當潛修密煉，不可因外物而傷內真——所以無交害匪咎。然不交於外物，倘有妄念內生，亦即是物，仍是有害有咎；惟艱以處之，煉己持心，假者去而真者來，不有者能有——方能始終一無所咎。這是初有須當靜養於內。
九二，剛健得中，已富有於內，如大車以載，能以任重，可以不為外物所傷。然德克於內，須驗於外；惟有攸往，事上境上輕輕過去，不動不搖——方是大有，而內外一無所咎。這是已有須當驗之於外。
九三，剛居剛位，有之大而行之大，能以完全天德，如公用亨於天子。公用之亨於天子，是剛正有為之才；修道之亨於天，是剛正有為之德。以德亨天，自命不凡，方且與天為配——何礙於大？若夫剛而不正之小人，無而為有，予聖自雄，適以違天，怎能亨天？這是大有須貴剛之得正。
九四，剛明兼備，有健不恃，有明不用，是匪其彭。匪彭之剛明：外示不足，內常有餘，有者愈有，大者愈大——自無得而復失之咎。這是大有尤貴剛而能柔。
六五，柔順虛心，自信一己之無，而知他人之有，以柔求剛，借剛濟柔——所以厥孚交如，威如吉。五本無威，以其能交於剛，雖愚必明，雖柔必強，無即能有，小即能大。這是未有須當求人之有。
上九，在大有之終，剛柔相當，健明如一，渾然天理，金丹凝結——我命由我不由天，所以自天祐之，吉無不利。
天之所以命於人者，健德；人之所以順乎天者，明德。以明保健，天命常在；天命在而天即祐之。這是大有須當全天之有。所以大有實學，非健以治內、明以應外者不能行。既健且明，未有者而能有，已有者而能大——健明兩用，實腹虛心，富有日新之道盡了。
五、卷二：謙至離——涵養、明陷與復命
本卷由謙豫隨蠱入臨觀噬嗑，至坎離，重在以陰保陽、明險相資與水火既用之理。
- 謙豫：有而不居、以陰保陽
- 剝復：退陰與一陽來復
- 坎離：陷陽取真、明以養虛
謙卦第十五
謙：亨，君子有終。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
六二，鳴謙，貞吉。
九三，勞謙，君子有終，吉。
六四，無不利，撝謙。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。
謙，就是有而不居——內剛外柔，以陰保陽。
上坤順、下艮止：剛收在內，柔順在外。承上「同人」而來——同人講混俗和光、以明用健；健若亂用，涵養不夠就撐不住。涵養的功夫，正是以陰保陽：虛極靜篤，止於該止之處。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 陽止 | 止假剛、養真剛；「未死先學死」 |
| 陰順 | 運真陰、退假陰；「不生即長生」 |
| 虛心實腹 | 心愈低，道愈高；外不足，內有餘 |
| 有終 | 謙要貫穿始終，半途自滿就不亨 |
止得住、順得當，嚴以治己、虛以應物，止於至善而不遷——謙道所以亨。只謙於開頭、收不住尾，或止得假、順得歪，仍舊不亨。君子虛其所有、示其所無，一念純真、愈久愈力，先天之氣才從虛無中來、凝結成丹。若無而為有、虛而為盈，外恭內傲，始勤終怠——止的是真陽、用的是假陽，順人慾而背天理，談不上謙。
六爻讀法（謙）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 謙謙君子，用涉大川 | 柔而自下，謙了又謙；順逆皆能謙，涉險亦吉 |
| 六二 | 鳴謙，貞吉 | 示己之無、尊人之有；虛心即能實腹 |
| 九三 | 勞謙，君子有終 | 一陽在群陰中，以謙點化；德日大、心日小 |
| 六四 | 撝謙，無不利 | 上下左右皆謙，柔而無往不利 |
| 六五 | 不富以其鄰 | 自謙又能化人；遠近逆順都通，才是真謙 |
| 上六 | 鳴謙，徵邑國 | 尊而不能自卑，近處尚須「行師」——謙假了 |
重點： 虛心則實腹，自卑則登高。謙受益、滿招愆——能把「謙」做成實落工夫，陰陽和、人我通，氣質化而天真露，金丹才有結的分。
豫卦第十六
豫：利建侯行師。
初六，鳴豫，兇。
六二，介於石，不終日，貞吉。
六三，盱豫悔，遲有悔。
九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。
六五，貞疾，恆不死。
上六，冥豫，成有渝，無咎。
豫，就是樂——但樂在「順時而動」，不是縱欲取歡。
上震動、下坤順。承上「大有」：健明兩用、富有日新之後，更要順時，火候才不差，由有為走到無為，才免得得而復失。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 建侯行師 | 心如一國之主、三軍之將；順天時、順人心才「樂」 |
| 以陰招陽 | 順得當，陽氣才舒；不順時，樂變兇 |
| 由豫 | 一陽統群陰，以一御紛，樂才真 |
六爻讀法（豫）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 鳴豫，兇 | 以苦為樂、無樂硬樂——不正之樂，終兇 |
| 六二 | 介於石，不終日 | 樂天知命，非分之樂當日就砍掉——守貞得吉 |
| 六三 | 盱豫悔 | 仰望別人的樂，未得人先失己；悔要快 |
| 九四 | 由豫，大有得 | 一陽點化群陰，朋盍簪——用剛而得真樂 |
| 六五 | 貞疾，恆不死 | 空寂守靜，不死不活，安於小乘——頑空無真樂 |
| 上六 | 冥豫，成有渝 | 只知順樂不知逆運，樂極生悲 |
重點： 樂在順時。順時而動，如雷出地，生機不息——黃芽金花，頭頭是道，才是真樂。
隨卦第十七
隨：元亨，利貞，無咎。
初九，官有渝，貞吉，出門交有功。
六二，繫小子，失丈夫。
六三，繫丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
九四，隨有獲，貞兇，有孚在道以明，何咎？
九五，孚於嘉，吉。
上六，拘繫之，乃從維之，王用亨於西山。
隨，就是相從——以性求情，招攝走失的真陽。
上兌悅、下震動：我動人悅、人悅我動。承上謙卦：謙是陽復以後、借陰全陽；陽還未復時，得靠「隨」來招攝。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 東家震／西家兌 | 震＝性＝我；兌＝情＝彼。真陽本屬我家，後天走失「他家」 |
| 以我隨彼 | 先順其所欲、取彼歡心，使彼來隨我 |
| 情歸性 | 以性求情、以情歸性，故物還家 |
| 利貞 | 藥物有真假、火候有序——不正則雖隨也兇 |
六爻讀法（隨）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 官有渝，出門交有功 | 先辨是非，以正而隨；借世法修道法 |
| 六二 | 繫小子，失丈夫 | 隨後起之陰，失元初之陽——柔而失真 |
| 六三 | 繫丈夫，失小子 | 隨他家之陽；更須居正不遷，愈久愈力 |
| 九四 | 隨有獲，有孚在道 | 剛隨易過；剛以柔用、知進知退則無咎 |
| 九五 | 孚於嘉 | 執兩用中，從心所欲不逾矩 |
| 上六 | 拘繫維之 | 強求強合，天寶在西不歸東——落空 |
重點： 將欲取之，必先與之。以正而隨，真陰真陽合，先天之氣自虛無來，凝為一黍之珠。
蠱卦第十八
蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，後甲三日。
初六，幹父之蠱，有子，考無咎。厲終吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。
九三，幹父之蠱，小有悔，無大咎。
六四，裕父之蠱，往見吝。
六五，幹父之蠱，用譽。
上九，不事王侯，高尚其事。
蠱，就是敗壞——也兼「飭蠱」：棄假歸真、務本修復。
上艮止、下巽入：一陰潛入而陽止之；巽在止中，又止住陰氣上進。承上豫卦：順動之後，要防「動出蠱」。
人初生至善無惡；二八陽極生陰，如巽陰生於二陽下——本來面目就有蠱了。天道陰能轉陽，人事壞能再修——飭蠱所以可貴。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 飭蠱 | 不在空寂無為，要在險難中修持、歸根復命 |
| 先甲三日 | 十三～十五，陽將純——防陰保陽 |
| 後甲三日 | 十六～十八，陰已生——退陰復陽 |
| 利涉大川 | 元亨在飭蠱，不在躺平認蠱 |
六爻讀法（蠱）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 幹父之蠱，厲終吉 | 防陰於未蠱之先；危厲戒懼，謹始吉終 |
| 九二 | 幹母之蠱，不可貞 | 剛以柔用，飭蠱不過剛 |
| 九三 | 幹父之蠱，小有悔 | 剛太過則小悔，得正則無大咎 |
| 六四 | 裕父之蠱，往見吝 | 有蠱不飭、姑息養奸——太柔取吝 |
| 六五 | 幹父之蠱，用譽 | 虛心借他家剛明，破我家昏暗 |
| 上九 | 不事王侯，高尚其事 | 根本不傷，無蠱亦不必飭——尚道德 |
重點： 飭蠱歸於陰陽混合、止於至善。大川涉而利，自有為入無為，形神俱妙——才是飭蠱盡處。
臨卦第十九
臨：元亨，利貞。至於八月有兇。
初九，鹹臨，貞吉。
九二，鹹臨，吉無不利。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
六四，至臨，無咎。
六五，知臨，大君之宜，吉。
上六，敦臨，吉，無咎。
臨，就是臨爐監察——陽復之後扶陽抑陰的採藥之卦。
