金丹四百字

《金丹四百字》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《金丹四百字》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

張伯端（紫陽真人）成道後，怕人把《悟真篇》的譬喻讀死了，又寫下《金丹四百字》並自序，把丹法收成可循的綱。後世有閔一得箋注、彭好古註解、閔陽林釋義；本篇把正文與注釋義理，全部改寫成現代白話。

區塊	你會讀到
自序總綱	金丹是什麼、三寶、四象、五氣、鼎器火候
玄牝一竅	冬至、藥物、火候、沐浴、結丹，都歸這一竅
本文二十章	按主題講清：土擒鉛汞、採藥景象、周天火候、結胎脫化

核心詞	白話
真鉛	身中之氣，坎中那一點真陽
真汞	心中之神，離中那一點真陰
真土	心中之意——能調停兩邊的中
玄牝	神氣之根；不可用私意亂猜位置

重點： 念不起、意不散；行住坐臥，綿綿若存。不可泥文執象。

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一、金丹是什麼：七返九還

所謂七返九還、金液大丹：七是火數，九是金數；用火煉金，返本還原，就叫金丹。

火，喻身中之神；金，喻身中之氣。神回到身中，氣自然還；神返到本性，氣還到元命——神氣混一，性命交融。這是破題，後面都在展開這一句。

再用三組對照，標出丹法綱領：

• 以身心分上下兩弦
• 以神氣別冬夏二至
• 以形神對應坎離二卦

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二、藥材從哪來：五行、四象、三花、無漏

作丹的「藥材」不是外物，而是身中五方之氣：

方位	對應	在身中
東	魂／木	肝系之魂
西	魄／金	肺系之魄
南	神／火	心繫之神
北	精／水	腎系之精
中	意／土	脾系之意

收聚藥材的下手，是和合四象：

• 含住眼光
• 凝住耳韻
• 調勻鼻息
• 緘住舌氣

再進一步，叫五氣朝元：

• 眼不亂視 → 魂守在肝
• 耳不亂聽 → 精守在腎
• 舌不亂言 → 神守在心
• 鼻不逐香 → 魄守在肺
• 四肢不妄動 → 意守在脾

精化氣、氣化神、神化虛，叫三花聚頂。

魂不從眼漏、魄不從鼻漏、神不從口漏、精不從耳漏、意不從四肢孔竅漏——叫無漏。以上都在說：藥材要聚夠，而且不要邊聚邊漏。

精神魂魄意混融成一氣，看不見、聽不著，也叫虛無。

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三、煉的是元精元氣元神

這裡必須分清真假：

煉什麼	是	不是
煉精	元精	淫泆所感的漏精
煉氣	元氣	口鼻呼吸的後天氣
煉神	元神	心意念慮的識神

這精氣神與天地同根、與萬物同體：得之則生，失之則死。

怎麼還原？

• 止念久 → 神不漏，神還
• 懲忿久 → 氣不漏，氣還
• 窒慾久 → 精不漏，精還

用陽火煉，化成陽氣；用陰符養，化成陰精。所以說：看得見的那套形相，往往用不上；真正用得上的，又不是眼睛能抓死的。

平日窒慾久，真水自升；懲忿久，真火自降——兩邊交，才是烹煉。

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四、身心二物、鼎器與火候

身是心的房子，心是身的主人。心狂起來像龍，身兇起來像虎。

身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精——這叫二物。

法象	對應
心屬乾、身屬坤	乾坤鼎器
陽氣屬離、陰精屬坎	烏兔藥物
抱一守中、煉元養素	採先天混元之炁

身心混合，神自然凝在虛處——這就是採取丹頭。

周天火候的代號很多：朝屯暮蒙、晝午夜子。落到實修，只有兩句最管用：

• 念不起 → 火不至於太炎
• 意不散 → 火不至於太冷

所以運用要以清靜自然為法。

木液旺在卯、金精旺在酉，此時宜沐浴（息念養火，讓真氣自薰蒸）。抽添也是同一理：性靜則情逸，心動則神疲；為學日損、為道日益——火候要調勻，不要偏燥偏寒。

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五、採藥之初：動靜之間，不可泥象

採藥之初，要動乾坤的橐籥，取坎離的刀圭。

誰來動、怎麼動、從哪動手——不能只靠腦子算；當在「穀神」自知處求。誰來取、怎麼取——不能硬搶；要像「象罔」那樣得珠。

過程的景象，過來人常這樣追敘：

1. 初時如雲滿千山
2. 次如月涵萬水
3. 自然如龜蛇交合、馬牛步伐有序
4. 恍惚中見真鉛，杳冥內有真汞
5. 以黃婆（真意）媒合，守在中宮

鉛見火易飛、汞見火易走，要用「無名之油」和、「無名之璞」鎮——意思是：用無名義執的和柔與鎮靜來穩住，不要越煉越躁。

火太盛就燥，水太多就濫；燥來自念起，濫來自意散。**置我於無，就是調勻。**千萬不要泥象執文、論斤較兩，自取壞事。

修煉到真境界（不是譬喻）時，可能出現：

• 泥丸風生、絳宮月明
• 丹田火熾、谷海波澄
• 夾脊如車輪，四肢如山石
• 毛竅如浴後初起，骨脈如睡正酣
• 精神如夫婦歡合，魂魄如母子相戀

以法度煉，則聚而不散；以斤兩煉（節度），則結而愈堅。魂藏魄斂，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透——隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。

法度的總訣，只在無功功裡施功；斤兩之說見《悟真》，要旨是有用用中無用。

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六、三萬刻：綿綿若存，毫髮差殊不作丹

一年十二月，一月三十日，一日百刻——一月約三千刻，十月約三萬刻。

行住坐臥，綿綿若存；胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。

• 「嬰兒顯相」——無相之相
• 「玄珠成象」——無象之象
• 「太乙含真」——囫圇成片，不分崩

為什麼說三萬刻可奪天上三萬年？因為一刻功夫裡，自有一年的節候節奏——這是自然法度，不是私智硬算出來的。

故一年十二月，總有三萬六千之數；即使愚昧之人，真做對了，也能進聖域。無奈百姓日用而不知——元精喪、元氣竭、元神離。

所以三萬刻要刻刻調和：

• 意一散 → 藥消
• 念一起 → 藥耗
• 差一絲 → 不作丹

犯病的人，多半是平日懲忿窒慾不夠。刻刻用事卻不勞：動而專一則意不散，靜裡收機則念不起——綿綿若存，用之不勤。

內則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數；大則一日結萬息之胎，小則十二時行天地之氣。奪天地一點陽、採日月二輪氣——真水走鉛爐（戒而定、神氣足），真火走汞鼎（定生慧、神智明）。

