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主題
主題
《通關文》是「南北各派」中的一篇,建議用「術語+結構+一句日用」三件套來讀。
以下是現代繁體中文全文,可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
修真大道,是竊陰陽、奪造化、了性命、脫生死的大事。學者一身偏病、滿腔邪氣,感不動師友,空過歲月。故著《通關文》:先學個無病好人,自卑登高,由近達遠,庶乎明師得遇、大道可聞。
| 組 | 關目 |
|---|---|
| 情慾世緣 | 色慾、恩愛、榮貴、財利、窮困、色身 |
| 性情人際 | 傲氣、嫉妒、暴燥、口舌、嗔恨、人我 |
| 身心意志 | 冷熱、懶惰、才智、任性、患難、詭詐 |
| 求道態度 | 猜議、懸虛、妄想、生死、自滿、畏難 |
| 品格操守 | 輕慢、懦弱、不久、暴棄、累債、高大 |
| 修持偏差 | 妝飾、假知、陰惡、貪酒、怕苦、不信 |
| 工夫次第 | 無主、速效、粗心、虛度、退志、誇揚 |
| 迷途大關 | 幻景、恥辱、因果、書魔、著空、執相、閨丹、爐火 |
重點: 五十條皆要命關口;若有一關不通,即被擋住,寸步難行。
嘉慶十七年歲次壬申冬至日,素樸散人自序。
呂祖說:二八佳人體似酥,腰中仗劍斬愚夫。丘祖說:掃除色慾自歸真。
色慾是人生要命第一大關口。一見美色,魂飛魄散,形雖未交,元精暗中已洩。色魔有動於天者(歷劫根塵),有出於人者(見色情生)。
打通要訣: 畏色如畏虎,防欲如防蠍;外面對景忘情,內而慾念不生。若真實色根除盡,雖遇美色不知其為美。在家者亦宜寡慾——能寡色慾,精壯氣足,足以卻病延年。
《悟真》說:妻財拋下非君有;為道須要猛烈,無情心剛似鐵。
人生萬般皆假,惟有性命是真。恩愛牽絆,碌碌一生;及至大病臨身,孝子賢孫替不得患難。
打通要訣: 暗中嘗探恩愛利害,悟得甜中有苦。在家:各盡本分,心中明白是逢場作戲。出家:除事親養生送死而外,其餘恩愛一刀兩段。
榮貴有天爵(道德仁義)、人爵(功名祿位)。求人爵者耗散精神,以真換假;修天爵者斂浮華、養正氣,榮貴永久長存。
打通要訣: 不是教避榮貴,是要於榮貴境遇處做出不貪的實落功夫。以明道為貴,以成道為榮。
財有世財(金銀珠玉)、法財(功德精誠)。堆金積玉買不得生死。
打通要訣: 見利思義,隨其自然,不得分外貪求;以義為利。長春祖師始而粒米文錢不敢妄貪,後受賜亦用財得當。
修真之道與世法相反,原欲棄富貴而就貧賤。性命事大,衣食事小。
打通要訣: 心如鐵石,意若寒灰;餓也如此,凍也如此——絕不以窮困小事忘卻性命大事。祖師暗裡有安排,決不教凍餓壞真正學道人。
老祖說:吾所以有大患者,為吾有身。古仙說:莫執此身雲是道,此身之外有真身。
色身是天地之委形,四大假合。眼耳鼻舌身意內外交攻,斫喪真元——原其故,皆色身所招。
打通要訣: 視七竅為窟窿,視皮肉為膿胞;捨此色身於度外,另尋無形之形、無象之象的真身。捨得假方能求的真。
學道者先要虛心下氣,自卑自小,只見己短不見己長。大道秘旨不在文字;丹經乃引路,非教人執書為道。
打通要訣: 掃去自見自是自伐自矜,作個虛心屈弱小人。惟小故能大,惟虛故能實。
性命人人具足。同師學道,須彼此相敬:有善同勸,有過同規。彼有所得如我之得。
打通要訣: 大同無我,尊人之長、示己之短。地藏願人人成佛後方自成佛;七真同師,六人皆師事馬祖。
暴氣燥性一發,元神出室,三寶受傷。釋迦五百劫為忍辱仙人;太上呼牛應牛、呼馬應馬。
打通要訣: 作個有氣死人,如愚如訥;人罵也如此,人打也如此。心似冷灰,性如凍冰。上善若水,能下於人者方能上於人。
口舌是出納之門戶、是非之根苗。君子議之而後言:可言方言,不可言不言。
打通要訣: 口莫妄開,舌莫妄動,非禮勿言;修其辭而立其誠。
嗔恨如蛇如蠍;若結心胸,傷生損命。度量必如天之廓大,醇厚必如地之無物不載。
打通要訣: 學個無心道人;輕也過去、重也過去,應而不納、過而不留。
欲無人,先須無我。一有我則私心起,必損人利己。三寸氣斷,人我俱無。
打通要訣: 視萬物為一體,視天下為一家;得饒人時且饒人,宜退步處即退步。
死且不懼,何況冷熱?神光少林雪擁過膝;長春磻溪磨性。
打通要訣: 隨時將就,冷可也熱可也——萬不因冷熱而起無明。
性命之學為人生至大至難之事。恆久不易之大事,必賴持久不已之大功。
打通要訣: 外而利物,內而煉己,朝斯夕斯,至死不變。
用才智以求名利,費精耗神。慕道之士,黜聰毀智,韜明養晦。
打通要訣: 掃去外用之假才智,就於內用之真才智;以誠而入、以柔而用。
中下之人各有偏病。不任其性,親近有道,虛心求教——他山之石可以攻玉。
打通要訣: 低頭行事,柔弱安身;學個無性道人,常在切身大事上留心。
真金要在大火裡煉出。釋迦遇歌利王割身;純陽遇正陽十試;長春折肋三次。
打通要訣: 認定性命二字,生也是這個,死也是這個;一切大災大難付之於天。
學者貴乎真心實意。真師明鑑照遠,一見即識真假;欺人實自欺。
打通要訣: 換出個至誠心腸;誠能動天地、通鬼神、感人物。
《悟真》雲:饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。大道有內外陰陽五行、火候次序——非師傳難以自知。
打通要訣: 除去自負才能,尋求真師,開明奧義——萬不可以假聰明妄議猜量。
三教皆以真心實用為貴。達摩少林冷坐,丘祖龍門七載——皆是真心實意作事。
打通要訣: 死心踏地,日日在性命上留心;博學、審問、慎思、明辨、篤行。
道至尊至貴,必須由淺及深。空空妄想,只此一念,便是不能明道的孽根。
打通要訣: 穩定腳跟,步步出力;只盡自己之事,明道成道聽其自然。
祖師教人了生死,使其齊一生死,至於無生無死。長生猶非極功,必至忘生無生。
打通要訣: 將生死二字置於度外;未死先學死;只有道之一字常掛胸前。
聖賢大道無窮無盡。滿則溢,窪則實。知體不知用、知性不知命——皆不得謂明道。
打通要訣: 低心下氣,人人是我師,處處可以學。
天下至難之事必是至大之事。知其難而不畏其難,則難者不難矣。
打通要訣: 另換一個鐵石心腸;不管得力不得力,愈久愈力,終必有得。
道之為道,廣大無際。輕視則必以學道為容易;慢視則必以行道為不足為。
打通要訣: 信道篤實,奉師誠敬;如登高山步步出力,如渡大江刻刻防險。
有志則柔弱可變為剛強;無志則剛強亦為柔弱。受人之所不能受,始能得人之所不能得。
打通要訣: 發猛勇志,堅長久心;教苦即去苦,教死亦要死。
窮理盡性至命,非一朝一夕之功。世間小巧技藝亦必多年方能得心應手,況此性命大事?
打通要訣: 立長久志念,下永久功夫;莫要三心二意、半途而廢。
能了性命者即是聖賢。狐狸猿鹿年久亦能隱形變化;而況人為萬物之靈?
打通要訣: 專心慕道,從艱難困苦中磨煉;不知者必欲學而知,不能者必欲學而能。
丘祖曰:粒米文錢皆農夫之血膏,豈無功而可受。道成德備之時,宿孽皆一筆勾消。
打通要訣: 隨緣護口,淡泊養身;一絲一線當思來處不易——期必至於道成德備。
不自高者終必至於高。外而勉強卑小、內而傲氣暗藏,是伏戎於莽。
打通要訣: 從至卑至小處下腳步,實實落落學去。
性命之學,一些虛假入不得。慧能隱於獵人中,三豐衣破鞋穿——皆置色身於度外。
打通要訣: 斂華就實,粗衣破裳,以性命為重,以道德為貴。
求知必要知其何者是性、何者是命、何者是下手休歇——自始至終大徹大悟,方是真知確見。
打通要訣: 未知者急求其知,已知者更求深知;必到水盡山窮、見得底落而後已。
學好去惡尤貴無心,最忌有心。無心則無人我;雖人有凌辱毀謗,皆以無心應之。
打通要訣: 和平應物,事事讓人,擔得重,受得辱,從大火坑中鍛鍊。
酒為四害之首。一貪於酒,色心財念氣性皆由此起。佛家以酒為首戒。
打通要訣: 把好酒意念用在盡心窮理功夫上。雖酒為小節,能壞大事。
苦之一字為修道者治病之良藥。外苦積功行,內苦掃妄念——須臾不離。
打通要訣: 立一個苦死不回頭的念頭;把性命二字貼在額頭上。
信非言語之信,乃真心實意之信。信又要辨其是非邪正——誤入旁門持守終身,反為信害。
打通要訣: 認定性命,掃去邪心邪事;不管得力不得力,至死方休。
學道之人先要自己有主宰——認定性命,則世事不能染。若不分真假誤入旁門,究是無主宰。
打通要訣: 先窮其理,鑽研出個眉眼;再求師印證,細撥火候。
大器晚成。還丹在一時,煉己須十月。真正大道見效難而成功易;旁門見效易而成功難。
打通要訣: 立起經久不已之志;在切身現在處下功夫——縱然不能完成大道,卻異常人。
性命之學稍有差錯,欲求長生反而促死。先天真一之祖氣,恍惚杳冥——非可於身內求,非可於身外尋。
打通要訣: 細心鑽研,分開邪正;自己心中瞭然,實實信得過,一理貫通。
人身難得,光陰易遷。須趁年少力強立定主意,尋出個救命良方。
打通要訣: 將性命時時刻刻放在心上;遇師受教,逢友參學。
金丹之道是歸根復命、返老還童。葛仙翁六十聞道,呂祖五十四,紫清六十四,三豐七十餘——皆年老成道。
打通要訣: 年老志強;間或大事不成,宿根已栽,來生便異於人。
知者不言,言者不知。性命之學原是為己非是為人,原是顧內非是顧外。
打通要訣: 如愚如訥,謹言慎行。功果完滿之時,自不誇而人俱誇。
《悟真》曰:項後有光猶是幻,雲生足下未為仙。大道無形無象,平平常常。
正道沒幻景,幻景非正道。即修持正道功深日久,識神亦現奇怪幻景來敗吾道——若稍著意,鉛飛汞走,大事壞矣。
打通要訣: 掃去執象空寂;從自然真常處留心窮究。
載道之人其心如山、其量似海。能受人之所不能受,方能載人之所不能載。
打通要訣: 把假恥假辱置於度外,另取出不能明道、不能成道之真恥真辱。
善有善報,惡有惡報——如影隨形。一念之善便是天堂,一念之惡便是地獄。
打通要訣: 一念一事須要謹慎;先學一個不作孽、不造罪的好人,然後理會大事。
口訣安能紙上明。棄經書全不理論固是大錯,執經書再不求人更是大錯。
打通要訣: 細玩經書辨別邪正,訪求明師以證是非——萬不可自作聰明。
大道真空不空,而非頑空寂滅。空寂之學何雲修行?謂之守空則可,謂之修行則不可。
打通要訣: 急訪明師,另求個起死回生實落事務,莫要捉風捕影。
修真之道是先天之道,能以無形化有形。色身為四大假合,大限一到一堆朽骨臭肉。
打通要訣: 追究性命於何處存寄;知性命不在眼耳鼻舌身、不在五臟骨節,別有無方無所、無形無象的秘密物事。
大損陰德
御女閨丹不但無益於性命,而且大損於陰德。丹書所謂陰陽,乃身中真陰真陽,非世間男女幻相。三峰採戰、服紅鉛等等,行同禽獸。
金丹原本人人具足。若取少女之濁血濁氣而凝結成胎,適以成入地獄之鬼胎。
打通要訣: 將淫慾門路掃個乾淨,另尋出個真陰真陽,打成一片。
金石有毒
金丹非爐火燒煉之術。金石之藥本來有毒,加之火煉,服之而爛腸壞膚。更有借「欲求天上寶須要世間財」哄騙愚人、拐人資財——其惡尚可言哉?
