李涵虛祖師圓嶠內篇

《李涵虛祖師圓嶠內篇》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《李涵虛祖師圓嶠內篇》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本篇導覽

李涵虛祖師《圓嶠內篇》第六卷　道情詩詞雜著

長乙山人李涵虛著，皖江陳攖寧校訂。

區塊	內容
道情詩	二十四首：做人、修真次第、丹法三關
收心法	煉心、降龍斬蛇
心神篇與諸吟	養心、虛空、修丹
色慾與絕欲	生死、色慾關、爐鼎譬喻
詞作與西派	滿江紅三體、大江西派九字、呂祖題詞

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二、道情詩：人生與出塵

別人說做人好，我說做人忙不完。縱然富貴不放在心上，也要朝思暮想登上仙島嗎？

咱家涵虛是個道人。出世不凡，投生又投錯了。從小咿唔認幾個字，長大葛藤纏一身：又想聞名傳世，又想陸地飛仙，想得一事無成。

算來五行倒也有準，幸虧還有茅庵一座、道伴三人，逍遙高出塵寰之外；喜喜歡歡，盤桓在水石之間。

秋末冬初，山中無事，煮一壺菊花酒，賞過早梅，細把道詩吟詠。

• 自記前身： 冷生，湖南湖北一葉輕舟。為何惹下西方的願？雲水煙山浪蕩行。
• 又嘆別人投生： 撞入胞胎寄了魂，一重父母一重恩。容顏也像爺娘貌，保抱提攜笑語溫。

生成人身，這就很好，但要曉得珍重。

重點： 萬劫千生才得個人身，須知浩劫裡種下的來因。純陽老祖婆心甚切，勸你當下重此身。

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三、修真心法：凡心、道心、虛無

修真的人，一點凡心生不得。出山的泉水變濁，在山時清澈——對境不忘情，道就跑了。

修道的人，道心從哪裡發生？不在嘈雜的松篁風泉，而在平湖十里、月在天心、水裡生寒——心地忽然清涼處。

修行人裡上等的，要從無中生有下手：

入手	白話
虛無起頭	丹法先提起虛無
不怕沒影響	要從無裡問根由
凡心	一點也不能留

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四、丹法三關

次第	工夫	白話
第一	煉精化氣	陰蹺脈上氣濛濛，真元在此；採入虛無煉成氣
第二	煉氣化神	神氣交加入杳冥；五方五氣環繞，生神出始青
第三	煉神了性	仙氣從靜裡尋；久坐得香，黃芽漸深

出家人煉精生氣之後，便有幾分效驗：

1. 朝朝運氣上泥丸，漸漸甘津長在舌端
2. 灌溉三田生百脈，自然精長、穀神安
3. 每日甘津滿口，便生仙心
4. 生了仙心，便生靜心
5. 生了靜心，便生真心

重點： 有識有知都是假，無知無識始生真。

真心發現，真種常生。金投木汞、嬰奼相逢——真種一粒，如紅丸懷胎。

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五、幾個丹道問答

問	答的核心
為何叫「以有生無」？	結成玉液作丹財，放入坤家真靜；忽見一陽從地下來
為何叫「無中生有」？	真鉛出在太無中，種在離宮、出於坎宮；黃芽白雪
為何叫「相接長生」？	汞性輕浮日好飛，鉛情沉重；修丹但得情歸性
為何叫「殺中有生」？	鉛投汞窘，害中有恩；汞受鉛拘，死裡得生
如何與青娥相見，生下聖胎？	青娥年少好修行，不是孤陰體不生；同床十月產胎嬰
如何換鼎移胎，子又生孫？	大道原來步步高，還丹成就見仙曹；年年火候添門戶

聽山人說來，養生妙理有許多快活。平時心慕的是何師何仙？

• 純陽處士、老陳摶：五代逍遙世外仙
• 又師事張三豐：大元遺叟，元末逃亡不見蹤；直待承平才出世

談咱家涵虛逸客道情詩，二十四章盡表之。長乙山中無別事，一聲魚鼓一篇詞。

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六、收心法道情自遣

想造大羅仙，須把心兒煉。

• 功名休亂想，利慾莫牽纏
• 縱有遊絲來纏繞，用烈火燒除，顯出性天
• 一頭起、一頭斷，只見減、不見添
• 哪怕他心猿萬萬，哪怕他意馬千千

行內功，呼吸在丹田；守真息，清淨自然。鑽入杳冥，引出祥煙。衝得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿。

重點： 這是俺降龍真訣、斬蛇手段。在人間處處相傳，洩天機不賣銀錢。

發財的門生封贄見，貧窮的門生盡隨緣。他也率真，我也清廉。俺如今掘井三年，要做些功果因緣——丹床中一概不管。有朝一日風雲便，撒手逍遙上山海。

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七、心神篇與諸吟

心神

那顆心明明朗朗，作用紛紛。那神冥冥幽微，本體安穩敦厚（我無所作為而氣自凝）。所以古人直接取那「不神之神」當作神。

養心吟

掃除怨欲不辭難，心既安時身亦安。月吐清光臨止水，風將涼意繞回欄。佛書參透無煩惱，仙語得來有定觀。長自收心腔子裡，獨行獨坐獨盤桓。

虛空吟三首

難處	詩意
做易得難	除了虛空不造丹；安鼎之處，個中境界比天還寬
愛好易、真樂難	除了虛空不造丹；生藥之處，壺中原是列仙壇
得到易、守住難	除了虛空不結丹；立命之處，起頭煞尾一團團

修丹吟

對比	難易
按摩導引這類術	容易遇到卻難成
金丹大道之法	難遇卻易行

行之也不容易，卻可按此求長生：

1. 以天地為模範，在性情上鍛鍊
2. 性情兩相交感，空谷自傳聲
3. 心清而氣清，地下有雷鳴
4. 二候合真精，龍虎一場戰
5. 三陽開萬竅，採藥到中營
6. 從此十個月，文火養胎嬰
7. 劈破泥丸頂，逍遙上玉京

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八、不死、色慾與絕欲

與人談不死術

古來有不死的神，並無不死的身。

• 神若得不死，就是得仙的人
• 人死則神亡，仙死則神存
• 世上百歲老人，究其將老，模糊失了性真
• 誰能懷抱奇術，閑居煉元神？縱難逃一死，靈性獨超塵

嘆色慾關

• 千古大痴人，愛色如愛花
• 千古下愚人，貪欲無邊際
• 欲縱則色必損，像狂風捲林花
• 不如拿住美姝之心，絕欲煉丹砂

奇哉張果老，攜妻種園瓜；幻哉伊用昌，與妻唱雲霞。至人無慾念，淫根斷如莫邪劍。

學道者宜絕欲

大丹用爐鼎，本是煉藥溫養的比喻。俗人不察，疑謗叢生，這是執泥文字的過錯。

戲仿其詞，給拘泥的人說明意思： 兌金十四兩，堪作神仙鼎。取他癸中鉛，補我身中損……功成全都棄去。有一東家郎，坎離顛倒，性情兩相肯——是吾靈父母，同入洞天隱。道成一家仙，大羅來接引。

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九、詞作與西派心傳

和麻碧城先生、曉起大悟、重九諸作

• 亥盡仍逢子，冬初早見春。一陽來復始，萬物漸含新。
• 萬事不如意，歸來復吟詩。此身宜獨善，吾道未盡差。
• 虛空結翠隨蒼蒼，拍手行歌到上方。我願眾生登壽域，仙泉端為老人香。
• 何日同騎雙白鶴，青城山下覓靈芝。

滿江紅三體（要旨）

體	主旨
第一體	嘆世人燈燭虛生；名利場寬，且歸茅屋奉養雙親，方才決斷
第二體	修仙修佛須把儒書參透；養性存心、修身立命；浩然中養就還丹
第三體	制藝文章是六經糟粕；趨時醜態、出名心急；清官義利與出山之難