鉛見汞叫華池（身入心中），汞入鉛叫神水（心宅身內）。

六個「不可」：

1. 不可執死無為
2. 不可盲幹有作
3. 不可泥在存想
4. 不可死抓持守
5. 不可枯坐灰心
6. 不可盲修瞎煉

執無為是自有入無；真有作是無中生有。泥存想往往在竅外；持而能安，才在竅中。身還沒宅入神室就枯坐，或根本不懂運用就瞎煉——都有損無益。

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七、玄牝一竅：一切都在這裡

最怕不識藥材出處，也怕不懂火候法度。所以要知身中一竅，名叫玄牝。

這一竅：

• 不是心、不是腎
• 不是口鼻脾胃
• 不是穀道膀胱
• 不是一般所說的丹田、泥丸

能知這一竅，則冬至在此、藥物在此、火候在此、沐浴在此、結丹在此、脫體也在此。

它無邊旁、無內外，是神氣之根、虛無之谷——要在身中求，不在身外求；不可以私意揣度，要心傳口授才穩。

揣度本身就是念頭。大道教人忘念，怎能靠亂猜？

閔一得指引的入路：止念。

1. 先懲忿窒慾，砍掉雜念，只留正念
2. 正念雖留，不許旁念依附暗長
3. 前念已斷、後念未起——萬慮消忘，正是好時
4. 當下猛然一覺，幾乎等於心傳，自己就用得上
5. 覺得了，千萬別自己嚇自己；不慌才能安住，安住了藥材才深、法度才左右逢源

若靠私意亂猜，幾乎南轅北轍。

寫這四百字，是要煉丹人順著文義找到源頭、丟掉妄想跟從真實，不要忘了根本去追末梢。金丹是從「無」裡生出「有」、慢慢養出嬰兒；不可死咬文字、執著象數掉進旁門。但「無」也不是什麼都沒有的死空——是真空，無裡仍有真機，才叫真虛無。

人在萬慮消亡時當下得之，自能心領神會。

序末「因馬自然去」五字，也被注家看成煉丹總持口訣之一。紫陽因海南白玉蟾等泥象之失，才補這篇與序；後人德慧不及白子，更要循序，不可跳步。

頓漸同歸

白子偏頓，閔一得自居漸門；路徑不同，到家是一個。張祖說「雖愚昧小人行之，立躋聖域」，是實話——前提是真行、真調，不是空想。

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八、真土擒鉛汞：身心寂不動

本文第一義：用真土擒真鉛，用真鉛制真汞；鉛汞都歸真土，身心才寂然不動。

白話對照：

詞	是什麼
真鉛	身中之氣（腎氣中真一之精）
真汞	心中之神（心液中正陽之氣）
真土	心中之意（坎戊、離己之中）

陰交於陽、陽交於陰，全靠真土牽線。誠能運真意，使汞常迎鉛、鉛常制汞，神氣渾融、性情合一，身心寂然不動。

雖說不動，卻是如如之中有了了、冥冥之中有昭昭——妄心除而照心不昧，肉身若死而法身常生，不是墜頑空、甘枯槁。

下手極直截：舉意宅身以收心，五行攢簇、四象和合，五氣朝元，漸見三花——只是一個誠意領先。

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九、虛無白雪、寂靜黃芽：溫溫之火

虛無、寂靜，是下手採藥的狀態；白雪、黃芽，是藥生的景象。

• 白雪自虛空而生（偏於虛無）
• 黃芽須火養而生（偏於寂靜中之溫）

玉爐即黃庭，火即神；以神馭氣，火在爐中。溫溫是行火之候——不冷不燥。鼎在乾位（神之本宮）；黑變紅為紫，火飛上為霞——霞與火不是兩物。

「玉爐火溫溫」：乾宮之神照入坤宮；「鼎上飛紫霞」：坤受乾火，氣象外現。心宅身久，身得心治，才有這類初效。

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十、華池神水：以性合命

紫陽自序說：以鉛見汞叫華池，以汞入鉛叫神水。

• 華池 → 命蒂
• 神水 → 性根

要性命渾融：先以汞投鉛，再以鉛制汞。坎中真一之精載正陽之炁上升，氣象如蓮開；正陽之炁隨真一之精下降，安靜如金波。到子時之機，水清金白，性命神氣兩相渾合——「天地一輪鏡」。

古人說：煉丹無別法，但引神水入華池，萬事畢矣。心身合一、純乎天理，自然運行，才有真正下手之時。

硃砂、水銀之喻：硃砂是液中正陽之氣，水銀是氣中真一之精。金精與陽氣，用陽火煉如硃砂，用陰符養如水銀——不是兩件外物。得下手時，極煉極烹，仍是心治身、身養心，沒有旁門捷徑。

日魂月魄、烏兔脂髓，都在說：神中有精、精中有神，必須交養融合。上士以神化氣、以氣化精；中士以精留氣、以氣留神。精神混合於寶鼎，甘露自降如一泓水——身心開始真化，然後才談得上觀竅。

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十一、玄竅生藥、陽爐發火

藥物生在玄竅，火候發自陽爐；龍虎交會時，寶鼎才產玄珠。

玄竅即玄牝（玄陽牝陰，總稱玄竅）。人身下田為爐，神棲於此，火發於此，叫陽爐；爐上為鼎。

靜極而動，藥物自生，才當採取。得藥後若無火候烹煉，藥會再散，玄珠無從產。藥即是火、火即是藥；藥火合一，龍虎交會，懸胎寶鼎自產黍米玄珠。

邊界

必先玄竅生藥，才可陽爐發火。機未至而先助長：外火雖行、內符不應，等於自焚。

規律是：

1. 神氣融和 → 玄竅自見
2. 玄竅既見 → 火候自知
3. 火候既知 → 龍虎自併
4. 龍虎既併 → 玄珠自成

妙在動靜之間，不差毫髮。身心純一之後，還要一意主持——主敬存誠。

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十二、此竅非凡竅：神氣穴

這一竅不落在「有／無」兩邊，也卡不死在某個固定形狀上；它超出平常身心座標，出現在恍惚難名之處，所以叫非凡竅。

人身上面像乾、下面像坤：氣偏住在坎位，神偏住在離位。心是神的房間，身是氣的府庫——合稱神氣穴。身中那一點真陽、心中那一點真陰，就是「內有坎離之精」。

身心打成一片，靜裡看出竅來，就不再只把肉體當全部。此後更要小心：不要離開、不要放縱——大旨是誠意，慾望從嚴。

「木汞一點紅、金鉛三斤黑」全是象數代號：心中真陰之精叫木汞，身中真陽之炁叫金鉛；兩邊相投，結成像黍米那麼大的珠，顏色像紫金。鉛汞沒有固定外物、紅黑沒有固定色卡、斤兩也不是死數字——真懂的人自己心裡有數。功夫積久、大道凝實，才談得上清靜自然地運用。