所謂金丹者,金取其堅剛不壞,丹取其圓成無虧——即本來先天真一之靈寶。知而修之可以脫生死、出造化。
打通要訣: 掃去燒煉丹藥烹煎茅法;在身心性命上尋出乾坤爐鼎、烏兔藥物,運三昧真火鍛鍊成寶。
以上五十條,皆學人要命關口、陰路大魔,須要關關打通,方好進步。
學者須要認得真、信得過;雖不能遽然皆通,漸次著力,終有打通之日。
一切學人若將這些關口看為小可,捨近求遠:自己病根不去,妄想他人家業——誰肯將天寶付於匪人?
果能諸般關口打通,便是大力量、大功德之大丈夫——若遇明師一點,大道可望,直登彼岸。
曾憶昔年落魄時,一念精誠訪真師。燕京河南枉跋涉,山右關中空奔馳。
否極泰來神明告,指入金城求大道。龕谷老人非等閒,附耳說破玄牝門。
一十三年疑團抱,漢上幸沾仙留光。火候急緩仔細說,工程前後分明訣。
這個天機怎尋討,要尋必須立志早。先把世事盡丟開,次將情緣一概掃。
悟元平素發願深,大公為懷無私心。惟望人人登聖域,常喜個個聞法音。
辭句愈淺理愈明,節目極小功極精。不如先治切身病,莫要躐等想長生。
重點: 謹細自卑能高上,慎微由虛而能盈。先治切身病,莫要躐等想長生。
吾今老矣不耐煩,願心已了欲絕言。塞兌閉門毀智慮,斂華就實顧本原。
這篇文章屬於「宗派文獻/傳派心法」。面對古文與丹學術語,不要一開始就追求「我會煉」;先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後,再決定哪些只是思想資源,哪些涉及身心操作(後者需謹慎,不作指導)。各派語錄與註解:看門風如何消化同一套問題。
讀法提示
每讀完一節,合上書用白話說給自己聽;說不出來就代表還在「眼到口不到」。
| 練習 | 怎麼做 |
|---|---|
| 一句話 | 用完全現代的中文寫:這篇最想改變我什麼? |
| 術語卡 | 選 3 個術語,用自己的比喻重寫 |
| 流程卡 | 把流程圖改成你的版本(可更短) |
| 邊界 | 寫下「我只理解、不操作」的部分 |
tao.CHM → 南北各派/道 书 十 二 种/通关文.htm通關文
色慾關 恩愛關 榮貴關 財利關 窮困關 色身關 傲氣關 嫉妒關 暴燥關 口舌關
嗔恨關 人我關 冷熱關 懶惰關 才智關 任性關 患難關 詭詐關 猜議關 懸虛關
妄想關 生死關 自滿關 畏難關 輕慢關 懦弱關 不久關 暴棄關 累債關 高大關
妝飾關 假知關 陰惡關 貪酒關 怕苦關 不信關 無主關 速效關 粗心關 虛度關
退志關 誇揚關 幻景關 恥辱關 因果關 書魔關 著空關 執相關 閨丹關 爐火關
通關文序
修真大道,竊陰陽,奪造化,了性命,脫生死,為超凡入聖,成仙作祖之大事,非塵世一切草霜水泡,忽有忽無,虛而不實之小事可比。奈何天下道人管窺蠡測,以大事為小事,以小事為大事,重其假而輕其真。道不遠人,人之為道而遠人。所以古人謂學道者如牛毛,成道者如麟角。吾曰:今人學道者如牛毛,聞道者如麟角。何言之?古人聞道者多,而成道者少;今人學道者多,而聞道者少。今人學道之數,倍於古人學道之數;今人聞道之數,少於古人成道之數。以致今人學道者如牛毛,而聞道者如麟角矣。原其故,皆因學人一身偏病,滿腔邪氣,所以感不動師友。以故空過歲月,枉勞跋涉[]懷。因將所得於師者,盡發洩於闡真、會要、直指、會心、原旨、指南、悟道、破疑等書之內,以結知音,吾願足矣。然猶恐學者捨近求遠,不知先儘自己之事,而即妄想他人之事,因著通關文一書,為學者助一炬之明。先學個無病好人,自卑登高,由近達遠,庶乎明師得遇,良友得逢,大道可聞。書內節目雖小,關事甚大,言辭雖鄙,益人甚多。雖曰通關,而性命修持之功,無由此步,見者甚勿以節鄙言而棄之。若[]上智高明之士,原自大路開通,一遇明師,不難得真,通關之功,無所用之也。
嘉慶十七年歲次壬申冬至日
素樸散人自序
色慾關
呂祖雲:二八佳人體似酥,腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗裡教君骨髓枯。邱祖雲:從正修持須謹慎,掃除色慾自歸真。又云:割斷絲蘿乾金海,打開玉鎖出樊籠。此皆祖師大慈大悲,教人去色慾而趨生路也。夫色慾一事,為人生要命第一大關口,最惡最毒。何以知其為要命關口?凡人一見美色,魂飛魄散,淫心即動。淫心一動,慾火即起,氣散神移。形雖未交,而元精暗中已洩,性已昧,命已搖。而況在色場中,日夜貪歡,以苦為樂,以害為快。有日油涸燈滅,髓竭人亡,雖欲不死,豈能之乎?故修道者,戒色慾為第一著。但色慾最不易除,亦所難防。人自無始劫以來,從色道中而生,從色道中而死,生生死死,大半是色魔作殃。色魔有動這於天者,有出之於人者。動之於天者,是歷劫根塵,發於不知不覺之中,起於無思無慮之時;出之於人者,見色而情生,遇境而神馳。古今多少英雄豪傑,諸般大險大難境遇,能以過去得,獨於色魔一關,皆被擋住。四大無力,不能掙扎跳出。若非金剛鐵漢,丈夫烈士,擺不開,丟不下。修道者,須知的色魔是討命閻王,務必很力剿除。即美如西施,姣若楊妃,猶如臭皮囊。視之不動不搖,不迷不昧,遇如不遇,見如不見,時時防備,刻刻返照,不使有毫髮慾念,潛生於方寸之中。亦如農夫務田除草,漸生漸除。宿根除盡,不容異日復生。果若除盡色根,自然靈苗發生。何以知其除盡?果若真實色根除盡,雖遇美色,不知其為美,雖見女子,不知其是女子。若見美色女子,猶知是美色女子,縱能當場強制,不動慾念,尚有宿根未拔乾淨,日久難免潛生。世間頑空守靜之輩,人前誇口,自謂已絕慾念,每每夢中洩精,無法可制。自己吃了昧心食,欺己欺人。殊不知我不生欲,卻有生欲者在內,窩藏慾念,豈是容易而絕?特以有根塵未盡也。然雖不易盡,必要狠力勇猛,下一番死功夫。不能除而勉強除,不能去而勉強去,功深日久,終有除去之時。若色根拔盡,則色身堅固,而法身易修。其餘關口,皆易為力。若身根不能拔盡,這一關口過不去,則一切關口,俱不能過去也。吾勸真心學道者,速將色慾關口打通,畏色如畏虎,防欲如防蠍,外而對景忘情,內而慾念不生。防危慮險,保養精神,學道有望。不但出家者當如是,即在家者,雖緒人倫、延後代,亦宜寡慾色。能寡色慾,精壯氣足,後天充實,足以卻病延年,且能廣種子嗣。昔黃帝文王多子,皆是寡慾之效。不論在家出家,俱當以戒色慾為首著。否則色慾之心未去盡,妄相明道,難矣。
恩愛關
悟真雲:人生雖有百年期,夭壽窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。妻財拋下非君有,罪孽將行難自欺。大藥不求爭遇,遇之不煉是愚痴。又云:為道須要猛烈,無情心剛似鐵。直饒男女妻妾,更與他人何別。此皆教人看淡世事恩愛,急修性命也。人生在世,萬般皆假,惟有性命是真。舉世之人認假為真,將性命二字置於度外,恩愛牽絆,為衣為食。百憂感其心,萬事勞其形。晝夜奔忙,千謀百計,損人利己,貪圖無厭。水火刀兵之處也去,虎狼煙瘴之處也去,生死不顧,存亡不管,碌碌一生,無有休歇,為子女作長久計,及至精神耗散,氣血衰敗,大病例臨身,臥床不起。雖有孝子賢孫,替不得患難,姣妻愛妾,代不的苦楚。生平恩愛,到此一無所恃。三寸氣斷,一靈不返。彼是誰而我是誰,言念及此,生平恩愛,有何實濟?既無實濟,則知恩愛為人生之大苦,須要早早看破。欲要看破,須先將此恩愛利害,暗中嘗探一番。嘗探來,嘗探去,嘗探出甜中有苦,恩中有害,是實實知的恩愛是假事,曉的恩愛是多事,自然不在泥灘上著腳,火坑中安身。別有個主見在內,而不為恩愛所牽扯矣。果能嘗探出恩愛中苦味,欲出世,則大解大脫,得以修持性命而無拘無束。即住世,亦明明朗朗,物來順應,可無傷無損。蓋悟的恩愛是苦,即能逢場作戲,自由自專,不受恩愛之害矣。然父子兄弟夫婦既聚會在一本戲中,為父者亦必出為父的道理,為子者亦必做出為子的道理,為兄者亦必做出為兄的道理,為弟者亦必做出為弟的道理,為夫者亦必做出為夫的道理,為婦者亦必做出為婦的道理。當知各盡道理,自己本分中應當如是,但不過心中明白是逢場作戲,大家合夥,將這一本戲順順序序作個完結,彼此了事也。如是應去,既不傷天倫,又不昧本性,便是在家出家,在塵出塵,有多少便宜快活處。昔龎居士、傳大士、葛仙翁、許真君、張天師、三茅真君,皆是在家出家,而能大成其道者。此住家者當如是。若是出家者,除事親養生送死而外,其餘恩愛,必須一刀兩段,脫卸繩索,絕不可有一毫沾染牽掛。稍有一毫沾染牽掛,便壞大事。不但不能修道,而且不能明道。特以心中有恩愛二字攪擾。既有恩愛攪擾,便是看不開恩愛。看不開恩愛,便被恩愛關口擋住,如何奔得前程?吾勸真心學道者,速將恩愛關口打通,無牽無掛扯,脫脫灑灑,一心學道,自有進益。否則,恩愛舍不的,常掛心胸,妄想明道,難矣。
榮貴關