上坤順、下兌悅。承上隨卦：「金來歸性初，乃得稱還丹」——陽已復，從微而著，臨爐下手採二陽（元＝一陽初回，亨＝二陽增升）。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 利貞 | 時未至不強求，時已至不錯過；火候爻銖不差 |
| 八月有兇 | 進銳退速，二陽再消，臨反為觀——得而復失 |
| 防危慮險 | 陰猶盛、陽猶弱，勿忘勿助，以和為體、以順為用 |
六爻讀法（臨）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 鹹臨，貞吉 | 陽方生，以正而感，不正不感 |
| 九二 | 鹹臨，吉無不利 | 剛柔如一，感而遂通，自微而著 |
| 六三 | 甘臨，既憂之無咎 | 能言不能行；憂而知改，回頭是岸 |
| 六四 | 至臨，無咎 | 煉己待陽，大藥現則不錯過 |
| 六五 | 知臨，大君之宜 | 以虛求實，彼到我待——混合陰陽 |
| 上六 | 敦臨 | 有為入無為，本來面目全現 |
重點： 臨爐貴和緩順時。把臨卦鑽透，金丹火候已得大半。
觀卦第二十
觀：盥而不薦，有孚顒若。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
六二，窺觀，利女貞。
六三，觀我生，進退。
六四，觀國之光，利用賓於王。
九五，觀我生，君子無咎。
上九，觀其生，君子無咎。
觀，就是覺察戒慎——神明覺察、由小觀到大觀再到神觀。
上巽入、下坤順。承上蠱卦：飭蠱離不開覺察。陰盛陽弱時（四陰順生、二陽漸消），要用漸修逆護弱陽，使陰自消自退。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 盥而不薦 | 先誠信淨手，後再供物——以神交，不以形交 |
| 大觀 | 有為：大藥歸中，藥即火、火即藥 |
| 神觀 | 無為：陰退盡、陽純全，退餘陰 |
六爻讀法（觀）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 童觀 | 頑童無知；君子觀大不觀小，甘居下則吝 |
| 六二 | 窺觀，利女貞 | 門內窺，不求他家之陽——所見不遠 |
| 六三 | 觀我生，進退 | 善則進、不善先退——知進退 |
| 六四 | 觀國之光，用賓於王 | 借大觀濟小觀，以賓就主 |
| 九五 | 觀我生，君子無咎 | 大藥歸中正；火候難得易失 |
| 上九 | 觀其生 | 神觀退陰，成始成終 |
重點： 始有為以大觀，終無為以神觀；兩合則藥物真、火候準。
噬嗑卦第二十一
噬嗑：亨，利用獄。
初九，屨校滅趾，無咎。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
六三，噬臘肉，遇毒，小吝，無咎。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
上九，何校滅耳，兇。
噬嗑，就是咬合——先明後動的窮理學：修道如治獄。
上離明、下震動。承上臨卦：進陽採藥必先窮理——藥物老嫩、火候時刻，差一毫千里。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 明中之動 | 明得一分，行得一分；先明後動 |
| 利用獄 | 辨真假如審案；去假存真如賞罰 |
| 剝層見真 | 膚→臘→乾胏→乾肉，層層見骨髓 |
六爻讀法（噬嗑）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 屨校滅趾 | 剛而不明，先戒妄動——行道貴窮理 |
| 六二 | 噬膚滅鼻 | 只得膚廓，不敢妄行則無咎 |
| 六三 | 噬臘肉遇毒 | 漸入仍似是而非；小吝無大咎 |
| 九四 | 噬乾胏，得金矢 | 艱貞深造，剝假見真——窮理見真 |
| 六五 | 噬乾肉，得黃金 | 已明再求明，貞厲虛中——疑盡乃行 |
| 上九 | 何校滅耳 | 亂聽盲師，禍在耳——絕不知窮理 |
重點： 「縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。」窮理剝到骨髓，無疑惑再動。
賁卦第二十二
賁：亨。小利有攸往。
初九，賁其趾，舍車而徒。
六二，賁其須。
九三，賁如濡如，永貞吉。
六四，賁如皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。
六五，賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
上九，白賁無咎。
賁，就是文飾——明止相賁的潛修密煉：明明德而止於至善。
上艮止、下離明。承上觀卦：覺察之後回光返照，大智若愚。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 明止相賁 | 止以明為體，明以止為用；明不誤用，止不空寂 |
| 止明／自小 | 明於內不炫於外；太小則止而不明 |
| 白賁 | 賁至於無色，明止如一 |
六爻讀法（賁）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 賁其趾，舍車而徒 | 自卑抱道，不以假傷真 |
| 六二 | 賁其須 | 虛己求人，借眾明擴己明 |
| 九三 | 賁如濡如，永貞吉 | 剛明太過；永貞則內賁仍吉 |
| 六四 | 皤如翰如，匪寇婚媾 | 不恥下問，真心求明 |
| 六五 | 賁於丘園 | 過於澹泊，養靜可終吉 |
| 上九 | 白賁無咎 | 剛柔混，止於至善 |
重點： 無事知止、有事不迷；明止隨時用，才是潛修密煉。
剝卦第二十三
剝：不利有攸往。
初六，剝床以足，蔑。貞兇。
六二，剝床以辨，蔑。貞兇。
六三，剝之，無咎。
六四，剝床以膚，兇。
六五，貫魚以宮人寵，無不利。
上九，碩果不食。君子得輿，小人剝廬。
剝，就是消化——五陰消一陽：後天陰消其陽，不利硬衝。
上艮止、下坤順。承上噬嗑：窮理先窮陰陽消長。成人氣足、交後天後，陰日盛陽日弱，餘陽幾希。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 不利有攸往 | 陽不勝陰時，勿自恃強行 |
| 陰中保陽 | 順而止之，在未盡處護那一點陽 |
| 剝中藏復 | 顛倒之間剝變復；碩果之仁不可失 |
六爻讀法（剝）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 剝床以足 | 陰微害大，蔑貞之兇始此 |
| 六二 | 剝床以辨 | 陰升將爭權 |
| 六三 | 剝之，無咎 | 陰順陽、安靜之陰——剝中無咎 |
| 六四 | 剝床以膚 | 陰盛上床，切近之災 |
| 六五 | 貫魚以宮人寵 | 真陰統群陰順陽——剝者不剝 |
| 上九 | 碩果不食 | 存仁則生；君子得輿，小人剝廬 |
重點： 陰傷陽兇，陰順陽吉。一陽未盡處下手，後天返先天。
復卦第二十四
復：亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。
初九，不遠復，無祗悔，元吉。
六二，休復，吉。
六三，頻復，厲，無咎。
六四，中行獨復。
六五，敦復，無悔。
上六，迷復，兇；有災眚。用行師，終有大敗；以其國君兇，至於十年不克徵。
復，就是還返——陰中一陽來復，先天真陽再回。
上坤順、下震動。承上賁卦：養明運火之後，陰中返陽，重整鼎爐——復所以亨。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 朋來 | 陰極陽生；生機現才可採，未現空守無復 |
| 七日來復 | 先煉己；假火返真火，陽火生、陰火滅 |
| 天時／人事 | 天時自然發現；人事功力堅固——兩合才濟 |
六爻讀法（復）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 不遠復，元吉 | 客氣稍入即退——元陽不失 |
| 六二 | 休復，吉 | 見賢思齊，借剛破暗 |
| 六三 | 頻復，厲無咎 | 旋復旋失；百倍其功，終可無咎 |
| 六四 | 中行獨復 | 群小中不惑，借世法修道 |
| 六五 | 敦復，無悔 | 安而行之，敦厚性成 |
| 上六 | 迷復，兇 | 終不回頭，行師大敗 |
重點： 復於本來面目。知時而採，反復其道——還丹可結；知而不行，等於無知。
無妄卦第二十五
無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚。不利有攸往。
初九，無妄，往，吉。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
六三，無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
九四，可貞，無咎。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
無妄，就是誠一不二——勇猛進陽，動健都要得正。
上乾健、下震動。承上剝卦：不知進陽才會被陰剝；一念純真、以性命為大事，才走到真實無妄。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 動內健外 | 志於道則元氣復；篤於行則元氣通 |
| 匪正有眚 | 欲無妄反有妄——藥物假、火候差 |
| 子進陽／月運陰 | 知進更知退；持盈則得而復失 |
六爻讀法（無妄）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 無妄往吉 | 起念正，謹於初 |
