參同契直指三相類

用《易》的變化語言，講身心如何「同爐煉成」。

《參同契直指三相類》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

本篇導覽

區塊	內容
原序	何以名「三相類」
上篇	法象天地、罡星真知、煉己結丹、三五歸一
下篇	《鼎器歌》——鼎器、藥物、火候、修性出神

三相： 大易性情、黃老之術、爐火之事——三道由一。

一、三相類原序

《參同契》原先只鋪陳梗概，不能純一，說得較散，纖微之處未備，略有缺漏，彷彿而已。

現在我再撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，使前後鉤連相及，旨意等齊、所趨不悖，所以又作此篇，名叫「三相類」。

相	所指
大易性情	各如其度
黃老運用	較而可御
爐火之事	真有所據

三道由一，都出自同一徑路。 枝莖花葉、果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。

二、上篇題署

東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解

所謂三相：一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。三道由一，故名三相類。「類」也是契合的意思。

三、法象莫大乎天地

「法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。……江河之枯竭兮，水流注於海。」

金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。所以古來仙真，上觀天符、下察地理，竊陰陽、奪造化，保命全形，完成大道。

仙翁開頭以天地示法象，是因為大道無形而天地有象——即有以形無、即實以示虛，虛無之道便昭昭見於象了。

天地之象至大至顯，易見易知。試看天地懸隔不知幾萬餘裡，地下的吉凶還未起，天上的變象已先垂；上天氣運稍錯，地下悔吝即至。為什麼？此感彼應，形相隔而氣相通。

人生之初性情純一、陰陽和合，到二八之年養為純陽之體，這叫上德之人。當此之時，若非天縱聖賢，能保住這一點真陽之氣的，能有幾人？

一切世人俱順行造化，陽極生陰；陰一生，先天便變為後天。陽漸消、陰漸長，恣情縱慾，棄真從假——這叫五行順行，法界火坑。

若是至人，遠取諸物、近取諸身，行金丹有為之道，返本還元——這叫五行顛倒，大地七寶，像皇王佔象御治、鼎新革故，變兇為吉、撥亂反正一般。

關用來防內，鍵用來防外：防外是防外來客氣，防內是防內生私慾。內外嚴密，則內念不出、外邪不入，陰漸退、陽漸長，四象可和、五行可攢，像江河眾水朝宗於海。

重點： 「一日克己復禮，天下歸仁焉。」正是關鍵之妙旨、退改之效徵。

四、雌雄子午與罡星真知

「天地之雌雄兮，徘徊子與午。……循鬥而搖光兮，執衡定元紀。」

金丹之道就是天地之道——一陰一陽之道。天為雄為陽，地為雌為陰。陽生於子、極於巳；陰生於午、極於亥。一日一夜，子午運轉。

學者若能知自身陰陽發生之時、出入之度，扭轉罡星、斡回斗柄，則天關在手、地軸由心，因時採藥、勤功烹煉，復我先天原本，也不難。

真正的罡星不是別物，即道心之真知。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽、含五行，為性命之根、道德之源；藏而為真性，發而為真情。

此氣本來原是我家之物，因落後天，假陷其真。今欲返還先天，須在他家盜來。盜之之法：殺機中求生機，妄情中求真情。真情吐而真知現，真知現而回光返照。

罡星指內而不指外，生氣收內而不散外，可以和四象、攢五行、了性命、完大道。

五、煉己與四象

「升熬於甑山兮，炎火張設下。……顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。」

象	方位／性	丹義
甑山／炎火	水上火下	以真一之精養虛靈之神
白虎	西金、真情	導唱於前，推情合性
蒼液（青龍）	東木、真性	和於後，以性求情
朱雀	火、最靈好飛	須先降伏馴順

遭遇羅網、壓之不得舉，是盡煉己之功，懲忿窒慾，不使火妄動。嗷嗷聲甚悲、嬰兒之慕母，是火不妄動、燥性消化，火歸於源、神依於性。

顛倒就湯鑊、摧折傷毛羽，是煉己煉到無己時，邪火下降、真水上升，水火薰蒸、氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥了。