大江西派九字與呂祖題詞

西道通，大江東，海天空。

呂祖題詞：

大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心無別語，願君個個駕慈航。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 鼎器 ≈ 比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/圆峤内篇/编 者 序 .mht
• 白話本段落數：72

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原文（繁體）

李涵虛祖師圓嶠內篇

編者序

《方壺外史》者東派陸潛虛著作之名也。而《圓嶠內篇》者，則為西派李涵虛著作之名矣。東西對峙之勢由是而成，東西一脈相承之道亦由是而定矣。西星（陸潛虛別名陸西星又名長庚）西月（李祖名涵虛又名李西月字團陽），互相照射，光輝燦爛，豈偶然哉！

然道派之中，都只知有《方壺外史》傳世，而不知有《圓嶠內篇》之刊發，何也？此無它，各個西派學生或編者，未會李祖著書本意，未作系統整理，每篇自成其名，以至把書的總名《圓嶠內篇》完全淹沒，蹤跡難求矣！

一代宗師已故道協會長陳攖寧先生，著書立說，洋洋大篇何等見地，尚不免騎牛覓牛，至有《道竅談》《三車秘旨》《園嶠內篇》未曾發行不及見抄本之嘆。著名學者李道山在《李涵虛真人小傳》中亦說：“（李祖）奉三真之命，著有《太上十三經註解》《大洞老仙經發明》，二注《無根樹》……俱刊行於世，更有《園嶠內篇》、《三車秘旨》、《道竅談》三書，俱未刊行”為嘆。殊不知二書對應之旨，外對應與內對應之必然也。

餘搜索枯腸，窮究經典，難圓其說。既有內外對稱之全稱，何能會一部煌煌鉅著，渺無蹤跡，不能刊發行世之理。無奈再四參研《涵虛秘旨》（《東方修道文庫》之一書），偶於《太上十三經註解序》中熟玩，竟得其要領。

《序》為蜀山三隱者所作，未具真名實姓。《序雲》：“一日遊道觀間，見有《圓嶠外史》數函（蓋初時擬與東祖《方壺外史》同步故亦以外史稱，以後改為對應故以內篇稱之，實同一書也），其中有《十三經註解》。《道德》一注，最為詳盡。末附《循途九層》。雖僅三言兩語，足可得其端倪，解開疑團。接著又參《純陽先生序》；內雲：“涵虛子者，仙才也。……言下輒悟，乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》。而其最妙者，《道德》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。”餘讀至此，不由擊節歎賞，方始真相大白。故復將李祖諸作，彙編成冊。正其名曰《圓嶠內篇》，以全李祖之夙願。

或雲：西祖李西月乃東祖陸西星之再來人也。李在示餘《傳感錄中》，亦自認不諱。可見歷史可以循環，人性可以再見，錄像之可以重複也。讀《東來正義》三真詩，可不怪哉奇乎！其中陸西星之詩云：“一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辯才。我住方壺玩滄海，君登園嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。”贊李乎！自誇乎！兩人乎，一人乎！古佛化身千萬億，莊子劈棺一二三。驚破當時田氏膽，楚國王孫何在也。吾願學三隱者之為，惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響壓溪雲，忘其姓氏甲子而已矣，是為序。

天樂子陳毓照寫于山水妙風山下

第一卷道竅談

長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂

道竅談讀者須知

一、本書作者姓李，名西月，字涵虛，又字團陽。乃四川省樂山人，於清咸豐丙辰歲成道。

二、吾國仙道，舊有南北兩派。南派始於浙江天台之張紫陽，北派始於陝西終南之王重陽。至明嘉靖時，陸潛虛著《方壺外史》，大闡玄風，世稱為東派，而本書作者李涵虛，則群目之為西派．西派傳代有九字：西道通，大江東，海天空。

三、張紫陽得丹道於成都異人 , 但未言為誰氏。同時有王衝熙者，遇劉海蟾傳金丹口訣。衝熙嘗謂，舉世道人無能達此者，獨張平叔知之。於是陸彥孚遂據此語而斷為紫陽亦得海蟾之傳。考海蟾乃正陽真人鍾離雲房之弟子，與呂祖同門。王重陽文集中亦稱“正陽的祖，純陽師父，海蟾師叔。”由此可知，南北兩派蓋同出一源。又明之陸潛虛，自雲見呂祖於北海草堂，親聞道妙。清之李涵虛，亦曾在峨眉山遇呂祖於禪院，密付本音。是則南北東西四派，皆可認為呂祖所傳也。

四、北派功夫，重在清靜。而七真之劉祖則以在妓院修煉著名，未聞如長春真人之枯坐也。南派口訣，重在陰陽。而五祖白玉蟾則自幼出家，終身雲水，未聞如道光禪師之還俗也。同一講道文章，陸作則精醇，而李作則複雜。同一人元丹法，陸說則簡易，而李說則繁難。由此可知，道本同，而法或許有巧拙之殊。法雖同，而訣未必無簡繁之異，是在學者會而通之，勿自限耳。

五、張紫陽乃宋神宗熙寧間得道，時在民國紀元以前約八百三十餘年。王重陽乃金世宗大定間得道，時在民國紀元以前約七百四十餘年。陸潛虛乃明穆宗隆慶間得道，時在民國紀元以前約三百四十餘年。李涵虛乃清朝咸豐間得道，時在民國紀元年前約六十餘年。

六、李涵虛著作有《太上十三經註解》、《無根樹道情註解》並編訂之《三豐全集》，俱早已風行一世。唯《道竅談》、《三車秘旨》、《圓嶠內篇》三種，未曾刊版行世，而《圓嶠內篇》之鈔本亦未得見。今特先出《道竅談》並《三車秘旨》二書以慰好道諸君之渴望。

七、本書乃福建毛君復初家藏抄本，由福建連城鄧君雨蒼親攜至滬，囑寧代為校勘，出版流通。其排版、印刷、裝訂、紙料等費，則由鄧君雨蒼與張君竹銘向丹道刻經會商妥籌墊。今後本書始能與讀者相見，毛、鄧、張三君不為無功。

八、本書經寧手校正之處，約有數十字，皆屬當日輾轉傳抄之誤。其誤處僅在文句之通與不通，不在理論之謬與不謬。關係頗輕，故無須另作校勘記，以免多佔篇幅。

九、鄧君當日曾囑寧將本書中要旨提出，以便讀者。愚意丹經中歷來所習用如離坎汞鉛等皆代名詞，說心腎可、說神氣亦可、說男女亦無不可，是在讀者深造而自得之。若必定指出某名即是某物，則仁智之見，各執一說，而是非之爭，將無了期。竊恐本書應用之範圍或因此反致狹隘，有違流通之本願，不如其已也。

十、本書中畫龍點睛處，就是“彼家”二字。如第三章雲：“欲養我己汞，必用彼家真鉛。”又如第五章雲：“內煉己者，將彼家之鉛，養我家之汞也。內養己者，亦用彼家之鉛，養我家之汞。”又如第八章雲：“此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。”又如第十章雲：“本元走漏，精、氣、神皆落於後天。不能求之於我，則必求之於彼。”又如第十七章雲：“元精在我家，真精在彼家。”又如第十八章雲：“上德之體，得全於天者甚厚，不必求之於彼家也，故曰天元。”又如第二十五章雲：“我運一點陰火之精，種在彼家之內。”又要如第二十九章雲：“採煉者，採彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。”觀以上所列舉彼家之說，可謂詳矣，究竟“彼家”二字是如何解釋，頗有研究之餘地。如謂“彼家”是指腎中之氣而言，則單煉心中之神者非矣。如謂“彼家”是指身外之太虛而言，則單煉心中之神者非矣；如謂“彼家”是指同類異性者而言，則一己孤修，專事靜坐者非矣。讀者須於此等玄之又玄處著眼，方可謂頭頭是道。

