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主題
象言破疑
《象言破疑》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《象言破疑》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、序與象言說 |
| 2 | 二、順逆說 |
| 3 | 三、藥物說 · 火候說 |
| 4 | 四、逆修七階 |
| 5 | 五、象言破疑（金丹至嬰兒） |
| 6 | 六、破疑詩選 |
讀法： 悟元子劉一明。先懂「象言」原理，再逐條破旁門之執。
一、序與象言說
象言破疑序
**丹經萬卷，都是「象言」。**所謂象言，不是直說、不是明說、不是空說、也不是怪說，而是有物有則、有指有證，借形象來演示真機的話。後人不究其意，只執其象：儒者讀了以為怪誕不經；道者讀了以為外皮表相；甚至有人執象猜疑，百般做作，流於曲徑邪行，自傷性命的，不可枚舉。咦！這難道是古聖先賢取象立言的本意嗎？
《易》說：法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。丹經都本《周易》而作，藥物火候都借天地、日月、四時發揮奧妙。若把丹經象言當怪誕、當包皮，那麼《易》裡風雲雷電、龍虎牛馬等象，難道也要說成怪誕包皮嗎？悲夫！正道失傳已久，不自今日始。
我自遇真師之後，取諸家丹經彼此參看，實在得了象言之意，於是把得自師的，盡洩於《參》《悟》《闡真》《原旨》等書之內；猶恐學者難於貫通，又著《象言破疑》一書，繪圖畫像，細分是非，掃旁門而指正道，息邪說而辯真宗——這就是我的本願。見是書者，當思死人亦能說生術，勿以糟粕笑棄，為幸甚。
時嘉慶十六年，歲次辛未，春，王正月，棲雲山素樸老叟悟元子劉一明自敘於洗心亭。
象言破疑捲上 棲雲山悟元老人著 門人魏陽誠刊梓 後學劉卜雲重刊
象言說
修真之學，古經多言無為之道，於有為之道罕言之。但無為之道，惟上智者頓悟圓通，一了百當，立躋聖域；中下之人性質愚鈍、根塵深、識見小，若行無為，力量不及，決不能萬緣俱空、直登彼岸。
後漢魏伯陽仙翁，準《易》道作《參同契》，度引中下之流，以有象譬無象、以有形喻無形，始有金丹之名，以及鉛汞、砂銀、烏兔、龍虎、嬰奼、藥物、爐鼎、烹煉等等法象之說。此後成道群真皆祖《參同》作丹經以演妙理，意在教後學因此參彼、借彼證此。
無奈後之學者不究寓言之意、不推取象之理，常見誤執如下：
| 見象 | 誤執 | 流於 |
|---|---|---|
| 金丹鉛汞爐鼎 | 服食 | 爐火 |
| 烏兔龍虎 | 臟腑 | 存想 |
| 他家我家陰陽男女 | 閨丹 | 採取 |
| 逆順顛倒 | 強作 | 運轉 |
| 修性無為 | 寂滅 | 頑空 |
| 修命有為 | 擺弄 | 執相 |
種種門戶，皆是以鹿為馬、以鳥作鸞，不但無益於性命，而且有害於性命——這難道是祖師當年取象喻言的本意嗎？
所謂象，就是「像」：言此物而像彼物，言彼事而像此事。試以眼前人人共見共知的事物論之。
- 烹煎飲食： 鍋即鼎，灶即爐；水在上、火在下，水火顛倒、彼此相濟而飲食熟成——凡水凡火相濟之象。人的剛性躁而多動屬火；柔性緩而多靜屬水。用柔養剛，以剛就柔，剛柔相當，歸於中正——神水神火相濟之理。
- 家業復舊： 破產後悔過苦作，終必家業復舊——還元返本之象。人身精神靈氣本來充足，後天費精勞神殆盡；若懲忿窒慾、閑邪存誠，終有歸根復命之時——還元返本之理。
- 男女相配生子： 人道生生不已之象。人身陰陽相當兩而合一，即能生仙生佛——丹道生生不已之理。
重點： 丹經都是借象以喻理，教人從象上辨別所行之理，不是教人背乎理而在象上做作。學者須宜由象以窮理，得象忘言，得意忘象。