| 六二 | 不耕獲，不菑畬 | 宜靜；虛心借陽則利往 |
| 六三 | 無妄之災 | 智小謀大，未取彼先失己 |
| 九四 | 可貞無咎 | 調和丹頭，剛柔、防危 |
| 九五 | 勿藥有喜 | 聖胎已結，餘陰自化 |
| 上九 | 行有眚 | 知進不知退——止足 |
重點： 中正為利。進陽有時，運陰有日；不得師指，枉自猜量。
大畜卦第二十六
大畜：利貞。不家食，吉。利涉大川。
初九，有厲，利已。
九二，輿說輹。
九三，良馬逐，利艱貞；曰閑輿衛，利有攸往。
六四，童牛之牿，元吉。
六五，豶豕之牙，吉。
上九，何天之衢，亨。
大畜，就是大養——健而能止，溫養聖胎。
上艮止、下乾健。承上復卦：先天氣復、聖胎已結，自有為入無為，謹封防危、沐浴溫養。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 止健／守中 | 利靜養健；動則傷健——非空寂 |
| 不家食 | 外爐加減、內運真火；險中不動才真畜 |
| 涉大川 | 養內驗外；脫化則與天為徒 |
六爻讀法（大畜）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 有厲利己 | 進健兇、止健吉——入無為 |
| 九二 | 輿說輹 | 住火停輪，不可再進健 |
| 九三 | 良馬逐，閑輿衛 | 氣足將行；艱貞防跌，待十月 |
| 六四 | 童牛之牿 | 方生即養，元氣不散 |
| 六五 | 豶豕之牙 | 以柔養剛，混合陰陽 |
| 上九 | 何天之衢 | 脫胎神化，成己成物 |
重點： 健而止、有為而無為，止於至善——性命雙修盡。
頤卦第二十七
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
六二，顛頤，拂經，於丘頤，徵兇。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。
上九，由頤，厲吉，利涉大川。
頤，就是養——動止如一，虛心求實，養正去不正。
上艮止、下震動。承上無妄：健行若無涵養，無妄變有妄。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 自求口實 | 求的是仁義道德，不是膏粱；虛心實腹 |
| 動靜皆養 | 動進陽、靜運陰；止養動亦養 |
| 口食≠口實 | 養小體失大，不算真養 |
六爻讀法（頤）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 舍靈龜，觀朵頤 | 求養於外，棄真——失實 |
| 六二 | 顛頤，於丘頤 | 無德養有德，愚而自用 |
| 六三 | 拂頤，十年勿用 | 只顧衣食，終身不實 |
| 六四 | 顛頤，虎視眈眈 | 下問求實，心誠則無咎 |
| 六五 | 居貞吉，不可涉大川 | 只養虛，未可有為成丹 |
| 上九 | 由頤，利涉大川 | 內外人己皆養；逆境能養 |
重點： 以虛求實，養正歸至善。全始全終，推上九。
大過卦第二十八
大過：棟橈，利有攸往，亨。
初六，藉用白茅，無咎。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
九三，棟橈，兇。
九四，棟隆，吉，有它吝。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
大過，就是陽氣太過——須調和藥物，實必用虛，過而不過。
上兌悅、下巽入。承上大畜：止健防太過；二八兩弦要大小無傷，否則棟橈大廈傾。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 棟橈 | 進陽太過、能大不能小，神室受傷 |
| 過而不過 | 巽進不猛，剛柔相濟，防危慮險 |
| 中正 | 大過兇，不過吉；調和歸中 |
六爻讀法（大過）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 藉用白茅 | 柔而謹慎，不過大 |
| 九二 | 枯楊生稊 | 剛借陰濟，過而不過 |
| 九三 | 棟橈，兇 | 只進不退，丹得復失 |
| 九四 | 棟隆，有它吝 | 大而能小則吉；柔亦不可過 |
| 九五 | 枯楊生華 | 持盈自滿，無咎無譽 |
| 上六 | 過涉滅頂 | 不知火候，自招兇 |
重點： 善於調和陰陽，不偏不倚——大過之中亦有不過。
習坎卦第二十九
習坎：有孚，維心亨，行有尚。
初六，習坎，入於坎窞，兇。
九二，坎有險，求小得。
六三，來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
六四，樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
九五，坎不盈，祗既平，無咎。
上六，繫用徽纆，寘於叢棘，三歲不得，兇。
習坎，就是通險——黑中有白，信險、習善，陰中返陽。
重坎：險而能通。承上頤卦：虛求實，求的是坎中真陽。乾坤交後元陽入坤成坎、乾虛成離——習惡入險，習善出險。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 有孚維心亨 | 信道心主宰；不孚則心不亨 |
| 信而習 | 信險不夠，還要習而出險 |
| 行有尚 | 尚＝上；知更貴行，日習日善 |
六爻讀法（習坎）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 入於坎窞，兇 | 習愚日下，自致兇 |
| 九二 | 求小得 | 陷不深有主；信險未習出——僅小得 |
| 六三 | 來之坎坎，勿用 | 險上加險，只知習惡 |
| 六四 | 樽酒簋貳，納約自牖 | 中人可善可惡；虛心下賢則無咎 |
| 九五 | 坎不盈，祗既平 | 不盈不流，上智自善 |
| 上六 | 徽纆叢棘，三歲不得 | 自縛不習善——終惡 |
重點： 性命人人有份。能信能習，回頭是岸；勿自暴自棄。
離卦第三十
離：利貞，亨。畜牝牛吉。
初九，履錯然，敬之，無咎。
六二，黃離，元吉。
九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。
九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。
上九，王用出徵，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
離，就是麗、是明——虛中能明；雄裡懷雌，先養明後用明。
重離：內明外明總是一明。承上大過：剛過則誤用明。心虛則元神主事，明正能濟陽；心亂則識神傷陽。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 利貞／畜牝牛 | 明要得正；柔順養明，回光返照 |
| 用明／養明 | 外明本於內明；先養後用 |
| 知雄守雌 | 剛中有柔；有剛無柔則傷明 |
六爻讀法（離）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 履錯然，敬之 | 未養即用；敬以窮理後行 |
| 六二 | 黃離，元吉 | 虛心求人明——明歸中 |
| 九三 | 日昃之離 | 只用不養，明極必暗 |
| 九四 | 突如焚如 | 躐等妄明，反傷命 |
| 六五 | 出涕戚嗟 | 知己不明，守分亦吉 |
| 上九 | 王用出徵，折首 | 內外明，去人心首惡 |
重點： 欲用其明，先養其明。知雄守雌，明而得正。
六、卷三：鹹至井——感通、損益與養德
本卷自鹹恆感通，歷遯壯晉夷、家人睽蹇解，至損益夬姤萃升困井，重在應時進退與自養養人。
- 鹹恆：感以虛受、久而不遷
- 損益：損己益道、遷善改過
- 困井：險中守貞、養己而後養人
鹹卦第三十一
鹹：亨，利貞。取女吉。
初六，鹹其拇。
六二，鹹其腓，兇，居吉。
九三，鹹其股，執其隨，往吝。
九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九五，鹹其脢，無悔。
上六，鹹其輔、頰、舌。
鹹，就是感——止中有悅，陰陽自然相應，貴無心（無人心）之感。
上兌悅、下艮止。承上坎：陷陽不交，須調和。自然＝無人心而有道心；枯木寒灰不是感。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 無心之感 | 無人心＝有道心；以正感，不以私心感 |
| 取女吉 | 如貞女待配——感以正，不輕感 |
| 憧憧往來 | 私慾牽，道心中又起人心 |
六爻讀法（鹹）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 鹹其拇 | 未煉己妄想——動人心 |
| 六二 | 鹹其腓，居吉 | 宜靜妄動則兇；居正可轉吉 |
| 九三 | 鹹其股，執隨 | 見景生情，失道心 |
| 九四 | 憧憧往來 | 外無感內有感——朋從爾思 |
| 九五 | 鹹其脢 | 近心非心＝真心；無悔 |
| 上六 | 輔頰舌 | 巧言全假——純人心 |
重點： 止於至善而感，道心存、人心滅——金丹自虛無結。
恆卦第三十二
恆：亨，無咎，利貞。利有攸往。
初六，浚恆，貞兇；無攸利。
九二，悔亡。
九三，不恆其德，或承之羞，貞吝。
九四，田無禽。
六五，恆其德，貞，婦人吉，夫子兇。
上六，振恆，兇。
