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主題
洩天機
《洩天機》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《洩天機》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、總綱：藥物三才與至誠無息 |
| 2 | 二、築基：橐籥與真息 |
| 3 | 三、仙道：三道與黃中 |
| 4 | 四、煉己：真鉛金水與活子時 |
| 5 | 五、得藥烹煉與火候 |
| 6 | 六、大藥金仙與九轉溫養 |
| 7 | 七、面壁醫世與結語 |
讀法： 神人泥丸李翁口授，無名氏述，閔小艮重纂。先築基，再煉己採藥，終入圜溫養。
一、總綱：藥物三才與至誠無息
洩天機。神人泥丸李翁口授 無名氏述 閔小艮重纂。
金液大還直指
至道的藥物，本來就是天、地、人三才；而生成的妙義，不外乎陰陽五行之理。
凡人下手，總以神充、氣足為入門：
- 神充氣足 → 真精才生
- 真精發生 → 氣神才保
- 精竭則神飛，神亡則氣散
氣從心生，精由身出。識得這層妙義，還返的聖功，不過就是身心混化。生成至道，也不外乎此。
泥丸氏說：氣屬天，精屬地，神屬人。人稟二五之精而成，所以人就是天地，天地就是人。要完備天地之道，法天象地，不外乎一個「我」：
| 法象 | 要求 |
|---|---|
| 心如天之清 | 能清 |
| 身如地之寧 | 能寧 |
能清能寧，就是天就是地了！從而做大還，學到自然而已。造極的口訣，不外「至誠無息」。能得無息，是因為承接著二五之精。所以泥丸氏說：學惟至誠無息，才得金液大還。
這不是從內從外執著去取，先哲說是「自虛無」——道本至虛，體本至無，可知金液大還是還歸道體；循道體而學，就是太上所謂「識得一，萬事畢」。
閔小艮說：謹按此書，書名篇目確實出自神人口授，但看文體，決非口述原本，一定經過後人參雜，玉石錯砌。若不以增刪，誤後不淺。於是我纂神人口授及太虛誠齋玄論，成章於下；惜未經先哲印證，錄下待高明裁奪。
二、築基：橐籥與真息
築基全憑橐籥。
凡人神生於精，精生於氣；五氣融充，發為營衛，補益陰陽，化為精髓。若體流精洩，不知保惜道體，則精流而髓也跟著耗，漸漸竭盡。
今世之人，幾乎都是破體之後才下手，所以必須先立基；立基必從調心開始。心調氣和，才可望造出真息。
真息，就是《南華》所說的踵息，泥丸稱為胎息之由：
- 起初還靠意念引導，未到自然
- 一成胎息，便直與天地合德，中間容不下私心
- 呼則隨呼，吸則隨吸，如風箱（橐籥）一般，循環不息——這才叫真息
真息既調，意到即現，開闔自如，不必假借意念，只依法開接上下鵲橋：微微把胸膈撐開，將心中之氣降入少腹，存於坤宮中極，叫作虛心實腹。
兩手將腎莖與陰囊兜捧使熱，若能舉更妙，令我陽氣發露，天地之陽氣才相應，得以招攝入身中。
邊界
切不可著意於彼、撥動慾念；慾火一熾，原陽亂動，反被天地把我身陽氣消受走了。所以只要心息相依而已。
泥丸氏說：學到這時，用意存養，且須聽降禁升。等到丹田火熾、兩腎如湯煎，約經九息，再以意引，穿尾閭後透，自有「五龍捧聖」的驗證。
其間或有破脊、燒關、撒壁入腦的聲勢，切戒驚慌；忽然洞府瞥然開啟，有聞所未聞、見所未見，更要戒眷戀。寂守久之，但覺下降有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓達絳闕，又有涼趣襲心，安泰難狀；稍遲忽又墜下，如湯傾，遍體沖和。
重點： 功到此後，人道盡了，再接仙道，可不致躐等。
三、仙道：三道與黃中
仙道是什麼？在陽生之際，用法以天目照於陰蹺，只隨真息開闔，微微吸動陰蹺，隨息起伏，做到若存若亡。