二、順逆說
**舉世之人，皆知順行之道，而不知逆運之道。**何為順？順其造化。何為逆？逆其造化。順造化則生人生物，生老病死，輪迴不息；逆造化則成仙成佛，不生不滅，壽同天地。
凡人自父母成胎、生身以後，二八數足，交於後天：內而七情六慾迷其真，外而萬緣萬事勞其形，認假為真，以邪為正，以苦為樂，順其所欲，無所不至，將本來精氣神三寶消化殆盡，將原有圓明真性全然昧卻，不到咽喉氣斷之時不肯休歇——以故生生死死，萬劫沉淪，所謂閻王不叫，自投其死。
若是大智慧人，逆運造化，不為造化所拘束，不為陰陽所陶鎔，不為萬物所牽引，不為萬緣所牽移，在大火裡栽蓮、泥水中拖船，借世法而修道法，依人道而全天道，將歷劫根塵盡皆拔去，把後起客氣一概掃無，命由自主、不由天主，復還當年乾元面目，躲去輪迴，超出三界，為金剛不壞之物矣。
但這個順中逆運天機，有口傳心授之秘，必須真師指點，非可私猜而知。世間學人，恃自己螢火之明、管窺之見，記下幾句話頭、看過幾宗公案，自謂知道，再不求人，人前賣弄，滿口亂談，以己盲而引人盲——罪過罪過。
又有一等糊塗漢，認不得真師，朝王暮李，學些小乘工夫，亦負有道；即有明人在前，不肯低心下氣，亂作亂為。常見假逆：
- 心氣下降、腎氣上升
- 運氣後升前降
- 還精補腦
- 閉氣定神
- 採陰補陽
- 男下女上
如此等類，千門萬戶，皆是背逆聖道，非是逆運造化；盡是取死之道，非是至生之道。
重點： 所謂「逆」，是逆回父母生身之初——像人離家遠出，又逆著路回家。雖然叫逆行，其實是順理而行，是逆中的大順；只因與常人走的方向相反，才叫逆。旁門曲徑被「逆」字迷惑，就在肉皮囊上萬般作為，到底落空。
三、藥物說 · 火候說
藥物說
丹經子書所言採取藥物、烹煉金丹，皆是先天無形無質之真，非世間有形有質之藥，亦非人身有形有質之物。因其人自有生以後，認假失真，將本來圓成之寶消化殆盡，一身純陰，滿腔邪氣，如大病臨身，待時而死；不有真正靈藥療治，如何返陰為陽、保全性命？
真正靈藥是何藥？**先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。**先天真一之氣又名真種子——此氣不落於色象，至無而含至有，至虛而含至實，真空妙有，統攝精氣神三寶。三寶亦非有形之物，乃無形之真。
玉蟾翁雲：其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。雖分三家，總歸於先天一氣；三家合而成一氣，一氣分而為三家。採藥者，即採此一氣三寶，運真火煅煉成丹，點化一身萬般陰氣，歸於純陽清淨無垢無塵之原物——如人有病，用藥醫治而成好人矣。
所謂藥物者，譬象也。後世學者見丹經藥物之說，誤為有形有質之物，遂採取山中草藥配合服食，妄冀長生；或採五金八石煅煉丹藥服食，妄想飛昇。殊不知有形之藥僅能治有形之病，而不能治無形之病。若欲治無形之病，非採先天真一之氣，餘無他術矣。
《參同》雲：同類易施功兮，非種難為巧。《悟真》雲：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之；萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。真鉛即先天真一之氣也。觀此，一切認凡藥為仙藥者可以悟矣。
火候說
丹經子書所言火候，乃喻其修持工夫次序之準則。蓋修持功力有先後、有急緩、有進退之時候：不得宜先者而後，宜後者而先；不得宜急者而緩，宜緩者而急；不得宜進者而退，宜退者而進。亦如爐火燒藥，有文武進退止足之時候，故修真用功次序取象為火候。
但用功火候，不拘年月日時，刻刻行之：宜先而即先，宜後而即後，宜急而即急，宜緩而即緩，宜進而即進，宜退而即退，隨時變通，毫髮不得有差。
| 宜 | 實義 |
|---|---|
