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主題
養生十三則闡微
《養生十三則闡微》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《養生十三則闡微》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
養生十三則，據師傳核對丹書而「闡微」。言語粗淺，義理精深；龍虎坎離、卦爻斤兩一概不談。
| 則 | 功訣 | 要旨 |
|---|---|---|
| 1 | 兩手握固，閉目冥心 | 收回人心，聚氣化血 |
| 2 | 舌抵上顎，一意調心 | 神上居乾，通虛暢氣 |
| 3 | 神遊水府，雙擦腰腎 | 血化精、精化氣 |
| 4 | 心注尾閭，頻聳兩肩 | 通三關救弊 |
| 5 | 目視頂門，叩齒攪口 | 衝玉枕、聚神引津 |
| 6 | 靜運兩目，頻頻咽氣 | 助陽均水火 |
| 7 | 澄神摩腹，手攀兩足 | 火土相生 |
| 8 | 俯身鳴鼓，數息凝神 | 召陽神、進陽火 |
| 9 | 擺腰灑腿，兩手托天 | 靜極而動暢骨節 |
| 10 | 左右開弓，平心靜氣 | 循行即可 |
| 11 | 無我無人，心如止水 | 性功腳踏實地 |
| 12 | 遍體常暖，晝夜沖和 | 近仙之驗 |
| 13 | 動靜不二，和光同塵 | 超出地仙之上 |
實修邊界
本文是義理與功訣說明，不是處方。有基礎病、體質虛弱或從未接觸靜坐者，勿自行硬練；身體不適即停。
一、第一則：握固冥心
兩手握固，閉目冥心。
人身上只有一顆心，名稱卻有三個：
| 名稱 | 神注所在 | 作用 |
|---|---|---|
| 人心 | 本位 | 生血 |
| 天心 | 腦上 | 生精 |
| 地心 | 腹裡 | 生氣 |
想把人心收回來，必須握固。
什麼叫握固？用兩手大指尖各自掐在兩手亥子紋之間，再用其餘四指包握大指成拳形。心是極靈的東西，只要一著想，神就住在所想之處。心又具備陰陽；查它的寄宮，在兩手心——一旦掐住亥子紋而握固，我的人心就住在本位了。
心居本位，一身之氣就自然互相拱護，不必費力招聚，自然聚在絳闕上下四旁。
凡是後天的氣，質地潤而溫，聚處如雲如霧。到了本位，那如雲如霧的東西，必先化成液，下滴點到心上，便化為血。這中間的時間，想來不是頃刻就能化成，所以握固之後，便應冥心。冥心要久，久才妙。
我說行這功必須功夫長久些：
- 心靜本不易，想讓它安然而冥更不易
- 心冥而安，才是真冥，一身之氣才來朝
- 朝到絳闕，不是一朝就能化液；須聚得久而周全
- 必須吾心冥而安，所聚之氣才和到極處，然後才有變化之機
停飲之弊
世人中宮痰飲多：食後脾倦時瞪目或閉目冥定，氣也擁護如雲如霧；但不到化液就起來，或者化液之後不知內養，所滴的液不點入心而傍落中脘，就成痰，久久積多就成痰飲症。
修養家也多有停飲：在冥心這一功上不加功，略行香寸許或半寸許就改做別功，靈液還沒化血就中止了。
重點： 務必在這一步著實加功。液滴化血之後，若不接著做調心的訣，又會釀出駭人的病。
二、第二則：舌抵調心
舌抵上顎，一意調心。
人一身都是心：虛處是心之體，實處是心之用。氣血都是一心所主，所以說一身惟心。
古先哲教人：閉目冥心之後，繼以舌抵上顎、一意調心。舌是心之苗，舌抵上顎，心之神便隨之上注。神為氣的統帥，氣為心的將士——這樣一作用，我神已上居乾元。其中已含有存想泥丸的一段妙用。
