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主題
泥丸李祖師女宗雙修寶筏（女功指南）
《泥丸李祖師女宗雙修寶筏（女功指南）》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《泥丸李祖師女宗雙修寶筏（女功指南）》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 則次 | 主旨 |
|---|---|
| 第一則 | 止念調心 → 按摩運氣（女功入手） |
| 第二則 | 「上天梯」行功次第與百日立基 |
| 第三則 | 同類相須、三元一心（末後大著） |
| 第四～五則 | 法身堅固與調護 |
| 第六則 | 一己雙修：靜存與按摩二義 |
| 第七則 | 玄關真一與彼岸氣機 |
| 第八～九則 | 知白守黑、坤道日用 |
讀法： 女宗以血為本、以靜為宗；按摩所以通機，止念所以安君。
一、題署與入手
泥丸李祖師女宗雙修寶筏（女功指南）
太虛翁沈大師述並注 受業弟子閔一得重訂
第一則：止念調心與按摩
泥丸氏說：女功進步，開頭要止念，接著調心；念止心調，就可以從事按摩了。方法上忌諱避炎就涼。
女人以血為本，性情偏陰，陰性喜涼；若不藉按摩微微行氣機，就容易淪入純陰——陰則涼，涼則冰；再不加以動運，就會釀成痰凝、血瘀等病，功也難行。然而必須從止念調心開始。
女屬坤，坤裡藏真火：火伏則吉，火發就爍金。不調而運，金遭火逼，就有「翰音登天」之象，所以女修口訣只從止念調心起。止念調心，功不厭多，也不忌久行——因為靜中有動。
太虛氏說： 念止則氣純，心調則氣和；再做按摩，就有陽發之機。又怕機鬱生躁，所以再加告戒。女性多喜涼惡熱；初得止念調心、和氣之際，中間或出現機鬱生躁的景象，就起提灌真陰之念——這正是純陰洶聚的由來。
靜則陰凝，不動則陽鬱，初學必有此弊。不知推究發躁生煩的原因，急求涼快一時，大錯！必須加功，用運氣機之法：氣行則躁自釋。
不悟此而求效，反而增病——痰凝血瘀往往由此。所以切戒。接著做按摩，正是為了堵住瘀凝的空隙。又因人情樂功喜進，按摩過猛，地火焰騰，凡火跟從，就有爍金之弊，故有翰音登天之戒。
重點： 止念調心，是女宗從頭到尾的要訣。
二、上天梯行功
第二則：陽旺為始、陰格為終
泥丸氏說：女子精修，以陽旺為始，而以陰格為終——此法至秘，知者很少。迷者循修男訣，智者趨向禪宗，雖也能自證一果，得立亡坐化之效，卻不知仍淪鬼趣，離道很遠。
女以血為本：血旺則精盈，心涼則生血。古云液血之煉、血精之化，還仗神清。血無液化，液失神烘，液就泥結成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病蝟生，五臟六腑遭災。所以古丹訣必先息心。
心息定而神清，心就涼了。必須等心涼液湧，然後：
- 念注乳溪，用手旋摩，務使氣機洋溢
- 再舉兩手分旋其房，等氤氳周繞，更覺暖氣後烘、雙關得有煙焰
- 勢逼透關，滿關泥液分注乳溪，一如泉湧
- 以真意導入南洋，寂而守之，約四九之息
- 捨意一鬆，覺油然而降，分注兩腰，左右盤旋，各約神息四九
- 一意引聚臍輪深處，緩旋四十九、急旋四十九
- 察尾閭暖氣後穿；勢若緩，可兼用提縮二便法，穿尾升脊，上過崑崙，降注泥丸
- 泥丸寬廣如海，可停留涵育；既而降注華池絳闕
混忘所事，但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽——此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫。
已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，氤氳四塞；忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如；我總一念不動，忘境忘情；忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，遽然如夢而醒。