六、結丹火候

「漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。……三者具來朝兮，家屬為親侶。」

上節言攢簇藥物之功，此節明結丹火候之用。當四象和合、五行攢簇，藥物已入乾鼎，急用坤爐中一點真火煅煉之。片刻之間，五行混化，先天之氣自虛無中生出。

景象語	進程
魚鱗狎鬣起	先天陽氣發現、騰躍變化
潏潏鼎沸	藥氣方化而弱嫩
犬牙相錯	由嫩而漸凝
仲冬冰、鐘乳	由散而聚、凝結堅固
淡泊相守	陰陽相當、天然真火，當沐浴溫養

青龍、白虎、朱雀三者來朝，丹鼎結為親侶。此內藥天然真火之法象，與前之外藥不同：

外者： 後天中返先天，出於人力
內者： 已返回之先天，出於天然

七、三五歸一

「本之但二物兮，末而為三五。……天道無適莫兮，常傳於賢者。」

金丹之道，乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一以成聖胎。

修丹之道，採藥有時、烹煉有法、火候有數，功夫不到，未許完成。故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃以結聖胎。赤者為火，黑者為水；表裡者，內外二藥也。

始而煉己，既而煉藥，終而溫養，始終內外，全賴水火收功。名曰第一鼎者，只此一乘法，餘二皆非真。食如大黍米者，丹成九轉，號曰黍米之珠。

此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火採戰等等邪偽之術可比。

《參同》之道，神矣妙矣！其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說。學者若能熟思諦審，探端索緒，久則神明默告、心靈乍悟，必得其門戶。

天道無私，常傳賢者；果是賢者，有何不傳不授哉？

八、下篇·鼎器歌總說

東漢叔通淳于真人撰
棲雲山悟元子劉一明解

此名鼎器歌。雖名鼎器，而藥物火候無不在內。

「圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇。」

語	數理	丹義
圓三五寸一分	一三五陽數	允執厥中；天象圓，為乾鼎
口四八兩寸唇	二四八陰數	變化裁製；地形方，為坤爐

以圓為體，以方為用，以金木水火土攢簇一氣為準則——此鼎器之所以成也。

「長尺二，厚薄均。」

尺二即十二寸。在一歲為十二月，在一月為十二候，在一日為十二時。厚者多，薄者寡，均者相停。以年月日時六陰六陽進退之節，為陽火陰符調停之度數。

「腹齊三，坐垂溫。」

腹者鼎腹，貯藥之器。三者，精氣神三品大藥。坐者不動不搖，垂者沉潛充滿，溫者沖和——精氣神凝聚一處，常沉潛沖和而一意不散。

「陰在上，陽下奔。」

陰者水，象坤器中有水；陽者火，象乾鼎中有火。水在上、火在下，水火烹煎；火不燥、水不寒，水火相濟——精養神而神固精。

「首尾武，中間文……」

階段	火	作用
首	武火	煉己——不熟則還丹不結
中	文火	凝結聖胎，片刻之功
尾	武火	防危慮險、沐浴溫養

仙翁以日行三百六十日一週之期，比丹道始終火候之功用；非以三百六十日定火候之日數，學者細辨。

「陰火白，黃芽鉛……」

當外藥和合丹頭之際，用本性中一點虛靈之火鍛煉鉛情，黑中生白、虛室生光，故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際，用真情中一點天然真火烹煎先天真一之氣，無質生質、漸能變白為黃，故曰黃芽鉛。