道德經曰:雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。至聖曰:富與貴,是人之所欲也。不以其道得之,不處也。悟真曰:不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不顧形容暗瘁枯。試問堆金如岱嶽,無常買的不來無?邱祖曰:心安不說三公位,性定強如十里城。此皆教人以道義為重,而不可貪戀榮貴也。夫榮貴,有天爵之榮貴,有人爵之榮貴。天爵者,道德仁義是也;人爵者,功名祿位是也。求人爵者,讀書苦攻,十年寒窗,日夜用功,廢寢忘食,不知費盡多少心思,耗了多少精神,方得功名到手。雖得功名,而大小又不可必。或有發秀而不能發科者,或有發科而不能會進者,或有會進而不能登仕者,或有登仕而得失存亡又不可保者。如此艱難,耗散精神,消化氣血,以真換假,圖此虛名,榮在何處,貴在何處?更有功名未得而傷癆早發,痰喘氣促,行動艱難,性命莫保,豈不可傷可嘆!其所謂榮貴者,不過所坐者轎,所乘者馬,所衣者紗羅綢緞,所食者羔羊海味。徒以裝身體,充口腹,耀人耳目。究之身心大傷,受福無幾,大限即到,臨時榮貴莫持,與無榮貴者同一泯滅,何貴乎榮貴?修天爵者,飽仁義而味道德,斂浮華而就樸實,蓄精神而養正氣,尊德性而道學問。不肯以真換假,不肯以苦為樂,自尊自貴,自足自滿,寵辱不到,咎譽難加,造化不能拘,陰陽不能移,吉凶不能近,完成本來乾無面目,天地喜悅,鬼神尊服,方且披天衣,食天祿,享天壽,其榮貴永久長存,較之塵世霜露之榮貴,何啻雲泥之異。吾勸真心學道者,速將塵世虛假榮貴關口打通,好作出世真正榮貴事業。打通塵世榮貴關口,不是教避榮貴,是要於榮貴境遇處,做出不貪榮貴的實落功夫。或處榮貴而恃榮貴,或居榮貴而貪榮貴,或出榮貴而不忘榮貴,或見榮貴而知是榮貴,或遇榮貴而諂媚榮貴,皆是不曾打通關口。若實實悟的榮貴能亂人之性,榮貴能迷人之心,榮貴能驕人之氣,榮貴能敗人之德,榮貴能縱人之惡,榮貴能傷人之身,榮貴能送人之命,榮貴是大苦,榮貴是火坑,榮貴是泥塗,方是打通關口。可以入乎榮貴之中,而不為榮貴所傷矣。昔人亦有在榮貴場中成道者,如鮑倩、淮南子、東方朔、許旌陽、梅真人、葛仙翁、抱朴子、羅狀元,俱是大隱居朝,成就大事。蓋緣早已看的開,識的透,故在大火裡栽蓮,泥水中拋船,借世法而修道法,顯晦逆順,人莫能測,非貪榮貴也。不但出世者要看破榮貴,即入世者能看破榮貴,自然別有個主見。得志則忠君愛民,盡心竭力,做出一番經綸大事。絕不與虛位素食者相同。不得志則獨善其身,修道立德,品行高超。亦不與庸愚混世者相等。昔伊尹相湯,非圖榮貴,蓋欲以斯道覺斯民也。孔子周遊列國,孟子游食諸侯,豈是求榮貴?蓋欲行其道以求世也。至於周程張朱,皆是不貪榮貴,可仕則仕,可止則止。自古大聖大賢,皆是以道為重,不在榮貴上著意也。世間糊塗學人看不破榮貴,或居榮貴又舍不的榮貴,或自不榮貴而羨慕榮貴,或結交勢力之家而謀利,或來往公候之門以為榮。既貪榮貴,又想修道。迷迷昏昏,邪思亂想,捉東撈西。無怪乎碌碌一世,到老無成。吾勸真心學道者,速將世路榮貴關口打通,處榮貴者忘其榮貴,無榮貴者莫羨榮貴。以明道為貴,以成道為榮貴,庶乎志念歸真,前程有望。否則鳳假榮貴為真榮貴,榮貴一念結於胸懷,茅塞靈竅,妄想明道,難矣。
財利關
至聖雲:君子喻於義,小人喻於利。老祖雲:不貴難得之貨。又云:不見可欲,使心不亂。呂祖曰:堆金積玉滿山川,神仙冷笑應不採。此皆教人不可貪圖財利,有壞大事也。但財有世財法財之別。世財者,金銀珠玉是也;法財者,功德精誠是也。圖世財者重金銀而輕功德,千謀百計,明取暗竊,損人利己,輕出重入。恨不的天下之財,為我一人所有,世間之利,為我一人獨得。無財不覓,無利不搜,捨身拼命而不顧,瞞心昧己而不管。有了十貫想百貫,有了百貫想千貫,有了千貫想萬貫。貪心不足,至死不肯回頭。殊不知大限一到,縱然富如石崇,財似萬山,買不轉閻王老子,避不過生死輪迴。只落的罪孽隨身,滿載而歸,分文錢不能帶去。到的此時,悔之何及?更有一等迷瞪漢,只知積財,吃也舍不的,穿也捨不得,又不肯恤孤憐寡,又不知扶危救困,獨為看財奴,慳貪鬼。斷氣在於眼前,而猶吩咐子孫如何生財,如何聚財。何人少我債,何處有我錢。嗚呼!三寸氣斷,萬有皆空,此身亦不屬我,何況於財,豈不愚哉?積法財者,重功德而輕金銀,俯視一切,萬緣不起。積功累行,苦己益人,廣行方便,以性命為珠寶,以仁義為金玉,以惜氣養神為貨利,以存誠保真為富有,以清淨無為為家業。至於塵世金銀財寶,猶如石土視之。蓋以所求者,先天之真寶,而塵世一切假寶,何足戀之。學道者若有些兒貪財謀利之心,便礙大道。雖修行人,此身未離塵世,不能全廢世財,亦當見利思義,隨其自然,不得分外貪求。即遇自然之財,還當審其來歷,可取方取,可棄則棄。所謂以義為利,外雖取而心未嘗取,何礙於取。昔孔子周遊列國,孟子游食諸候,未嘗不受諸候之贐0[食鬼] ,皆出自然,非強求也。即我長春祖師,始而粒米文錢不敢妄貪,勞其筋骨,餓其體膚,受人之所不能受,忍人之所不能忍,及至苦盡甜來,否極生泰,為宋金元諸帝之隆寵,有賜未嘗不受。然受之而禱雨救旱,禳災扶國,與無修造宮觀,大興教門。皆用財得當,然亦是先積法財,而後借世財立功也。世間糊塗學人,不知急求法財,而只以世財為重。哄騙十方,為衣為食,挪賬累債,又一功不行,一德不積,來生與人填還。求其為人尚不可必,何敢望仙?更有一等造孽頭,指東化西,拐騙善信,不做一件好事。賭博鬧酒,每因幾文錢,輕則口角爭吵,重則打架橫行。又有一等假道學,口道德而心盜0[足庶],裝模作樣,儼然神仙。一見錢財,便露馬腳,爭論多寡,不顧廉恥。吾嘗謂性命不如二百錢,誠然也。吾勸真心學道者,速將財利關口打通,不可見利忘義,心生貪圖。須知的堆金積玉,買不得生死,財多累多,利多害多。與其背道而亡,莫若守道而死,還有好處。否則利心重而道心輕,正不勝邪,妄想明道,難矣。
窮困關
至聖曰:君子固窮,小人窮,斯濫矣。中庸曰:素貧賤,行乎貧賤。孟子曰:貧賤不能移。紫陽翁曰:貧子衣中珠,本自圓明好。不會自尋求,卻數他人寶。此皆教人守死善道,處窮困而不為窮困所移也。夫修真之道,與世法相反,原欲棄富貴而就貧賤,去奢華而守恬淡。必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,磨鍊切磋,去假求真。即刀兵水火,疾病災患,皆所不計,何論窮困?若受不的窮困,遇飢寒而生煩惱,值艱難而起無明,便是飢渴之害為心害。養其小者為小人,認假棄真,與道相隔,何時能進道岸乎?殊不知性命事大,衣食事小。重衣食而輕性命,如何修的性命?夫圖衣食者,僅可養皮肉;修性命者,卻能保天真。天真若失,雖身肥體壯,如豕如牛,外人形而內獸心,即生如死,豈是務道之人?昔長春真人,龍門七載,磻溪六年,常受飢餓,至死不變。太古真人趙州橋定坐,飢寒不避,生死不顧。丹陽真人棄鉅富而入鐵查,去飽暖而就貧淡,把茅蓋頂,巖居穴處。以上諸公,受人之所不能受,苦人之所不能苦,皆從窮困中而成大道。世間糊塗學人,受不的困苦,耐不的飢寒,稍遇艱難,受些淡泊,即便自生煩惱,恨天怨地,邪思亂想,不守本分,設法編轉。如此行為,窮困且不能受的,如何能在大危大險中過去的?故學人必以受的窮困為要著。若稍有懼怕厭惡之心,即此一事,便是擋路高山,害道大魔,寸步難移。吾勸真心學道者,速將窮困關口打通,心如鐵石,意若寒灰,隨緣度日,餓也如此,凍也如此,即凍餓身死,也是如此。絕不以窮困小事,忘卻性命大事。如此行去,一心一意,真履實踐,以道為己任,未聞道者,終須聞道,已聞道者,終須成道。祖師暗裡有安排,決不教凍餓壞真正學道人。否則,豐衣足食,自自在在,作事受不的一些苦難,當不的一些貧淡,妄想明道,難矣。
色身關
老祖雲:吾所以有大患者,為吾有身。及吾無身,吾有何患難?又云:後其身而身先,外其身而身存。金剛經雲:不可以身相見如來。逍遙翁雲:須知諸佛法身,本性無身,而以相好壯嚴為身。臨濟禪師雲:真佛無形,真性無體,真法無相。莊子雲:悲夫!世之人以為養形足以存生,而養形果不足以存生,則世奚足為哉?古仙雲:莫執此身雲是道,此身之外有真身。自古成道仙佛,皆不重色身,而修法身也。舉世之人皆認此色身為真寶,而遂愛之惜之。欲厚其生,戀戀不捨。圖貴顯以榮此身,積財貨以養此身,噉肉飲酒以肥此身,華衣美食以飾此身。日夜謀慮,時刻打算,費盡心血,耗散精神,與鬼為鄰。雖曰厚生,實是傷生。殊不知色身者,天地之委形,四大假合。一旦陽氣消盡,陰氣獨盛,魂飛魄散,直亭一團濃胞臭肉,不過壯地而已,真在何處,實在何處?既不真實,則必是假。愛惜色身者,豈不假中又添其假乎?世間糊塗學人,妄想修真,而又不知窮真;妄想成道,而又不知辨道。不窮真,不辨道,不曉的真道是何事,迷迷昏昏,以此色身為真,怕苦著此身,怕勞著此身,怕餓著此身,怕凍著此身。暖衣美食,保愛此身,自在安穩,將養此身,一切出力好事不做,偏是要命路上無益有損之事,不惜精神,不省力氣,反能做的。認假為真,以虛為實,殊不知此身內外,皆是傷生之物,並無一件益生之物。眼見好色則喜,耳聞惡聲則怒,鼻嗅香氣則愛,舌嘗美味則思,意有所法則欲,身有所觸則懼。外而六門,內而六識,內外交攻,斫喪真元。原其故,皆色身所招,若無色身,六門六識之害,從何而生?況天地間萬物,凡有形者皆有壞,若愛此色身之假,而不窮性命之真,大限一到,我是誰而身是誰,身與我兩不相干。吾勸真心學道者,速成將色身關口打通,莫被瞞過。視七竅為窟窿,視四肢為木節,視皮肉為膿胞,視五臟為痞塊。舍此色身於度外,另尋出個無形之形,無象之象的真身,方能延的性,明的性,蓋以舍的假,方能求的真;認的假,始能見的真。邪正不併立,善惡不同途也。否則識其假,便不能脫離其假;不能脫離其假,如何尋見其真?不能尋見其真,如何能修其真?若愛色身而不醒悟,妄想明道,難矣。
傲氣關
易曰:君子以虛受人。又曰:謙尊而光,卑而不可踰。道德經曰:不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。此皆教人屈己尊人,不可有高傲自是之心也。蓋學道者,先要虛心下氣,自卑自小,不滿不盈。只見己短,不見己長。敏而好學,不恥下問。尊師敬友,毫無高傲浮燥之氣,方能感動真師指點,良友勸勉。大凡真師良友,多不淺露圭角。果是真正有志之士,不恃才,不稱能,如愚如訥,明眼者一見,暗中留心,不肯棄捨。日久試確,即便提攜。若是自矜自是之輩,縱然聰明過人,學問出眾,置於不問而已。世間糊塗學人,才入門戶,即想成仙;方見高人,即要口訣。不思大道是何物,修持是何事,褻慢輕視,妄想走路拾寶。或學些旁門功夫,自負有道。心高氣傲,予聖自雄,人前賣弄。即遇明人,不肯低頭,當面錯過。或有讀過幾卷儒書,解得幾句文義,又記些丹經子書,執象泥文,自謂大徹大悟,高談闊論,目空四海,再不聆教高明。冒然下手,混作亂做,非徒無益,而反受害。及弄得大病臨身,方知自錯,無法醫治,後悔不及。又有一等無知文人,仗自己才學,妄猜私議,似是而非,偶遇緇黃,即以丹經考較,倘不應酬,便謂無道。即遇真師,亦不誠敬。大模大樣,高坐妄談,略無忌憚。如此之類,懈怠欺心,怎能聞的香風,近的道岸?無道者,竊陰陽,奪造化,超生死,脫輪迴,為天地所寶,鬼神所秘。苟非大賢大德,真心實意之士,豈敢輕0[三點水曳右上加點],豈容輕聽?況大道秘旨不在文字,丹經子書乃歷代祖師開明理道,為後人引路,使其擴充識見,就證於師耳。非是教人執書為道也。在不通學問者,往往只聽梆聲,不辨是非,以盲引盲。在稍知文義者,每每膠執己見,不肯低頭,將錯就錯。凡此,其病在於氣傲自足,氣傲自足便是無有真心,既無真心學道,誰肯真心指道,豈不枉勞精神,自壞大事耶?吾勸真心學道者,速將傲氣關口打通,尋訪明師良友,誠敬求教,把一切自見自是自伐自矜等弊掃去,容有些子埋藏於內,作個虛心屈弱小人。未聞道者,即能聞道;已聞道者,即能成道。蓋以惟小故能大,惟卑故能高,惟屈故能直,惟虛故能實也。否則,傲氣滿胸,目中無人,妄想明道,難矣。