自覺尾閭之前開啟靈竅，竅內颼颼然，如磁吸針；天地真氣入於陰蹺，從脊前心後的夾縫中上升，直達泥丸。須存留約三五息，再聽下華池，由重樓下闕降到下丹田，兩處各存留約三五息；再到陰蹺，吸接後息所入之氣，大存九息，才聽上升。
此後行持一聽自然，因為已把升降寓在開闔之中了。
泥丸氏說：如此行持，不計遍數，到循環無端、二氣相停，只覺遍身融暢。初得時，或有四肢如山石、身如木墩之感——那是身中伏陰之氣，被陽氣攻擊欲去，故有沉重幽爽之狀。片刻陰盡，清快難名。
往後每一行持，火足身輕，神悅美好之景日進日增；元陽漸茂，元氣沖和，化身中陰垢為元和之精，化心中凡焰為真一之氣。
髓固精凝，永無滲漏妄洩之患，基址堅實，丹家外戶就具足了。這叫「身不動」——不但精固，連涕汗津液七般俱無，見可欲而不動；經所謂「精足不思淫」，都是就身不動而言。
赤、黑、黃三道
閔小艮說：丹家理氣原有三道——赤、黑、黃。
| 道 | 脈／位 | 顏色 | 法要 | 標名 |
|---|---|---|---|---|
| 赤 | 任脈，道在前，心氣之路 | 心色赤 | 制之使降 → 心涼腎暖 | 人道 |
| 黑 | 督脈，道在後，腎氣之路 | 腎色黑 | 制之使升 → 髓運神安 | 人道 |
| 黃 | 黃中，脊前心後夾縫 | 德統二氣 | 境極虛寂，只容先天 | 仙道 |
赤黑二道是精氣所由出、人物賴以生存的，所以標為「人道」，丹家醫家詳述如此。黃是黃中，為開闔之主；凡夫仙胎的結與圓，都在這境裡；雖有三田之別，實則一貫，所以標為「仙道」。
先哲視為寶秘，丹書充棟也鮮敢備述；周秦至明，法皆口授，受必三更盟授。先師太虛翁說：授而筆之於書，始自蓬頭尹氏。我師泥丸是神人，也不過略示端倪——今肅讀此篇，抹煞赤黑、逕述黃中，天機仍未直洩；我何敢隱？不為補述，便辜負神人，於是補述成章。
四、煉己：真鉛金水與活子時
煉己須用真鉛金水鑄劍採先天。
「己」是土，土是意，即至誠無妄的真意。心屬火，妄想情慾皆屬後天，熾灼奔馳，難以遏滅；必得先天水中真金——元陽真精一點，才能絕其凡焰，變成真意。丹家所謂黃中、黃庭，又謂之金鼎神室，所以能有方無方、無體而體。
按前築基之始，已備煉己，有相須妙用；但前是以汞投鉛、煉鉛產金，在人身為煉形、資養真精。到此節才是以鉛投汞、水火既濟，在人身為煉精化氣，而成金丹神室。
後天活子時與先天活子時
秘訣：在陽舉之時——即活子時——急宜採取。然活子時也有先天、後天之不同，《悟真》所謂兩般作用。
後天： 若見可欲、有觸而動念，是後天人心，從慾念來。此時只用追攝法：上下關按定，安體靜心，垂簾下照陰蹺轉尾上升，鼓動橐籥，逕透虛空，則念自滅、欲自熄。
此雖陽氣，內帶慾火；若住泥丸而無點化之法，後來積聚數滿，必致噴頂坐化。
救法：用天目自繞泥丸，用意左旋三十六、右旋二十四，少停，此陽氣自化為寒泉，下入絳宮，散歸脈絡。靜坐片時，亦得小補。
先天： 或半夜子時，或醜寅時——靜極生陽，身中凡陽真氣應天地之陽氣而發，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽之氣。
此時有經有度，不得太過不及：
| 時機 | 結果 |
|---|---|
| 不及 | 火未極而金不現，採之乃火，藥銷鑠無用 |
| 太過 | 金化水而成質，採之乃水，穢濁害事 |
經說：「鉛遇癸生須急採，金逢望遠不堪嘗。」須識金水平分、冬至子半、天心無改、萬物未生之際；其陽堅極，陰蹺與尾閭有蟲蟻蠕動之狀，才是時候。
急用手訣，緩提穀道並提小便，鼓動橐籥，則吾身真氣引天地之陽氣，從尾閭颼颼而入，隨橐籥巽風升上泥丸。定觀不動，陰陽二氣化為玉露，下灑絳宮；此液一點，凡焰全消，元氣出現，與之相交，入於黃中，結成一塊「死硃」，稱之為「己」。
重點： 經說「分明一味水中金。」可知丹家始終，只此一物一事。