九、修性面壁與尋根

「贍理腦，定升玄。……得長生，居仙村。」

修真之道，窮理盡性以至於命。若不修命，焉能養性？性命雙修，方為了當。

上言兩七聚、輔翼人，已是聖胎凝結、命基堅固，從此可以修性以脫法身。修性即面壁出神之功。

面壁不是對牆

面壁之說，非是靜坐面對石壁土壁，乃是對景忘情、有無不立、萬物皆空，如面於壁而一無所見之義。

贍理腦：養性必至於聲色俱化、空無所空、至靜之境，方為極功。修道不到極靜之境，不但陽神不得出，即陰神也不得出。

子處中、得安存：聖胎法身如子在胞中，穩穩當當安存而待時。若時候已到，任其自然來去；然雖法身能來去出入，不可使出軀殼而遠遊。漸次老成、性情純一、原本堅固，方可遠行。

「樂道者，尋其根。審五行，定銖分。……號真人。」

世間多少盲修瞎煉之輩：或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣——皆不知性命之根本。

重點： 根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，為道之根。學道者能知其一則萬事畢；修道者能得其一則金丹結。

欲尋其根，急當求師一訣，並審其五行之生克、攢簇之妙用、藥物之銖兩、火候之分數。既得其訣，諦思其妙，得意忘言，大智若愚、大巧若拙。勤而行之，三千功滿、八百行完，跨鶴乘麟、白日飛升，號為真人，其樂何如？

三分鐘導讀

《周易參同契》被稱「萬古丹經王」，難在三套語言互譯：易卦、爐火、內煉。它不是給你一步一步 App 教學，而是給「變化的代數」。讀不懂很正常；先抓住：陰陽消長、時位、不可躁進。

這篇在說什麼（現代語）

參同 ≈ 三樣東西互相參照而契合
卦象 ≈ 階段狀態的代號
爐火 ≈ 火候模型
內煉 ≈ 身心轉化

建議閱讀步驟

先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
再切到原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
用術語分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

務必配一本可靠註解；先求「地圖」，不要先求「秘訣」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
來源：tao.CHM → 南北各派/道书十二种/参同直指/参同契直指三相类.htm
白話本段落數：77

← 返回分類 · 全站術語表 · 首頁

原文（繁體）

參同契直指三相類

三相類原序

參同契者，敷陳梗概，不能純一，氾濫而說，纖微未備，闕略彷彿。今更撰錄，補塞遺脫。潤色幽深，鉤援相逮，旨意等齊，所趨不悖，故復作此，命三相類。大易性情，各如其度。黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。枝莖花葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。

參同契直指三相類上篇

東漢叔通淳于真人撰

棲雲山悟元子劉一明解

三相者，一相大《易》性情，一相黃老之術，一相爐火之事。三道由一，故名三相類。類者，亦契合之義。

上篇

法象莫大乎天地兮，玄溝數萬裡。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。昝影妄前卻兮，九年被兇咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，害氣遂奔走。江河之枯竭兮，水流注於海。

金丹之道，最幽最深，至神至妙，暗合乾坤，默通造化，能以有形入無形，以無象生有象。故古來仙真，上觀天符，下察地理，竊陰陽，奪造化，保命全形，完成大道也。仙翁首以天地示法象者，蓋以大道無形，而天地有象，即有以形無，即實以示虛。而虛無之道，昭昭乎見於象矣。象者，比象，言此物象彼物也。法者，效法。法象者，效法此象也。天地之象，至大至顯，易見易知。試觀天地懸隔，不知幾萬餘里，地下之吉凶未起，而天上之變象已垂。上天之氣運稍錯，而地下之悔吝即至。何以故？此感彼應，形相隔而氣相通也。