嫉妒關
易曰:君子以朋友講習。大涅槃曰:自未得度先度他。金剛經曰:若善男子善女人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,而此福德勝彼福德。孟子曰:善與人同,捨己從人,樂取於人以為善。此皆言與人為善,而不可有嫉妒私心也。夫修真者,修性命也。性命二字,人人具足,個個圓成,處聖不增,處凡不減,不論富貴貧賤賢愚高低,誰無個性命。既人人有性命,則知大道為公共之物,人人可以明大道,人人可以作仙佛。是在信心志士自修自證耳。然修證之法,須要求明師指引,借良友資益。明師所以提整綱領,良友所以擴充識見。明師須要誠求,良友亦當尊敬。蓋以良友之益,有半師之功。借彼之有知,以益我之無知;借彼之所能,以濟我之不能。利益甚多,豈可輕慢。故祖師教人尋師訪友也。比如同師學道,俱是同心同事,朝夕聚處,須當彼此相敬相愛。有善同勸,有過同規,患難扶持,疾病照應。如同夥求財,打0[口@力]扯船。彼不知者,借我講說之;我不知者,求彼開明之。彼此相濟,其功加倍。況同堂學道,是性命之友,道義之交,理宜親愛和氣。彼有所得,如我之得,彼有所失,如我之失。方是同學道之士。詩云:人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之,不啻若自其口出者是也。世間糊塗學人,自無志氣,朋友勸勉,反加不愛。自有過犯,朋友規戒,即起無明。不但不聽,且懷嗔恨。自己不肯鑽研道理,久無所知,見他人殷勤用功,能解能悟,師尊見喜,暗生嫉妒。故意搬弄是非,敗人好事。不悔自己無能,反忌他人有能。絕不思學道學的何事。無學道者,所以遷善改過也。以不善而學之,欲遷於善;以有過而學之,欲改無過。今見人善而不知遷之於善,自本無過而嫉人,自致其過。居心柺杖,日學日下,學於下愚不移之地矣。更有一等不知高低之匪類,見人言道,當面齒笑;見人修行,暗中毀謗。既不信道,何必入道?即入道門,又不喜道。冠祖師之冠,服祖師之服,違祖師之言,背祖師之行。罪孽不知,因果不究,何為道人。昔地藏菩薩,願人人成佛,後方自成佛。呂祖願度盡世間人,方自飛昇。七真同師重陽帝君,帝君登真後,邱劉譚王郝孫六人皆師事馬祖,皆得馬祖提攜,完全大事。大抵學人,先要存大公無私,與人為善之慈心,利人利己,方有進益。吾勸真心學道者,速將嫉妒關口打通,大同無我,只把自己攻苦磨鍊,尊人之長,示己之短,低頭作事,誠心前進,走過一步是一步,行的一功是一功,存聖賢之心,行聖賢之行,終久了的聖賢事業。否則,嫉妒滿腔,愈學愈壞,好人且不能作,何敢望聖賢,妄想明道,難矣。
暴燥關
易曰:君子以懲忿窒欲。陰符經曰:火生於木,禍發必克。曾子曰:心有所憤嚏,則不得其正。孟子曰:持其志,無暴其氣。了道歌曰:未煉還丹先煉性。此皆言其暴氣燥性,有害於道,必須用心除去也。夫真正學道之士,行動如處子,養氣若嬰兒。以柔弱為先,以和平為本,以因物付物為應世,以饒人讓人為要著。昔釋迦牟尼五百劫為忍辱仙人,終得成佛。太上老君,呼我以牛,應之以牛;呼我以馬,應之以馬,終為道祖。長春真君曾嘗人之糞,故能大成。三豐真人受盡傍人罵,故了大事。特以心慕於道,性命事大,而外來惡言惡行等等不順境遇,盡置度外,而無識無知也。世間糊塗學人,自不思出家為何事,道巾道衣是甚人,昏昏迷迷,糊塗過日。喜人奉承,好人抬獎。只愛人順己,自不去順人。稍有磕撞,燥性發作。怒由此而起,忿由此而生。水火刀兵而不顧,坑井崖河而不怕,甚至以力爭勝,彼此兩傷,入於死地,自喪性命者有之。不僅此也,暴氣燥性一發,元神出室,大火燒身,津液涸而正氣散。三寶受傷,五德歸空,內而喪真,外而敗德,性亂命搖,未得於人,已傷其己,暴燥之為害豈小焉?吾勸真心學道者,速將暴燥關口打通。作個有氣死人,裝個無心痴漢。如愚如訥,如聾如啞。人罵也如此,人打也如此,人憎嫌也如此,人毀謗也如此。心似冷灰,性如凍冰。無一些熱氣藏內,方是跳出暴燥關口。倘有些兒熱氣在內,雖外不現其形,而內實栽其根。如遇不順之境,不平之事,未有不大發者。道德經曰:上善若水,水善利萬物而不爭,處眾之所惡,故幾於道。蓋以能下於人者,方能上於人;能弱於人者,方能強於人。否則,暴燥不去,只知有己,不知有人;只知用強,不知用弱。任性而行,隨心而作。妄想明道,難矣。
口舌關
易曰:艮其輔,言有序。又曰:修辭立其誠,所以居業也。至聖曰:君子欲訥於言,而敏於行。老祖曰:閉其兌,塞其門,終身不勤。此皆教人謹言,而不可妄言也。蓋口舌者,出納之門戶,是非之根苗。關乎人之節操,系乎人之德行。君子小人於此分,正人邪僻於此別。招禍致福、成事敗事,無不於此而定。故君子議之而後言。可言方言,不可言不言。或言而益於世道人心,或言而使人遷善改過,或言而勸人去邪歸正,或言而為人方便解難,或言而為人隱惡揚善,絕不妄言輕言虛言。非是閉口不言,特以一言既出,駟馬難追,立見禍福,言不可不慎也。倘言有不謹,不是傷人,便自致咎。口舌為害,其利如刀,其毒如鴆,豈小焉哉?世間糊塗學人,不知利害。以口舌之動為小可,以利便為才能,以善辯為得意。或形人之短,或誇己之長,或謊言詭語,或說是論非,或前言而後失信,或空言而行不速,或狂言而起禍端,或高談而無實事,或白日咒詛,或巧言讒佞,或以言敗事,或以言傷人。凡此皆有損無益之言。何貴於言?不如不言為妙。吾勸真心學道者,速將口舌關口打通,口莫妄開,舌莫妄動,非禮勿言,言必以禮。修其辭而立其誠,謹於言而慎於行。絕不輕於言,言必有中。況言語者心之聲,舌者心之苗。口舌之動不正,即知心田不正。心田不正,根本已壞,性已昧,命已搖,精神暗傷,妄想明道修道,難矣。
嗔恨關
般若波羅密多心經曰:無無明亦無無明盡。傳大士曰:掃除心意地,名為淨土因。無論福與智,先且驅貪嗔 。百丈禪師曰:若臟腑中都無所得,都無所求,此人諸塵不生,人我不起,是納須彌於芥子中。不起一切貪嗔,是能吸四大海水。不受一切喜怒語言入耳中,於一切境,不惑不亂,不嗔不喜,刮削並的乾淨,是無事人,勝一切知解精進頭陀。敲爻歌曰:嗔不除,態不改,墮入生死輪迴海。此皆言嗔恨為礙道之物,必須狠力除去也。夫嗔恨二字,如蛇如蠍,最惡最毒。若結心胸,積久成蠱。傷生損命,為禍甚烈。外而損人,內而壞己,卻無醫可治。學人度量,必如天之廓大無邊,醇厚必如地之無物不載,容納必如海之眾水朝宗。而後可試觀天之廓大,無物不覆,無物不生。日月往來由他,星辰運轉由他,雲霧遮蔽由他,人欺瞞也由他,人尊敬也由他,人感戴也由他,人毀恨也由他,一切善惡邪正凶頑愚劣,而皆不知也。地之醇厚,無物不長,無物不載。泰岱崧華至重也能負,江河溪澗衝崩也能受,樹木草石穿壓也能忍,飛禽走獸嗛踏也能隨,耕鋤挖刨也能順,一切欺侮殘壞而皆無心也。海之容納,眾水會流,日夜不息。千年萬載,不見有餘。清水來入不見其清,濁水來入不見其濁。甜水來入不見其甜,苦水來入不見其苦。魚鱉蝦蟹橫遊也由他,0[]0[]蛟龍奔騰也由他。一了穢汙臭垢等等不潔不淨之物,而無不容也。學道者能如天之量、地之厚、海之寬,便是無事仙人,保生妙訣,與道相鄰,大有便宜。世間糊塗學人,不知嗔恨之害事最大,或境遇不順而生嗔,或所謀不遂而生嗔,或因物有失而生嗔,或嫉人之能而生嗔,或情性不投而生嗔,或衣食不足而生嗔,或為觸犯而生恨,或記人小過而結恨,或求人不應而有恨,或人不順己而積恨。凡此嗔恨等病,總由自己昏愚,無有真心學道而然。果是真心學道之人,決不如此。故至聖窮自厚而薄責於人。顏子犯而不校,以其無嗔無恨,所以為聖賢。舉世之人,有嗔有恨,所以為凡夫。聖凡之分,只在有無之間耳。但嗔恨不但形於外者能害其事,即隱微之中,稍有絲毫煙塵不盡,亦能傷真。務須內外乾乾淨淨,如雪之白,如鏡之明。應事接物,皆以無心處之。度乎神氣不傷,性情和平,大道可冀。吾勸真心學道者,速將嗔恨關口打通,學個無心道人,輕也過去,重也過去,低也過去,高也過去。因物付物,隨事應事。應而不納,過而不留,何有嗔恨害事乎?否則,生嗔生恨,陰毒暗惡凝滯方寸,真性早昧,妄想明道,難矣。
人我關
易曰:艮其背,不獲其身。行其庭,不見其人。無咎。又曰:同人於野,亨。金剛經曰:無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。聖人云:忠恕,違道不遠,施諸己而不願,亦勿施於人。上陽子曰:速將人我山放倒,急把龍虎空衝開。此皆言修道必須無人我之見也。然欲無人,先須無我。蓋一有我,則私心起。私心起,一言一行,一舉一止,總要為我。即要為我,必不顧人。即不顧人,必損人利己,傷天害理,無所不為矣。原夫有生之初,不論賢愚貴賤,同一性命,同一形骸,何有彼此之分?即無彼此之分,則我如人,人亦如我,人我如一,即是天地大公無私之心,即是聖賢民胞物與之道,即是修真人我兩忘之法。學者能守此心、此道、此法而行持之,便是聖賢胚胎,仙佛種子,大道可冀。世間糊塗學人,不知大公無私,物我同觀之理。執著此身,以為是我。一認是我,即便有人。有我有人,即分彼此。一分彼此,輕乎人而重乎我。內於我而外於人。日謀夜算以肥己,千方百計以取人。一行一事,不肯讓人,一貨一利,要討便宜。不但應事接物,處處而勝,事事好強。即至親好友、同事同業者,亦要分出爾我。恨不得他人貴物,為我獨得;世間好事,為我獨成。有利處鑽頭探手,無利處縮肩藏身。殊不知三寸氣斷,萬有皆空,即此身亦不屬於我。到的那時,我在何處,人在何處,人我俱無。何苦在世枉用心機,強分人我,獨結冤讐,豈不愚哉!吾勸真心學道者,速將人我關口打通,必如生初無人無我的面目;必如死後無人無我的模樣。視萬物為一體,視天下為一家。見人有喜,如無之喜;見人有憂,如無之憂;見人有得,若我之得;見人有失,若我之失。有財者可以濟困;無財者,不妨方便。處處益人,事事積德。橫逆之來,付於不知;凌辱之加,置於不曉。得饒人時且饒人,宜退步處即退步。方是學人的舉止,慕道真心。否則,有人我之見,彼此之分,私慾堆積,茅塞心竅,妄想明道,難矣。