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十三、家園春深：勿忘勿助

「家園」指身中之土，「景物」指藥物出現時的氣象。一陽剛回來時，輕輕鼓風、溫養下元，把神水引到華池；到三陽開泰，其實用不著硬採——勿忘勿助，黃芽會從土中自己冒出來，結成金丹。

這股氣是正當積累來的，又大又剛，只要一直養、不要傷害它。

真鉛生在坎（下），作用卻在離（上）——體在下、用在上：以神駕馭氣，是千古心訣。鉛藉火從水裡出來，黑轉紅；藥就是火，氣像濃雲一樣升進鼎裡。身心打成一片的功，全在用心理身（靜的力量）。

真汞產在離，作用卻在坎——心神若沒有北方正炁來制住，就一直想飛走。「奼女過南園、手持玉橄欖」是說：汞一見鉛就相投，一起降、一起凝，色白，形狀不方不圓。這是用身養心（敬到極處）。

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十四、周天與火候：不在鐘點上死磕

震兌不是死東西，坎離也不是死釘在南北。斗柄轉一周天，要人會把年月節候收攏到當下（攢簇）。

人身就是一個小天地：從下關上泥丸，再往下過重樓回到北海，叫周天。帶動的關鍵，像天上的斗柄。

一年十二月、一月三十日、一日百刻——修丹是把「一年」的節奏收到「一日」裡，把「一月」收到「一時」裡，用一天的功夫對上一年的節候。東西南北的死方位不必死抓；斗柄一偏，節奏就亂——要小心。

**火候不用死時辰，冬至也不等於鐘錶上的子時。**沐浴法裡的卯酉，同樣是比方，不是打卡點。

火太大會燥，太小會冷，要調在中間。一時有六候——候是你身上的節候，不是外面的時刻表。

身體靜到極處會動：在月裡這叫冬至，在日裡這叫子時；接著這個機一起動，火候就在這裡。

• 一陽升 → 子
• 一陰降 → 午
• 陽升陰降 → 卯
• 陰升陽降 → 酉

「不刻時中分子午」，不是死咬日曆。像外丹：進火當子、抽火當午、不增不減當沐浴——不必死卡鐘點上的子午卯酉。

這一段是幫死咬文字、執著象數的人掃障：身心合一，全靠一念真意當家；靜的力量、敬的到底，其實就是誠到不停歇。

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十五、從微至著：一粒復一粒

烏肝與兔髓（日月之精、木液金精）收攏到一處：用戊己土當媒人，以火鍛煉，每天長一粒，像黍米那麼大，從小到大，積滿「一斤」之數——這是象數說法。攤開講：只要身心真正交合，一直養、不要傷，自然會從微到著。一個人獨處也能守住，久了心寬體舒，氣幾乎充滿天地之間。

渾沌包著虛空，虛空包著三界；往自己身上找根源，不過一粒黍米大——人剛受氣時就是這樣，修丹也要回到這個根。古人說：想找長生訣，就去搜造化的根。

渾沌比喻身，虛空比喻心，「一」就是誠。真意在天地是造化的樞紐，在人身是生化的主宰。

天地交真液（心液下降、腎氣上升），日月含真精（魂魄之精）。摸清坎離的底座（兩邊中間的土——意），三界就收歸一身。

代號	在人
坎	身（精與魄收在一起）
離	心（神與魂收在一起）
坎離基	意（中央真土）

高明的做法：用意讓身安住、把心收回來，使身、心、意三者歸到一處，不三心二意、不間斷，慢慢養成真——萬物都在我這裡備齊，三界歸一。後面再講精凝神結，不是又另起一套爐鼎；別被邪說騙去「重新安爐」。

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十六、龍虎一戰：制伏身心

龍從東海來、虎向西山起——心家之魂與身家之魄，亦即本序所說身中真陽、心中真陰這二物。

兩獸戰一場，化作天地髓：不是真打仗，是從後天欲復先天時，天人交戰一場——

• 天定勝人 → 情魔滅盡
• 人定勝天 → 理障消融

然後天人渾合，身心乃得渾化。陳泥丸說「以制伏身心為野戰」；化作天地髓，即「天地日月軟如綿」那類柔和之境。

注家提醒：不要只從後天心腎震兌死位去猜，要回到本序的先天坎離與身心二物。

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十七、金花玉蒂：刻刻交融，十月循環

「金花開汞葉、玉蒂長鉛枝」：恍惚裡像水中生出神，杳冥裡像火中生出精。坐到金花露頭、玉蒂發芽，正適合採藥進火，讓坎離運轉、乾坤升降，像環一樣沒有斷點，一刻都不要停。