玄溝者，天下地上中空之處。以其闊大無邊，玄渺難測，故為玄溝。河鼓星紀，皆星名。河鼓臨於星紀之位，是不循度數；日之昝影，妄有前卻，是失其正道。二者皆反其常。反常，則水旱災生，兵疫禍患之兇咎，未有不至者。故皇王見其象，而退居悔過，以挽天心。比之人生之初，性情純一，陰陽和合，及至二八，養為純陽之體，是謂上德之人。當此之時，苟非天縱之聖賢，而能保此一點真陽之氣者，有幾人哉！一切世人，俱順行造化，陽極生陰，陰一生而先天變為後天。陽漸消，陰漸長，恣情縱欲，棄真從假，所謂五行順行，法界火坑也。亦如星移本位，日昝妄行，兇咎立至者同也。若是至人，遠取諸物，近取諸身，行金丹有為之道，返本還元。所謂五行顛倒，大地七寶，如皇王佔象御治，鼎新革故，變兇為吉，拔亂反治者同也。

關為門外之鐵關，鍵為門內之木鍵。有關鍵，而盜賊害氣自遠。道有關鍵，而陰魔邪怪自滅。何則關以防內，鍵以防外？防外者，防其外來之客氣；防內者，防其內生之私慾。內外嚴密，則內念不出，外邪不入。陰漸退，陽漸長，四象可和，五行可攢。如江河眾水，朝宗於海，而不分派橫流。至聖雲：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”正關鍵之妙旨，退改之效徵也。

天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復更始。循鬥而搖光兮，執衡定元紀。

搖光（一本搖招，搖非鬥中之星，不能定元紀，應是搖光，今作搖光解）

上言法象取乎天地，則是金丹之道、天地之道也。天地之道，一陰一陽之道。天為雄為陽，地為雌為陰。陽生於子，極於巳；陰生於午，極於亥。一日一夜，子午運轉，是謂天地之雌雄徘徊於子午也。夏至日出於寅，入於戌，冬至日出於辰，入於申。夏至後日漸南，冬至後日漸北，終而復始，是謂寅申陰陽祖，出入復更始也。搖光，乃北斗之標星，又名天罡星，又名破軍星。天罡所坐者兇，所指者吉。月建於子，則坐午指子，水旺而火衰；月建於午，則坐子指午，火旺而水衰。十二月皆如是坐指，一歲一周天。北斗第六星為衡星，罡星在前，衡星在後，運四時而行造化，故日循鬥而搖光兮，執衡定元紀。

學者若能知的吾身陰陽發生之時，出入之度，扭轉罡星，斡回斗柄，則天關在手，地軸由心，因時採藥，勤功烹煉，復我先天原本，亦不難也。但此罡星，人不易知，亦不易見，若非真師指示，誰敢饒舌？所謂“日月常加戌，時時見破軍。破軍前一位，誓願不傳人”。罡星一名破軍，破軍前一位，即所指之方。所指之方，有先天真一之氣，乃生物之祖氣。古來仙真，皆採此一氣，而了命了性。所謂得其一萬事畢者，即此一氣也。丹經子書，不肯直指罡星為何物，一氣在何處者，恐為匪人所得，有遭天遣耳。悟元子斗膽，今為祖師傳真寫神，稍露天機。若有志士見之，心知默會，此乃鬼神所示，非悟元之罪也。

夫吾之真正罡星，不是別物，即道心之真知也。真知具有先天至陽之氣。此氣統陰陽，含五行，為性命之根，道德之源，藏而為真性，發而為真情，性也情也，皆是至真之物。其分性情者，以動靜論之耳。此氣本來原是我家之物，因落後天，假陷其真。真知有昧，聰明外用，妄念內生，狐朋狗黨，真知變為假知，生氣化為殺氣。先天之氣，不屬於我。如我家之物，走失他家，罡星坐於我，而指於他矣。今欲返還先天，須要在他家盜來。盜之之法，殺機中求生機，妄情中求真情。真情吐而真知現，真知現而回光返照。罡星指內而不指外，生氣收內而不散外，可以和四象，可以攢五行，可以了性命，可以完大道。但恐人無志氣，費不得心思窮理，下不得功夫尋真，不得親見罡星耳。噫！可與知者道，難與不知者言也。