中華民國二十六年丁丑仲春百花生日，皖江陳攖寧識於上海西鄉之眾妙居。

張序

先伯父鏡川公，好丹砂術，原亦期其養氣修性而已。至道學稍進，愈覺奮發有為。凡為此道之書，無不心愛而存之。間有刻本者，有手抄者，不一而足，皆平日之娛情者也。

辛未季春，忽臨大限，特囑先兄伯純曰：“吾素所好者，惟此數本道書。吾死，當為吾惜之。十年後，當有人來取，爾輩勿吝而不與。未至其期，勿輕而不修。此即吾之遺命也，幸毋忘！”僕雖在童稚，亦曾聞及斯言。

自先兄棄世之後，弟仲寬曬書，間有蟲蛀者，尚未之覺。適僕遇而見之，意欲重抄一過，為他日底本。事始行，友人劉君宣甫過訪，見書而問曰：“足下亦為理道耶？”僕告其意始意。渠曰：“佳哉！斯舉也。吾素亦喜此書，惜無為吾指謬者。今觀令伯舊本，皆摘要去繁，抽幽出顯之作，誠令我心悅神怡於不能自禁也。願惠假一抄，且願多抄一本，分足下勞，何如？僕本欲秘而不宣，因思伯父有言，有人來取，尚當如數奉交，況僅假去一抄，且多抄一本為贈，即何靳而不與？

此卷乃其抄者，今而後長保此書，謂非宣甫之助歟？即宣甫果成其學，謂非十年後之驗歟？我伯始之，我友成之，俾我坐而享之，可謂太易矣。爰筆其始末以識之。

枚皋張日章謹序

若有善男信女發善心，將此《道竅談》、《三車秘旨》二書刊刻行世，自身今生不能修煉，來世祖師孚佑帝君、善教真君務必多方點化，委曲開導，教其棄俗入道，出離苦海，超證仙階。若有人能讀二書，究竟細微，從是思維行持，二位祖師必定暗中提拔，不待來生。縱不能證大羅金仙，決定免其輪迴之苦矣。有能印送此二書與學道人開明大路，免遭旁門魔道者，九祖生天，子孫世世不生惡淫之嗣矣。

枚皋張日章再識

第一章箴諸友書

深宵打坐，清靜自然。繩床竹榻間，五更盤膝。坐已復起，悠然自得。乃即所得者挑燈書之，為諸友言曰：

夜來氣清，息調神住。如其調而調之，即不蹈夫頑空。如其住而住之，又不類夫執著。斯時也，不忘不助，若忘若存。寂寂惺惺，圓圓明明。水自然清，火自然生，神自然交，氣自然會，風自然正，車自然行，抽自然抽，進自然進，添自然添，退自然退。惟其神妙獨得，故爾操縱如心，昏沉自然去也，散亂自然歸也。能弗快活歟？

夫避燈而攢渴睡，吾不得而見也，在公等之自持也。搖幾而作醒狀，吾不敢與聞也，在公等之自信也。閉目而多思慮，吾不得而知也，在公等之自除也。當清夜而昏沉者，是不勤於此功。當清夜而散亂者，是不專於此功也。不勤、不專，是負祖師之厚望矣。

吾道至妙玄，犯此病者，尚其改旃。

第二章開關問答

有友數人焉，問於團陽子曰：“足下談無，可謂清真淺顯，開入門之孔竅者也。但不識孫陶一派有云，開關展竅，當在築基之前者，而潛虛翁則以為古仙垂語，絕口不言，而今乃有之。又云蛇足不添，駿骨無價。大道之厄，斯人為之。若以開關展竅為可鄙者。君與同師，乞道其故也。團陽子曰：“籲！潛虛所言者，非鄙之也，蓋嘆斯人不幸，而失其先天清靜，致令添此小術也。夫下德無為，不以察求。童子先天未破，可清養而得胎仙，不假還返，奚用通關？故以此為大道之厄。即太上所謂‘大道廢，有仁義’之喟嘆也。然吾儕以度人為功，其所流傳者，安得盡屬童真？則展竅開關，所以啟玄門而闢徑路，還元返本，所以資同類而補真身也。中年學道者，只要凝神有法，調息有度，陰蹺氣萌，攝入鼎內，勿忘勿助。後天氣生，再調再烹，真機自動。乘其動而引，不必著力開，而關自開；不必著力展，而竅自展。真氣一升於泥丸，於是而河車之路可通。要皆自然而然。乘乍動而靜之際，微微起火，逼過尾閭，逆流天谷。自然煉精化氣，灌注三宮。以後復得外來妙藥，擒制吾身之真氣，令其交凝，使不散亂。然後，相親相戀，如龍養珠，如雞抱卵，暖氣不絕，同落於黃庭之間，結為朱橘，乃曰“內丹”。則初候之功成，延年之妙得，全形之道備矣。”

友聞而喜曰：“微子言，蓋幾迷於嚮往也。吾儕雖不敏，請退而修之。”

第三章後天集解

從古後天法程，只言築基、煉己二層。而陶存存先生又言：“修道之士，若不開關，遽言築基、煉己，乃是隔靴搔癢，無益於事。”於是以開關、築基、得藥、煉己四層，分為後天次序。吾恐人之多疑也，因作此以明之曰：古分二條者，後天之大端。今分四層者，後天之節次。以開關闢築基之路，以得藥助築基之需，以煉己了築基之事。四端仍然兩端，兩端仍然一端。古人云：“細微節目，非真師不能傳，非善人不敢道。”築基、煉己，雖非上乘丹法，而其中之節次，且更有不止於陶翁所云者。《參同》：“下德為之，其用不休。”夫不休，則見其節次之多也。所聞異詞，所見異詞，要在人之會通。而孫教鸞真人云：“修身之人。必先用鼎器以開關竅。”又曰：“鼎器者，靈父靈母也。”曷為以鼎器稱靈父靈母？蓋以生仙、生佛之父母，不同夫凡父凡母，故以靈父靈母名此後天鼎器也。靈父靈母，逆來交媾。凡父凡母，順去資生。逆來之法，始終不離者也。鼎器立，則神氣交，則積累厚。積累厚，則衝突健。衝突健，則關竅展。關竅展，則逆運之途闢，河車之路通矣。但運河車者，不與開關之事同。開關乃後天真氣。河車乃後天金水。功夫到河車一步，日日築基兩無分也，

潛虛曰：“循環灌注，久久純熟。氣滿三田，上下交泰。所謂常使氣衝關節透，自然精滿穀神存也。”吾常以後天之學名為養己，人能細覽愚言，究其包舉之節次，則延年保身之道得也。

養己者何也？《參同契》雲：“內以養己，安靜虛無。”此後天之要言也。己，己性也，即元神也。內，內境也，即虛無也。虛無之內，常靜常安，安而後能慮，靜而後能應。

然欲靜其神，必須調息有度。一呼一吸，名曰一息。須順其自然，勿聽其自然。莊子曰：“真人之息以踵。”踵也者，相接不斷，綿綿若存也。氣徹湧泉，往來不絕。吾師雲：“以內息踵外息，以外息踵內息，以息息踵息息。”此即以踵之妙也。內呼則外吸，內吸則外呼。內外兩息，反正相生。開合有度，卻有自然妙趣，不待強為。古人云：“若問築基下手，先明橐龠玄關。”知內息即知橐龠也。丹家雲：“呼不出喉，吸歸於蒂。”言內息也。若口鼻呼吸，安能使之不出乎？

息既調矣，又須凝神。凝神者，寂然不動，內照形軀也。但此凝神、調息，卻非兩橛功夫。調息則神歸，神歸則覺照，覺照則氣生，氣生則靜攝於內。金鼎日充，元黃交媾，真氣衝心，引至尾閭，一撞三關，牛女路開，銀河可挽。

然而養己之道，卻甚多矣。養己包調息，包凝神，包聚氣，包衝關，而更包築基煉己之事。上陽雲：“寶精裕氣，養己也。對境忘情，煉己也。”養己為煉己之內助，煉己除養己之外緣。煉己而不養己，則丹基難成。養己而不煉己，則汞性難固。合而言之，養己與煉己，皆一道也。