冷熱關
老祖雲:外其身而身存。文始雲:冬御風而不寒,夏御火而不熱。呂祖雲:求生而不生,未死先學死。此皆言其為道忘軀,而不避寒暑也。夫修道者,先要看破幻化之身,置色身於度外。死且不懼,何況冷熱?故神光少林寺求法,雪擁過膝而不知。太古趙州橋冷坐,水淹將沒而不曉。釋迦化雪山修道,受盡多少苦楚。長春祖磻溪磨性,受盡多少飢寒。即近世白石鎮梁真人,破衣垢面,長年不倒身,未曾歇息。西寧府張睡仙,水泉長臥,赤身露體,四十餘年猶如一日。梭羅仙河灘磨鍊,狗皮仙冰灘睡眠,仙留師黃沙下苦,皆是不避冷熱,舍的色身,成的法身也。世間糊塗學人,不知香從臭出,甜向苦來。誤認色身為真實,而遂愛之惜之,只圖自在將養。遇冷而即想暖處,逢熱而即思涼處。怕冷怕熱,隔絕道念。卻不思性命為人生第一件大事,豈可因冷熱之小事而誤性命之大事乎?果是真為性命者,即生死關口、大難境界,亦要脫脫灑灑過去。至於寒暑冷熱,何足在意?雖未成道之先,色身亦不可壞。但粗衣護體,將就過去便休。不必以冷熱常掛心頭。遇冷時亦須受冷,逢熱時亦須受熱。熱之冷之,與時偕行而已。與時偕行,非是不該受冷一定教受冷,不該受熱一定教受熱。若不該受冷而必欲受冷,不該受熱而必欲受熱,此有必做作,亦是固執不通,枉自受罪。何益於事?大抵怕冷怕熱,雖是小節,甚礙於道。倘有些兒冷熱之見,便有無限邪思妄想生出。遇冷必設法要不冷,遇熱必設法要不熱。認假失真,豈不誤了多也?吾勸真心學道者,速將冷熱關口打通。隨時將就,到處安身。冷可也,熱可也,不至凍死熱死便休。萬不因冷熱而起無明。否則,有冷熱在心,心有所恐懼,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心且不得其正,妄想明道,難矣。
懶惰關
易曰:不恆其德,或承之羞。又曰:天地之道,恆久而不已。至聖曰:君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。重陽帝君曰:香從臭裡出,甜向苦中來。此皆言其學人須當猛勇精進,不可懶惰偷安也。夫性命之學,為人生至大之事,又為天下至難之事。是在攻苦殷勤,志念堅固,愈久愈力,有始有終,方能進益。蓋以恆久不易之大事,必賴持久不已之大功而始成。或修橋補路以益人,或施藥舍茶以濟急,或修廟造觀以勸善,或恤老憐貧以積德,或扶危救難以解厄,或教門出力,大起塵勞;或心地下功,全拋世事;或因正理不明而日窮夜究,或因明師不遇而東訪西尋,或遇災難困苦而志氣倍加。見有一善而即為,見有一惡而即去。時時勉力,刻刻用功。寸陰是惜,不使時光一些空過。自然自卑登高,由淺入深,鶴立雞群,終得高人顧盼。世間糊塗學人,一功不立,一德不修,只圖安樂,怕受辛苦。見出力之事而遠避,遇行功之處而退步。飽食終日,無所用心。閒遊浪蕩,虛而不實。既遇明師,妄想一言半語,大徹大悟。外裝老實,內藏盜心。又不肯細心窮理,又經不的陶冶磨鍊。三朝二日,求訣不得,以為無緣,即便遠去。更有一等造孽罪漢,不怨自己無志,反謗師尊吝嗇,結讐於心,終身不釋。如此行為,即無長久志氣,又無學道真心。不但難上天堂,而反墜地獄。吾勸真心學道者,速將懶惰關口打通。廣積陰德,量力行功。外而利物,內而煉己。朝斯夕斯,以性命為重;念茲在茲,以身心為事。步步出力,處處向前,至死不變。終久有個出頭之日,得意之時。否則,逡畏不果,懶惰打混,虛度歲月,小苦大功不能行去,至於成仙作佛,希有之大事,怎能行的?妄想明道,超越人天,出離苦海,難矣。
才智關
易曰:勞謙,君子有終,吉。至聖曰:如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。老祖曰:大成若缺,其用不弊;大盈若衝,其用不窮;大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。此皆言有才不使,有智不用,方能成其才,全其智。何為才?聰明技巧是也;何為智?謀慮變通是也。才者,世人之所珍重者也。特以功名非才智不能成,財貨非才智不能得,應世接物皆以才智為先。然究其實,人人俱被才智喪其生,但人未之深思耳。蓋用才智以求名利,日夜勞心,為名利所迷。只知進而不知退,只知福而不知禍。費精耗神,爭強好勝,思慮過度,精液涸乾,身軀衰敗。甚至名利未得而性命已喪,豈不是用才用智,反被才智所害乎? 世間糊塗學人,不知才智誤事最大。一舉一動,仗自己小聰明,假伶俐,便在人前誇能,自謂人莫我若。若恃才而目中無人,或用智而苟圖衣食,或強辨是非而欺壓尊長,或妖言邪語而作孽惑眾,或記幾宗公案而借取迷人,或作幾句詩歌而自負有道,或學些扭捏功夫而以盲引盲。甚至膠執己見,以男女為陰陽,引人作孽,而入於採取;以金丹為有形,耗人錢財,而引人燒煉。只此皆是自恃才智,誤用聰明,管窺蠡測,俱是黑夜裡走路徑,涸井中作生活。殊不知真正慕道之士,黜聰毀智,韜明養晦。不在塵緣中出頭,不於俗事中爭勝。一念純真,萬有不知。尋明師,訪良友,以性命為一大事。老老實實,樸樸誠誠,一切假才假智,絲毫不用矣。吾勸真心學道者,速將才智關口打通。掃去外用之假才智,就於內用之真才智。將諸般爭強好勝,師心自用,妄猜私議,無而為有,虛而為盈,等等偏病,一筆勾消。改頭換面,以誠而入,以柔而用,庶乎學道有望。否則,予聖自雄,只知有己,不知有人,恃才用智,機謀詭詐。本欲向前,反落於後。妄想明道,難矣。
任性關
道德經曰:自見者不明,自是者不彰。古經雲:執著之者,不明道德。孟子曰:反身而誠,樂莫大焉;彊恕而行,求仁莫近焉。詩曰:令德令色,小心翼翼。此皆教人順情順理而行事,不可任性固執也。夫人有生以後,秉其後天氣質之性,賢愚善惡清濁強弱,彼此不同。惟天縱之聖人,本性圓明,純白無疵。其次中下之人,各有偏病在身。實為性命之大害。雖為大害,果能自知,亦能變化氣質,反愚為賢,反惡為善,反濁為清,反弱為強。是在不任其性,親近有道之士,虛心求教。借人之高明,以破我之迷網;借人之磨礪,以去我之瑕疵。蓋他山之石,可以攻玉。漸習漸高,漸學漸好。雖愚必明,雖柔必強。何愁道之不明,修之不成乎?世間糊塗學人,不知任性之害。既要學道,而又縱性,不肯學好;既想學道,而又任性,不重其道。或師尊指教而陽奉陰違;或朋友規過而面是心非;或與人同事而予聖有雄;或與人同居而爭強好勝;或依自己學問而形人之短;或恃自己聰明而笑人之愚;或出言吐語而不肯讓人;或磕著撞著而便生煩惱;或欺大壓小而不能和眾;或度量曲狹而不能容物。凡此皆任性之弊。不但外而取人嫌惡,而且內則自種陰毒。生平偏病,一件不去;自帶愚氣,一些不減。自以為是,不肯認錯。以是學道,縱老君對面,釋迦同居,何益於事。果是丈夫,一心在道。靜坐常思己過,閒談不論人非。事事謹慎,步步點檢,順人順理,隨方就圓,毋固毋我。以退步為進步,以不強為大強。焉有不深造而自得者?吾勸真心學道者,速將任性關口打通。低頭行事,柔弱安身。把已往一切固執偏病,自見自是條款,漸漸革去。學個無性道人,裝個愚痴聾啞呆漢,常在切身大事上留心。日久必有所得。否則,一味任性,剛而不柔,過而不改,雖在道門一世,妄想聞道難矣。
患難關
易曰:困而不失其所,亨。其惟君子乎?中庸曰:素患難,行乎患難。長春真人曰:病即教他病,死即教他死。至死一著,抱道而亡。此皆言不可因患難而變其初志也。夫道者包羅天地,竊奪造化,出死入生,超凡入聖,作佛作仙。非有大勇大力,頂天立地之鐵漢,脫塵超俗之金剛,知不的,載不起,拿不動。如何是大勇大力?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,是大力;恩愛不能牽,名利不能誘,是大力;憂愁恐懼,一些不起,是大力;喜怒哀樂,截然放下,是大力。困苦危難,不動不搖,是大勇;疾病災厄,順其自然,是大勇;飢寒凍餓,至死不變,是大勇;羞恥凌辱,不識不知,是大勇。故釋迦佛遇歌利王,割身而不知;純陽翁遇正陽祖,十試而無弊;紫清喝罵而教去而弗嗔 ;三豐衣破鞋穿而不悔;長真受人拳打而不爭;長春折肋三次而不顧。以上聖賢,皆遇患難磨鍊,受盡無限苦楚,所以終能聞大法,明大道,超凡入聖,成其希有之大事也。世間糊塗學人,不知患難是修真大藥,是成道爐鎚。而反怕患難,避患難。或受些飢寒便生別法;或遇些疾病即起妄念;或逢些危險即思退步;或遭人凌辱即便爭論。殊不知真金要在大火裡煉出,荷花須從汙泥中長成。非火不見金之明,非泥不見荷之淨。患難何病?患難然後見人之身份高低;患難然後驗人之志氣真假。吾勸真心學道者,速將患難關口打通。認定性命二字。生也是這個,死也是這個。一切大災大難、大困大厄、大危大險,付之於天,皆以無心處之。日久自然化兇為吉,變禍為福。否則,遇患難而怕患難,心神不定,志念遷移。無患難而自致患難,小患難而變為大患難,妄想明道,難矣。
詭詐關
易曰:[?]而不薦。詩曰:神之格思,不可度思,矧可射思。玉樞經曰:以誠而入。參同契曰:孝子用心,感動皇極。上陽子曰:天或雖違,當以財寶精誠求之。此皆言其誠心用事,而不可稍有詭譎詐偽之心也。 夫學者學道,貴乎真心實意,自卑自下,方能感動真師,取信良友,受其益惠。蓋我有真心,而師友即以真心待之;我有實意,而師友即以實意待之。此感彼應,一定不易之理。倘不能真心實意,反以詭譎詐偽為事,面是心非,自謂可以瞞哄高明。殊不知真師明鑑照遠,一見即識真假。欺人實自欺,瞞人實自瞞。不但無益於事,而且反壞於事。詭詐奚為哉。世間糊塗學人,糊塗出家,糊塗學道。將性命視為平常之物,將學道視為平常之事。遇真師即問元關,見道朋自誇奧妙。並不知尊師之理,敬友之道。或謊言詭語而侮慢;或假意虛情而妝飾;或巧言令色,徒取人悅;或指東畫西,誘人露話;或斜臥依靠而問難;或一頭一飯而求訣;或對坐高談而辨別;或稍有磨鍊而懷恨;或偶遇苦事而躲避;或看經書而略觀大義,一過即了;或聽師言而不嘗滋味,謹記話頭;或外雖學道,心中又圖謀別事;或既想修行,轉身又纏染俗情。如此弊病,不一而足。如何感的真師指點,良友扶持?吾勸真心學道者,速將詭詐關口打通,換出個至誠心腸。從實落處進步,萬不可存絲毫詭譎之心,欺人欺己,誤了前程。蓋誠之一字,能以動天地,通鬼神,感人物。豈有師友而不能感動者乎?即能感動師友,則大道可冀。否則稍有虛假詭詐之念,則心不誠。心不誠,方寸中亦生大病,不但不能求真,而且反昧其真。妄想明道,難矣。