泥丸氏說：此際急須內省此身——以氣爽神清、遍體和暢為得；得則全身照凝片時，以意注牝，覺得此中恬泰，是矣。遂復摩手摩面，運神繞腹，雙聳轆轤，俱各行四十九息；徐徐扭腰，擺灑膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。
重點： 行之百日，日行三次無間，天仙根基就立了。
太虛氏說： 此則大略，古名「上天梯」，大道丹訣在此，只欠末後大著。後之學者務先熟讀，字字體去，息心默會，日十百遍，則行功時如入熟徑，不為境迷。
男子丹經汗牛充棟；女子丹經世少全冊。得如《金華直指》一十八則，已屬不傳之秘；得此指南合參，坤道天仙秘訣就備了。若僅得直指，不過地仙人仙而已。
三、同類相須與三元
第三則：雙修真訣
泥丸氏說：男子雙修不用鼎；用鼎終非真得道人。添油是小術，非真訣；真訣是三才為一身。女子雙修總一般：無含三有育成丹；個中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。
又說：可知世有無遮會，種子原來遍大千；假個壇場作爐鼎，盧能去後失真傳。
我暢言之者，是承玉清神母懿旨：惜大道絕傳，曾敕不二聖姑鄭重宣示。其說曰：
孤修非至道，同類自相須；身外有身者，形忘堪事諸。
其訣曰：「乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領。不外心寂虛，不外身無梗。動靜合真常；我無元自並。元並一亦並，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無元一化，自超無上品。」
太虛氏說： 同類相須，太極之理，就是所謂二五之精、妙合而凝。《悟真》內外、全部《參同》，所言只此一理。世人誤會，才有三峰穢行；今得師訓，千百載心傳始白。
法惟無我，乃能無物；物我兩忘，真一乃現；真一已現，循一以持，一自相溶，化化生生，無窮無已。切莫誤會無遮會：所謂密，密在一心；所謂顯，顯若市聚，纖毫無隱。
四、法身與調護
第四則：先立受煅之基
泥丸氏說：凡質不化，了道無期；功行不圓，證果無日。躐等而進，適證岐迷；不圓而證，下品小果。
學者須預煉得法身堅固，才有受煅之基；此基不立，未可與言上則。上則所事，純是化功，而步步起自色身——是寓虛於實、即實致虛的作用。天仙功法如此。
太虛氏說： 法身者，身外之身也。此一身非存想所得，非法煉所能成。其訣借假修真，加修不外色身：煉此色身，內外貞白；是身非身，非身是身——功舉則身無，功停則身有。
方其無時，一切寒暖覺非我，一切痛癢覺非我，所謂覺而勿著。法惟神宅虛無，身不為身。能識真一、一外皆幻者，更能之。
第五則：一身真先有限
泥丸氏說：如是精修，法身自具；如是不退，身外有身。古哲必藉末後大著以了道，乃是了道中的捷徑。
一身之真陰真陽有限，從而煉之，不外後先互煅。平時煉得此訣，非無日增月累之效；無奈一身後天凡累，亦有日生月增之勢。縱能勇於精修，遭大厄者古今不少。
無他——一身之真先，多寡可計；一身之偽後，滋長莫測。況修不自童真，沾染破敗，人人難免？
太虛氏說： 若法身已具，調護之訣、收放之宜，無勞訪得——已有內驗足審。施其則法：塞者通之、寒者溫之、燥者潤之，循環顛倒於其間。大旨以專以柔，不為物誘。
頭上安頭
炁機已靈且活，法惟專柔為主：念起即化，一收即休。慎毋騎牛覓牛、收不知休。
五、一己雙修
第六則：靜勝動者吉
泥丸氏說：女之神飛、男之精泥，皆緣頭上安頭之故。神之所戀者，精也。神凝精平則安，精涸神孤則飛；不知者謬為蛻化，大可哀也。於是可知過行按摩存注之非。
| 性別 | 卦義 | 本 | 養法 |
|---|---|---|---|
| 女子 | 離（內陰外陽） | 以血為本 | 血以涼生；靜勝動者吉 |
| 男子 | — | 以精為本 | 精以暖旺 |
女功之不廢按摩存注，其義有二：