升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。

既知造化權衡，須合四象五行。甑為藏水之器。甑山者，鼎也。炎火者，爐也。升熬於甑山者，水在上也。炎火張設下者，火在下也。水在上，火在下，以真一之精，養虛靈之神，水火相濟也。白虎在西為金，為真情；青龍在東為木，為真性。蒼液，即木性之精，金情剛，木性柔，金本克木，木本畏金。白虎導唱前者，金情戀木慈仁，推情而合性也。蒼液和於後者，木性愛金順義，以性而求情也。驅虎就龍，以龍就虎，性情相投，金木相併。朱雀者，火之象。四象之中，惟火最靈，其性好飛，稍有觸犯，翱翔騰空，炫耀五彩，水火金木，皆受其傷。修丹者，須先將此一物，降伏馴順，方能濟事。遭遇羅網，施壓之不得舉者，盡煉己之功，懲忿室欲，不使火之妄動也。嗷嗷聲甚悲，嬰兒之慕母者，火不妄動，燥性消化，火歸於源，神依於性矣。顛倒就湯鑊，摧折傷毛羽者，煉己煉到無己時，邪火下降，真水上升，水火燻蒸，氣質俱化，四象和合，從此可以煉大藥矣。

漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫耀兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡泊而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉；朱雀在張二兮，正陽離南午。三者具來朝兮，家屬為親侶。

本之但二物兮，末而為三五。三五並與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取甫。先白而後黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤氣相蒸兮，興雲而為雨；泥竭遂成塵兮，火滅化為土；如櫱染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴櫱化為酒。同類易施功兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億後世兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可覩。神明或告人兮，心靈乍自吾。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。

並與一（一本為一；一本危一）；或告人（一本忽告人）

此節總結全篇大意。夫金丹之道，乃陰陽五行之道。始而和合陰陽以成還丹，末而三五歸一，以成聖胎。故曰本之但二物兮，末而為三五。三五和諧，渾然一氣，大道成矣。然修丹之道，採藥有時，烹煉有法，火候有數，功夫不到，未許完成。故先黑中取白以為丹母，次則以白造黃，以結聖胎。赤者為火，黑者為水。表裡者，內外二藥也。金丹之道，藥雖有內外之別，而水火烹煉之功，不到十月胎完之後，不得休歇，始而練己，既而煉藥，終而溫養，始終內外，全賴水火收功。故日赤黑達表裡，所謂功夫不到不方圓也。名曰第一鼎者，只此一乘法，餘二皆非真也。食如大黍米者，丹成九轉，號曰黍米之珠，人得食之。壽與天齊，長生不老。此珠從虛空中結就，離種種法，乃陰陽自然交感之氣而成，非爐火採戰等等邪偽之術，強扭強捏，無益有損者同也。且如山澤通氣而為雨，泥水竭幹而成塵，火滅為土，櫱染為黃，以藍成綠，以皮煮膠，以曲為酒，皆自為之為。此何以故？蓋其類相同，易於施功。若兩不相涉，欲以耕石種稻、緣木求魚，雖巧何用？太抵人生非凡父凡母之精血，而幻身不成，非靈父聖母之陰陽，而法身難就。法身幻身，皆賴陰陽而成就，是不過順逆不同，聖凡有別耳。一切常人，只知順行陰陽，至於逆用之道，萬中無一知者。《參同》之道，神矣，妙矣！其神妙者，在乎用陰陽之術以立言。其理切，其道大，乃腳踏實地之功夫，非懸虛不實之邪說，真萬世修道之階梯，性命之津樑。其說詳明，煥若星之經漢；其理撮要，昺如水之朝宗。學者若能熟思諦審，探端素緒，久則神明默告，心靈乍悟，必得其門戶，而鑽入理窟矣。天道無私，常傳賢者，蓋道為天地所貴，非大忠大孝者不傳，非大德大行者不授。果是賢者，有何不傳不授哉？噫！君子得之固窮，小人得之輕命。