| 宜先 | 先嚴於內 |
| 宜後 | 後御其外 |
| 宜急 | 急於用功 |
| 宜緩 | 緩於溫養 |
| 宜進 | 進陽退陰 |
| 宜退 | 防危慮險 |
愚人不知，按年月日時推卦算爻為火候者，非也。火候在於修持之當否，不在於時辰之死數。
（捲上諸圖：胎中面目、嬰兒面目、孩兒面目、陰陽分判、五行分位、後天用事、純陰無陽——以上七圖，皆順行造化，生人之道也。）
四、逆修七階
煉己築基
修真之道，就是返還之道。返，是我已去而又回來；還，是陽已失而復得。就是在純陰之內，把本來真陽找回來。人自後天用事，一身純陰，先天陽氣消化殆盡；沒有返還之功，怎能讓無的變有、失的復得？返還之功，莫先於煉己築基。
煉己者，煉其歷劫根塵、氣質偏性，與夫一切習染客氣，即懲忿窒慾、克己復禮之功。能懲忿窒慾、克己復禮，則無思無慮，不動不搖，根本堅固。即如起屋必先築基，基地堅固，木料磚瓦由人做作，無不負載也。煉己即在築基之中，築基不在煉己之外。
愚人不知，以煉己為守心、築基為閉精者，非也。煉己之功，為丹道始終之要著，直至陰盡陽純之後而煉己之功方畢；若未到陰盡陽純之時，煉己之功不可歇。古仙雲：**還丹在一時，煉己須十月。**於此可知，非守心閉精矣。
天良真心
煉己築基，非是強制強作、苦力用功，必要認得天良真心，藉此真心以煉己。則黑暗之中即有一點陽光發現，號曰真靈。真靈若現，是非邪正判然分明，不為物慾所牽，不為塵緣所染，煉己甚易。
倘認不得真心，則邪正不分、是非罔辨，是以心制心，終是人心用事，強制強作。所謂「卻除妄想重增病，趨向真如亦是差」——如何到無己之處？
愚人不知，誤認人心為真心者，非也。夫真心無心，無心之心，方是天良之心。有此天良之心，何難於己之不能克去？祖宗、真種、橐籥、真鉛，皆天良真心之別名。若有知之者，則得其一而萬事畢矣。
陽長陰消
認得天良真心，主人公穩坐中央，為道日減，為功日增；陽氣漸長，陰氣漸消；長而又長，消而又消，直到無可長消處，方為極功。愚人不知，以靜坐無為、寂滅頑空，妄想陽氣自長、陰氣自消者，非也。夫還丹者，陰中復陽也。若以靜坐無為、寂滅頑空而欲復陽，陽豈能自來、陰豈能自退？
《悟真》雲：「總識硃砂與黑鉛，不知火候也如閑；大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。」於此可知進陽退陰之道矣。
攢簇五行
陽長陰消，還要知的攢簇五行。五行攢簇，大道可望。攢簇之功，是在後天五行中返出先天五行也。後天五行彼此相剋；先天五行彼此相生。返者，於相剋之中而致相生也。五行相生，渾然天理，是五行一氣、四象和合也。
愚人不知，以意引心腎之氣上下相交、運肝肺之氣左右相會為攢簇五行者，非也。夫五臟之氣皆有形之物、後天滓質，有成亦有壞，如何凝結永久不壞之命寶哉？
陰陽混合 · 渾然一氣 · 太空虛無
五行從陰陽中分出，五行攢簇合而為一，即是陰陽合而為一。陰陽混合，金丹有象，仍是孩兒面目，但不過後天之氣猶未化去耳。然雖是未化去，先天返還，後天即順，亦是不能為禍；從此再下一重功夫，金丹可成矣。愚人不知，或以心腎相交、任督相會、男女相交為陰陽混合者，非也。夫金丹先天虛無之氣凝結而成者，豈後天氣血有形之物所能凝結哉？
陰陽返還於混成，孩兒面目已復，從此運天然真火，煅去後天餘陰，歸於無識無知地位，神藏氣聚，所謂「男兒有孕」者是也。這個胎孕，即是嬰兒面目，即是生身受氣處，亦即始極，亦即太一含真氣。愚人不知，採紅鉛、摘梅子、服食吞餐，相結聖胎者，非也。若謂紅鉛梅子能結聖胎，不過所結者血塊肉團，促死之鬼胎而已。
聖胎凝結，再加十月溫養之功，運天然真火，燻蒸烹煉，由微而著，由嫩而堅，群陰剝盡，胎圓丹成，瓜熟蒂落，忽然打破混沌，迸出清淨法身，跳入太空虛無之境，超出乎三界之外矣。此即未生身以前面目，亦即無極面目。道歸無極，形神俱妙，與道合真，大丈夫之能事畢矣。