恆，就是久——巽緩而動，真履實踐；恆於正、更恆行其正。
上震動、下巽入。承上離：明通須有恆。旁門也能「恆」——恆於邪仍有咎。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 利貞／利有攸往 | 恆正＋恆行；大事須漸進腳踏實地 |
| 浚恆 | 不明理硬深入——兇 |
| 不恆其德 | 半途而廢，雖正亦吝 |
六爻讀法（恆）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 浚恆，貞兇 | 不辨是非即深求 |
| 九二 | 悔亡 | 恆於時與道，通權達變 |
| 九三 | 不恆其德 | 進銳退速，有始無終 |
| 九四 | 田無禽 | 有田不耕——無一為 |
| 六五 | 恆其德，婦人吉 | 孤修養靜可，盡命難 |
| 上六 | 振恆，兇 | 虛盈自大，終空亡 |
重點： 恆正道且恆行；識藥物、知火候，進退不失正。
遯卦第三十三
遯：亨，小利貞。
初六，遯尾，厲，勿用有攸往。
六二，執之用黃牛之革，莫之勝說。
九三，係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。
九四，好遯，君子吉，小人否。
九五，嘉遯，貞吉。
上九，肥遯，無不利。
遯，就是斂藏——止健伏氣，借陰全陽，貴早遯。
上乾健、下艮止。承上鹹：調和先伏氣。陰浸長時不與力爭，先保陽。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 伏氣 | 不恃健而止健；收斂精神 |
| 小利貞 | 二陰方進時遯——晚則三陰張狂，遯不及 |
| 肥遯 | 剛柔混，氣自伏，無不利 |
六爻讀法（遯）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 遯尾，厲 | 尾遯利；不固則厲，勿妄往 |
| 六二 | 黃牛之革 | 執守致虛，不遯而遯 |
| 九三 | 係遯，畜臣妾 | 私係客氣——養奴失主 |
| 九四 | 好遯 | 君子早藏；小人不知伏氣 |
| 九五 | 嘉遯，貞吉 | 親陽遠陰，中正 |
| 上九 | 肥遯 | 真體未傷，無為保健 |
重點： 體未傷養陽，體稍虧伏氣防陰——用隨時異。
大壯卦第三十四
大壯：利貞。
初九，壯於趾，徵兇，有孚。
九二，貞吉。
九三，小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九四，貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
六五，喪羊於易，無悔。
上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
大壯，就是陽氣強壯——健行不息，壯必得正（利貞）。
上震動、下乾健。承上恆：久道須大壯之志。旁門至死不變也「壯」——不正則傷生。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 以理而壯 | 志正內壯、行正外壯 |
| 壯趾／觸藩 | 冒進或務外——進銳退速、羸角 |
| 正己正人 | 未了道先正己，了道後立德 |
六爻讀法（大壯）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 壯於趾，徵兇 | 未窮理冒進 |
| 九二 | 貞吉 | 嚴治己，中正之壯 |
| 九三 | 小人用壯，觸藩 | 務外罔用，危厲 |
| 九四 | 藩決不羸 | 丹結，正己正人 |
| 六五 | 喪羊於易 | 己不壯，虛心借人 |
| 上六 | 觸藩不能退遂 | 旁門空一世；艱則吉 |
重點： 道全德備，才是壯之正、壯之大。
晉卦第三十五
晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。
初六，晉如摧如，貞吉；罔孚，裕無咎。
六二，晉如愁如，貞吉，受茲介福於其王母。
六三，眾允，悔亡。
九四，晉如鼫鼠，貞厲。
六五，悔亡，失得勿恤；往吉，無不利。
上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。
晉，就是進——由順生明、自誠而明的進火之卦。
上離明、下坤順。承上遯：止健心虛，黑中有白，神明自來。後天識神起，本明變昧——進火是復明。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 康侯三接 | 真心如康侯；順再三、閑邪存誠 |
| 誠明 | 誠則明，明則誠——止於至善 |
| 虛明 | 未明先求；既明又虛，勿高亢 |
六爻讀法（晉）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 晉如摧如 | 宜靜窮理，先求明 |
| 六二 | 晉如愁如 | 處暗守貞，受福王母 |
| 六三 | 眾允，悔亡 | 順陽借明，眾允其進 |
| 九四 | 晉如鼫鼠 | 明而有私，夜行危厲 |
| 六五 | 失得勿恤 | 虛心實腹，進火無不利 |
| 上九 | 晉其角，伐邑 | 克己虛心；勉強則吝 |
重點： 自誠而明，明本於誠——黃芽金花，明用不傷。
明夷卦第三十六
明夷：利艱貞。
初九，明夷於飛，垂其翼；君子於行，三日不食。有攸往，主人有言。
六二，明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
九三，明夷於南狩，得其大首；不可疾，貞。
六四，入於左腹，獲明夷之心，於出門庭。
六五，箕子之明夷，利貞。
上六，不明，晦；初登於天，後入於地。
明夷，雙義：藏明與傷明——自明而誠的退火之卦。
上坤順、下離明。承上大壯：有進無退必傷明。退火＝韜明養晦，火返其本。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 艱貞 | 艱難守正而退；火少丹不成，火過丹傷 |
| 住火停輪 | 丹成後溫養****守中，藏明無聲臭 |
| 不明之明 | 有明不用，勝於炫明 |
六爻讀法（明夷）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 垂翼，三日不食 | 未傷先退；人謗而內不傷 |
| 六二 | 夷於左股 | 見傷急拯，可不致大傷 |
| 九三 | 南狩得大首 | 煅人心首惡；不可疾，漸化 |
| 六四 | 入於左腹 | 幽密養明，出有心入無心 |
| 六五 | 箕子之明夷 | 守中，外不足內有餘 |
| 上六 | 初登天後入地 | 只進不退，丹得復失 |
重點： 養火＝養明，退火＝藏明。不知火候，反以昧明。
家人卦第三十七
家人：利女貞。
初九，閑有家，悔亡。
六二，無攸遂，在中饋，貞吉。
九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
六四，富家，大吉。
九五，王假有家，勿恤，吉。
上九，有孚威如，終吉。
家人，就是治內——煉己持心、迴光返照；利女貞。
上巽入、下離明。承上晉：進火先明內。煉己＝煉人心；精神魂魄意皆聽命於心。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 身如家 | 五者各安其位＝一家治 |
| 利女貞 | 煉己如守貞，真陰現才可求陽 |
| 煉己不熟 | 還丹不結——第一著 |
六爻讀法（家人）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 閑有家 | 防閑於有己之初，悔亡 |
| 六二 | 在中饋，貞吉 | 柔道內照，以靜制動 |
| 九三 | 嗃嗃吉／嘻嘻吝 | 嚴則吉，姑息則吝 |
| 六四 | 富家大吉 | 柔求剛，虛心實腹 |
| 九五 | 王假有家 | 心正身修，自然吉 |
| 上九 | 有孚威如 | 嚴始吉終 |
重點： 煉到無己，虛室生白——先天氣自虛無來。
睽卦第三十八
睽：小事吉。
初九，悔亡。喪馬勿逐自復，見惡人，無咎。
九二，遇主於巷，無咎。
六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓。無初有終。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎？
上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧後說之弧。匪寇婚媾，往遇雨則吉。
睽，就是相違——陰陽相隔；虛心實腹，小事吉，終可致合。
上離明、下兌悅。承上明夷：真明昧則假明出，明外暗內。先去人心、再生道心。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 小事吉 | 先保人心不壞；大事在道心復後 |
| 喪馬自復 | 守正則道心自回 |
| 匪寇婚媾 | 見人心之害，借之復道心 |
六爻讀法（睽）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 喪馬自復，見惡人 | 方睽即濟；見五賊而導 |
| 九二 | 遇主於巷 | 邪盛時，小道借心生道心 |
| 六三 | 輿曳牛掣 | 務外失內，無初有終 |
| 九四 | 睽孤，遇元夫 | 下問交孚，孤者不孤 |
| 六五 | 厥宗噬膚 | 虛求道心之宗，噬膚之易 |
| 上九 | 豕鬼張弧 | 見害後說弧；遇雨則吉 |