還沒得藥時，先認清汞葉怎麼開、鉛枝怎麼長；得藥之後，要懂往復升降的分寸——前後都做對，聖胎才圓。若乾坤坎離在「十月」這段養胎期裡停轉，鼎器與藥物會剛得到又丟掉。

全靠真意當家，身心每時每刻交融，沒有一絲斷檔：心要像乾那樣健行，身要像坤那樣順承，自然周轉不停。

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十八、沐浴抽添：三萬刻防差失

沐浴是為了防危險，抽添要自己拿穩。總共大約三萬刻，差一絲都怕。

一年約三萬六千刻，收攏在一日的節奏裡。十二月裡，十月走火候：

作法	意思
抽鉛	陽生時在子機採藥，讓它逆升
添汞	陰生時在午位退火，讓它順降
沐浴	卯酉兩段少用火、多用「水候」，免得火太燥

扣掉兩月約六千刻，十月三萬刻——就是「都來三萬刻」。差一絲，陰陽就錯位；一邊防危險、一邊守得住，心只放在這一圈裡，動時跟著現、靜時跟著隱，一年可望養成嬰兒。

怕差失，其實就怕做不久、做不連：三萬刻裡一口氣都不斷、單純不雜——不是另外有一堆怪禁忌。

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十九、一載生兒：不是世間夫婦道

「夫婦交會、洞房雲雨」全是比喻：身中真陰真陽，靠真土牽線，結成一家；一年裡十月懷胎、兩月沐浴，胎完氣足，產出「嬰兒」，再從泥丸一路超脫。

「個個會騎鶴」「九載生九個」：說的是千百億化身其實還是一身，不是真的生出九個小孩。

再揭一層喻：

喻	實際
媒	真土＝意
夫	真鉛＝身
婦	真汞＝心
成家	用意把身心揉在一起，凝成大道

這是仙道上的結成，不是叫人去學世間夫婦房術。

記住這句

真土擒鉛汞，身心寂然不動；念頭不起、意念不散，行住坐臥綿綿若存。火候在身上的節候，不在鐘錶；差一絲就不作丹。

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二十、怎麼讀這一篇

1. 先把自序裡的三寶、無漏、鼎器、火候讀通
2. 玄牝一竅以止念→當下覺為正路，不要私自亂猜部位
3. 二十章是同一件事反覆講清楚，不是二十套互不相干的功
4. 象數、顏色、斤兩、龍虎鳥兔，都是假名；身心意三者打成一片，才是真
5. 可與《悟真篇》對看，但用本篇自序來破「死咬象數」的病

重點： 金丹從無中生有，卻不能掉進死空；真空不空，誠意專一，行住坐臥綿綿若存。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 鼎器 ≈ 比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/金丹四百字.mht
• 白話本段落數：176

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原文（繁體）

金丹四百字

自序注

天台紫陽真人張平叔撰北宗龍門後裔閔一得注

七返九還金液大丹者，七以火數，九乃金數，以火鍊金，返本還元，謂之金丹。

（七以火數——火喻身中之神。九乃金數——金喻身中之氣。以火鍊金——神返身中，氣自還也。返本還元——神返本性，氣還元命，神氣混一，性命交融。此節破題，以屬明白之至，下文逐一承明，更為縷晰。）

以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。

（此三節標明丹法綱領。）

以東魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攢簇五行。

（此節標出作丹之藥材。）

以含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，是之和合四象。

（此節教人用功，收聚藥材。）

以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄勤部在肺，四肢不動而意在脾，故名曰五氣朝元。以精化之氣，以氣化之神，以神化之虛，故名曰三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏、神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意在脾而不從四肢孔竅漏，故曰無漏。

（此上四節，皆言購聚藥材，務使充足而勿漏之法。）

精神魂魄意，相與混融，化之一氣，不可見聞，亦名無狀，故曰虛無。煉精者，煉元精，非淫泆之精。

（淫泆所感之精，是漏精，非元精。）

煉氣者，煉元氣，非口鼻呼吸之氣。

（口鼻呼吸之氣，是漏氣，非元氣。）

煉神者，煉元神、非心意念慮之神。

（心意念慮之神，是漏神，非元神。）

故此氣神精者，與天地同其根，與萬物同其體，得之則生，失之則死。

（止念久則神不漏而還元，懲忿久則氣不漏而還元，窒慾久則精不漏而還元，乃為元精、元氣、元神。）

以陽火煉之則化成陽氣，以陰符養之則化成陰精，故曰見之不可用、用之不可見。

（平昔窒慾能久則真水自升，平昔懲忿能久，則真火自降。此二節烹煉藥材使之混融之法。）

身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣，心中有一點真陰之精，故曰二物。

（窒慾久而真水升，焰出先天之氣。懲忿久而真火降，流出太極之精。此節標出所以點藥成丹之妙品。）

心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器，陽氣屬離，陰精屬坎，故曰烏兔藥物。抱一守中，煉元養素，故曰採先天混元之炁。

（到得身心混合，自然神凝於虛，即是採取丹頭之法）。

朝屯暮蒙，晝午夜子，故曰行周天之火候。

（念不起則火不炎。意不散則火不冷，故必以清靜自然為運用之法。）

木液旺在卯，金精旺在酉，故當沐浴。

（息念以養火，真氣自薰蒸。）

震男飲西酒，兌女攀北花，巽風吹起六陽，坤土藏蓄七數，故當抽添。

（性靜則情逸，心動則神疲，為學日損、為道日益矣：以上六節皆示以火候調勻之法度。）

夫採藥之初，動乾坤之槖龠，取坎離之刀圭。

（誰為動之，如何動法，何處動手？是不可以知知之也。惟求之穀神自知。準能取之，如何取法，何從著手，此不可以力爭也，當使象罔也。）

初時如雲滿千山，次則如月涵萬水，自然如龜蛇之交合、馬牛之步驟。龍爭魂，虎爭魄，烏戰精，兔戰神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內有真汞，以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無之油和之，復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮，汞歸乾位，真土混合，含光默默。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可以不調勻，故有斤兩法度。

（火之燥——咎由念起。水之濫——咎由意散。此節暢言以火鍊金時要妙，皆屬譬喻，非真景也。只是過來人追敘初時有此光景，其實爾時只是念不起、意不散，自然神凝氣聚。置我於無，即是調勻，斷不可泥象執文、論斤較兩，自取壞事）。

修煉至此，泥丸風生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄；夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡合，魂魄如母子之留戀。此乃真境界，非譬喻也。

（此節言其效驗有如此。並無作用。）

以法度煉之，則聚而不散，以斤兩煉之，則結而愈堅。魂藏魄滅，精結神凝，一意沖和，肌膚爽透。隨日隨時，漸凝漸聚，無質生質，結成聖胎。

（法度，載在下文，學者尋流而知源，只在無功功裡施功。斤兩載在《悟真》，學者舍妄以健真，只是有用用中無用，此節復申明調勻之總訣。）

夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行往坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真。

（行住坐臥，綿綿若存——此八字是法度。嬰兒顯相——無相之相。玄珠成象——無象之象。太乙含真——囫囫圇圇。）

三萬刻之中可以奪天上三萬年之數，何也？一刻之功夫，自有一年之節候，所以三萬刻可以奪三萬年之數也。

（此乃自然法度，不可以私智推求。）

故一年十二月，總有三萬六千之數，雖愚昧小人行之，立臍聖域。

（此是真實語，苟得其養，無物不長。）

奈何百姓日用而不知？元精喪也，元氣竭也，元神離也。

（日用——二字點眼，苟失其養，無物不消。）

是以三萬刻，刻刻要調和，如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰“毫髮差殊不作丹”。

（刻刻要調和——只是念不起意不散是也。意一散則藥即消，念一起則藥即耗，犯此病者，皆由平昔懲忿窒欲功夫未足之故。）

是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結，元神廣大。

（刻刻用事——只是行住坐臥綿綿若存。動而專一則意自不散，靜裡翕機則念不起，所謂“綿綿若存，用之不勤”是也。憊不散，故氣得凝結，翕不起，故神能廣大。）

內則一年煉三萬刻之丹，外則奪三萬年之數；大則一日結一萬三千五百息之胎，小則十二時行八萬四千裡之氣。故曰奪天地一點之陽，採日月二輪之氣，行真水於鉛爐，運真火於汞鼎。