然欲養我己汞，必用彼家真鉛，乃後天中之先天，後天中之金水，有氣無質時也。真鉛初生之始，鬱蒸乎兩腎之間，即起河車以煉，循尾閭而上天谷，傾甘露而歸黃庭，灑濯三宮，將鉛製汞。氣化液而退陰符，則流珠之不走也。液化氣而進陽火，則河車之又起矣。而且煉性修心，外除塵擾，大隱市廛，和光混俗，則身心兩定，內汞堅凝。然後求八兩先天，配我半斤之後天，而還丹可問也已。

第四章築基煉己

築基、煉己之道，是二是一。然有小築基、大築基，外煉己、內煉己。人亦不可不知也。

小築基者何？攝元陽而入內鼎，胎息綿綿，然後生後天之藥，而行玉煉之功。此孫陶一派所謂築基既畢，乃敢得藥。內藥既凝，乃敢煉己者也。大築基者何？養靈珠而生外鉛，金水溶溶，勤行周天之妙，而完儘性之功。此《集解》一篇所謂以開關闢築基之路，以得藥助築基之需，以煉己了築基之事者也。

內煉己者，河車之事，玉液之功，即《參同契》“內以養己”之論也。外煉己者，萬象皆空，一塵不染，即古人對境忘情之旨也。要之，內煉是大築基，大築基即是養己。養己仍助內煉，內煉仍須外煉。一切丹經，三五錯綜，詞雖異而事則同。吾故曰：築基煉己，是一是二也。幸學者善為會之。

第五章養己煉己

愚前有言，養己為煉己之內助，煉己除養己之外擾。蓋姑分言之，使人易曉，非謂其不相同也。然亦有不同者。外煉己，從對境煉之，實與內煉己不同，即與外養己不同。何也？外煉己者，煉己心而使之定。心定則身定，身定則色慾不能搖，財利不能眩。然後真汞能存，丹基可固。若夫內煉己，則又與內養己有相同也。丹經煉己者，烹汞成硃也。陶翁雲：“煉己者，非徒空煉也。”上陽雲：“修丹容易，煉己最難。”己者，己汞真火。必先煉此真火，降此真龍，從我驅用，使無奔蹶，然後可以制伏白虎，而得至寶之真金。是煉己原有功夫也。夫有功夫之煉己，即是內煉己，即是內養己也。內煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞也，使其相剋相生也。內養己者亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相資相守也。故有相同之義雲。

第六章養己煉己

（此章乃西派心傳，改築基為養己，名雖異而理實同）

養己與煉己，功夫自是一串。養己者，寶精裕氣，即築基也。煉己者，對境忘情，即了性也。煉己必先養己，養己其煉己先資乎？夫以精氣為培養，己土益增其堅厚，基字所以從其土也，故築基即是養己。夫以情境為磨鍊，己心益明而不死，性字所以從心也，故了性必先煉己。第養己雖要精氣，而精從內守，氣自外來。堅其守者必用己，候其來者必用己。

養己之道，又須安靜為功也。吾為養己者分出兩條：自養一條，相養一條。相養者，精氣也。自養者，安靜也。煉己者雖在情境，而情從內淡，境從外空。淡然自得者，己必有所樂。空然無累者，己必有所持。

煉己之道，又須動靜兼修也。吾為煉己者分出兩件：內煉一件，外煉一件。外煉者，和光混俗也。內煉者，烹汞成砂也。

偈曰：欲識修真正路，先行兩段功夫。發明養己煉己，使人好看仙書。《經》雲：“內心宜活，外心宜死。”然欲活其內心，必須內以養己。然欲死其外心，必須外以煉己。此吾之所以發明內養己、外煉己也。

第七章後天次序

初基以後天為妙用，然有可用之後天，即有不可用之後天。夫不可用之後天，並不得以後天名之。以其至陰至濁，不足道也。今悉從可用者依次言之：第一曰後天，第二曰後天中之先天，第三曰先天，第四曰先天中之先天。後天者，陰蹺之氣，生人之根，乍動為元精者也。學人敲竹喚來，入於內鼎，自然煉精化氣而開關竅。此氣衝五臟，薰百骸，縈繞脈絡，仍歸丹田。凝神調息，靜候動機。機動籟鳴，一縷直上，是為後天中之先天。採之以劍，調之以琴，運之以河車，封之於黃庭，此即玉液煉己之功也。久久純熟，身心牢固，然後入室臨爐，而求先天。這先天，乃是元始祖氣。先把真陰、真陽同類有情之物各重八兩立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，設為法象，運動周星，誘彼先天出來，即刻擒之。不越半刻時辰，結成一粒，附在鼎中，是為鉛母，號曰外丹。

先天為之先天者，鉛中產陽，簾帷光透。採此至真之陽氣，擒伏己身之精氣，所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”也。以後溫養固濟，日運陰符陽火。撫之育之，乃化為金液之質。吞歸五內，是名金液還丹。服食之後，結成聖胎。十月功完，陽神出現。五行難管，位號真仙矣。再圖向上，面壁九年，謂之煉神還虛。面壁者，且中如萬仞當前，紅塵不到，並非面壁枯坐也。九年者，九轉也。九轉功深，千百億化身也。

第八章內外二藥

內藥者，了性之用。外藥者，了命之需。

學人儘性至命，必先修內藥以及外藥。這內藥是半斤汞，這外藥是八兩鉛。又必先採外藥以擒內藥。這外藥是腎中氣，這內藥是心中精。後天事畢於此矣。至於將性立命，必先資內藥以種外藥。這內藥是硃裡汞，這外藥是水中鉛。又必先修外藥以及內藥。這外藥是丹母氣，這內藥是聖人胎。先天事畢於斯矣。然要知內外兩用，何者為藥，何者為丹。內丹者，真汞也，己土也，歸於離之門，久則烹之為妙靈砂。外丹者，真鉛也，戊土也，藏於坎之戶，久則現為美金華。

欲結內丹者，必先以鉛製汞。此鉛非還丹之鉛，彼家之真火也。欲煉外丹者，必先以汞迎鉛。其鉛非結丹之鉛，先天之一氣也。故結丹與還丹不同。結者，凝也。取他家之氣，凝我家之氣。造化在後天鼎中，不離周天火候，乃可成功。還者，復也。採兌宮之金，復乾宮之金。造化在先天鼎中，須合同類陰陽，始得成就。結丹完內丹，還丹用外丹。內丹為陰丹，汞本陽中陰也。外丹為陽丹，鉛則陰中陽也。地元為外丹，濟施之功，皆切於人也。人元為內丹，性命之理，皆切於己也。

更有當知者，內丹為內藥，而金液還丹亦名內藥，因其造化在內也。外丹為外藥，而金丹亦名外藥，因其造化在外也。此大丹之兼乎內外者也。

又有須知者，外丹為外藥，乃有未成丹而稱為外藥者。大坎離交，河車轉運，化氣為液，下降黃房，亦名外藥，然未成丹也。內丹為內藥，乃有未成丹而稱為內藥者。築先天基，絳宮化液，流歸元海，液仍化氣，亦名內藥，然未成丹也。此清靜功之兼乎內外者也。丹藥分際，備載於此。為學者告。

第九章藥物相類

先天、後天之學，其藥物層次，頗有相類者，特大小之不同耳。今舉相類者言之。後天坎離，所以築丹基。先天坎離，所以立丹基也。後天鉛汞，所以小結丹。先天鉛汞，所以大還丹。三年煉己，所以了其性。九年面壁，所以了其命。後天坎離者，元神、元氣交媾而築丹基，生小藥也。先天坎離者，真陰，真陽交媾而立丹基，（即丹母）生大藥也。後天鉛汞者，金鼎烹來生藥物，藥物即外鉛也。河車轉運制流珠，流珠即內汞也。鉛汞相拘，而小結丹矣。先天鉛汞者，同類陰陽成戊土，戊土即外鉛也。調停火候合己土，己土即內汞也。鉛汞相見，而大丹還矣。