愚人不知，或以對鏡演神、默想頂門、面壁忘形、出陰神之類者，非也。
| 對照 | 陽神 | 陰神 |
|---|---|---|
| 來源 | 金丹脫化 | 一切靜功所出 |
| 結果 | 萬載長在，不生不滅 | 未經火煉，拋身又入身 |
千門萬戶，若不得金丹大道點化，雖能陰神出入自便、知前曉後，難逃輪迴——所謂「饒君千萬劫，終是落空亡」也。
以上七圖，皆逆行造化，修仙之道也。十四圖中，順行逆運二事，大略可知。以下拈出緊要象言，分判邪正，指出實義，以示學者。
五、象言破疑（金丹至嬰兒）
象言破疑卷下
金丹
金者，堅剛永久不壞之物；丹者，圓滿光淨無虧之物。古仙借金丹之名，以喻本來圓明真靈之性也。
| 教 | 名 | 修成 |
|---|---|---|
| 儒 | 太極 | 聖 |
| 釋 | 圓覺 | 佛 |
| 道 | 金丹 | 仙 |
名雖分三，其實一物。三教聖人皆以本來真性為成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅煉成藥為金丹者，非也。真性在大造爐中經火煅煉成熟，與天地同長久、與日月同光明，豈凡世有質之物能成哉？
天地之心
修真第一要著，須要認得天地之心。天地之心即前所云天良真心也。此心恍惚杳冥，不輕現象；因有虛室生白、暗中忽明之時，方露端倪。天屬陽，地屬陰；天地之心，乃陰不離陽、陽不離陰，陰陽相合之心。陰陽合有此心，陰陽分無此心；非色非空、即色即空，非有非無、即有即無，色空無礙、有無不立，乃真空中之妙有也。
識得此心，守而不失，則大本已立，其餘易事耳。愚人不知，皆在肉團頑心上揣摩，或以動心、靜心、住中宮之心為天地之心者，皆非也。頑心是後天私慾之人心：動心則著於有，靜心則著於無，住心又著於象，與天地之心雲泥相隔。蓋天地之心，動靜如一——寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂然不動——豈肉團頑心之謂乎？
偃月爐 · 硃砂鼎
偃月者，偃仰蛾眉之月。月晦極，下又生明，喻人至靜之中忽有天根現露，號曰道心，有如偃月之象。爐者，運火之器；以其道心陽光能以煅煉一身之陰氣，故又喻之為爐。其實道心即天地之心：以體言為天地之心，以用言為道心，一物而二名也。
愚人不知，以丹田之下橫骨上仰為偃月爐，或認心字一彎上仰、誤以肉團心為偃月爐，又採戰家以婦女產門為偃月爐者，皆非也。夫偃月爐，乃道心之光輝；此光照處，諸邪皆滅，能以作聖，能以作仙。
硃砂者，火之色；因其火能煅煉諸物、去舊換新，故人以鼎象之。火之為物，最靈最神，無物不化，喻其神明無處不照、無事不成之義。但神有元神有識神：識神能以敗道，元神能以成道。修行大法，須要以元神而制識神；識神不起，則邪火滅；邪火滅而真火生；真火生而和氣氤氳，生機不息，大道可望。
愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈；昭昭靈靈之神乃神而神者，雖靈有假，假中之靈為輪迴之種子。古仙雲：「無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」生死本，即識神之謂也。
元牝之門 · 元關一竅
元為陽、為剛、為動；牝為陰、為柔、為靜。元牝之門乃陰陽之竅、剛柔之門、動靜之關，無方無所，無形無象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處、四大不著之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者，非也。《悟真》雲：「元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為」者是也。