（真水鉛爐——由戒得定，神氣充足。真火汞鼎——由定生慧，神智圓明。）

以鉛見汞，名曰華池；以汞入鉛，名曰神水。

（以鉛見汞——身入心中。以汞入鉛——心宅身內。）

不可執以無為，不可行於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎煉。

（執以無為——自有入無，形於有作——無中生有。泥於存想——總在竅外，即存而忘乃入竅中。著於持守——即出竅矣！因持而安，自在竅中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知運用者曰盲修瞎煉，是皆有損無益，斷斷不可。）

惟恐不識藥材出處，又恐不知火候法度，須要知夫身中一竅，名曰玄牝。

（上文第五節至第十節已指明藥材出處，第十一節至此節指示法度甚詳。然究竟於何處得手，須譯下文。）

此竅者，非心非腎，非口非鼻，非脾非胃，非穀道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一竅，則冬至在此矣！藥物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！結丹亦在此矣！脫體亦在此矣！夫此一竅，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，在身中求之，不可求於他也。此之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授。苟或不爾，皆妄之矣。

（揣度——即是念頭。夫大道教人忘念，烏可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，謂必心傳口授者，顯示學者以必由心得也。在上智之人天懷素定者，讀之自可頓入。中智之士功需漸進者，尚恐覓趨徑而無由。吾今仰體張祖婆心，普為學人身中指一入竅正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先須懲忿窒欲，芟除種種雜念，只留正念。正念雖留，卻不許有依附傍念潛滋暗長。俄而，此念頓息，後未念起，正是萬慮消忘絕妙好時。得師一句，便能心受矣。然人果能於前念已斷，後未念續之際，當下猛然一覺，不啻心傳盡堪自得，夫亦何待夫口授焉？要當下覺得，切勿自驚。弗自驚者則居之安，居之安則身中藥材亦資之深，而所謂法度者亦取諸左右逢其源矣！上文所謂冬至藥物火候等等盡在於此者，信也。若以私意揣度之，不幾南轅而北轍哉！烏乎可？）

今作金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽之骨髓，使煉丹之士，尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐未也。

（尋流知源——尋文知義。舍妄以從真——因假悟真。性命為本，神氣為未。此節教讀者不可泥文執象，下文復申明虛無實際。）

夫金丹於無中生有，養就嬰兒，豈可泥文執象而溺於旁蹊曲徑？然金丹之生於無，又不可為頑空。當知此空，乃是真空，無中不無，乃真虛無。

（人當萬慮消亡之候當下得之，自能心領神會，有不可思議之妙。）

今因馬自然去，講此數語，汝其味之。

（因馬自然去——五字又是一個煉丹總侍口訣。汝——指海南白子也。）

紫陽張伯端序。

[ 嗚呼！此序何為而作也，昔者紫陽張祖，大丹既成，欲永其道於世；尚恐洩機，復遭天譴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以為言。蓋欲學者因假悟真，不啻心傳口授。不虞其言鉛汞過多，形神未顯。讀者不諒其心，而泥其文，反致溺於曲徑旁蹊。而旁門雜出之徒，每引其言以為證，甚至貽厥元孫海南白子，誤會其旨，亦三煉而三傾，翻欲罵倒其書，重致慨於先師之不復作也。維時張祖憫世人之不諒，復著《金丹四百字》，託言因馬自然去，以寄示海南。猶恐其見鉛汞而目逃，復明以自序如此。白子始得以二八兩之藥、結三百日之胎。亦復憫念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日復自錄其師傳《修仙辯惑論》一篇，鋟木以傳於世。並不敢隱我張祖運心不普之過。

夫道家丹經，如《悟真篇》者亦美矣！白子天縱之資，讀之而未得其竅，尚誤會而難成。苟不得此四百字及此序言，幾無以補救於後。今之人，德慧不及白子，竊恐其讀此而仍無著手處也。（一得）故於辛卯之秋，將餘門人陽林子簽呈其箋釋彭注《金丹四百字》一冊，刊示同門，今年正月，敬檢我北宗朱雲陽真人所注《悟真篇闡幽》一書，重刊行世，闡明張祖正指之所在。茲複審譯此序，逐節箋註。而於玄牝一節，即將己所閱歷課程略為指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此課程以進功，其賢智如白子者，仍讀本文而得訣，由是而進按《悟真篇闡幽》一書以為法度之準程，不亦無礙乎？

白子頓之宗也，（一得）漸之徒也，頓與漸取徑雖殊，及其至之一也。張祖所謂“雖愚昧小人行之，立躋聖域”，誠實語也。願與普天下後世學人循序進修，同躋聖域，永無負我張祖此序，以補救《悟真篇》之慈旨可也。

道光十五年二月吉北宗後裔閔一得謹注並跋。 ]

本文注

天台紫陽真人張平叔撰

西陵一壑居士彭好古註解西浙龍門宗子閔陽林釋義

真土擒真鉛，真鉛製真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動。

[ 注 ] ：人之初生，天一生坎水為腎，腎水沉重象鉛，腎生氣，氣中一點真一之精，是為真鉛；地二生離火為心，心火飛揚象汞，心生液，液中一點正陽之氣，是為真汞。坎中有戊土，離中有己土——水本陰，而陰中有真陽；火本陽，而陽中有真陰——是為真土。陰交於陽，陽交於陰，全憑真土。

真鉛即身中之氣，真汞即心中之神，真土即心中之意也。誠能運吾之真意，使汞常迎鉛、鉛常制汞，鉛汞歸真土，則神氣渾融、性情合一，而身心寂然不動矣。雖曰不動，其實如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非墜頑空而甘枯槁也。