略一存想泥丸，或者有明晃晃的氣象，我就用這明晃晃一光，把我身前前後後通體一罩，然後接著加功：
- 先調息——看我氣息隨此光，從頂到口、從心到腹
- 其次再虛其頭、虛其心腹——存虛妙訣
- 存其虛而步步自裡達外
所謂調：
- 有不虛處，用意去虛
- 有不通處，用意去通
- 有像牆壁緊緊向裡逼的，用意一散一鬆，氣象自然疏暢
- 或像有物兜住氣機、如被網鎖，用意一放一鬆一脫
訣竅在放心於「無何有之鄉」而已。這又要行功的人自己心領神會。
血證之弊
世上很多人染吐絡血、赤濁、腸紅、赤帶等症：飲食睏倦後，養血化的妙處是有了；無奈所化的血，還沒行於絡、藏於肝、統於脾，人就蹶然而起去應酬！血橫行無歸，積而外發，就成各種駭人症。
養生初行功時無不見效，已而忽然得種種症而中止的比比皆是——只因調心一功沒有暢行。
三、第三則：神遊水府
神遊水府，雙擦腰腎。
血是精的根本，精是氣的源頭。要使血化精、精化氣，若神不遊水府，水就冷而不化；積留在下部的，只是頑液，還不能叫精。
古人說：「腎暖則生精，心涼則生血。」品味這兩句，就知道神遊水府，不但益腎，也利於心。
訣竅：把我的目光內導心氣，從我心後分注兩腰，各自盤旋於左右兩腎之間，則凡所生的血就隨氣降、分注兩腎；經我目神注旋不已，暖氣自生，漸漸大熱，如沸如炙，隨降之血立刻化成真液而色純白——這一物就是世人所謂的精。
可是這一物若不經兩腎大熱，以至左右大熱，會前升入臍輪，再加一場非常真火大煅，這物只會隨先前積液伏在膀胱左右；相火一動就油然走洩——這就是世人所患的遺精與白濁。
重點： 訣竅只在加功於兩腰腎，使腰腎常大熱，臍輪一關自然大熱，精自化氣。
世上有赤濁赤帶之症的，是因為所降心血到了腰，未經真火一烘，就隨氣流入膀胱隱伏而滯，後感外邪一引而出。
不標成「神存、神運、神摩、神旋」，而說「雙擦腰腎」，是因為初學之人神不靈、氣不旺、火不足，一身關竅脈絡半有積痰壅阻，引之導之不易領教，所以不得已教以手擦。
卻有人因此輕視它，以為不是內運、只是外功，擱置不行——於是種種病生，最終因病廢功。可惜啊！
行這功：擦不要用力，只要心隨掌轉，自外達中，周而復始，不計擦的多少，總以大熱為妙；切勿像俗僧虛行故事。
果真能照上面所說去做，又能實心實力、長久不廢，長生又怎麼不能達到呢？
四、第四則：心注尾閭
心注尾閭，頻聳兩肩。
這段功夫，是為初行上面那些功的人救弊的方法，也是養生家必行的作用。
果真像上面所說極力去做，真氣自能攻穿尾閭，暖氣衝脊，層層烘升，自達顛頂，本來不必心注而頻聳。但初學之士，真氣既衰、神力又薄，尾閭關閉塞不開；夾脊之節二十四，節節都有積痰。
若不仗這有為的作用，穿關本就不易。倘若尾閭不開，所有精就不固，所降留的氣也不肯安駐腹中——
- 大則：腹脹脅疼、肛痛痔漏；氣忡心怔
- 小則：牙疼眼赤頭眩
- 關穿脊達而中途卡住：又有發背、對口、腦疽等患
訣竅：
- 一意神注尾閭，而於糞門作忍大便之勢，氣就縮而提——尾關必開
- 然後頭稍向前面，用意自下提上，聳起兩肩，氣就從夾脊節節上升
- 升一節就加一提聳之功，直到直覺此氣已到玉枕骨間
這一段功夫，即《丹經》所稱「黃河逆流」。關有三：尾閭一，夾脊二，玉枕三。現在三關只通其二，還有玉枕一關。
五、第五則：目視頂門
目視頂門，叩齒攪口。
所謂目視，不是開眼去看，而是眼合著，目光向下而其氣上達，像神在深淵而一意上注——這樣視才對。標成「頂門」兩字，是要學者察看氣升是否已過玉枕。