小丹烹煉之時，腹裡醺醺如醉。復假周天子午，漸採漸凝，乃使鉛投汞伏，而成陰砂，大丹凝合之後，爐中赫赫長紅。復假外爐符火，勤增勤減，遂使鉛乾汞現，而成陽砂。煉己了性者，養陰砂也。內則寶精裕氣，外則對鏡忘情，斯能身心兩固耳。三年者，三月不違之意也。面壁了命者，養陽砂也。要使形神俱妙，真教粉碎虛空，斯能變化無窮耳。九年者，九轉大還之意也。

第十章三品互養

《心印經》曰：“上藥三品，神與氣、精。”此修煉之至寶也。其間生生化化，互相資養，特為學者發明之。行逆修之道，則精化為氣，氣化為神也。行順修之道，則神生其氣、氣生其精也。問何以逆取？蓋自本元走漏，精、氣、神皆落於後天。不能求之於我，則必求之於彼。求之於彼，斯逆矣。精化氣者，此精在陰蹺，逆入紫府而煉之，乃化為氣。氣化神者，此氣在陽爐，逆入黃庭而煉之，乃化為神。夫此逆取之道雖從精始，而其順修之道，則從神始。二者有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神。神凝則氣聚，氣聚則精生。蓋其神氣交媾，自然產出天精。此精乃天一之水，在坎為壬，一名母氣，又名外精。

學人以母氣培子氣，以外精補內精，是為同類施功。子氣者，心氣也。內精者，心精也。後天培養之學，自外入內，故必先修外藥，以反內藥也。又有神化精，精化氣之理。所謂絳宮化液，流歸元海，液仍化氣，後轉河車者是也。更有氣生精，精生神之理。所謂白雲上朝，甘露下降，抽出坎陽，去補離陰是也。

善夫！陶仙之言曰：“知內不知外，無以通關竅。收外不收內，無以固根源。”人能體此，則知精、氣、神互相資養之妙也。

第十一章煉功五關

丹法以煉精、煉氣、煉神分為三關。然窮其修煉，實有不止於三者。層次不全，則有躐等之患也。今試論之。首關煉精，必用鼎器。合元黃以交媾，化金烏而上飛，則精化氣也。次關煉氣，必明子午。抽出坎中之陽，去補離中之陰，則氣化神也。化氣化神，築基與還丹皆有這樣法功，特其藥物爐鼎，大小不同耳。至於煉神之道，則有三關：一則煉神了性，一則煉神了命，一則煉神還虛。煉神了性者，玉液煉己之道也。鉛來伏汞，結成丹基。內有真火，綿綿不絕。外有子午抽添，漸採漸凝。則烹汞而成陰砂矣。煉神了命者，金液煉形之道也。鉛歸制汞，結就胎嬰。內有真火，赫赫長紅。外有陰陽置用，日增日減。則乾汞而成陽砂矣。煉神還虛者，更上一層，與道合真之事。移神上院，端拱冥心，直要與大虛同體，普照大千世界。如此是法身圓滿，舍利交光，分身應用，充周不窮。所謂子子孫孫，百千萬化。至此而應時立功，則身歸三清，道超九祖矣。

第十二章產藥層次

藥物有三層：始則自無而出有，繼則自有而入無，終則由無而產有。

自無出有者，後天鉛火也。雖從外邊生來，然卻無形無質。無形無質，金氣初生之時也。自有入無者，送往西鄉也。雖從內邊種出，然卻至空至虛，坤家洞陽之境也。由無產有者，同吐兌方也。先天一氣，虛無中來。無形生妙形，無質生靈質。二候求之，四候合之，則金丹成，聖胎結，溫養畢，陽神現矣。學人不識自無出有與由無產有相懸萬萬，故為串述以告之。

第十三章藥物層次

藥有三層，始則取外藥以制內藥，繼則由內藥以修外藥，終則食外藥以合內藥。取外藥以制內藥者，築基煉己之事也。此般外藥，乃是煉小藥，煉精化氣時也。由內藥以修外藥者，乾坤鼎器之事也。此般內藥，乃是真汞播精施種時也。食外藥以合內藥者，迎鉛製汞，將母見子之事也。此之外藥，乃是大藥。驟得之而大醉，永得之而長生。調和固濟，則為聖胎。溫養事畢，則為聖人。大丈夫功成名遂時也。

或問團陽曰：“上陽雲：‘內藥了性以結丹，外藥了命以還丹。’是學人當先修內藥以及外藥也。如何瑩蟾子又謂‘學道必須從外藥起，然後及內藥’乎？”團陽曰：汝蓋以後天外藥與先天外藥同以外藥視之。豈知後天外藥，乃在癸先。先天外藥，則在癸後。名雖同，而實不同也。執文泥象，不得師訣者之通病耳。故為作三層串述以發明之。

第十四章丹砂二種

了後天之學，將鉛製汞以成砂。此砂乃七返之寶，至清無瑕，小還丹是也。了先天之學，抽鉛添汞以成砂。此砂乃九轉之至寶，金光罩體，大還丹也。

第十五章神氣性命

後天之道，神氣也。先天之道，性命也。性命、神氣，相似而實相懸，所以《入藥鏡》雲：“是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。”此言甚可玩也。學人知此分際，當以神氣了後天，而以性命了先天。是何也？性所命者曰性命，兩件原是一件。此立命之心法也。《悟真》雲：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機。”蓋以命為異名，而以性為同出。以鉛為異名，而汞為同出。故水鄉鉛，只一味也。只一味者，一味鉛，本於一味汞也。

《道德經》雲“無慾以觀其妙，有欲以觀其竅。”觀妙、觀竅，玄玄之機。人當至靜無慾以觀其妙，是乃定性之功。及乎時至機動。元始真一之氣自虛無來者，實有竅焉。夫兩者雖有異名，而皆本於太極，是其同出者也。於其無者以觀妙，己得一玄，於其有者而觀竅，又得一玄。玄之又玄，性在是而命在是也。

夫性者本乎天命，而命也本乎儘性。天以氣成物，而理亦賦焉。是由命以與人性，故曰天命之謂性也。人以理造物，而氣始生焉。是由性以立其命，故曰儘性以至命。

在天則理從氣出，在道則氣從理出。理從氣出者，以氣為重焉。此氣乃氤氳化醇之氣，人得此氣而生身，然後理有所寄，故此氣為可重也。氣從理出者，更以氣為重焉。此氣乃元始真一之氣，陰受陽光，而鉛種鉛中，又見一陽生，故此氣愈可重也。

金液還丹之道，非一鉛氣不能生成，識者寶之。

第十六章先天直指

先天者，超乎後天之上，最初、最始，為本、為元，蓋一炁之尊稱也。但此先天之氣有三端，先天之名有二義。二義為何？先出於天者，一也。先原於天者，二也。先出於天者，比天更早，為生天生地之先天也。此氣包鴻濛之體，初名太無。天地未分，先有此氣。此其先出於天也。故曰先天。此一端也。先原於天者，從天而起，為生人、生物之先天。此氣含氤氳之象，潛形太虛。人物未產，先有此氣。此其先原於天也，亦曰先天。此二端也。至於生仙、生佛之先天，合前二義兼有之。此氣從虛無中來，稱太乙，金丹假此而後成，曰祖、曰始、曰含真，可與先出乎天，先原於天者，為三相類，故亦號為先天。此三端也。歷聖丹經，或謂生天、生地之先天，生人、生物之先天，無非比喻此生仙、生佛之先天而已。

或有問生天、生地者。團陽曰：這個先天，太極生之。《經》所謂“有物混成，先天地生。不知其名，強名曰道”是也。萬象之祖，兩大之宗，無體無形，無聲無臭。始則杳杳冥冥，五行不到。又復恍恍惚惚，一炁自然。至於清濁判，玄黃別，則乾坤定位，天地分彰矣。