參同契直指三相類下篇

東漢叔通淳于真人撰

棲雲山悟元子劉一明解

下篇（一名鼎器歌）

圓三五，寸一分，口四八，兩寸唇。

此名鼎器歌。雖名鼎器，而藥物火候，無不在內。圓者，不偏不倚，活活潑潑，允執厥中之謂。三，為木之生數；五，為土之生數；一，為水之生數。一三五皆陽數，故謂圓。口象方，方者，變化裁製，隨時運用之謂。四，為金之生數；八，為木之成數；兩，為火之生數。二四八皆陰數，故謂口。口為呼吸出入之道，一呼為陽為伸，主生，象八木。一吸為陰為屈，主收，象四金。唇者，上下兩片，主動。唇動而氣噓，象二生火。一三五陽數，屬於天。天象圓，為乾鼎。二四八陰數，屬於地。地形方，為坤爐。圓主闔，方主闢，以圓為體，以方為用，以金木水火土攢簇一氣為準則，此鼎器之所以成也。

長尺二，厚薄均。

尺二者，十二寸也。在一歲為十二月，在一月為十二侯，在一日為十二時。厚者，多也；薄者，寡也；均者，相停也。以年月日時六陰六陽進退之節，為陽火陰符調停之度數也。

腹齊三，坐垂溫。

腹者，鼎腹，貯藥之器。三者，精氣神三品大藥。腹齊三者，鼎內精氣神三藥齊備，即《易》所謂鼎有實也。坐者，不動不搖之謂；垂者，沉潛充滿之謂；溫者，沖和之謂。坐垂溫者，精氣神凝聚一處，常沉潛沖和，而一意不散，《道德經》所謂道衝而用之也。

陰在上，陽下奔。

陰者，水也，象坤器中有水。陽者，火也，象乾鼎中有火。水在上，火在下，水火烹煎；火不燥，水不寒，水火相濟。精養神而神固精也。

首尾武，中間文。始七十，終三旬。二百六，善調勻。

修丹之功，首用武火以煉己，尾用武火以溫養。蓋煉已不熟，還丹不結，溫養不足，聖胎不成。至於中間凝結聖胎，只用片刻文火之功，立得造化到手，故曰首尾武，中間文。然首尾武火，亦有分別。丹道以煉己為始，以溫養為終。人心放蕩已久，積習已深，為修行之大害，最難降伏。若煉己不到萬有皆空之時，未許還丹。此武火之功居多。及其結丹以後，防危慮險，沐浴溫養，少有懈怠，聖胎成而復敗，故亦用武火之功。雖用武火，十月胎完，即便休歇，較煉己之功少。比如一百日，用七十日武火煉己，三十日武火溫養，其餘二百六十日，亦如此調勻火候，不使毫髮有差耳。此仙翁以日行三百六十日一週之期，比丹道始終火候之功用。非以三百六十日，定火候之日數，學者細辨。

陰火白，黃芽鉛。兩七聚，輔翼人。

陰火者，汞性之火；陽火者，鉛情之火。兩者，火之生數，屬陰；七者，火之成數，屬陽。當外藥和合丹頭之際，用本性中一點虛靈之火，鍛鍊鉛情，黑中生白，虛實生光，故曰陰火白。當內藥和合丹頭之際，用真情中一點天然真火，烹煎先天真一之氣，無質生質，漸能變白為黃，故曰黃芽鉛。白者，猶有陰質，黃者，陰盡而陽純矣。《龍虎經》曰：“潔白見寶，可造黃輿”者，即此白黃之義。內外二火，一生一成，始而陰火生藥，既而陽火成藥。陰陽二火相聚，由生而熟，真人氣足神全，待時飛昇，故曰輔翼人。輔翼者，扶助而行也；人者，即聖胎之真人，言用陰陽二火，成全聖胎也。

贍理腦，定升玄。子處中，得安存。來去遊，不出門。漸成大，性情純。卻歸一，還本原。善愛敬，如君臣。至一週，甚辛勤。密防護，莫迷昏。路途遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂。得長生，居仙村。