訣竅仍在「頂門」——頂是極高之謂，門乃天門。應當導引此氣，從玉枕關直衝上去，存想到衝到天上，要覺得窈窈冥冥，而日月星辰還在我神光之下，才算足。這樣，我身後天濁氣就化為先天清氣了。然後才從事叩齒攪口一功，才無拖泥帶水之弊。
我所說的天門，不是指上天之門，原是我之頂、上通天氣之門。這一門，是我身天罡真氣所駐之處——真氣下臨，群陰悉化。
惟得此氣而進修，才自有白日沖舉之妙。至於叩齒攪口，不過是聚神引津的小作用，對養生家卻大有補益。
- 叩齒：凡人叩齒則身神畢集；關竅得護甚固
- 攪口：舌下有二竅，一通心，一通腎（水火華池）；以舌攪之，液自出，並且默默引後升之氣到口，以便吞嚥
六、第六至第八則：咽氣、摩腹、鳴鼓
第六則：靜運兩目，頻頻咽氣
所升之氣已過玉枕，或已降注口中，就自有甘露隨下，我必與舌攪得的津同咽。還有餘氣，因叩齒而停駐泥丸。我就從事運目，自得潤而熱而涼，神光圓白如珠，懸於目前空際。
下文說「頻頻咽氣」而不說咽津，旨趣很玄。因為初學陰液多而陽氣微，慮有他變，咽氣所以助陽，讓下田得有常熱之妙，身中水火始均。
重點： 丹道以陽為宗。補陽就是除陰。經曰：「分陽不盡不成鬼，分陰不盡不成仙。」所咽之氣不到下田，不可中止。
第七則：澄神摩腹，手攀兩足
雖為初學而說，卻藏有火土相生、三家聚會的妙義。有補土燥濕之功，有聚氣會神之妙，有五行會宗之用。
- 神澄則濁質附土
- 摩腹則氣運土馴
- 手攀必俯身，腹中清氣必自穿尾閭而達泥丸
- 兩足承攀，足心陽氣必自腳背而開，上至尾閭，隨腹穿之氣同升夾脊
第八則：俯身鳴鼓，數息凝神
覺得兩足之炁已從尾閭穿上，就放卻兩足，以手捧頭，掌掩兩耳，用指向玉枕下擊之，聲如鼓，所以叫鳴鼓。
- 鳴鼓是為了至靈
- 俯身而鼓，是為了召我陽神自背而達上
- 到了數息，又直身而坐
這時，神都集於泥丸，將俯而聽政。卻又返行數息——泥丸是聽政之府，燕息還在中黃；數息之時，我之陽神業已退休土府了。數息是為了進陽火——息息歸臍之妙，又是安不忘危之道。
數息的訣：不計數於升際，而著存於將降之候，就能息息歸臍。接著就繼之以凝神——這是借數息一法作凝神作用。
七、第九至第十三則：動靜與成驗
第九則：擺腰灑腿，兩手托天
這一段是靜極而動的妙用。大約在加意凝神之後，身中氣機有所阻住，所以必先行緩步，或十步、或二十步；退而坐擺我腰，或九、或十、或十五；起而灑腿，左右或如擺腰之數。繼即加以托天，數則或三或五；起也緩，落也緩，總以骨節能暢而不致氣粗為妙。
第十則：左右開弓，平心靜氣
這一段沒有甚深義，學者但依法循行即可。
第十一則：無我無人，心如止水
這一段看似貼性功一邊，其實是煉命家腳踏實地的奇驗。若每行功沒有這一步，斷無成就之理。
其法總如初步行功，加上一塵不染、萬籟皆空的志向去做，自會得到這真實境界。如果到此而時候又久，離大道就不遠了。
第十二則：遍體常暖，晝夜沖和
功夫到此，離仙近了。可是所以致此，還是從上文來的，不是僥倖可得。
第十三則：動靜不二，和光同塵
到此已超出地仙之上，並非水仙境界。所等待的，只是牟尼寶珠罷了。這不是累行功圓的人所能企及的。
八、收束
以上十三則的名目很久了，大約是養生家所宗的。行之者未得其訣，每每有弊病生出。現在據師傳，核對丹書，合而發揮，名叫「闡微」。
重點： 言語粗淺，義理精深；凡龍虎坎離、卦爻斤兩那一套，一概不理。從事這條道的人見了，我知道一定不會鄙棄而遠之。
記住這句
十三則環環相扣：冥心化血 → 調心暢氣 → 暖腎化精 → 通關 → 咽氣凝神 → 動靜合一。缺一步，後步易出弊。