又有問生人生物者。團陽曰：這個先天，天地主之。一而三，三而一。一者炁也，三者精、氣、神也。鼓鑄群生，不離三一。以言其精，為二五之精。以言其氣，為陰陽之氣。以言其神，為虛空之神。虛空之神，即與陰陽之氣相來往。二五之精，即與陰陽之氣共生成。其氣靈，靈故神。其氣妙，妙故精。上蟠下際者，氣也，而天地之精神在其內矣。人得此氣而受生，即為天元之氣。但此氣有清有濁，有剛有柔。得其剛者為男，得其柔者為女。得其清者為智，得其濁者為愚。父母未交以前，此氣存於於穆。父母施受之際，此氣降於厥初。迨其精血混融，胎元完具，而此氣已渾然在胞矣。此時無神，以氣為神。此時無精，以氣為精。氣肫而包固，即精也。然此乃元氣、元精、元神，為人受生之先天。童子逢師得訣，守此清修，亦可希無為天仙。又有真氣、真神、真精，為我修丹之先天者。學者不識真機，無從下手，何以覓其至寶？今夫先天者，見之不可用，用之不可見，乃丹士致虛守靜，借假修真，從無產有者也。斯時也，三二一之道，分合自然。神為不神之神，精為至精之精，氣為真一之氣，三也。不神之神，神乎其神，龍性是也；至精之精，精而又精，虎精是也。二也。至於真一之氣，乃是了命真鉛，即合龍虎情性，打成一片，號為丹母者也，一也。得此真一而餌之，三尸五賊皆逃遁，六六宮中盡是春。夫豈受生之氣、精、神所可同哉？又豈後天之氣、精、神所敢跂哉？後天者，呼吸之氣、思慮之神、交感之精，三物可聞可見，可測可推，生身以後之用也，故曰後天。夫人在胞胎時，只有一點元氣，並無呼吸之氣。及至十月胎全，脫離母腹，遂假口鼻之竅，外納天地之和，此呼吸氣之所以由來也。於是而思慮之神，亦緣此氣而進。借家為寓，奪舍而居。此神乃歷劫輪迴種子，生時先來，死時先去，棄舊圖新，毫無休息者。赤子下地而先哭，蓋亦默著其輪迴之苦也。迨其撫養漸成，識神用事，情慾纏擾，元氣日亡，並使呼吸之氣刻無停息，亦何慘也！更有後天之精者，生不帶來，死不帶去，只因身中元氣漸充漸滿，推而至於十五歲後，陽極陰生，陰長陽消，遂令渾淪之氣，化為交感之情。交感者，有交有感則有精，無交無感亦無精。此精乃慾念所逼，氣血所化者也。更有夢感、夢交而遺其精者，必是氣血不固，腎竅難留也。此交感之精也。吾願學道之士，只取先天，不取後天，則上藥可得矣。即或築基煉己，不敢驟尋極品，亦必煉元精而化元氣，煉元氣而產真鉛，以為後天之先天，以足半斤之後天，則亦可求此無上之先天也。

第十七章神氣精論

《心印經》：“上藥三品，神與氣精。”此修丹之妙物也。願其最上者，元神、元氣與元精，真精、真氣與真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生於皇降，童子之天元是也。先天之真，成於大道。我輩之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎？

或問：“天元者，天地以陰陽五行化生人物，氣以成形，而理亦賦焉。生人之氣，元氣也。父母未交以前，此氣存於於穆。父母施受之際，此氣降於厥初。儒所謂天生蒸民，有物有則。蓋指此也。此氣甚靈，靈則有神，神即為元神。此氣甚清，清則至精，精即為元精。胚胎未生之前，其中止有元氣，而無後天呼吸之氣。及至十月形全，宛存口鼻，乃隨阿母之呼吸，外納天地之太和。並使輪迴陰神，緣此呼吸而進。則後天之神氣兩全，即時哇然墮地也。幸而口不能言，目不能笑，無知無識，元氣渾淪，不慮不思，陰神無用。元氣以元神得以相資而養，迨至二八之年，神完氣足，陽極陰生，遂變出後天交感之精，而慾火蓬蓬，陰神肆志矣。故童真上德，有緣遇師，即將天元之體，清淨修持，可作無為天仙。若等後天用事，則先天退位矣。

或者謂天元之易修如此，何不舉童子而入山證果，即童子而即神仙乎？曰：善哉問！天地生人，所以立天之道，行天之德。故當內守成真者，不妨外出成人，以廣大其造化。否則仙道雖盛，人道必微也。故於順生人之後，重與逆生仙之方。此人元大道，所以曲成萬物而不遺，範圍天地而不過者也。只要人識得這精、氣、神耳。

或問：“元神與真神若何？”曰：元神者，渾渾噩噩。真神者，朗朗明明。一隱混沌而無光，一經鍛練而有用。儒以靜安能慮得，釋以行深大般若，道以泰定生智慧。此真神是圓知圓識。故童子猶有清修，凡夫必加靜煉，乃克企乎至人之真神也。

或又問：“元精與真精若何？”曰：元精在我家，真精在彼家。其在我家者，絳宮渾然之氣，積久而生靈液者是也。其在彼家者，華池壯盛之氣，《悟真》所稱首經者是也。八月十五，金氣足而水潮生，正合二分真信。學人識得此精，一口吸來，霎時天仙有分，非凡物也。

或有問：“元氣與真氣如何？”曰：元氣者，童子得之於天，所謂成形之氣，隨年加長者也。若夫真氣則不然。先天元始之祖，自虛無內生來，要得真師口訣，先設乾坤鼎器，調和真龍、真虎，打合真陰、真陽。半個時辰，結為鉛母。鉛中產陽，乃為真氣。故天以元氣生人物，而道以真氣生仙佛。人元煉氣之法，有奪天地造化者，非容易也。

或聞團陽子人元煉氣奪天地造化之論，遂起問天元與人元若何。團陽曰：居，吾語汝。天命之謂性，理從氣出，天元也。儘性以至命，氣從理出，人元也。上德無為，不以察求，清靜之功也，曰天元。下德為之，其用不休，返還之道也，曰人元。上德之士，得天甚厚，然猶有清靜修持。必將元氣、元神煉為至清至虛，化為正等正覺，乃克盡乎天元之理。是天元非上德現成之事也。其以上德為天元者，以其故我無虧，自與天元相近耳。下德之士，得人最多，故先有還返妙諦。必將陰丹陽丹，打成一團、一片，煉入太無、太虛，乃克全乎人元之道。是人元非下德現成之體也。其以下德為人元者，以其自他有耀，故號人元之術耳。上德本體，性命雙賦。下德妙用，性命雙全。而要以一氣為陶鑄，是故人得元始真一之氣以成仙，即如天施陰陽、五行之氣以成人。丹道所以奪天地之造化者，以天道同也。

第十八章精氣神再論

上德之體，精、氣、神皆稱為元，蓋得於天者甚厚，不必求之彼家也，故曰天元。下德之事，精、氣、神皆名曰真，蓋取於人者甚多，不能求之我家也，故曰人元。然此人元下手，亦有采元之妙諦，求元之秘機。是故以人還天者，採元精而補元氣，煉元氣而養元神，煉元神以成真神，則後天之事畢矣。即真神以生真氣，即真氣以求真精，奪真精以成真鉛，則先天之事畢矣。到得返本還元，抱元守一，直與上德之事大相同也。

修下德而不造無為之境，抱上德而不究無為之玄。皆不能服食天元，位證天仙也。

第十九章性命順逆

性命之理，有順有逆。順成之性命得之天，以一兼二。逆成之性命造乎人，以一合二。以一兼二者，即氣以賦理，氣理合而性命渾全。以一合二者，舉水以滅火，水火交，而性命長在。天命之謂性，命中有性焉，順成也。孟子以形色謂天性，蓋其所命者，有是形，即有是性。良知良能，皆於所命之形體寄之。儘性以至命，性中造命焉，逆成也。至人以神火種命寶，蓋其所性者，有是神，乃有是命。於感於召，皆於所性之神光為之。今而知上德清靜，守其順成之道，而結仙胎，即天以全人也。並可知下德返還，修其逆成之道，而結聖胎，又盡人而合天也。學道者其知之。