元關者，至元至妙之關口，又名生死戶、生殺室、天人界、刑德門、有無竅、神氣穴、虛實地、十字路等等異名，無非形容此一竅耳。元關即元牝之別名。愚人不知，或以心下腎上、臍心、尾閭、夾脊雙關為元關，凡此皆非也。蓋元關無定位，若有定位即非元關。
陳虛白以念頭起處為元關，似是而實非也——念頭起處已落於後天有形之物，如何稱為元關？吾今與大眾分明指出：在恍惚杳冥之間、有無相入之際。《悟真篇》曰：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精，有無從此自相入，未見如何想得成？」又《四百字》雲：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」
穀神 · 金鼎玉爐
穀神者，空谷之神。修道藉此以喻人身虛靈之神。蓋心虛則靈，不虛不靈，靈出於虛，亦名穀神。所謂寂然不動、感而遂通者，此神也；所謂凝結聖胎者，亦此神也。愚人不知，以神存天谷、神守黃庭謂穀神者，皆非也。若神存於天谷、神守於黃庭，則是不虛；不虛焉得有神？《悟真》雲：「要得穀神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離。」
金鼎者，剛強堅固之物，喻人志念專一、能以載道之義，又名乾鼎；玉爐者，溫柔平靜之物，喻人工夫漸進、能以久遠之義，又名坤爐。愚人不知，鑄造鐵鼎、做作泥灶，燒煉金石，妄想成丹者，非也。古仙雲：鼎鼎原無鼎，爐爐亦非爐。其所謂爐鼎者，以其修道之功，剛柔兩用方能濟事。
烏兔藥物 · 龍虎相會 · 坎離顛倒
日中有金烏，為陽中之陰；月中有玉兔，為陰中之陽。日在卦為離，外陽內陰，喻其剛中有柔之義；月在卦為坎，外陰內陽，喻其柔中有剛之義。金丹之道，惟取剛中之柔、柔中有剛，兩味真陰真陽大藥，熔化一氣而成丹。曰藥物者，以其真陰真陽能以返老還童、延年益壽也。愚人不知，或口吸日精月華，或眼接日精月華者，非也。夫天有天之日月，人有人之日月；人身真陰真陽，即人之烏兔日月也。
龍性柔，主生物，屬木，在卦為震，喻人之柔性。虎性剛，主殺物，屬金，在卦為兌，喻人之剛情。此性此情，彼此隔礙，則為氣性塵情而傷生；彼此和合，則為真性真情而益生。龍虎相會，是以性求情、以情歸性，性情合一之義。愚人不知，以肝為龍、肺為虎，運肝肺之氣於臍心、丹田、黃庭以為龍虎交媾者，非也。殊不知肝肺之氣皆後天有形之氣，不但不能凝結一處，即強團聚，積久成蠱，無法醫治。
坎卦外陰而內陽，離卦外陽而內陰。丹道取坎中之陽以填離中之陰，以水濟火，是謂水上火下、水火顛倒，又名坎離顛倒，以喻道心真知之神水，去制人心靈知之邪火也。愚人不知，指腎為坎、心為離，運腎氣上交於心、心氣下降於腎為顛倒坎離；又有採取閨丹，以男女作嬰兒奼女、男下女上為坎離顛倒；又燒煉家以黑鉛制水銀，或爐下煨火、鼎上貯水為坎離顛倒——凡此皆非也。夫修真之道，修其真也；一切有形滓質、邪行醜事之類，假而不真，何能成真哉！
五行顛倒 · 黃婆媒娉 · 二八兩弦
五行順生：木生火，金生水；五行顛倒：火生木，水生金。火生出之木，永為不朽之木；水生出之金，永為不壞之金。火生木，喻人之本性在大造爐中煅煉出來，永為不動不搖之性矣；水生金，喻人之真情在慾海波中親渡過去，永為無塵無垢之情矣。古仙所謂「五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶」者是也。愚人不知，搬東弄西、採下補上、推前運後為五行顛倒者，非也。
黃婆者，中央土母，以其能調陰陽、能和四象，故名黃婆。丹書藉此以喻人之真意中真信，能以和性情、養精神之義。真意真信即吾身中之黃婆，所謂「黃中通理」者是也。愚人不知，以意運五臟之氣會合為黃婆媒娉；又有造孽之輩，用能言老婦調戲男女行淫，取處女首經梅子為黃婆媒娉者，大非也。夫真土無位，真意無形，無物不生，無理不具，能以會三家、攢五行，故名黃婆媒娉。