修真之道，窮理盡性，以至於命之道。若不修命，焉能養性？夫命者，色身上事。性者，法身上事。命之不了，色身難離。性之不了，法身難脫。仙經雲：“只修命，不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。性命雙修，方為了當。”上言兩七聚，輔翼人。已是聖胎凝結，命基堅固，從此可以修性以脫法身矣。此一段言修性之事。修性者，即面壁出神之功。面壁之說，非是靜坐，面對石壁土壁，乃是對景忘情，有無不立，萬物皆空。如面於壁而一無所見之義。旁門以靜坐面壁，謂之面壁，豈知面壁之理乎？試申修性面壁之理。贍理腦者，贍養也，理即性也。腦在一身之最上處，頭之後，系耳目視聽不及之處。此言養性。必至於聲色俱化，空無所空，至靜之境，方為極功。蓋修道不到極靜之境，不但陽神不得出，即陰神也不得出。果養性至於極靜，則性命皆了，形神俱妙，時至脫化，定升玄都。即佛祖所云。“吾為汝保任此事。”決定成就之意。然未到脫化之時，不可急迫，須當溫養。故曰子處中，得安存。子，即聖胎法身。當兩七聚，輔翼人，已是聖胎完全，如子在胞中，穩穩當當安存，而待時矣。若時候已到，任其自然來去。然雖法身能以來去出入，不可使出軀殼而遠遊。漸次老成，性情純一，原本堅固，方可遠行。不迷不惛，頃刻千里，聚則成形，散則成氣矣。愛敬如君臣，謹護持也。辛勤至一週，恐惛迷也。道至身外有身，已到不生不滅之地。然道之路途幽遠，玄而又玄，無有窮盡。若再重安爐，復立鼎，子又生孫，孫又生枝，千百億化，不可量矣。學者若能達此，以上公案，乾坤不難會，刀圭可以服，魂魄當時淨，得長生而居仙村，直有可必也。

樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。御白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

世間多少盲修瞎煉之輩，或寂滅守空，或閨丹邪行，或爐火服食，或搬精運氣，是皆不知性命之根本。故修道者如牛毛，成道者如麟角。仙翁慈悲，提出尋根二字，大是醒人。根者，先天虛無之一氣；一者，生天生地生萬物，為道之根。學道者，能知其一則萬事畢；修道者，能得其一則金丹結。欲尋其根，急當求師一訣，並審其五行之生克，攢簇之妙用，藥物之銖兩，火候之分數。既得其訣，諦思其妙，得意忘言，大智若愚，大巧若拙。勤而行之，三千功滿，八百行完，跨鶴乘麟，白日飛昇，號為真人，其樂為何如乎？

仙翁補塞遺脫，《三相類》上下二篇。上篇言還丹大丹、內外二藥調和之層次；下篇論鼎器運火，自始至終之層次。二篇其言最簡，其理最明。其法至詳，其事至整。總《參同》大意，別立其言，自成一書，皆《參同》所未道及者，故謂補塞遺脫。言補其《參同》之所遺，塞其《參同》之所脫者也。自有《三相類》，而《參同》始能無遺無脫。仙翁雖未注《老同》，而實全《參同》。承先啟後之功，豈淺鮮哉！

本篇關鍵術語（現代人版）

自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
- 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
- 比喻：出廠設定／原廠狀態。
火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
- 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
- 比喻：小火慢燉。
武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
- 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
- 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
- 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
- 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
- 比喻：像手機電池的化學能量本體。
神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
- 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
- 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
- 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

全站丹學術語現代辭典
需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

大易、黃老、爐火三套話，說破同走一條路——枝葉再繁，根在陰陽一氣。

閱讀心得

《三相類》是《參同》的補丁，也是鑰匙。魏公說得散，叔通補得圓，悟元子解得直。老道讀序裡「三道由一，俱出徑路」，拍案：從前門裡怕人執象，故意拆成三門；今日要說破——不是三門功課，是一個理的三種畫法。