[ 釋 ］：舉意宅身以收心，即得五行攢簇，四象和合，從此五氣朝元，漸見三花聚頂，何等直截！並不繁難，只是一個誠意以先之耳！

虛無生白雪，寂靜發黃芽。玉爐火溫溫，金鼎飛紫霞。

[ 注 ］：虛無寂靜，下手採藥之功夫。白雪黃芽，吾身藥生之景象，然以白雪歸虛無，以黃芽歸寂靜，亦自有辯：白雪自虛空而生；黃芽須火養而生——以火能生土也。時當姤卦，天交於地——虛無則白雪自生；時當復卦，地交於天——寂靜則黃芽自發。正如天地之間，陽極而陰，則白雪自天而飛；陰極而陽，則黃芽自地而長。

玉爐即黃庭，火即神，以神馭氣，火在玉爐之中。溫溫者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宮。黑變紅為紫，火飛上為霞——霞與火非二物也。“玉爐火溫溫”，乾宮之神照入於坤宮之內。至於“鼎上飛紫霞”，則坤受乾火，發現於坤宮之表，有飛象矣！

[ 釋 ] ：心宅身久，身得心治之初效也。華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。

[ 注 ] ：紫陽本序雲：“以鉛見汞名曰華池，以汞入鉛名曰神水。”即此而觀，華池為命蒂，神水為性根。欲性命渾融，始以汞投鉛，次以鉛製汞。坎宮真一之精載正陽之炁而上升，氣象似蓮花之開矣。高宮正陽之炁隨真一之精而下降，安靜似金波之靜矣。至時之將子，水清金白而性命神氣兩相渾合矣。故曰“天地一輪鏡”——只在以性合命、凝神入氣穴是也。昔人謂“煉丹無別法，但引神水入華池，萬事皆矣。”正言此意。

[ 釋 ] ：心身合一，純乎天理，自然運行，乃得有下手之時也。

硃砂煉陽氣，水銀烹金精。金精與陽氣，硃砂而水銀。

[ 注 ] ：硃砂是液中正陽之氣，水銀是氣中真一之精。補離宮之陰，液中採取真一之精。“金精與陽氣”，以陽人煉之則如硃砂，以陰符養之則如水銀，非二物也。

[ 釋 ］：得下手時，極煉極烹。仍以心治身、以身養心以待之，無別法也。

日魂玉免脂，月魄金烏髓，掇來歸鼎中，化作一泓水。

[ 注 ]：太陽木火為日魂，魂藏神而陽中有陰，陰即月魄，日非月無以生其光，故曰“玉兔脂”，脂從精也。太陰金水之月魄，魄藏精而陰中有陽，陽即日魂，月非日無以成其體，故曰“金烏髓”，髓從神也。猶硃砂是日中之精，中感月華而生真汞；水銀是月中之華，中感日精而生真鉛。大修行人，上士以神化氣、以氣化精，中士以精留氣、以氣留神，精神混合調合於寶鼎之中，則甘露自降為一泓水矣！

[ 釋 ］：交養融合而身心始化也。夫然後將以觀其竅矣！

藥物生玄竅，火候發陽爐。龍虎交會時，寶鼎產玄珠。

[ 注 ］：玄竅，即玄牝。玄陽而牝陰，總謂之玄竅，人身下田為爐，乃神之所棲，火發於此，故曰陽爐。爐上則鼎也，靜極而動，藥物自生，時當採取。得藥之後，苟無火候以烹煉之，其藥復散，玄珠何從而產哉？是必撥轉頂門關捩子，奪取驪龍頷下珠，藥即是火，火即是藥，藥火合一，則龍虎交會；而懸胎寶鼎，自產黍米之玄珠矣。然必玄竅生藥，方可陽爐發火，若機未至而先助長，則外火雖行，內符不應，適以自焚其軀耳！大抵神氣融和，則玄竅自見；玄竅既見，則火候自知；火候既知，則龍虎自並；龍虎既並，則玄珠自成一其妙在動靜之間，不差毫髮可也。

[ 釋 ] ：身心純一不雜，化象豁然，尤須一意主持，慎獨是至要也。前五節只著力一靜字，至此加一敬字為主持，主敬存誠功夫其在斯乎？

此竅非凡竅，乾坤共合成。名之神氣穴，內有坎離精。

[ 注 ］：此竅，即上玄竅。以其不屬有無，不落方體，超乎身心之外，出乎恍惚之間，故曰非凡竅。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位而氣居之，坤之中爻索乾而成離，離寄乾位而氣居之。神者心中之汞也，氣者身中之鉛也。心為神室，身為氣府，故曰“名為神氣穴”。身中有一點真陽之氣，氣屬離，心中有一點真陰之精，精屬坎，故曰“內有坎離精”。

[ 釋 ] ：身心渾然，靜觀得竅，即非肉體凡身矣。此後更須戒慎身心，勿離勿放，大旨惟必誠其意、克欲從嚴是也。

木汞一點紅，金鉛四斤黑。鉛汞結成珠，耿耿紫金色。

[ 注 ] ：心中一點真陰之精名曰木汞，木數三，內涵真陽之氣之一，故曰一點；木能生火，火色紅，故曰一點紅。身中一點真陽之炁名曰金鉛，金數四，故曰四斤；鉛色黑，金水同宮，故曰四斤黑。初以紅入黑，次煉黑人紅，紅黑相投，結成黍米之珠於寶鼎而耿耿如紫色矣。紅與黑相問，其色紫，故曰紫金色。然鉛汞非有定物，紅黑非有定色，一點四斤亦非定數也。得意者當自知。

[ 釋 ] ：仍是身心渾化主敬存誠功夫。真積日久，至道大凝之時矣！夫然後快足於心，乃可以清靜自然為運用也夫！

家園景物麗，風雨正春深。犁鋤不費力，大地皆黃金。

[ 注 ] ：家園者身中之土也，景物者身中藥物景象也。時遇一陽來復之際，但鼓巽風以吹坤土，即引神水以潤華池；及至三陽交泰之時，亦甚不費採取之力，但勿忘勿助，而大地黃芽自上中而迸出矣！謂之金者，言其結成金丹也。

[ 釋 ] ：集義所生之氣，至大至剛，惟以直養無害而已矣！

真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。

[ 注 ] ：腎生氣，氣中真一之水為真鉛。真一之水即離宮正陽之氣，見液相合，氣中收取真一之水。非液中採取正陽之氣，使母子相逢而相顧戀，則金隱於水，無由上升。蓋以神馭氣，千古傳心之要訣也，故曰“其用在離宮，，——體在坎而用在離也。鉛既以火而出，水則以黑變紅。藥即是火，但見自三關路頭以抵九重天上，油然而興，霏然而升，翕然而蒸，靄然而凝，而其氣如雲之濃，上升鼎內矣！