月自晦朔之間與日相交，初三微光現象，至初八陰中陽半，有如弓弦，是為上弦；十六圓滿，一陰胎內微黑現象，二十三陽中陰半，有如弓弦，是為下弦。上弦得水中之金八兩，下弦得金中之水八兩，二八一斤，金水相停，陰陽相合之象。丹書藉此以喻剛柔相當、不偏不倚、至中至正之義。愚人不知，或以男子十六歲為二八、兩弦之氣足而遂勒閉陰精；或以黑鉛八兩、水銀半斤為二八兩弦之藥料而燒煉服食者，皆非也。《四百字》雲：上弦金八兩，下弦水半斤，兩弦合其精，乾坤體乃成。
黍米珠
人當未生身之前，在胞胚之中，混混沌沌，昏昏迷迷，只有渾然一氣盤旋，別無他物，所謂太乙含真氣者是也。此氣至神至妙，至虛至靈，至無而藏至有，三元、八卦、四象、五行皆包於內，故無形而能變化。因其至神至妙、至虛至靈，又名真靈，又名不神之神。
當其在母腹之中，一氣含真，名曰真氣；及其出母腹，靈含一氣，名曰靈氣。一氣為體，即是真空；真靈為用，即是妙有。真氣真靈、真空妙有，名雖有異，只是一真。此真無形無象、無聲無臭，不可以言傳、不可以筆肖；彷彿形容，不過一黍米之微，故古仙皆稱此真為黍米寶珠。雖雲黍米，而實無黍米之形；因其有一點靈氣隱於中央，故名黍米；因其有一點黍米之靈而混沌虛空、三界無一不包，故名黍米珠。究到實處，總是鴻濛未判之始氣也。
愚人不知，以女子首經中梅子為黍米珠；又工夫家神存明堂，久而眼光散外為黍米珠——皆非也。
火候卦象 · 生我之門 · 死我之戶
丹經皆借六十四卦為陽火陰符之法象：以乾坤二卦為鼎爐者，取其陽剛陰柔為體也；以坎離二卦為藥物者，取其剛柔中正為用也；復姤二卦為陰陽之交界；屯蒙二卦為造化之始；既未為造化之終。其餘五十四卦，皆隨十卦運用，自然而然。約而言之，總以陰陽相當、兩而合一，歸於混成之象而後已。愚人不知，按六十四卦在年月日時上強做作用功者，非也。
月至西南，晦極而生明；西南屬坤，純陰之方。純陰之下一陽潛生，有上坤下震之象，在卦為復，在月為偃月，皆喻其靜極之中忽有天心現露之義；又名道心，又名天良真心，即前所謂偃月爐。若見此心，保守不失，借之進陽退陰，如貓捕鼠，必至陽漸生、陰漸退，陰盡陽純則仙矣。故以西南坤位為生我之門。愚人不知，以婦人產門為生我之門者，非也。
月至東北，陽光將滅；東北屬艮，陰氣將純，陽光些微，有上艮下坤之象，在卦為剝，在月為覆碗，皆喻其客氣剝消真元之義。若有出世丈夫、勇猛男子，頓悟回頭，藉此一點餘陽以明破暗，用功修持，亦不難於返本還元。一切凡夫迷而不悟，順其陰氣剝陽，陽盡陰純，不死豈能之乎？《易》曰「東北喪朋」，丹書又號死我之戶。愚人不知，以婦女產門為死我之戶者，非也。夫生門死戶，皆無形無象之門戶；因其順陰則死、逆陽則生，故以生門死戶名之——其實只一竅耳。《悟真》雲：須將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明返覆，始知害裡卻生恩。
有為之竅 · 無為之妙 · 混俗和光
有為之道即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅，借後天返先天，和四象、攢五行、採藥進火，自還丹以至結胎，工程次序皆在其內。若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天幻皮囊上擺弄氣血以為有為之道者，非也。正陽翁雲：涕唾津精氣血液，七般靈物總皆陰。若將此物為丹本，怎得飛昇朝玉京。
無為之道，即無欲觀妙之功，乃聖胎凝結以後之事，是靜觀一氣變化之妙。當聖胎凝結之後，後天已返為先天，只用沐浴溫養之功，勿忘勿助，運天然真火燻蒸，變化自然，無形生形，無質生質，瓜熟蒂落，嬰兒出現，而前之烹煉武火之功皆棄而不用也。愚人不知未窮性命是何物、修道是何事，學些旁門曲徑小法乘，而便入山靜坐，或閉關定神以為無為者，非也。