重點： 小事能吉，大事乃吉。先求小事之吉。
蹇卦第三十九
蹇：利西南，不利東北。利見大人，貞吉。
初六，往蹇，來譽。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
九三，往蹇，來反。
六四，往蹇，來連。
九五，大蹇，朋來。
上六，往蹇，來碩，吉。利見大人。
蹇，就是屯難——止於險中；後天中保先天，利西南不利東北。
上坎險、下艮止。承上家人：煉後天陰。道心陷、人心用事——能止於險，才處險出險。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 西南利 | 坤位虛極靜篤——生道心 |
| 東北不利 | 艮位剝陽——起人心傷道心 |
| 利見大人 | 見赤子心＝見道心；蹇終求師訣 |
六爻讀法（蹇）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 往蹇來譽 | 未交物不往——謹於未蹇 |
| 六二 | 王臣蹇蹇 | 止其所，匪躬求道心 |
| 九三 | 往蹇來反 | 見險能止，掃人心 |
| 六四 | 往蹇來連 | 連有道，借剛出險 |
| 九五 | 大蹇朋來 | 剛中，道心來則大濟 |
| 上六 | 來碩，利見大人 | 養道心；生門死戶須師指 |
重點： 不知生門死戶，道心人心皆識不得——旁門反致蹇。
解卦第四十
解：利西南。無所往，其來復吉；有攸往，夙吉。
初六，無咎。
九二，田獲三狐，得黃矢，貞吉。
六三，負且乘，致寇至，貞吝。
九四，解而拇，朋至斯孚。
六五，君子維有解，吉，有孚於小人。
上六，公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
解，就是脫散——陽動出險；乘時採藥，利西南，夙吉。
上震動、下坎險。承上睽：陰用事、陽有陷——解脫即採藥。知時為貴。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 無所往來復 | 一陽生坤，天時自然之解 |
| 有攸往夙吉 | 天時到，人力急採——早屬先天 |
| 西南坤位 | 鉛遇癸生須急採；遲則後天 |
六爻讀法（解）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 無咎 | 柔借剛，解己昏暗 |
| 九二 | 獲三狐，得黃矢 | 不縱不傷，漸化人心 |
| 六三 | 負且乘，致寇 | 強制人心，吝 |
| 九四 | 解而拇 | 解陰不果，剛為柔牽 |
| 六五 | 君子維有解 | 人心化盡，道心難解才了 |
| 上六 | 射隼高墉 | 餘人心直斷——無不利 |
重點： 知時＋剛柔相當。西南坤位，相逢認真。
損卦第四十一
損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
初九，已事遄往，無咎，酌損之。
九二，利貞，徵兇。弗損益之。
六三，三人行則損一人，一人行則得其友。
六四，損其疾，使遄有喜，無咎。
六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
上九，弗損益之，無咎，貞吉。利有攸往，得臣無家。
損，就是減有餘——止妄悅，損中有益；有孚、可貞。
上艮止、下兌悅。承上蹇：保先天須去後天＝行損。信正、損正，日損日益至無可損益。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 二簋可用享 | 二五剛柔歸中，聖胎有象，享無為 |
| 弗損益之 | 中正已立，勿再亂損益 |
| 三人行損一人 | 損人心二心，益道心一心 |
六爻讀法（損）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 已事遄往，酌損 | 勇損須酌量，謹初 |
| 九二 | 利貞，弗損益 | 丹象已成，守中勿動 |
| 六三 | 三人行／一人行 | 損人心得友 |
| 六四 | 損其疾，遄有喜 | 順陽求方，速損有喜 |
| 六五 | 十朋之龜，元吉 | 虛心自然益 |
| 上九 | 弗損益，得臣無家 | 止至善，群陰剝盡 |
重點： 誠信於損、全始全終；剛柔如一，止於至善。
益卦第四十二
益：利有攸往，利涉大川。
初九，利用為大作，元吉，無咎。
六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。
六三，益之用凶事，無咎。有孚，中行，告公用圭。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。
上九，莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。
益，就是增不足——益中用損；利有攸往，利涉大川。
上巽入、下震動。承上解：出險後益善，須損不善。拔輪回種子，循序死工。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 益道心損人心 | 益中有損，有始有終 |
| 先益己後益人 | 未成道不可強化人 |
| 十朋之龜 | 煉己損盡，聖胎自然益 |
六爻讀法（益）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 利用為大作 | 初念真，剛決於益 |
| 六二 | 十朋之龜，享帝 | 自然益，溫養十月 |
| 六三 | 益用凶事 | 凶事磨礪，孚中行 |
| 六四 | 依遷國 | 益人須借有力者 |
| 九五 | 有孚惠心 | 有位自惠，風行物興 |
| 上九 | 莫益或擊 | 未益己強益人——兇 |
重點： 先損己過至於無過，然後益己益人無往不利。
夬卦第四十三
夬：揚於王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
初九，壯於前趾，往不勝為咎。
九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。
九三，壯於頄，有兇。君子夬夬獨行，遇雨若濡，有慍無咎。
九四，臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
九五，莧陸夬夬，中行，無咎。
上六，無號，終有兇。
夬，就是決——五陽決一陰；健而和，以陽退陰。
承上損：退客氣先去識神。識神根深，不可斬然——揚於王庭（心明邪正），孚號有厲，告自邑（煉己），不利即戎（待時）。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 揚於王庭 | 心君處辨邪正，道心現則識神易去 |
| 健而和 | 從容待時決；太剛助陰 |
| 進陽退陰 | 進一分陽，退一分陰 |
六爻讀法（夬）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 壯於前趾 | 冒進反助陰 |
| 九二 | 惕號，莫夜有戎 | 能緩，伺於未發 |
| 九三 | 壯頄，夬夬遇雨 | 太速；終可和決 |
| 九四 | 臀無膚，牽羊 | 決陰不果；牽陽悔亡 |
| 九五 | 莧陸夬夬，中行 | 夬夬不定，勉強中行無咎 |
| 上六 | 無號終兇 | 餘陰必滅——陰兇即陽吉 |
重點： 剛柔相濟漸決。不明火候速求，反助陰傷陽。
姤卦第四十四
姤：女壯，勿用取女。
初六，繫於金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。
九二，包有魚，無咎，不利賓。
九三，臀無膚，其行次且，厲無大咎。
九四，包無魚，起兇。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。
上九，姤其角，吝，無咎。
姤，就是遇——一陰入五陽下；女壯，防陰保陽，勿用取女。
承上益：陽極必陰（後天順）；聖人借陰全陽（先天逆）。用六而不為六所用。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 女壯勿取 | 陰雖壯，不聽命則傷陽 |
| 金柅／羸豕 | 一陰微而害大，群陰隨動 |
| 杞包瓜 | 以陽包陰，光華內含 |
六爻讀法（姤）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 繫金柅，羸豕 | 防於始生；妄動則兇 |
| 九二 | 包有魚 | 防於未發，利主不利賓 |
| 九三 | 臀無膚次且 | 防於已發，危厲無大咎 |
| 九四 | 包無魚，起兇 | 縱陰失守 |
| 九五 | 杞包瓜，含章 | 中正，人力回天 |
| 上九 | 姤其角 | 防晚，丹得復失 |
重點： 早防（九二）＋中正統陰（九五）＝借陰保陽。
萃卦第四十五
萃：亨。王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。
初六，有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
九四，大吉，無咎。
九五，萃有位，無咎，匪孚；元永貞，悔亡。
上六，齎諮涕洟，無咎。
萃，就是聚——攢簇藥物；王假有廟，利見大人，利貞。
上兌悅、下坤順。承上夬：決陰前須先攢藥。不忘根本＝收神氣、復天真。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 假廟 | 報根本；修道聚性命大藥 |