前面只言橐籥；至此煉鉛金、生真精，是言產鉛金中之水，用以制火為土。功夫尚屬操持，故稱煉己；煉己以後，真土已就，乃採天地之氣，化土生金，而成乾陽金液之丹。藥所以有淺深，各以境殊。
五、得藥烹煉與火候
得藥方施烹煉。抽添火候不忒，方為陸地神仙。
烹是陽烹，煉是陰煉。得藥必在活子，即身中一陽來復之時，二候所得之大藥。自下手築基煉己，俱有採藥之功；此處重出發明：前之採藥為修鼎爐，今之採煉用成還丹。
必俟夜半清靜之子，天機自動，外陽舉時，謂之天人合發，未可便採；還須用意助之，謂之進陽火，直至「龜眼圓睜、龍身直豎」，正是火候。
只用意目普照下田——意是真意，目是天目。嗣必田現黍珠，內外二氣相引從，從微至著，自覺真氣愈吸愈來，關竅如蟻蠕動，胸腹頸背真光隱現——這是真金氣滿、天癸正生之時，急須採之。
用武火：提小便、攝穀道、掀少腹、開橐籥。少頃，此藥自化真氣，隨即用意後導，颼颼升透，由督達腦，抵鎮而止。
「鎮」是人鎮，頂谷是也——此骨成於落地之後，一身生氣升成之物，上應天鎮。法於抵鎮，即腦迎星（天鎮），迎以化凡而返先。至要至用，故必數之九息——非有留戀，是俟元陽氣化甘露，分隨罡鎮霈下池闕。
此一露清涼香美，玄用無窮。泥丸氏說：有形之露隨罡點闕，無形之露隨鎮歸黃。凡露由鵲橋下停絳闕者，概藉口咽，經樓抵關，而有陰陽清濁之別。至人於此，以陰濁存化血液、流行脈絡，以清陽融落中黃，與元氣交接。
隨同真意，於中宮左上右下、自小至大順運三十六，又於右胯右上左下、自大至小逆旋二十四，止於中宮之中，謂之卯酉周天。
防危
靜坐片時，或起或睡，任意施事；不必追尋落在何處、住於何地，惟覺融化於虛靜不著之中。得藥升降時，定覺周身暢美，切忌貪著；一染著，立變凡後，為禍不細。事後只守真息，浮游規中，不得外求。
如此日採日煉，至於爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯暖，氣海火熾，玉液浮空，大藥將生，即須入圜，候結產嬰，以臻天仙大道。謹秘謹秘！
六、大藥金仙與九轉溫養
再求大藥證金仙
大藥，是金液大還，天仙之大藥。《悟真》所謂「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」。
| 藥層 | 名稱 | 階位 |
|---|---|---|
| 前藥 | 外真鉛、外金丹、玉液還丹 | 地仙之藥物 |
| 大藥 | 金液大還 | 天仙 |
玉液既滿，急宜入圜，寂俟金液產生，點化元神結成聖胎，點化元氣凝為神寶。
須擇名山福地，築立圜室，高低明暗適宜，用志心道友三人衛護。房中設平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，床下鎮雄黃三斤，上置蒲團並混元衣一領、起臀一個，餘外不安一物；四維安列八卦，擇吉奏達上帝。
入圜靜坐，無為無著，一意規中，身如槁木，跏趺端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹；外人視之，宛同不省人事。
這是歸根復命、金液產生之際——或七日、十四日，甚有二十一日。志友護衛不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚。因學者此時神休應谷，音觸則覺，聲觸則驚；覺則慮出定，養功失矣；驚則神散，禍莫大焉。泥丸故曰：外護一職，生死繫之。
學者得此，內必現月一輪懸於西，又現日如懸於東；寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前。長春有言：學於斯時，全賴知音志友從旁諦審寂守；但得學者眉間一放光明，須即通知——無勞聲達，第以音傳，學自神會。
應用心罡引鎮眷注，則神自休谷，自得感生大藥，隨罡合元，融成珠狀。學造此境，已與太虛神通氣貫，無復三界六合可分——即丹經「金歸性初」之候；珠即神寶，神寶即金仙。