- 通其氣機，經絡疏暢
- 煉其津液，不使液滯化痰，而液乃化血
古哲謂以靜存為宗，亦有二義：君安臣庶安，則神清不飛；又靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。此則一己雙修之訣也。
氣機既舒，志意淨寂，加之以充和，繼之以貞白；日計不足，月計有餘。踵而事之，一旦證夫身等虛空、三田一貫，惟覺肢肢節節竅竅光明——功修至此，一己之身外身具矣。
果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念，血生必旺，真陰亦足。然或逐念騰飛，便墮二乘——丹書所謂陰神出殼是也。學者不可不戒。
太虛氏說： 《易》曰：一陰一陽之謂道。偈曰：半斤八兩始成真。又曰：孤陰不生，獨陽不長。修或一乘，感或一偏，便成弊政。
最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，則格致亦偏；雖求中止，事不及矣。女則神飛，男則精泥，可不慎哉！
六、玄關與彼岸
第七則：有物混成
泥丸氏說：《道德經》雲：有物混成，先天地生……恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
蓋此一物，閉在形山。古人有言：不在身中求，不在身外採；恍恍又惚惚，似在虛無杳冥之間，而不外乎玄關一竅。
此一竅也，其大無外，其小無內；思之不得，運之不開。法惟身等虛無、萬緣放下、空忘其空、寂忘其寂——神自入彀，炁自內出。氣體氤氳、無頭無尾者，是此物之發現、身外身之始兆也。
此竅不開，縱能斷龍神化，尚是黃葉之幻有幻無，何得謂之結胎，何得謂之入門？前則所示，尚是黃葉，非真金也。
太虛氏說： 按摩雖妄，棄之則氣機不通；注想亦誣，廢之則炁精不足。踵而上之，修至有物無物，而師意猶未許為究竟——以猶是這邊事耳！雖然，這邊事盡，那邊易通。
其法：放光以引之，攝心以俟之。法惟於不寂中，寂然不動，虛而善受。氣機一到，覺有諧暢之趣，仍自寂然不動，以意包攝之，深藏內煉。
覺有一種氣機，油然充塞於中，無有內外，無有邊際；倏忽之間，變態疊現。然亦有寂無光耀、黑漆成夜者。是皆謂之玄影，又名彼岸圓象。實則彼我圓圖——謂之《華嚴》《楞嚴》《法華》三境。其實彼我化工之氣機，彼岸非彼岸也；而彼岸得證，又不外此。
七、知白守黑與坤道日用
第八則：翻覆乾坤
泥丸氏說：偈有之：翻來覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰：鷹拿燕雀，鶻打寒鴉——細中之細，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又豈外夫存無守有也哉！
太虛氏說： 《道德》《南華》，非女子所能日誦；《清淨》一經，讀之宜熟；內則宜崇，啉惟《坤寧》《貞一》二經歟！蓋性不徹者命難存，戒不嚴者功不篤也。
炳為略示端倪：翻來自覆去，其事有循環。識得一中一，參參一在前。都來只二炁，精交影萬端。身無一乃現，能包彼大千……是為妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，渾望得大全。
第九則：寓道於日用
泥丸氏說：欲事超凡，先淨凡思，繼空三界；而不愆內則，不媚鬼神，孝敬慈祥，無違夫子；柔順利貞，不違坤道；動則循理，靜則釋如；寓道妙於執箕執帚，悟火候於執爨執炊。
太虛氏說： 師此一則，其旨微矣。蓋世之皈道皈釋者，鮮循內則，罕識性宗；能柔順以事師長，每嫉狠以悖倫常。其弟其師，不齒於名教，抑將自投於鐵圍阿鼻也，不亦哀哉。
閔一得跋：我師太虛翁無上大道得傳於師祖泥丸氏者，十有八九，更於此書見矣。此中心傳，豈僅女宗之寶筏？男宗枕秘於中逗透者，不一而足。原本輾轉傳寫，頗多訛舛，謹訂正而釐定之。
惜有《男宗雙修寶筏》，為長山袁氏攜去，待訪之。若得而訂正之、合刻之，斯成完璧，兩書得以會參矣。
金蓋山人閔一得謹跋。時維道光十年歲次庚寅孟秋望日。