這篇救什麼病？一是三教／三術互打：懂《易》的瞧不起爐火，玩爐火的不懂黃老，結果人人半吊子。二是把鼎器歌當鐵匠手冊：圓三五、寸一分，量到毫米上，人卻量不到自己心念的急緩。三相類把法象天地、雌雄子午、煉己四象、結丹火候、三五歸一，一路接到《鼎器歌》——讀完你應明白：象是示無，器是載化，不是讓你在廚房裡煉仙。

面壁一節尤其痛快：不是對牆，是對景忘情。從前藏，今日直說。

核心筆記（說破）

三道由一：易性情、黃老術、爐火事，落實都是陰陽消息與身心返還。執一門打另一門，是自己砍自己的根。
法象天地：天地感而應，人亦然。關以防內（私慾）、鍵以防外（客氣）——說破就是內念少出、外邪少入，陽才長得住。
罡星是道心真知：不是天上那顆斗。扭轉罡星＝妄情裡拔出真情，回光返照。找星象對時可以助記，執星象就死在天文學裡。
煉己在四象和合之前：白虎真情、青龍真性、朱雀好飛須先馴。說破：懲忿窒慾，火不妄動，才有資格談大藥。
外藥人力、內藥天然：後天返先天，要用力；返到先天後，溫養用天然真火。急著「天然」而跳過煉己，是空話。
鼎器歌是節奏圖不是尺寸圖：首尾武、中間文——起手要決斷，結丹要綿密，收功要護持。三百六十日是周天象，不是叫你卡日數成仙。
性命雙修才了當：只修命不修性，壽長而愚；只修性不修命，陰靈難固。尋根＝先天虛無一氣，得一則萬事畢。

義理分析

層次	張三豐說破	日用
原序・三相	三套語言，一個理	讀經遇矛盾，先找「共通的陰陽」
上篇・法象	以有形示無形	看天地節律，少硬逆時作息
煉己・四象	先降妄火	怒起先停，不把脾氣當魄力
火候・結丹	嫩→凝→淡泊相守	事成後勿誇、勿躁，能溫養
下篇・鼎器	中正為體，進退為用	開頭狠一點立志，中間穩，收尾慎
面壁・尋根	極靜不是木頭	熱鬧場中留一點能做主的

與經文直指、箋註合看：經文立綱，箋註剖坎離，三相類補「相類」與鼎器——一套書，三把尺，量的是同一人身心。

從前藏的一句：「盜他家」不是採戰。說破是——真陽散在後天習氣裡，要從妄動處、情動處識得真機收回，不是去奪別人精血。錯會「他」字，萬劫沉淪；會得，只在回光一轉。

分節點撥

三相類原序

補塞遺脫、三道由一。讀法：勿分家，勿鬥法。 警惕：把「爐火」讀成外丹燒煉，把「黃老」讀成清談。

法象天地與雌雄子午

順行是火坑，逆運是返還——說破：少順著習氣耗，多順著生機養。 子午是陰陽消息的代號，不是唯一合法打坐鐘點。

煉己與結丹火候

羅網壓朱雀＝煉己；魚鱗鐘乳＝氣機從散到凝。淡泊相守才是真火。警惕：追求「鼎沸」幻景。

三五歸一

先黑取白為丹母，次白造黃結聖胎。說破：次第不可跳；非邪偽外術可比。天道傳賢——德行不夠，訣再正也走歪。

鼎器歌與修性面壁

圓方中正、文武進退、陰上陽奔（水火既濟）。面壁＝對景忘情。聖胎能來去，不可遠遊逞能——說破：小有光景勿張揚、勿外馳。

日用一句

今天做一件事只做到「中間文火」：不搶頭彩，不爛尾；中段專心，做完收斂，不立刻開下一戰場。

參同契直指三相類 ​