| 大人 | 正己正物，五行歸土 |
| 用大牲／攸往 | 以正報天；知必行 |
六爻讀法（萃）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 有孚不終，乃亂乃萃 | 亂信；號後得師則無咎 |
| 六二 | 引吉，孚用禴 | 誠感，化氣質聚真性 |
| 六三 | 萃如嗟如 | 執己陰；晚聚賢則小吝 |
| 九四 | 大吉無咎 | 還丹凝，陰陽相當 |
| 九五 | 萃有位，元永貞 | 實腹虛心，溫養無漏 |
| 上六 | 齎諮涕洟 | 旁門空一世 |
重點： 陰陽相當（九四）＋虛養實（九五）。認得真的是作家。
升卦第四十六
升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。
初六，允升，大吉。
九二，孚，乃利用禴，無咎。
九三，升虛邑。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。
六五，貞吉，升階。
上六，冥升，利於不息之貞。
升，就是自卑登高——巽順漸入，謹慎火候；用見大人，南征吉。
上坤順、下巽入。承上姤：陰浸則愚；未復陽先順陰，循序自虛至實。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 見大人 | 師指真，藥物****火候才準，可勿恤 |
| 升虛邑 | 不求師妄進，反落後 |
| 升階 | 虛心求道心，增益如登階 |
六爻讀法（升）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 允升大吉 | 虛心下，師允升 |
| 九二 | 孚用禴 | 誠柔漸功，無咎 |
| 九三 | 升虛邑 | 自雄無師 |
| 六四 | 亨於岐山 | 煉己漸進，吉無咎 |
| 六五 | 貞吉升階 | 虛心實腹，易升 |
| 上六 | 冥升 | 愈升愈暗；不息之貞＋師訣 |
重點： 外柔內剛，循序；火候總要真師口傳。
困卦第四十七
困：亨。貞，大人吉，無咎。有言不信。
初六，臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿。
九二，困於酒食，朱紱方來，利用享祀，徵兇，無咎。
六三，困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，兇。
九四，來徐徐，困於金車，吝，有終。
九五，劓刖，困於赤紱，乃徐有說。利用祭祀。
上六，困於葛藟，於臲卼，曰動悔，有悔。徵吉。
困，就是窮難——險中出悅；身困心不困，貞大人吉。
下坎上兌。承上萃：平易能聚、艱險變志則不成。困所當困、以正處困才亨。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 險而能悅 | 大人：素位不願外；小人：怨尤行險 |
| 有言不信 | 困中空話無用，貴守正 |
| 先困後亨 | 為道忘軀，朱紱方來——急出反兇 |
六爻讀法（困）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 臀困株木，幽谷 | 小困自致大困 |
| 九二 | 困酒食，朱紱方來 | 心不困，先困後亨 |
| 六三 | 困石蒺藜 | 無困自困，不見妻 |
| 九四 | 來徐徐，困金車 | 漸濟，終有如意 |
| 九五 | 劓刖赤紱 | 抱道大困；徐有說 |
| 上六 | 葛藟臲卼，徵吉 | 動悔→自悔求師則吉 |
重點： 險而能悅，待時守正——困亨之道盡。
井卦第四十八
井：改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。
初六，井泥不食，舊井無禽。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
九三，井渫不食，為我心惻；可用汲，王明並受其福。
六四，井甃，無咎。
九五，井洌，寒泉食。
上六，井收勿幕，有孚，元吉。
井，就是有本之水——養人不窮；先自養，後養人。
上坎險、下巽入。承上升：德足無險，才可濟人。改邑不改井＝養人必本自養。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 無喪無得 | 養己如是，養人如是 |
| 羸其瓶 | 未成道強化人——先失己 |
| 井洌寒泉 | 有本之水，取用不竭 |
六爻讀法（井）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 井泥不食 | 無水強養人——不知自養 |
| 九二 | 井谷射鮒 | 自養未足即養人 |
| 九三 | 井渫不食 | 已足未遇知音；可用汲 |
| 六四 | 井甃無咎 | 自養防險 |
| 九五 | 井洌寒泉食 | 道成，可養人 |
| 上六 | 井收勿幕 | 勿幕開導；吉在養己初 |
重點： 養人在成道後。未成道強養人，有羸瓶之兇。
七、卷四：革至未濟——煅煉、節度與致濟
本卷自革鼎去舊開新，歷震艮漸歸豐旅巽兌，至渙節中孚小過既未濟，收束於煉己致濟與防危慮險。
- 革鼎：煅陰成德、鼎新安命
- 既濟：水火已合，更須持盈防險
- 未濟：煉己待時，終能致濟
革卦第四十九
革：巳日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
初九，鞏用黃牛之革。
六二，巳日乃革之，徵吉，無咎。
九三，徵兇，貞厲。革言三就，有孚。
九四，悔亡。有孚，改命吉。
九五，大人虎變，未佔有孚。
上六，君子豹變，小人革面。徵兇，居貞吉。
革，就是去舊——明中出悅，以火煉金，煅煉己私，無我。
上兌悅、下離明。承上困：取坎陽出險後，還要復離中真陰，丹才結。巳日乃孚＝能明乃信於革。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 巳日乃孚 | 先明後信，才革得動 |
| 利貞 | 以正革；亂革入頑空則不利 |
| 煉己待時 | 七返還丹，先革舊染無餘疵 |
六爻讀法（革）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 鞏用黃牛之革 | 只革外不革內 |
| 六二 | 巳日乃革，徵吉 | 虛心去私，求明實腹 |
| 九三 | 革言三就 | 革人未革己 |
| 九四 | 有孚改命 | 信革己，剛柔改命 |
| 九五 | 大人虎變 | 有為扶陽，未佔有孚 |
| 上六 | 君子豹變 | 無為煉己；小人革面 |
重點： 總歸無己。稍有一點己，革去又來。
鼎卦第五十
鼎：元吉，亨。
初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
九三，鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。
六五，鼎黃耳、金鉉，利貞。
上九，鼎玉鉉，大吉，無不利。
鼎，就是烹煎取新——巽明虛實相濟，煅煉大藥。
上離明、下巽入。承上井：險通藥生，運火使生者熟、舊者新——明心凝命。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 虛明實巽 | 心不動於窮通，性不亂於禍福 |
| 黃耳金鉉 | 虛實貫穿，火即藥、藥即火 |
| 玉鉉 | 有無不立，形神俱妙 |
六爻讀法（鼎）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 鼎顛趾，出否 | 煉己去舊，立鼎初功 |
| 九二 | 鼎有實 | 實腹，仇疾不能即 |
| 九三 | 鼎耳革 | 了命未了性；悔則終吉 |
| 九四 | 鼎折足，覆公餗 | 起人心，命寶傾 |
| 六五 | 黃耳金鉉，利貞 | 虛人心養道心，防危 |
| 上九 | 鼎玉鉉 | 道心人心混化，大吉 |
重點： 巽緩進明，謹火候。差毫釐則耳革或覆餗。
震卦第五十一
震：亨。震來虩虩，笑言啞啞；震驚百里，不喪匕鬯。
初九，震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
六二，震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
六三，震蘇蘇，震行無眚。
九四，震遂泥。
六五，震往來厲，億無喪，有事。
上六，震索索，視矍矍，徵兇。震不於其躬，於其鄰，無咎，婚媾有言。
震，就是動——取象雷；恐懼修省，內懼外不懼。
重震。承上革：舊染要在動中革，不是灰心息念。大道活潑，有為無為都在動裡做。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 內動／外動 | 念動屬我，物來屬彼；內真外才真 |
| 虩虩／啞啞 | 先懼辨是非，後笑應物無心 |
| 不喪匕鬯 | 雷震百里心不動——逆順不能移 |
六爻讀法（震）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 虩虩後啞啞 | 先懼後喜，最吉 |
| 六二 | 喪貝九陵，七日得 | 妄想高；勿逐自得 |
| 六三 | 震蘇蘇，行無眚 | 懼而求師，能行 |
| 九四 | 震遂泥 | 有力無志，一步不進 |
| 六五 | 往來厲，億無喪 | 億而不果；中則無喪 |
| 上六 | 索索矍矍 | 懼無行；震鄰可無咎 |