十月溫養九轉
神寶既得，還須加行十月溫養，謹持九轉，始得胎完珠化，身證聖嬰。
此溫養火候與前不同：前有抽添升降之別，此則一意規中，如春沼魚、如百蟲蟄，吸聚元陽，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。全仗罡鎮兩星刻時葆照，功法不外若存若亡、勿忘勿助。
記住這句
泥丸氏說：意不可散，意散則火冷；念不可起，念起則火炎；二俱傷胎，切宜詳慎。
如此一年，實則九月之功，故謂之九轉。一年除二、八兩月不用火功——不是撒手拋空，只是如無心照顧、不復加意。退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候、灌溉黃芽之時。
活法：以結丹日為十一月冬至節，算至九十日為二月節之沐浴；月以結丹之日為初一，至八月二十三為沐浴一節……或以結胎之時，第四時為卯、第十時為酉。
以此活法溫養沐浴，九轉火足，氣候圓滿，嬰兒欲動，還宜自問：是否返還功純、後凡悉化悉銷？若已動定一如，則駐世升遐惟其所願——已即身即世、即地即天，與道合真。
意珠補救
倘若憑運而通、而化、而結、而圓，先少後多，未能融化此身，則必預放金光一團，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應鎮星。
太虛氏說：鎮為天罡罡主，坤地真元氣升而結；光照則生，光注則化。泥丸氏說：在人身即囟門蓋骨——人身生氣所聚結，成於落地之後，呂神謂為人鎮；其華，金闕謂為意珠，太上用以衛嬰。
若得藥過早，用於聖嬰既育未壯之時，假取是珠懸於頂上虛際，以補平時還返未純、識神未化之功，祛除誘侮，不致被魔吞食。已詳正陽「末後一著」。
正陽有言：學造嬰成談何容易；分陰未盡，必有身識勾引外魔朋比串侮；法惟退隱道體。若先少後多，則惟混入意珠，自融自化，內外冰釋，久久身等古佛。
太虛曰：意珠如此足珍，而歷祖傳經鮮有備述——因這法為救下士性根未徹而設；性光早定者，末後無須此法。
隨將我身透入，珠隨包覆我身，內融外洽，銷化後凡，自然淘淨；學人惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無所寂，真常得性，自與還返功純一般。稟受不同，入手各別，安行利行，功成則一。
閔小艮說：我輩修道，一生精勤只為證昇；稍或迷昧，前功盡去。今按是篇，或刪削口授、詳述世傳，果何心哉？故刪其冗述，詳為補述師授，並述師訓以註以證。
七、面壁醫世與結語
九年面壁絕塵緣，始合神仙本願。
欲了本願，無過面壁一宗，行於得圓未化之時。泥丸氏說：這是西聖教外別傳，啟自薄伽筏帝，達摩承之，於是現身東土，乃有九年面壁。
千百年來，兩地人承，鮮識宗旨，率皆以為了性了命。豈知初祖來時，一生性命已極圓，故能乘葦飛渡——這是明徵。而仍行九年面壁者，特示震旦至人：共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入門，世治願才圓。
其法備於呂祖《三尼醫世功訣》，而行乘色身未脫時，故有乘此生年月日時之訓。吾宗乃全真，全真末後大著，指此步也。
是以道憑行進，功賴德圓，故有三千功八百行之積。然在下匹夫，功由何積、行由何圓？惟此別傳，不勞絲力、不費一錢，只與造化一心，即身以理；但具恆誠而無息，行無不驗、功無不圓。
訣至簡至易：致如天之清、地之靜而已。心即天，身即地，神即人。如是體之，何須身外求治？然皆天機也，古哲未之匯洩，泥丸氏洩之。餘承而述，故仍以「洩天機」名之。
閔小艮說：《醫世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是書不述，似出謹慎。然既詳述篇目，理應略述端倪；如或不信此理，請讀《碧苑壇經》。得承師訓，謹補述之。
道光癸巳年七月七日後學閔一得謹識。