猜議關
古經雲:若無師指人知的,天上神仙無住處。悟真雲:饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜。又云:要知口訣通元處,須共神仙仔細論。三豐真人云:月之圓,存乎口訣;時至子,妙在心傳。又云:拜明師,問方兒,下手速修猶太遲。此皆言道須師傳,非可妄猜私議而知也。蓋大道奧妙幽深,大則充滿宇宙,小則細入毫端。其大無外,其小無內。人能修之,可以奪造化,出陰陽,了性命,成仙佛,與天地同長久,與日月共光明,先天而天弗違,後天而奉天時,非一切傍門外道可比。但是道也,有內陰陽,有外陰陽;有內五行,有外五行。有真有假,有真中之假,有假中之真;有真中之真,有假中之假。修持有火候,有次序,有有為,有無為,有始條理,有終條理,有采藥,有合藥,有結丹,有服丹,有結胎,有脫胎。其事多端,作法不一。苟非明師從頭至尾,一一分別,細細指示,難以自知。雖以往群真,丹經子書,千方比喻,萬樣形容,藥物火候,無不俱備。然道之元妙,作之細微,有言之而言不出,論之而論不及者。況以有形喻無形,以有象指無象。加之後世盲漢,借祖師之名,妄作妄著,毀謗聖道,紊亂仙經,真偽相雜。若依自己識見,以為有得,再不印證於高明,一入網中,終身難出。縱有聰明良材,辨的是非邪正,略有會悟,亦是有頭無尾,似是而非。何能真知確見,一了百當哉? 世間糊塗學人,不知道之深淺,不曉命之輕重,以螢火之明,而欲破迷天之網。不求真師,只求於己。或看傍門偽書,記些搬弄功夫,終身持守,牢不可破,耽誤一生。亦有見祖師真正經書,日夜誦讀,不究其意,只認其象。見藥物爐鼎之說,疑是燒煉;見男女陰陽之說,猜為閨丹;見龍虎龜蛇之說,疑是心腎肝肺;見顛倒逆運之說,猜為後升前降;見寶珠之說,疑是有象之物;見聖胎之說,猜為氣血凝結;見清靜之說,疑是存神定息;見有為之說,猜為做作;見無為之說,猜為空寂。如此等類,不可枚舉。皆打迷猜枚,終歸虛妄。吾勸真心學道者,速將猜議關口打通。把平生自負才能伎倆除去,尋求真師,開明奧義。萬不可以自己假聰明,妄議猜量,自哄自也。否則,不證於人,只求於己,不是在外搜尋,便是身內做作,妄想修道,難矣。
懸虛關
儒曰:真履實踐。釋曰:行深般若波羅密多時。道曰:勇猛精進。三教聖人皆以真心實用為貴,而不使懸虛作事也。夫修真之道,窮理盡性至命之學也。窮理者,即窮究此真也;儘性者,即盡此真也;至命者,即至此真也。窮之盡之至之既皆是真,則不可有些子之假雜於其中也明矣。若有些子之假雜於其中,則心不專,其行不力。如何鑽入理窟,見的真寶。如何感動真師喜悅,指點理路。故古之聖人,聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能御也。道門有三乘之法,務上乘者乃上智之人,易於會悟,一了百當,生而知,安而行也;務中乘者乃中智之人,因象會意,聞一知二,學而知,利而行也;務下乘者乃下智之人,極力研究,功深方得,困而學,勉強而行也。三乘之法,在人量力而行之。然雖分三等,俱要從實地上用功夫。若懸虛不實,略不關心,不但中下之人,終無進益,即上智,亦落於空亡。昔達摩長廬下功、少林冷坐,惠能黃梅服役、四會磨鍊,邱祖龍門七載、磻溪六年,淨身折肋,志氣倍加。如諸聖賢,皆是真心實意作事,故能超凡入聖,了卻大事。世間糊塗學人,既入道門,不知所為何事,打混過日。常在認食上打算,日在是非中出入,狐朋狗黨,口說雜話,心思雜事。眼不看祖師法言,耳不聽明人好話。即或誦讀經書,亦是走馬看花,絕不用心思搜尋深義。即或遇明師聆教,亦是秋風過耳,並不用功夫嘗探滋味。更有一等口孽愚夫,以為丹經不留口訣,不屑觀看。偶見明人,即欲順手取道。取之不得,即便退步。今日求王,明日拜李,忽然學此,忽然學彼,主意不定,志念不長。何嘗以性命為大事?往往在道門一世,終無所長,豈不可悲可嘆。吾勸真心學道者,速將懸虛關口打通。死心踏地,日日在性命上留心,時時在理義上著意,把一切懸虛不實行為,一一改過。先窮其理,再求其師。博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。何患大道不明,性命不了乎?否則,懸虛不實,行事荒唐,虛度年華,心不專,志不致,妄想明道,難矣。
妄想關
悟真曰:恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精。有無從此自相入,未見如何想得成。又曰:契論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通處,須共神仔細論。太虛真人曰:他人說的行不的,偏我行的說不的。此皆言道必真知實行,非空空妄想而可得也。蓋道至尊至貴,極高極大,最深最幽。必須用工細辨,由淺及深,由近達遠,深造自得。豈可妄想片言隻語而能明,一步兩步而即成者?特以至高至大之事業,還要至高至大之丈夫,而後能做。道在天地之間,人人有分,人人不能。人人有分者,人人秉陰陽五行之氣而生身,身中即有陰陽五行之理,為萬物之首,理氣俱備,誰無個道,誰無個性命?有此道,有此性命,即可以了此道,全此性命,為聖為賢,作仙作佛。所以謂人人有分也。人人不能者,人為世情所迷,名利所惑,恩愛所牽,認假棄真,立不起志氣,振不起精神,用不得功力。順其所欲,一任識神作殃。方要向前,即便退後;方欲為善,卻思作惡。所以謂人人不能也。果是丈夫,以性命為重,認真辨事,勇猛向前,終始如一,志念堅固,窮究道理,尋師訪友,真履實踐,走過一步是一步,行過一事了一事,晝夜匪懈,時刻用心,只盡自己之事,而不預期他人之事,積功累行,屈己尊人。至於明道成道,聽其自然,隨其天緣,絕不妄想。即今生無有功行,無有福分,大道難知,亦不怨天尤人,至死方休。如此存心立志,祖師暗中自有安排。 世之糊塗學人,自己身邊事情未曾了的,打混過日,只圖吃好的,穿好的。晝則浪蕩閒遊,夜則高眠穩睡。方便不行,功德不作,又不肯辯別道理,又不肯尋求明師。學些包皮話頭,扭捏功夫,在一身上下做作。假充修行,妄想成仙。殊不知性命之學,有竊奪造化之功,扭轉乾坤之法,必有心傳,非可私猜,亦非可妄行。得其真者,持而修之,可以與天為徒,與地為配,豈是等閒而知,容易而曉?自古成真祖師,不知受盡多少苦楚,方遇真師;不知受盡多少磨鍊,方能聞道;不知歷過多少艱險,方能成道。豈是不做實事,空空妄想,而能知能成乎?空空妄想,只此一念,便是不能明道的孽根。道且不能明,更何可望其成?我勸真心道者,速將妄想關口打通。穩定腳根,不論學道行道,步步出力,時時用功,自然苦盡甜來。未聞道者,即能聞道,已聞道者,即能成道。否則實事不作,言不顧行,行不顧言,妄想明道難矣。
生死關
莊子曰:古之真人不知悅生,不知惡死。其出不訢,其入不距。翛翛然而來而已矣。至聖雲:朝聞道,夕死可矣。悟真後序曰:此道至妙至微,世人根性迷鈍,執其有身而惡死悅生,卒難了悟。此皆言不論學道修道,不可有貪生怕死之心也。夫人生而有身,原是四大假合,無中生有,結此幻形。乃天地之委物,有生必有死,有成必有敗,豈是真正不壞之物乎?既是有壞,則生死亦屬於假。祖師教人了生死者,使其齊一生死,至於無生無死而後矣。莊子所謂攝精神而長生,忘精神而無生。然則長生之道,猶非了性了命之極功,必至忘生無生,不生不滅,方是了的生死,而出乎生死造化之外矣。蓋天地能役有形,不能役無形;能役有氣,不能役無氣;能役有心,不能役無心。無心則無氣,無氣則無形。無心於生死,而生死不能累,幾於道矣。 世之糊塗學人,妄想成道者,皆由怕死也。怕死即有求生之心。既有求生之心,或怕餓死,或怕凍死,或怕疾病而死,或怕夭折而死。或登大山,怕有狼虎來傷;或入茂林,怕有蟒蚺採咬;或宿古壇,怕有鬼魅來侵。貪生怕死之心,存於宥密之中,驚悸不安。形雖存而心先喪,生氣之苗已敗,死氣之根已栽。石固不化,柴草堆胸,機謀亂出,神頭鬼面,千邪百怪,紛紛擾擾,削磨精神。真者俱失,假者皆發,日損夜傷,不死豈能之乎?吾勸真心學道者,速將生死關口打通,將生死二字,置於度外。未死先學死雖生不知生。生也由他,死也由他,餓死也由他,凍死也由他,狼虎來傷也由他,蟒蛇來咬也由他,鬼魅來侵也由他,即遇水火之災也由他,即遭刀兵之害也由他,即生疾病而死也由他。猶如死人,不識不知,任憑天斷。只有道之一字,常褂胸前。始始終終,久而不忘。祖師暗中護佑,不肯教真正學人苦壞。否則,貪生怕死,推前縮後,即此一關,緊鎖牢封,寸步難移,妄想明道,難矣。
自滿關