重點： 內懼養氣，外不懼不動氣。先恐懼後修持。
艮卦第五十二
艮：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。
初六，艮其趾，無咎，利永貞。
六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。
九三，艮其限，列其夤，厲薰心。
六四，艮其身，無咎。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
艮，就是止——取象山；艮其背，無我無人，行止一理。
重艮。承上鼎：烹丹須擇善固執、止於其所。止非空寂——行止皆止其所。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 艮其背 | 以止背止；行即止、止即行 |
| 不獲身／不見人 | 無我無人，人心去道心生 |
| 敦艮 | 內外一止，至善不遷 |
六爻讀法（艮）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 艮其趾，利永貞 | 非禮不履；久乃固 |
| 六二 | 艮其腓，心不快 | 勉強止，無剛援 |
| 九三 | 艮其限，列夤 | 薰心好勝，厲 |
| 六四 | 艮其身，無咎 | 治己遠怨 |
| 六五 | 艮其輔，言有序 | 言不妄，悔亡 |
| 上九 | 敦艮，吉 | 全始全終之止 |
重點： 得其一而萬事畢。止於至善，金丹可結。
漸卦第五十三
漸：女歸吉，利貞。
初六，鴻漸於幹，小子厲，有言，無咎。
六二，鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
九三，鴻漸於陸，夫徵不復，婦孕不育，兇。利禦寇。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。
九五，鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
上九，鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
漸，就是徐緩——止而巽入，循序漸修；女歸吉，利貞。
上巽下艮。承上震：不妄動才可修有為返先天。如女歸——男先求、媒妁禮，不私通速成。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 女歸 | 剛以柔用，禮序而合，非強求 |
| 利貞 | 旁門也「漸」——不正則空一世 |
| 鴻漸 | 自幹→磐→木→陵，循序 |
六爻讀法（漸）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 鴻漸於幹 | 失序，小子有言 |
| 六二 | 鴻漸於磐 | 煉己待時，飲食衎衎 |
| 九三 | 鴻漸於陸，夫徵不復 | 太高急成，陰陽不和 |
| 六四 | 鴻漸於木得桷 | 暫歇待陽，無咎 |
| 九五 | 鴻漸於陵 | 兩弦結丹，命不由天 |
| 上九 | 其羽可用為儀 | 聖胎成，羽儀接引 |
重點： 以正而漸：有為入無為，勉強抵自然。
歸妹卦第五十四
歸妹：徵兇，無攸利。
初九，歸妹以娣，跛能履，徵吉。
九二，眇能視，利幽人之貞。
六三，歸妹以須，反歸以娣。
九四，歸妹愆期，遲歸有時。
六五，帝乙歸妹，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。
歸妹，就是交合不正——兌求震、陰先陽；徵兇，假中求真可反正。
上震下兌。承上艮：去不正之悅。後天以情亂性則兇；以震求兌、情歸性則吉。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 東震西兌 | 性主／情客；兌克震則陽消 |
| 顛倒 | 震求兌＝盜真陽還家 |
| 順凡逆仙 | 順後天空亡，逆先天實濟 |
六爻讀法（歸妹）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 歸妹以娣，跛能履 | 時不正德正，徵吉 |
| 九二 | 眇能視，幽人貞 | 守貞不入不正 |
| 六三 | 歸妹以須 | 務外；反歸娣可免愆 |
| 九四 | 愆期遲歸 | 煉己待時復正 |
| 六五 | 帝乙歸妹，月幾望 | 屈尊借人，幾望吉 |
| 上六 | 承筐無實 | 旁門強合，無攸利 |
重點： 「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」
豐卦第五十五
豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。
初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
六二，豐其蔀，日中見鬥，往得疑疾；有孚發若，吉。
九三，豐其沛，日中見沬；折其右肱，無咎。
九四，豐其蔀，日中見鬥，遇其夷主，吉。
六五，來章，有慶譽，吉。
上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。
豐，就是盛大——明動相濟；運火防危，宜日中，勿憂。
上震下離。承上漸：循序後明動日大。豐足則住火停輪，明不過用。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 宜日中 | 無偏倚；豐足抽薪，保豐 |
| 豐蔀見鬥 | 明被蔽；借師明可轉吉 |
| 致豐／保豐 | 未豐先明後行；已豐住火 |
六爻讀法（豐）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 遇配主 | 資益增明，往有尚 |
| 六二 | 豐蔀見鬥 | 蔽明疑疾；誠求師則吉 |
| 九三 | 豐沛見沬 | 用明太過，折肱 |
| 九四 | 遇夷主 | 養明不用，吉 |
| 六五 | 來章慶譽 | 丹結，文火溫養 |
| 上六 | 豐屋蔀家 | 頑空無佛——兇 |
重點： 防危慮險，用明得中——致豐保豐各隨時。
旅卦第五十六
旅：小亨，旅貞吉。
初六，旅瑣瑣，斯其所取災。
六二，旅即次，懷其資，得童僕，貞。
九三，旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
九四，旅於處，得其資斧，我心不快。
六五，射雉，一矢亡，終以譽命。
上九，鳥焚其巢，旅人先笑後號咷；喪牛於易，兇。
旅，就是過而不留——止以用明；養火出塵，小亨貞吉。
上離下艮。承上歸妹：看破萬緣以旅視之，在塵出塵。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 小亨貞吉 | 止行明、明本止；止於至善 |
| 一過而已 | 不戀他鄉，不逐末棄本 |
| 明止如一 | 有事應、無事止 |
六爻讀法（旅）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 旅瑣瑣 | 不止，自取災 |
| 六二 | 旅即次，懷資 | 中正和光，止內旅外 |
| 九三 | 焚次喪童僕 | 強止外，招厲 |
| 九四 | 旅於處，資斧 | 成己成物；無知音不快 |
| 六五 | 射雉一矢亡 | 不用剛明，終譽命 |
| 上九 | 鳥焚巢 | 誤用明，先笑後號 |
重點： 止內旅外（六二）、虛己旅人（六五）——處世能出世。
巽卦第五十七
巽：小亨。利有攸往，利見大人。
初六，進退，利武人之貞。
九二，巽在床下，用史、巫紛若，吉，無咎。
九三，頻巽，吝。
六四，悔亡，田獲三品。
九五，貞吉，悔亡，無不利，無初有終；先庚三日，後庚三日，吉。
上九，巽在床下，喪其資斧，貞兇。
巽，就是進入、伏下——柔順漸進如風；小亨，利見大人。
重巽。承上豐：明動合一須柔巽耐久。知行兼能、上下順逆始終如一，惟大人。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 先庚／後庚 | 先巽下藏陽用柔，後巽上進陽全剛 |
| 田獲三品 | 上下中三濟，大藥歸中 |
| 床下／床上 | 始宜下巽；終柔過則兇 |
六爻讀法（巽）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 進退，武人貞 | 逡畏；借剛勇進則利 |
| 九二 | 巽在床下 | 剛柔，治己應人吉 |
| 九三 | 頻巽，吝 | 自滿，或巽或不巽 |
| 六四 | 田獲三品 | 柔正，三品歸中，悔亡 |
| 九五 | 先庚後庚 | 無初有終，執中 |
| 上九 | 巽床下，喪資斧 | 終仍下巽，柔過兇 |
重點： 識急緩、知止足，巽進於剛柔中正。
兌卦第五十八
兌：亨，利貞。
初九，和兌，吉。
九二，孚兌，吉，悔亡。
六三，來兌，兇。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
九五，孚於剝，有厲。
上六，引兌。
兌，就是悅——虛外實內如澤；悅於道則亨，利貞。
重兌。承上旅：志道則外物不移。內悅實則外悅真；假悅不長。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 真悅／假悅 | 仁義道德 vs 聲色貨利 |
| 和兌／商兌 | 自然和；擬議戒慎 |
| 孚於剝 | 自滿剛悅，驕吝有厲 |