重點： 性命必須雙修，功夫還要兩段：一有為而先了命，一無為而後了性。《悟真》雲：始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。
混俗和光，乃大隱市朝之作用。混俗者，混於俗中，使人不識也；和光者，和而不同，在塵出塵也。能混俗和光，外圓而能應物，內方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應事、夜間修靜者，非也。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能、竊陰陽生殺之訣，豈容易而知、容易而行哉？
藥歸土釜 · 凝結聖胎 · 十月胎圓 · 嬰兒出現 · 移爐換鼎
藥歸土釜，是喻其陰陽相合、聖胎凝結溫養之功。溫養聖胎，全在一意不散，允執厥中，陰陽相當，不偏不倚，故亦以土釜名之。究到實處，只一「中」字耳。守此中，則陰陽和、五行攢、聖胎全；失此中，則陰陽偏、五行分、聖胎傷。所以守中才是溫養聖胎的妙訣。愚人不知，或挖地爐養硃砂、取硃砂中水銀，把地爐當土釜；或泥爐作灰池、燒鉛入灰池分銀，把灰池當土釜——都不是。
聖胎者，聖人之胎，即無識無知、嬰兒本面。道至無識無知，百神會集，萬緣俱息，混混沌沌，入於恍惚杳冥之境，自有為而入無為矣。愚人不知，或運心液腎氣相交於黃庭為聖胎，或神存中宮為聖胎，或運氣後升前降住於丹田為聖胎者，皆非也。聖胎無形無質，雖名為胎而實無胎可見；所云胎者，不過形容真靈凝結不散耳。若以氣血強凝成胎，是乃促死之鬼胎，非長生之聖胎也。
十月胎圓，乃神全氣足、根塵拔去、客氣消化、陰盡陽純之象；猶如婦人懷胎，十月方能成全。丹道以十月胎圓喻之者，取其聖胎凝結之後，必須防危慮險、沐浴溫養，期必至於圓成無虧而後已，非以十月為定期也。愚人不知，疑於十月二字，或運氣、或存想、或凝神，妄想結胎，以十月為定期者，非也。
嬰兒出現，就是聖胎脫化。聖胎，是色身中又懷一法身；脫化，是色身中又生出一法身。因為色身中又生出一法身，像凡婦十月懷胎生出嬰兒，所以把法身叫嬰兒。嬰兒出現，身外有身，跳出三界之外，不在五行之中，躲過輪迴，與天地同壽、與日月同庚矣。愚人不知，以坎中真陽為法身嬰兒，或以腎中精氣為法身嬰兒者，非也。夫坎中嬰兒乃陰中之陽；法身嬰兒乃陰陽混化之真；至於腎氣乃腎中之邪火，絕無嬰兒之義。
大道圓成之後，尚有移爐換鼎之事——即脫化之後，更進一層，使陽神更純、法身更固，不滯於色身，逍遙於太虛。愚人不知，或換鼎另煉、或移爐再燒，皆非此義。
六、破疑詩選
| 題 | 詩 |
|---|---|
| 離世 | 世事千般俱不真，俗緣恩愛最傷身。一刀兩斷無牽扯，解脫場中作個人。 |
| 煉睡 | 少睡原非煉睡魔，忘餐廢寢斬藤蘿。諸緣掃去心清淨，晝夜長眠怕甚麼。 |
| 功行 | 修行積德最為先，功大行深感動天。可笑愚人惟利己，無功少行想成仙。 |
| 金丹 | 先天本性號為丹，八卦爐中煉作團。舉世迷徒尋外藥，吞餐妄想上雲端。 |
| 元關 | 元關一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路，逆來便是聖賢基。 |
| 識神 | 思慮精靈號識神，輪迴種子帶根塵。愚迷俱把遊魂弄，到底誰能見主人。 |
| 陽精 | 陽精一點秘形山，認得真時可駐顏。非在心中非在腎，不空不色隱元關。 |
| 先天氣 | 先天一氣在鴻濛，無象無形不落空。認得生初真面目，方知我有主人公。 |
| 先後天 | 未生身處號先天，一齣頭來氣質連。先聖後人分兩路，須當仔細辨偏全。 |
| 首經 | 首經本是先天寶，恍惚杳冥真一精。純白無疵清淨物，休將濁血冒安名。 |