第二十章玄關一竅

玄關一竅，自虛無中生。不居於五臟六腑，肢體間無論也。

今以其名而言：此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言以備之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關一竅。故曰：自虛無中生。真機直露。得者秘之。

第二十一章玄關再說

玄關者，神氣交媾之靈光。初見玄關，明滅無定。初入玄關，惝惚無憑。以其神氣乍合，未能固結也。到得交抱純熟，死心不離，始識玄關之中，人我皆忘，鬼神莫測，（離此不能躲無常。）渾渾純純，兀兀騰騰。此中玄妙，變化萬端，不可名狀。無怪其名之多也，各人所見不同。各因所見而字，各就所用而號。古仙師秘而不言，都要摩頂受戒，乃有傳述。即有所諭，不過曰非心、非腎而己。吾謂其並非黃庭、炁穴、丹田也。今再說破，識者秘之。

第二十二章兩孔穴法

丹家有一穴，一穴有兩孔。空其中，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳“口對口，竅對竅”者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。

《參同》曰：“上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。”斯數語者，即盡為之之法也。上下者，天地也。閉者，冥合也。有無者，妙竅也。稱者，名狀也。一上一下，皆藏於此穴之間。若有、若無，鹹在乎此穴之內。當其致虛守靜，天地冥合之時，有以觀其妙。妙有之物，不可名而可名，故稱有。所謂“窈冥有精，其中有信者”也。無以觀其竅，虛無之竅，可狀而不可狀，故稱無。所謂其中有物歸無物者也。無者以奉上，非是空空回覆，乃是先天真鉛。老子所謂“無狀之狀，無象之象。迎之不見其首，隨之不見其後”者也。丹法以無奉上，即是將無還有。其所謂奉者，是誰敬奉？是誰相奉？神德恭居，其氣自還，還即奉也，只怕上無神德耳。上即黃庭之上，德即謙柔之德。《契》所謂“反者道之驗，弱者德之柄”也。致虛用道，求鉛用德。德有為，而道無為，不可不知其法也。

兩孔者，玄牝之門也，為金丹化生之所。人於一穴兩孔中，知行追攝之法，則兩門皆開。夫而後金來歸性，可稱還丹也。故曰“金氣亦相須”云云。相須者，相須此攝法也。

第二十三章玄牝根基

修玄之士，無論大丹、小丹，均宜靜養穀神，立其根本。

穀神者，先天虛靈之稱，吾人元性是也。養於何處？玄牝尚焉。上陽雲：“玄牝乃二物，若無此二物。又安有萬物哉？”蓋以玄，天也。牝，地也。已見《易》之首卦矣。可知玄牝一竅，實為生生化化之源。入道者，可不尋此生化之源哉？夫此生化之源，即是玄牝之竅也。

或引老君之言曰：“穀神不死，是謂玄牝。”若又以穀神為玄化者，何也？答曰：假虛無之玄牝，養虛無之穀神，故以穀神之名名玄牝。此因用所名之義。而且更有說者：《金丹四百字》雲：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神炁穴，內有坎離精。”則玄牝不但養神，而並以養氣也。今夫神氣交而玄牝現，故當凝神聚氣，二物交融，乃能結成乾坤圈子。此其中有顛倒之用焉，何則？自上凝下者，神也。以其玄天之尊體，而行牝地之卑躬，則上下交泰，氣神和合也。《道德經》雲：“天下之交，天下之牝”。蓋此竅當中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝。言牝道，而玄道亦在內，故曰玄牝。玄牝者，一乾、一坤，一剛、一柔也。不如是，則神健氣健，反相敵而反相離。故謂以男下女，以神下氣，顛倒相俱，陰陽相媾，斯神與氣會，而根基立焉。否則神自神而氣自氣，氣自氣而神自神。神不得氣，則無補神之物也。氣不歸神，則無養神之用也。欲令元神長在，其可得乎？而且神住絳宮，則絳宮為佈政之明堂，知識見聞皆擾之，惟凝於黃庭，而後聲籟絕，念慮除，此亦不無清養也。故《悟真》雲：“要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。”穀神者，至虛至靈之汞性。真精者，至清至嫩之鉛情。根基者，以汞迎鉛，造就金丹之地也。黃金室，黃房也。以其為還金之地，故曰黃金室。金鉛木汞交併，方成一顆明珠。明珠者，一顆金丹，大如黍珠也。金來歸性初，乃得稱還丹。一得永得，故曰永不離也。嘗謂紫陽此詩，直明千古真訣，先天后天皆宜之。愚所解者，先天也。即以後天論，亦須先求玄牝，乃可築基其丹基焉。蓋穀神憑此而立，則真精亦憑此而返。以玄牝養穀神，以穀神養真精。神得精而培元，精得神而化氣。《參同》雲：“內以養己，安靜虛無。”又曰：“性主處內，立置鄞鄂。”可知修身之要，必先以靜養穀神作根基矣。

第二十四章中字直指

《道德經》雲：“多言數窮，不如守中。”識得這中，即是聖賢仙佛種子。否則修道無地，一舉足而即落魔坑。

中者何？玄關是也。《參同》雲：“運移不失中”，“浮游守規中。”皆指此也。陶仙雲，“中非四維上下之中，儒曰喜、怒、哀、樂之未發；道曰念頭不動處為玄牝；釋曰不思善、不思惡，正憑麼時，那個是本來面目，乃是真中也。”中境妙自養己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這中，乃有登進之路。

在昔文始天尊問道於太上曰：“修身至要，載在何章？”太上曰：“在於深根固蒂，守中抱一而已。”今即其言試述之。

學人下手之初，務要牢持筋骨，力戰睡魔，塞兌垂簾，離諸妄想，迴光返照乎三穴。三穴者，黃庭、炁海、丹田也。然雖返照三穴，又要不執意於三穴，亦不馳意於三穴。夫而後神安其內，息任天然，渾乎俱忘，杳無朕兆。《經》所謂“無慾觀其妙”者，正此時也。致虛守靜之際，神凝氣合之時，不意有一境忽從規中化出，其大無外，其小無內，則玄關現象矣。《經》所謂“有欲以觀其竅”者，又此時也。

再考之《契》雲：“上閉則稱有，下閉則稱無。”竊謂此“上、下”二字。都在中字之裡潛藏。陰陽來往於其內，坎離升降於其間，合上下而入乎其中矣。是故上者而下閉，則管括微密，太虛之中，元氣獨運，故無，此亦觀妙之旨也。下者而上閉，則隱藏未見。然杳冥有精，其中有信，故稱有欲，盡存乎玄微之間。是故玄關一竅，有稱為有無妙竅者，有稱為上下釜者，有稱為陰陽鼎者，有稱為神氣穴者，皆由此也，皆統於一中而已矣。