[ 釋 ] ：此承上節，特標身心渾化之功用全在以心治身之所致也——靜之力也。

真汞產於離，其用卻在坎。奼女過南園，手持玉橄欖。

[ 注 ] ：汞雖產自離宮，然非得北方之正炁以制伏之，則常欲去，人不得凝聚，故曰“其用卻在坎”。奼女者汞也，南園者離也，離中之汞一見坎中之鉛，則鉛汞相投將舍離官而同降坎位，故曰過南園。一過南園而汞成雪矣！玉者象其色之白也，橄欖者象其不方不圓也。

[ 釋 ］：此復標身心渾化之功用全在以身養心之所致也——敬之至也。

震兌非東西，坎離不甫北。斗柄運周天，要人會攢簇。

[ 注 ] ：震東兌西，離南坎北，八卦之方位。天道運行，無時休息，而斗柄轉移，逐月各指一方，陰陽寒暑不愆其期。人身一天地也，自玄谷上泥丸，復下重樓以歸北海，謂之周天。其斡旋之機亦由乎斗柄。一年十二月，一月三十日，共三百六十日，一日一百刻，一年計三萬六千刻。一日之功可奪三萬六千刻之氣，言修丹之士，運周夭火候於一日之內，以一日易一年，以十二時易十二月，攢年於日，簇月於時，惟隨斗柄以為轉運，而東西南北不必言矣。斗柄一差，則時令乖忒，慎之慎之。

火候不用時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時虛比。

[ 注 ] ：火之為物，太大則炎，大小則冷，要在調合得中，故火必曰候。一時有六候。候者，吾身之節候。何時之有？吾身靜極而動，在月即為冬至，在日即為子時，迎此機而與之俱動，則火候在此矣！大抵一陽升為子，一陰降為午，陽升陰降為卯，陰昇陽降為酉。所謂“不刻時中分子午”，非必以冬至為子、夏至為午、兔雞之月為卯西也。如外丹，進火為子，抽火為午，不增火、不減火為沐浴。不拘子午，亦不拘卯酉也。

[ 釋 ] ：此二節統言身心渾一之功用，專賴一真意以主持之。靜之力也，敬之至也，其實誠之至而無息也。真人復示此八十字，不第授學者以運用之柄，且為執文泥象之士掃除一切丹書眼障而言也。

烏肝與兔髓，擒來共一處。一粒復一粒，從微而至著。

[ 注 ] ：人稟天地真元之炁三百八十四銖，共重一斤：八兩日之精，故曰烏肝，即木液也；八兩月之精，故曰兔髓，即金精也，金木間隔，假戊己為媒娉，用火鍛鍊，日生一粒，如黍米大，重一銖八釐，自微至著，積銖而成兩，三十日重三十八銖四絲：三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣！

[ 釋 ] ：顯言只須身心交合，並無別法運用，但以至養無害自微至著而已。是用慎獨，以至心廣體胖，其氣將塞乎天地之間矣！

渾沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒黍米大。

[ 注 ] ：有世界則有三才，有三才則有虛空，有虛空則有渾沌，未有天地之先，渾渾沌沌，渾沌包虛空，虛空括三界。及尋吾身受氣之初，不過一粒大如黍米然。此人生之根源，而修丹者之所當知也。故曰：“有人要覓長生訣，只去搜尋造化根。”

[ 釋 ] ：渾沌者身也，虛空者心也，一者誠也。身包心，心括身——所以致此者，一真意由之也。真意在天地為造化之樞機，在人身之生化之主宰也。既使由之，不妨仍使知之，見得真士功用，其盛大有如此者。

天地交真液，日月含真精。會得坎離基，三界歸一身。

[ 注 ] ：心液下降，腎氣上升，液與氣總名曰液——天地交真，液也。魂為烏精，魄為兔髓，總名曰精——日月含真，精也。坎屬陰，坎中藏戊，戊為陽土，是陽者坎之基也。離屬陽，離中藏己，己為陰土，是陰者離之基也。會得坎中戊土基始於陽、離中己土基始於陰，則身中天地、身中日月，皆由真土為之運用，而三界歸於一身矣。

[ 釋 ］：坎者身也，離者心也，坎離基者意也。坎在先天居西，為魄，至後天居北，是魄已流而為精。今統先後天、混精魄為一家者，身也。離在先天居東，之魂，至後天居南，是魂已顯而為神。今統先後天、渾神魂而為一家者，心也。惟上居中央，會合四象，實為先後天坎離之基。未嘗因先後天而變其所者，意也，惟上士舉意宅身以收心，使身心意三者渾歸一處，不貳不息，鞠養成真，以致盛大而能生物，豈非萬物已備於我，三界歸一身那！此丹道之極功，聖人之能事具矣。此後四節，乃重申精凝神結之功用，並非更進一層之說，慎勿疑有重立爐鼎之事為邪說引誤可也。

龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。

[ 注 ] ：心中正陽之氣為龍，木能生火，震屬木，故龍從東海來。腎中真一之精為虎，金能生水，兌屬金，故虎向西山起。若使龍吟雲起而下降，虎嘯風生而上升，二獸相逢交戰於黃屋之前，則龍吞虎髓，虎啖龍精，風雲慶會，混合為一而化為天地之髓矣！

[ 釋 ] ：此溯言下手時身心初得渾凝之象，非實有戰象也。此言戰者，言人從後天欲復先天，必須天人交戰一場。天定勝人，則情魔滅盡，人定勝天，則理障消融，然後天人渾合，身心乃得渾化耳！

按：紫陽本序雲：“心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。”此節言“龍從東海來”，乃心家之魂也，“虎向西山起”，乃身家之魄也，其實即本序所云“身中一點真陽之氣、心中一點真陰之精”，“謂之二物”，即此“兩獸”也。本序又云：“心屬乾，身屬坤”，此節言“戰一場”者，即陳泥九雲“以制伏身心為野戰”是也。言“化作天地髓”者，即“天地日月軟如綿”是也。彭居士忘卻先天坎離本位，率從後天探象，故落出心腎震兌等字，殊非本旨，應從本序改注如此。

金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閒，乾坤經幾時。

[ 注 ] ：金花本真鉛，借汞成胎，王蒂本真汞，借鉛成形。人身汞為神，鉛為精。“金花開汞葉”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂長鉛枝”者，杳杳冥冥火中生精也。得訣者，坐至金花顯露、玉蒂滋萌，則鉛汞之枝葉已茂，此時正宜採藥進火，使坎離運行於東西，乾坤週迴於上下，一往一復，一升一降，如環無端，不可有頃刻之停。蓋未得藥時，須要認汞葉之開與鉛枝之長，既得藥後，又要知往復之妙、升降之宜，方為始終兼盡，而聖胎圓成矣。苟乾坤坎離不循環於十月之中，則鼎器藥物暫得竟失，金花烏保其不謝？玉蒂烏保其不調那？