易曰:巽在床下,用史巫紛若,吉。道德經曰:虛其心,實其腹。上陽子曰:道有三戒。凡學道者,心雖慕向,而乃驕其富貴,不肯下問,似不芥意,是謂奸譎,戒而弗與。次學道者,略聞旁門小法,惟事強辨,以逞私慧,是謂誇眩,戒而弗與。三學道者,疑信相半,不以生死為憂,重財輕身,是不知命,戒而弗與。此皆言不滿不盈,方能受益也。夫聖賢大道,無窮無盡,無邊無岸,有體有用,有本有末,層次細微,工程遙遠。仰之彌高,鑽之極堅。一人知識有限,眾人意見無窮,非能下於人者不能學;非能屈於人者不能知;非能示己之無者不能進;非能尊人之有者不能得。蓋能下於人者,方能上於人;能屈於人者,方能高於人;能示己之無者,方能受人之有;能尊人之有者,方能濟己之無。故曰:滿則溢,窪則實,滿不如虛之貴也。昔周公一沐三握而禮賢。淮南子遇八公,被髮跣足以拜接。。石杏林遇紫陽,解韁脫鎖以供奉。長春祖初從王祖學道,後隨馬祖受教而全事。上陽子初遇緣督而有得,後求青城指點而完功。以上聖賢皆從虛心而成大道。假令周公挾貴而不尊賢,焉能為聖?淮南自尊而不禮八公,焉能成仙?邱祖自滿不從馬祖,焉能了事?上陽自足不求青城,焉能大就?特以性命之學,一處不知一處迷,差之毫髮,謬之千里。明的一事,行的一事;明的一法,做的一法。倘知體而不知用,知假而不知真,知性而不知命,知始而不知終,知收而不知放,知進而不知退,知急而不知緩,知吉而不知兇,知大而不知小,知本而不知末,知有為而不知無為,知下手而不知結果,皆不得謂明道。倘稍知門戶而即自滿自足,以為道即在此,目空四海,再不求人,何能徹始徹終,縱橫順逆,自由自專,無遮無攔,直達聖域哉? 世間糊塗學人,恃自己聰明,妄議猜量,自是而不求人。或丈自博學,高談闊論,自滿而不求人;或得些旁門小事,不辨是非,自負而不印證;或遭逢高人指點,知個入門,自足而不深進。更有一等勢利之輩,書囊俗儒之流,拿起身份,高著胸膛,怕人笑話,不肯屈身卑下。如此之類,皆是以滿為害,怎能聽的真師奧語,入的通衢大道,進的聖賢堂室也。吾勸真心學道者,速將自滿關口打通。低心下氣,作個不如人人的模樣。不論老少賢愚貴賤高低,恭敬一切,莫可分別。見人稍有一長,即便誠心求教,不可放過。博學審問,人人是我師,處處可以學。何患理不能明,道不能成乎?否則,自滿自盈,無而為有,縱有真師,意欲指引,無隙可入,妄想明道,難矣。
畏難關
易曰:君子以順德,積小以高大。至聖曰:君子遵道而行,半途而廢,吾弗能已矣。邱祖曰:天下無難事,只怕有心人。此皆言修道必須志氣堅固,而不可有畏難之心也。夫天下至難之事,必是至大之事。至大之事必須下至大之功而方成。若至容至易,一作即成者,則事必小而不大矣。性命之學大事也,其事包羅萬有,超越人天,脫五行,出三界。先天地而立其體,後天地而發其用。為聖為仙為佛,其事顧不大哉?事大而欲修此大事,為永久不朽之業,豈不難哉?然知其難而不畏其難,以生死為一大事,立志堅固,一念不回,至死方休。可以明道,可以行道,則難者不難矣。倘知其難而畏其難,不以性命為大事,始勤終怠,志念不專,疑信各半,逡巡不前,不特不能行道,而且不能明道,則難者終難矣。昔神光斷臂求法,即得達摩心傳。王中立立雪三尺,卒得伊川指示。邱祖淨身折肋,感得神明報信。蓋專心學道,誠一不二,且能感天地,通鬼神,而況於人乎? 世間糊塗學人,不知性命是人生第一大事,望冀得個工夫,便要作仙;妄想學些小乘,即要不死;聞說聖道精奧,須深鑽研,即便作難;聞說修道路遠,要捨身掩命,飢寒不避,即便退步;聞說道有始終,功有層次,火有時刻,至細至微,即便墜志。如此學道,進退不果,四大無力,志氣不振,怎能嘗得道中滋味,豈不誤了大事也?吾勸真心學道者,速將畏難關口打通。另換一個鐵石心腸。不避艱險,猛力前進,廢寢忘食。不管他得力不得力,見效不見效,愈久愈力,愈遠愈勤,一心前行,終必有得,難而不難。否則,畏難不果,若存若亡,口說而身不行,欲前而即退後,妄想明道,難矣。
輕慢關
中庸曰:大哉聖人之道,洋洋乎發育萬物,峻極於天,優優大哉。禮儀三百,威儀三千,待其人而後行。老祖曰:天上地下,惟道獨尊。覆命篇曰:有物先天地,無名本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋。此皆言道之至大至尊,匪人弗行也。夫道之為道,廣大無際,高深莫測,至無而含至有,至虛而含至實,無形而能生有形,無象而能生萬象,包羅天地,推遷日月,運行四時,育養萬物。無處不有,無物不存。昔孔子得之,而為儒教之聖;釋迦得之,而為諸佛之祖;老君得之,而為群仙之宗;黃帝得之,而跨龍昇天;女媧得之,而煉石補天;旌陽得之,而拔宅飛昇;天師得之,而分人判鬼;五祖得之,而位證天仙;七真得之,而不生不滅。古今成道聖賢,歷歷有考,不可以數計。道之尊貴如此,豈可輕褻慢視乎?若以平常小事觀之,而輕褻慢視,則非載道之材,乃是背道之輩,尚可以語道哉?蓋輕視乎道,則必以學道為容易知,而不能鑽研深入;慢視乎道,則必以行道為不足為,而不能苦力前進。不能入,不能進,憑何修持以成天下希有之事耶?故學道者,先要知的道是至尊至貴之物。非可容易而知,等閒而得。方能發的狠心,用的苦功,經久不怠,必至成道而後已。 世間糊塗學人,不知道為天地所秘,鬼神所寶,輕慢小視,絕無誠心。或仗自己小聰明,以為能以會悟;或記幾句野狐禪,以為道即在此;或捉風捕影,以為實有所知;或指鹿為馬,以為實有所見;或遇明人詢問,大言不慚而絕無誠心;或逢同道考究,強辨自是而略無忌憚。又有一等口孽魔頭,聞人言道而便毀謗;見人看書而便憎嫌。以聖賢經典科論為包皮外象,以志士積功累行為下乘小事。偶遇高人,不肯低頭而反以高人自居。即能暫時低頭,又耐不得年月,受不得磨磋。殊不知學道求人,所以求人救我之性命耳。求人救性命必象個惜性命之人,然後,能明則感動真師指引,暗則感動鬼神扶持。若不象惜性命之人,便是不以大道為尊貴。既不尊貴大道,如何得聞大道,豈不愚之甚哉?吾勸真心學道者,速將輕慢關口打通。信道篤實,鄭重性命。奉師誠敬,小心謹慎,兢兢業業,腳跟著地,不敢稍有輕慢褻視之心。如登高山,步步出力;如渡大江,刻刻防險;何患不能登於道岸也。否則,不知道之高低貴賤,當有如無,懈怠為事,牧羊拾柴,妄想明道,難矣。
懦弱關
中庸曰:道不遠人,人之為道而遠人,不可以為道。至聖曰:有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。悟真曰:大藥不求爭得遇,遇之不煉是愚痴。古經雲:道不0[(虎—幾)填入“皿”]行,待人而行。此皆言修道必須勇猛精進,而不可懦弱懈怠也。夫人秉天地陰陽五行之正氣而生,為萬物之首。不論貴賢愚剛柔強弱,皆俱天地之全功,即可以載天地之大道。故夫婦之愚,可以與知焉。夫婦之不肖,可以行焉。是在有志無志之間耳。有志,則柔弱者可變為剛強,剛強即可以漸登道岸。無志,則剛強者亦為柔弱,柔弱便不能超出苦海。所謂志者,剛決也、果斷也。有此剛決果斷之志,則世事不能染,恩愛不能牽,私慾不能起,名利不能誘,富貴不能淫,貧賤不能移,患難不能動。只知有道,不知有他;只知顧性命,不顧別事。一切身外之物,俱不能礙的。可以聞道,可以修道。無剛決果斷之志,世事看不破,恩愛擺不脫,私慾掃不去。見富貴而動心,處貧賤而移志,遇患能而不受,日在假境而不識其假,身在苦海而不知其苦。縱有一時道心發現,剛氣不振,旋生旋滅。前怕狼,後怕虎,又怕餓著,又怕凍著,又恐勞碌身體,又恐學道不成。耽誤現在,推委不前,主意不定,懦弱畏縮。憑何而學道,憑何而聞道,憑何而行道?世間糊塗學人,雖名學道,並不象學道之人;妄想聞道,並不作想道之事。一日十二時中,何嘗有一時在身心性命上著意?只是講衣食、說是非、圖熱鬧、爭勝負。一舉一動,與世人一般;或作或為,與俗人無異。 見有利處,鑽頭覓縫;遇行功處,藏身退步。苦中作樂,夢裡行事。弄虛頭渾身是剛,作正事四大無力。絕不思身穿道衣,頭頂道巾,吃了十方脂膏,與自己作正經事,豈不是大便宜之事?而反懈怠不力,虛度歲月,挪匪累債,無功受祿,如何開消?況此修真之事,又不要你身軀出什麼大力氣,做什麼莽活路。不過是心頭一點長久念頭,剛決志氣,便能有造。釋迦佛不是天上降下的,李老君不是地下長出的,孔夫子不是風中化成的。同人耳目,同人皮肉,皆系先盡人功,而後得證聖位。故孟子曰:堯舜與人同耳。蓋以聖賢仙佛,皆自人修而成。人人可以為聖賢,人人可以為仙佛。特患懦弱無能,不肯自立剛志耳。吾勸真心學道者,速將懦弱關口打通。穩定柱杖子,發猛勇志,堅長久心,舉步向前,單刀直入。時時刻刻在性命上留心,行行步步在道理上窮究。不知而必強求知,不明而必苦力明。如遇明師,只是一味誠心去參學。亦不妄想口訣,亦不急問心傳。就是教苦即去苦,教死亦要死,教餓亦要餓。至於打罵磋磨,通皆喜受,絕無一點嗔恨,方能濟事。特以受人之所不能受,始能得人之所不能得;苦人之所不能苦,始能知人之所不能知。否則,一味懦弱,剛氣不振,便是無有力量,如何載的大道?妄想明道,難矣。
不久關
易曰:不恆其德,或承之羞。至聖曰:人而無恆,不可以作巫醫。子思曰:苟不至德,至道不凝焉。孟子曰:君子深造之以道,欲其自得之也。緣督子曰:學全真者,得師略指門徑,而不知逐節事條;知神氣相依,而不知鉛汞交姤;知鉛汞交姤,而不知性命混合。妄擬火候,進退不知,此皆無成。古經曰:言語不通非眷屬,工夫不到不方圓。此皆言修道立德,必須有長久之志也。夫修真之道,窮理盡性至命之學也。窮理必窮至於無一毫有疑,無毫不知,方是大徹大悟。知之真,見之的,而理始明矣;儘性必盡至於無一些氣質,無一些私慾,方能空空洞洞。明不昧,暗不迷,而性始盡矣。至命必至於脫離陰陽,跳出五行,方謂功力悉化,不動不搖,自由自專,而命始立矣。然窮理盡性至命之事,非一朝一夕之功。必要立長久之志,行長久之功,方能明的理,盡的性,至的命,處乎造化之中,而不為造化所拘。特以經久不易之大事,必須經久不已之大功而方成。已往群真,哪個不是立長久之志,用長久之功而成者。試觀世間小巧技藝,亦必專心致志,聽師指教,多年功夫,方能得心應手,因材造作。況此性命大事,豈是無恆心者所能知?世間湖塗學人,不知理是何理,學此著空執相事務,即謂明理;不知性是何性,或疑性在天谷0[(囟/心)*頁]門,神存頭上,即謂修性;不知命是何命,或疑命在丹田氣海,意定下元,即為修命。噫!以此謂理謂性謂命,妄想超脫,以冀不死,如緣木求魚,捏目生花,有何實濟?理與性命且不能知,何可望仙?即有一二學人,分的邪正,辨的是非,卻又妄想速得,急欲見效。日久懈怠,無長久之心,少堅固之念,忽進忽退,忽行忽止。方欲向前,卻又縮後,懸虛不實,恍惚不定。如此等類,怎能見的堂奧真物?吾勸真心學道者,速將不久關口打通,立長久志念,下永久功夫,莫要三心二意,半途而廢。愈久愈力,愈難愈苦,終久有個得意之時。否則,始勤終怠,言行不顧,妄相聞道,難矣。
暴棄關