六爻讀法（兌）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 和兌，吉 | 自然之悅，不傷剛 |
| 九二 | 孚兌，悔亡 | 悅真不悅假 |
| 六三 | 來兌，兇 | 務外逐假 |
| 九四 | 商兌，介疾有喜 | 擬議戒慎，終喜 |
| 九五 | 孚於剝，有厲 | 自滿遠君子 |
| 上六 | 引兌 | 巧言引人，終不悅 |
重點： 悅之得正則亨。不以正而悅，敗其悅。
渙卦第五十九
渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
初六，用拯馬壯，吉。
九二，渙奔其機，悔亡。
六三，渙其躬，無悔。
六四，渙其群，元吉；渙有丘，匪夷所思。
九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。
上九，渙其血去逖出，無咎。
渙，就是散亂——陰陽喪亂可重整；王假有廟，利涉大川，利貞。
下坎上巽。承上巽：散亂則逆巽扶陽，散者能聚。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 濟渙 | 用道心去人心；虎穴討寶，巽進通險 |
| 渙有丘 | 散假陰、復真陽，大渙仍大合 |
| 渙汗大號 | 看破後天假，以正除邪 |
六爻讀法（渙）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 用拯馬壯 | 渙初速拯，回頭是岸 |
| 九二 | 渙奔其機 | 處渙安中，悔亡 |
| 六三 | 渙其躬 | 無身無人心，無悔 |
| 六四 | 渙其群，元吉 | 煉己散群陰，匪夷所思 |
| 九五 | 渙汗大號 | 渙假全真，王居無咎 |
| 上九 | 血去逖出 | 終合，丹結聖胎 |
重點： 人心渙陰陽，道心合陰陽。渙中能合，本來面目復。
節卦第六十
節：亨。苦節不可貞。
初九，不出戶庭，無咎。
九二，不出門庭，兇。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
六四，安節，亨。
九五，甘節，吉，往有尚。
上六，苦節，貞兇，悔亡。
節，就是有限不可過——險中得悅，悅以御險；亨，苦節不可貞。
上坎下兌。承上兌：逆處也能悅才真。節隨時如竹節——有限能通；苦節固執反困。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 隨時之節 | 節不以心而以時；塞通各宜 |
| 甘節／苦節 | 苦中能甘＝變通；苦無甘＝兇 |
| 戶庭／門庭 | 謹始吉；固執不通兇 |
六爻讀法（節）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 不出戶庭 | 謹始無咎 |
| 九二 | 不出門庭，兇 | 節而不通 |
| 六三 | 不節若嗟若 | 不知節 |
| 六四 | 安節，亨 | 自然之節 |
| 九五 | 甘節，往有尚 | 中正變通 |
| 上六 | 苦節，貞兇 | 不通；執一悔亡而已 |
重點： 先辨節之所以為節。謹始（初九）＋中正（九五）。
中孚卦第六十一
中孚：豚魚吉。利涉大川，利貞。
初九，虞吉，有它不燕。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
九五，有孚攣如，無咎。
上九，翰音登於天，貞兇。
中孚，就是信在內——虛內實外；豚魚吉，利涉大川，利貞。
內兌外巽。承上渙：陰陽合須篤信。信屬土＝黃婆，調陰陽。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 豚魚吉 | 信能感無知；逆境不動才真信 |
| 利貞 | 旁門也「信」——不正不利 |
| 攣如 | 誠一固結，五行攢簇 |
六爻讀法（中孚）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 虞吉，有它不燕 | 謹始；雜信不安 |
| 九二 | 鳴鶴在陰 | 潛修密煉，同聲相應 |
| 六三 | 得敵，鼓罷泣歌 | 旁門認假，敗信 |
| 六四 | 月幾望，馬匹亡 | 以陰求陽，借陽退陰 |
| 九五 | 有孚攣如 | 中正，命不由天 |
| 上九 | 翰音登天 | 妄猜冒進，貞兇 |
重點： 信而得中正：信道即行道，行道即成道。
小過卦第六十二
小過：亨，利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
初六，飛鳥以兇。
六二，過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
九三，弗過防之，從或戕之，兇。
九四，無咎，弗過遇之；往厲必戒，勿用，永貞。
六五，密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
上六，弗遇過之，飛鳥離之，兇，是謂災眚。
小過，就是陰過於陽——以小養大；可小事不可大事，飛鳥宜下。
上震下艮。承上節：實腹後虛心養陽，無為溫養。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 可小事 | 無為養陽；不可再大動有為 |
| 飛鳥遺音 | 動不離止；不宜上宜下 |
| 密雲不雨 | 只空不實，不能結丹 |
六爻讀法（小過）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 飛鳥以兇 | 妄想大過飛升 |
| 六二 | 過祖遇妣／遇臣 | 就卑陽，不過大 |
| 九三 | 弗過防之 | 知大不知小，天寶失 |
| 九四 | 弗過遇之，往厲 | 勿太過柔；可止可脫 |
| 六五 | 密雲不雨 | 空射空，不知求大 |
| 上六 | 弗遇過之 | 盲師上飛，災眚 |
重點： 未得丹以陰求陽；已得丹借陰養陽。小之得正＝大吉。
既濟卦第六十三
既濟：亨小，利貞。初吉終亂。
初九，曳其輪，濡其尾，無咎。
六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
六四，繻有衣袽，終日戒。
九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
上六，濡其首，厲。
既濟，就是陰陽相濟之極——明險相資；亨小，利貞，初吉終亂。
上坎下離。承上中孚：不濟求濟，既濟須保濟。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 養明／防險 | 內藏明；外非禮不履 |
| 亨小 | 明盛易恃，晏安招險——得而復失 |
| 初吉終亂 | 早養明則無險；終用明過則招險 |
六爻讀法（既濟）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初九 | 曳輪濡尾 | 方濟即防，謹始無咎 |
| 六二 | 喪茀，七日得 | 煉己取坎填離 |
| 九三 | 伐鬼方三年 | 近險須力保；小人勿用 |
| 六四 | 繻有衣袽 | 終日戒，時防不濟 |
| 九五 | 東鄰殺牛 | 滿盈招不濟；虛受福 |
| 上六 | 濡其首，厲 | 持盈，終歸不濟 |
重點： 取坎填離幸而得之——及早封藏防危。成而復敗最可惜。
未濟卦第六十四
未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
初六，濡其尾，吝。
九二，曳其輪，貞吉。
六三，未濟，徵兇，利涉大川。
九四，貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。
六五，貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。
上九，有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。
未濟，就是陰陽猶未濟——煉己退陰、待時返陽；亨，小狐汔濟濡尾則無攸利。
下坎上離。承上小過：無為是既濟後事；未濟須先煉陷陽之陰。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 未濟≠不濟 | 特人未求；求則終能濟 |
| 小狐濡尾 | 煉己未熟急濟——反落後 |
| 煉己第一 | 人心為群陰祖；不熟則還丹不結 |
六爻讀法（未濟）
| 爻 | 經文要義 | 白話串講 |
|---|---|---|
| 初六 | 濡其尾，吝 | 強求致濟 |
| 九二 | 曳其輪，貞吉 | 煉己待時，暗濟 |
| 六三 | 未濟徵兇，利涉大川 | 妄想有濟；求師則利 |
| 九四 | 伐鬼方，三年有賞 | 漸次除陰復陽 |
| 六五 | 君子之光，有孚吉 | 虛心取坎填離，終大濟 |
| 上九 | 有孚飲酒／濡首 | 天時有濟仍須人事；失則濡首 |
重點： 陷時煉己待時；出陷後明破暗。急緩不誤——性命雙修。煉己為第一著。
八、全書收束：讀易修真的下手處
重點： 始於屯蒙、終於既未；進陽火與運陰符，步步腳踏實地，毫髮之差即千里之失。
- 圖先於卦：河洛、先後天弄清順逆，再入六十四卦
- 卦不離中：執中、守中，非守幻身穴竅
- 有為無為：後天已交則先有為了命，先天復定則無為了性
- 煉己為先：未濟致濟，必以煉己待時為第一著
- 防危慮險：既濟之後尤忌持盈自滿，成而復敗
記住這句
丹道就是易道；《易》是窮理、盡性、至命之學，不是卜筮，也不是爐火服食。