[ 釋 ] ：此節標示全在真意主持，務使身心刻刻交融，無一絲毫間斷，惟以心體乾道之大健，以身由坤道之大順，自然周運不息，將復坎離而乾坤矣！更不必疏明震兌艮巽，復障心目。下節即申明取填之說。

沐浴防危險，抽添自謹持。都來三萬刻，差失恐毫釐。

[ 注 ］：一年十二月，共計三萬六千刻，攢簇一日之內十二月之中。十月行火候，陽生，則採藥於子宮而使之逆升，謂之抽鉛；陰生，則退火於午位而使之順降，渭之添汞。其餘兩月，卯月益水安金，酉月行火止水。只行水候，不行火候，謂之沐浴，以卯月生中有殺，酉月殺中有生，防火之太燥而有危險也。除兩月六千刻，止十月三萬刻，故曰“都來三萬刻”。三萬刻功夫，毫釐有差，則陰陽差互，惟既防危險，又知謹持，專心致志於一圈之中，與動俱現，與靜俱隱，期年可以養成嬰兒而為超脫之仙矣！

[ 釋 ］：惟是主敬存誠，斯其為物不貳，苟有用之者，期月而已可也。故曰“都來三萬刻”也。差失之恐者，只須純一無閒，三萬刻中無一息之停，非有別項差失可慮。《易》曰：“不恆其德，或承之羞。”是所恐也。

夫婦交會時，洞房雲雨作。一載生個兒，個個會騎鶴。

[ 注 ］：夫婦者，身中真陰真陽也。真陰真陽，得真土為媒娉，結為夫婦，洞房交結，雲騰雨施，一年之內，十月懷胎，兩月沐浴，胎完氣足，產個嬰兒，便跨鶴自泥丸出矣。九載生九個，故曰個個。千百億化身，無非一身，非真有九個也。嬰兒為孩，亥子交會，合為孩字，此結胎下手之要也。

[ 釋 ] ：斯仙耳！不若世間夫婦道，今再為揭喻一說：真土為意，譬諸媒也；真鉛為身，譬諸夫也；真汞為心，譬諸婦也；得媒合夫婦以成室家，譬諸舉意混身心而凝至道。然那否那？敢以質諸夫子！

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 北宗（běi zōng）：全真道一系，重清淨、除情去欲與心性工夫。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

四百字金丹，序比詩更毒——毒在一句：念不起、意不散；行住坐臥，綿綿若存。 其餘鉛汞土，全是這八個字的圖解。

閱讀心得

紫陽怕人泥《悟真》象，再寫四百字補救；閔一得又怕人仍摸不著，把止念、懲忿窒慾寫進注裡。老道讀這篇，只抓總訣：七返九還不是數字遊戲——神返身中氣自還，神返本性氣還元命。

這篇真正破的執有三：一、把元精當淫精、元氣當口鼻、元神當識神；二、泥文執象論斤兩；三、私意揣度玄牝。紫陽列了一串「非心非腎非口鼻……」——不是玄虛，是攔你別把竅找成屠宰分部位。

閔注說得更白：前念已斷、後念未續，當下猛然一覺，盡堪自得。老道再說破一層——玄牝不在你「想」出來的點上，在你一念未起、一覺已靈的樞紐上。

核心筆記（說破）

• 真土擒真鉛，真鉛制真汞：真土是真意，真鉛是身中氣，真汞是心中神；意穩則神氣不打架，身心寂而照不昧。
• 和合四象／五氣朝元：含光、凝耳、調息、緘舌、四肢安——漏少了，藥才聚得住。
• 三花聚頂：精化氣、氣化神、神化虛——層層是返還，不是往頭頂塞東西。
• 元精元氣元神：與淫泆之精、口鼻之氣、念慮之神不同路；止念、懲忿、窒慾，才是「還元」的人路。
• 鼎器藥物火候：身心為乾坤鼎，神氣為烏兔藥；清靜自然為火候——念起火燥，意散火冷。
• 玄牝一竅：冬至、藥物、火候、沐浴、結丹、脫體都在此；無邊旁、無內外，身中求、不他求，卻不可以私意揣度。
• 毫髮差殊不作丹：刻刻調和，只是念不起、意不散；差在心上，不在錶上。
• 不可執兩端：不可執無為、不可亂有作；不可泥存想、不可死持守；枯坐灰心與盲修瞎煉，兩邊都傷。

義理分析

詩訣層	張三豐說破	日用
鉛汞歸土	神氣歸意、身心寂	意不散亂地做事
虛無白雪黃芽	靜定中生機之象	勿追景、勿喜亂
火候不用時	活子時不在鐘點	機到知止，不泥子時
沐浴抽添	防危、加減	忙中知歇、怒中知回
夫婦產兒	神氣交、胎息喻	禁採戰邪解

與《青華秘文》同出紫陽：那邊詳「心為君、幻丹」，這邊濃縮「四百字+玄牝」。與薛道光詩訣比，這篇理論更密、防危更顯——尤其閔注把「止念」指為入門正路。

從前藏的一句： 「因馬自然去」五字，是總持——自然，不是懶；是私智一歇，真機才露。

分節點撥

自序破題與藥材綱領

七火九金、以火煉金：神煉氣、性命交融。四象五行，全是收聚勿漏之法。警惕：日用不知，元精喪、元氣竭、元神離——百姓不是沒道，是漏光了。

鼎器、周天、採藥之喻

朝屯暮蒙是模型；初如雲滿山、次如月涵水——過來人追敘光景，當時只是念不起、意不散。泥象論斤，自取壞事。

玄牝一竅

非心非腎……長串否定，逼你離開形位執著。說破：心得，不靠猜點；止念久，竅自在理會中，不在舌頭下。

本文二十章（舉要）

開章「真土擒真鉛」已是全書鑰匙；後文華池、玄竅、龍虎、沐浴、抽添，都是同一把鑰匙開不同門。讀詩勿背詩，背會了意就行。

日用一句

從現在到今晚，每當發覺自己「意已散、念已飛」，只做一件事：把注意力輕輕收回當下這口氣——不罰自己，只練「綿綿若存」。