至聖曰:朝聞道,夕死可矣。顏子曰:舜何人也,予何人也,有為者亦若是。孟子曰:自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。老祖曰:吾非聖人,學而得之。上陽子曰:釋迦聞佛半偈而欲舍其身,黃帝順下風膝行而進問廣成子治身奈何而可以長生。此皆自貴自重,而不可自暴自棄也。夫人秉天地五行之氣而生身,有氣而即有性,有性而即有命。是理氣性命即寓於一身之中,不論賢愚高低,同此一理氣,同此一性命。凡夫聖賢,原無分別,惟能了性命者,即是聖賢;不能了性命者,即是凡夫。孟子所謂人之所以異於禽獸者幾希,庶民去之,君子存之者是也。仙傳雲:自古飛昇者三千,拔宅者八百,坐脫立亡者不計其數。凡此皆是學而知,苦而成,未有不學不苦而能知能成者。世間生知者有數,學知者居多。雖雲生知,翻個筋斗,即有迷處。不學不成,學而方成。故釋迦亦必師然燈;孔子亦必師項槖;老子亦必師元始。至如玉鍾呂劉王張石薛陳白諸位祖師,皆是脈脈相續,口口相授,可知能學而即成,不學不能成。學之功力,豈小焉哉?世間糊塗學人,不將自己性命看重,不將自己身心修持。身在道中而知自己有道,身居寶林而不知現在有寶,認假棄真,以虛為實。或曰性命長短,乃有定數,非人所能勝;或曰仙聖是天生,非凡人所能學;或曰大道至深至奧,非等閒所能知;於是自暴自棄,自畫其限,甘居苦海,蹈於沉淪,枉為人類矣。殊不知既在人類,負陰抱陽,即有天地之造化,人人可以為聖賢,人人可以成仙佛,但要至誠進步,屈己求人,由近達遠,經久不怠耳。試觀山中狐狸猿鹿,乃畜類耳,存神養氣,靜處於窟穴,年久功深,亦能隱形變化,延年益壽,而況人為萬物之靈,焉有修道不成者?如曰人不能成道,豈乃獸之不如乎?吾勸真心學道者,速將暴棄關口打通。立不易方,把有生以後氣質偏病,習染累贅,一齊掃去。專心慕道,從艱難困苦中磨鍊出去。不知者必欲學而知,不能者必欲學而能。遷善改過,存誠去妄,始終如一,永無更變,大道可冀。否則,自暴自棄,不以性命為重,不以道義為貴,打混過日,醉生夢死,空空一世,一失人身,萬劫難矣。
累債關
至聖曰:士志於道,而恥惡衣惡食者,未足於議也。邱祖曰:粒米文錢皆農夫之血膏,豈無功而可受。此皆言學者須當以道為重,而不可苟圖衣食也。夫修道者,所以為性命也。此身未離塵世,雖衣食不能廢,但不因衣食而誤性命大事。自古祖師教人素位而行,素富貴,行乎富貴;素貧賤,行首貧賤。不必一定乞衣食於十方。因其上智少而中下多,故行持有安勉之分,難易之別,教人量力行之耳。蓋上智者有大身分,有大力量,不妨在市居朝,處於富貴場中,而能做出不染富貴之事。不待借人之力,直登道岸。若中下者,身分低,力量小,不能一了百當,居富貴便為富貴所累,有妨大事。故教脫離富貴,忍辱乞化,隨緣度日,困心衡慮,磨鍊性氣,從實地上做事業,在艱難處用功夫。亦有上智之人,不愛富貴,擺脫恩愛,而甘受貧淡。一衲一瓢,遊食護口,潛修密煉,使人不識,易於為功。凡此皆不在衣食上留心,但不過借十方之力,暫以養此皮囊耳。世間糊塗學人,不知十方血汗,非可輕易空受,舍其性命大事,乃以衣食為重。東募西化,飽食曖衣,正事不幹,閒遊浪蕩,絕不思出家所為何事。既不能報父母養育之恩,又不能報皇王水土之恩,累下十方賬債,怎的消化?更有一等作孽漢,頭頂道冠,心藏盜蹠,苟圖衣食,設法哄騙。或借而竊人財物;或裝高明而受人供養;或借修廟而善中生機;今日入善人之家而化錢,明日尋學好之人而乞米,東拐西騙,耍錢賭博,吃酒嚥肉,挪下十方口債,將何抵擋?邱祖所謂肉雙角或有或無,一條尾千定萬定者是也。吾勸真心學道者,速將累債關口打通。隨緣護口,淡泊養身。一絲一線,當思來處不易;一飲一食,須知成就艱難。時時努力,步步加功,期必至於道成德備而後已。果能到道成德備之時,不但消化十方債賬,即無始劫以來宿孽,皆一筆勾消,方且衣天衣,食天祿。而況塵世之物乎?否則,只知累債,不知消債;只知挪帳,不知還帳,無功無行,罪積如山,妄想知道,難矣。
高大關
道德經曰:剛強者,死之徒;柔弱者,生之徒。孟子曰:敬人者,人恆敬之;愛人者,人恆愛之。諺雲:自小天下去的,剛強寸步難移。此皆言其人宜自卑自下,而不可有自高自大之心也。夫所謂高大者,予聖自雄,剛強好勝,有己無人也。惟不自高者,終必至於高;不自大者,終必至於大。何言之?不自高者能卑於人,不自大者能小於人。能卑能小,有若無,實若虛,有才而不使,有智而不用,藏其所能,示其無能;本自有知,示其無知,以之應世而世人皆喜,以之學道而師友皆悅。昔禹聞善言則拜,子路人告之以有過則喜,皆是自卑自下,而不自高自大,故為大聖大賢,而萬古不沒也。但不自高自大之事,須要真心實意行去,方有所濟。倘外而勉強卑小,內而傲氣暗藏,是伏戎於0[共/(升—撇)],內外不應,其心不真,其行不遠。外恭而內不敬,所謂巧言令色,鮮仁矣。不但不能去高大之病,而反增其窩禍之病。故不自高,必至於不知有高;不自大,必至於不知有大,才是高大之病悉化矣。 歷代祖師,已往群真,俱在自卑自小路上修道立德,久而不怠,是以大成其事,終為人人之所不能及也。世間糊塗學人,在俗者或有富貴勢利,而不肯卑小於人;或持才能學問,而不肯卑小於人;或仗年老齒尊,而不肯卑小於人。在道者或記幾卷丹經,自謂有得,而不肯卑小於人;或學幾段工夫,自負抱道,而不肯卑小於人;或隨心任性,高傲無忌,而不肯卑小於人;或急欲速得,不耐久長,而不肯卑下於人。更有一等詭詐之徒,罔知誠心受教,而反竊取祖師法言,東挪西扯,混說亂講,引誘露話。或師心自用,捉風捕影,班門弄斧,稱能誇長。如此等類,皆是自高自大,不能自卑自小,以性命為大事也。殊不知性命大道,為世間希有之事,豈可以自高自大而妄想,又豈可以自高自大而輕得乎?吾勸真心學道者,速將高大關口打通。把一切自滿自足,傲氣雄心,一筆勾消。從至卑至小處下腳步,實實落落學去。不但應世無禍無災,而且學道必多受益。否則,自高自大,不能卑小於人,誰肯以高大之事來說?妄想明道,難矣。
妝飾關
道德曰:田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是為道誇非道哉。南華經曰:凡外重者內拙。孟子曰:令聞廣譽施於身,所以不顧人之文繡也。凡此皆言其修道者,決不可務外失內,棄真以從假也。蓋性命之學,真著實用之事,一些虛假入不得,一毫做作用不著。稍有虛假做作,不但不能修性命,而反有以壞心地。故自古修真上士,以性命為重,一衲一瓢,蓬頭跣足,隨緣度日,不愛華美,並無些兒妝飾。大智若愚,大巧若拙,和光同塵,與庸俗為伍,使俗眼不識耳。昔慧能大士隱於四會獵人之中;道光禪師棄僧還俗,以了大事;重陽帝君歇宿於活死人墓;長春大起塵勞;紫清把茅蓋頂;三豐衣破鞋穿;皆係為性命大事,置色身於度外,而不在色身上打點裝飾也。又如咸陽張瘋仙隱跡於農夫之內;涅中張睡仙身臥於冰灘之旁;白石樑仙翁打水運漿以混俗;我仙留老師背河打樵以磨鍊。以上群真,無非明裡攻苦,暗中用功,何嘗莊嚴身體,修飾外貌?特以所重者在內,所輕者在外,顧其真者而棄其假也。世間糊塗學人,所重者在外,所輕者在內。認其假而棄其真,事事與古人相反。或怕人笑話,而必衣巾華美;或恐懼凍著,而必多衣多服;或妝作樣,[了]髻銅箍;或納絛異樣,大搖大擺;或濯人耳目,哄人供養;或坐圜閉關,沽名調譽。如此行藏,只在假事中作工夫,何嘗在性命上用心思。認其假而務其假,妄冀得真。如在海底撈月,鏡中摘花,終落於空。吾勸真心學道者,速將妝飾關口打通。斂華就實,粗衣破裳,本本分分,淡淡泊泊,以性命為重,以道德為貴,反邪歸正,事事落實,方有進益。否則以無為有,以虛為實,務外失內,棄真從假,妄想明道,難矣。
假知關
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山人直言
古人講道多半藏一半;此處說破核心,只用白話。仍須自珍身心,不作盲練。
五十關不過一句話:先做個無病好人,再談竊陰陽、了生死——關不通,西天免談。
悟元子這篇,老道當它是道門的「體檢表」。多少人一上來就要金丹、要出神、要師傳口訣;自家色慾、傲氣、速效、書魔一關都沒過,明師怎肯把天寶付匪人?
五十關分八組:情慾世緣、性情人際、身心意志、求道態度、品格操守、修持偏差、工夫次第、迷途大關。說破了,全是煉己的明細賬。不是嚇你,是疼你——省得你半生旁門,到老空亡。
真正救命的收束在絕言歌:不如先治切身病,莫要躐等想長生。 從前門裡愛講高妙,今日我跟悟元子同一鼻孔出氣:病根不去,談藥是賊。
| 關組 | 張三豐說破 | 通不過的代價 | 日用一把鑰匙 |
|---|---|---|---|
| 情慾世緣 | 黏假失真 | 精氣神漏盡 | 見境先問「要命不要命」 |
| 性情人際 | 無明傷寶 | 師友遠去 | 讓人一步,火降一分 |
| 身心意志 | 志不立事不成 | 一曝十寒 | 苦樂不改題 |
| 求道態度 | 心不實理不入 | 終身懸空 | 少猜多問、少想多行 |
| 品格操守 | 德薄道不聚 | 久必退墮 | 從至卑處下腳 |
| 修持偏差 | 假知陰惡 | 入魔而不自知 | 求真知,去陰惡 |
| 工夫次第 | 無主則亂 | 躐等促死 | 有主宰,不求速 |
| 迷途大關 | 邪徑耗命 | 德喪身傷 | 閨丹爐火一刀兩斷 |
與《神室八法》比:八法是建材總則,五十關是驗收細目。與《西遊》比:八十一難是路上的妖,五十關是出門前的病——病不治,妖不用打,自己先倒。
從前藏的一句:關關打通,才是大力量、大功德。不是裝出來的清淨,是實實落落病去如抽絲。
色慾、恩愛、榮貴、財利、窮困、色身。警惕:出家身、在家心;或口言看破,行為黏著。
傲妒暴口嗔、人我。警惕:學道學成刻薄狂——那是魔,不是道。
冷熱懶惰才智任性患難詭詐;猜議妄想自滿畏難。警惕:用小聰明猜大道;用懸虛態度混歲月。
輕慢懦弱不久暴棄;妝飾假知陰惡貪酒怕苦不信。警惕:表面苦修,內藏高大與陰惡。
無主、速效、粗心、虛度、退志、誇揚。警惕:年老自棄——三豐七十餘方成,你慌什麼早退?
幻景、恥辱、因果、書魔、著空、執相、閨丹、爐火。警惕:執書不求人,或棄書亂碰;把紙上口訣當已證。
先治切身病。警惕:節目極小卻不肯做,卻去追「長生」兩個大字。
從五十關裡挑你最痛的一關——只一關——今天做到一次「打通」的動作(少看一眼、少爭一句、少拖一事)。關是逐個過的,不是一次喊破的。