師評曰：“學道、學道，先要得妙。不得其妙，難窺其竅，欲窺其竅，還須聞道。”某與團陽，間觀一笑。

第二十五章藥物直陳

藥物者何？上陽雲：“此藥自物中來故也。”夫藥有小藥、大藥，道分先天、後天。後天則小藥，結丹用之。先天則大藥，還丹用之。後天則無形無質而實有，先天則有體有用而實無。後天真鉛，棄癸取壬，陰中藏陽，以無生有也。《悟真》曰：“三元八卦豈離壬？”三元者，精、氣、神之三元也。壬為天一所生，居子之先，為一陽之元。蓋壬癸皆居坎北，水屬陰，壬水則陰中之陽，癸水則陰中之陰。又，壬癸為幹，亥子為支，欲求真鉛者，必以天干為準，地支次之，天先乎地也。要之。壬也者，只是個最初之義，無思無慮之始，動而仍靜之先。子則有知、有覺之時，靜而向動之際也。癸陰不用，而亥未脫陰，亦不用也。求小藥之法，在此時也。先天則不然，產在坤，種在乾，以有生無，以我求彼。蓋乾金入坤，曰坤中金。坤實成坎，曰水中金。坎居北方，兌在西方為鄰，故寄居於兌可也。不求於乾者，乾方播種也。不求於坤者，坤方含元也。不求於坎者，坎雖有陽，尚藏於水，未露氣機也。直求於兌者，鉛中產陽，已現其金。喻初三日，月出庚方也。故以坎水為川源，兌金為藥物，非真有乾坤坎兌列吾身中也。無非是以有生無，以我求彼焉耳。我運一點陰火之精，種在彼家之內，遂生鉛中之陽。陽氣一動，採取歸來，又種在我家胚胎宮裡，而成真人。《悟真》雲：“依他坤位生成體，種在乾家交感宮”是也。種在乾之種，是初播種。種在乾家之種，是養育也。崔、張二翁復起，當以愚解為然也。種鉛得鉛，其機如此。但其種鉛之法，須要在丁、壬先後之間，然後得震、兌代行之效。

吾師口訣，並識於此。內外二藥之真機，今已直露。得吾言者，三生有幸，勿輕褻視之。

第二十六章鉛汞的辨

心中之神曰汞性，心中之精曰汞液。收汞性於黃庭，凝汞液於紫府，是為龍汞，是曰真汞，是號內丹，是名陰丹，稱後天半斤子也。

身中之氣曰鉛精，身中之精曰鉛華。察鉛精於坎宮。採鉛華於兌戶，是為虎鉛，是曰真鉛，是號外丹，是名陽丹，是稱先天八兩母也。

第二十七章鼎器直說

丹法以乾坤為鼎器，以坎離為藥物。取坎填離，金始還焉。蓋坤形六段，其體本虛。地勢極陰之中，有一陽來復。乾形三連，其體皆實，天勢盛陽之內，有一陰乍生。天地間，實者不能容物，而虛者能受。故假坤之虛以藏其實，而以乾之實先投其虛。

法功如此，又要知金之轉移，乃能分藥之老嫩。蓋自先天乾金，隱居坤位，此時陰中含陽，雖似坎中有一，而水底潛形，秘而未露。迨至水中金現，有如兌西月出，方為可用之金。而採以一符之頃，此正有氣無質之時也。取於兌，猶之取於坎。產於兌，猶之產於坤。然非乾父之精光，不能產此大藥也。饒他為主，我反為賓。欲他上浮，我卻下沉。賓主浮沉，皆在鼎中作用，然後知鼎器之設，妙在乎空耳。

陶真人云：“鼎器之中，本來無物。二七之期，感觸乾父精光，而陽氣始動。乾鼎中，亦本來無物。採取之時，吸受坤母陽鉛，而金丹始凝。皆是劈空造作出來。其曰鼎器者，不過假此以作盛物之器也。”其言最妙，故識於此。

第二十八章乾坤離坎

先天是乾坤，後天是坎離。然先天有乾坤，兼有坎離。後天有坎離，復有乾坤。其故何也？

先天是乾坤者，童真元陽未破，內具乾象而陽固，外具坤象而陰固，故名先天乾坤也。後天是坎離者，中歲元陽已走，坤包乾陽而坎成，乾包坤陰而離成，故名後天坎離也。

先天有乾坤，兼有坎離者，蓋以乾坤為鼎器，坎離為藥物也。後天有坎離，復有乾坤者，蓋以者坎離為妙用，還乾坤之本體也。更有當知者：後天煉己之物，以名先天坎離，言其取坎填離，得成玉液還丹也。先天還元之物，亦名先天坎離，言其取坎化離，得生金液還丹也。先天后天之取坎，皆名先天，特有他家來，我家種之別耳。

愚按：先天乾坤即是天元藥物，猶後天坎離乃是人元藥物也。童子得訣逢師，坐守乾坤而成道。至落於後天，則乾坤更名鼎器也。

第二十九章採煉妙用

採煉者，採彼家陽鉛，煉我家子珠之氣也。陽鉛即地魄，以其藏於外邊至陰之中，故曰地魄。煉己時得之，則可以制我汞性，而使之成砂。《悟真》雲：“但將地魄擒砂汞”，只要人會採會煉耳。云何採？採以不採之採。云何煉？煉以不煉之煉。何謂不採之採？龍閒虎靜，守雌不雄。建子之月，其氣始升，神即隨其升而逆入鼎內，就便引來，所謂不採之採也。何謂不煉之煉？彼在我家，即藥是火，相融之久，其陰自化。陽即因之而長，積在爐中，自然運化，故曰不煉之煉也。但其間須要凝神以待，乃能採之。調息以守，乃能煉之。精盡化氣，腹內充實，而內丹可結矣。

第三十章河車細旨

河車者，得藥運行之要旨，非存想搬運之法。乃子午進退，陰陽合閉，內外升降，天地自然之火候也。

自築基以來，金鼎充足以後，調內息，凝內神。神息相依，風火交合，忽然而靈芽吐萌，氣機生動，吾即起河車以煉之，使之自下往後，由督脈進，逆流天谷，而返中宮，此得藥當行之事也。惜後不得真傳，多落存想搬運，空空往來，有何益哉？只緣妙悟少人，故仙師難說耳。今吾試言之：其妙在意守於內，神馭於外。然自有此說，而疑者紛紛矣。蓋以真神即真意，如何兩處分身？主內復主外，安得獨充二役？此疑之必然者也。抑知神守內庭，只貴凝，而不貴運，運則必用乎意也。周天之妙，外運逸，而內掌勞，故內掌必以意當之。譬之於人也，身坐燈前，影現壁上，身動而影亦動也。語發室中，聲流牆外，語出而聲亦出也。意也者，即如神之身與語。神也者，即如意之影與聲。未有不相見、不相聞者也。故以意籌其內，而其神自運於外，是二仍是一，運內即運外，不要管著它，自然兩相知也。何則？真意居中，調遣呼吸，以內應外，此本知有內者也。然而真意流行，穿關過頂，又有隱隱相知者。是神乎？是意乎？此神還即此意乎？伍真人云：“有兩相知之微意”，蓋即此也。吾不知神與意之何以化體分身也，又不知神與意之何以裡應外合也，即以不知為真知而已。吾只伏吾意而調吾內，這裡氣動，那裡氣升。這裡風行，那裡風送。這裡是意，那裡是神。是神、是意，分而不分。只覺守內者會理家事，馭外者即上天門，不知其何以有此兩相知之微意也。玄乎、玄乎，泛仙槎，遊銀漢，朝碧落，歸黃庭，機暢神流，快活極矣。日日循環，朝朝來往，氣衝百節，灌注三宮，則所得之藥，方不致閒散無用，而真氣愈多矣。籲！世人昧卻河車旨，搬運勞勞枉費心。不把真傳詳細說，饒君到處去摹尋。

第三十一章真心論

金丹之道，貴得真神、真氣、真精，而後能成造化。然不用其真心，亦不能得此真精、真氣、真神也。真心者，識念未起之前，人慾未交之會，陰氣未染之萌也。

修身妙道，全在定靜中下手。學人煉己未純，惟有此著功夫，稍能濟事。兵家所謂出其不意，攻其無備時也。當心地偶清之際，吾則閉塞三寶，凝神調息。內想不出，外想不入。此時慾念未發，有功即效。乘識神之未用，而可以見其真神矣。乘濁氣之未擾，而可以養其真氣矣。乘淫精之未播，而可以待其真精矣。一心專向，致虛極而守靜篤，並可以認其玄關矣。此性命雙修之第一義也。真心之用，豈不妙哉？

如待有事物交接、人我應酬、笑言飲食之念，觸動心機，而乃從而剋制之，則內心浮動，雜念已生，吾止之而即止，幸也。苟或止之而復起，麾之而來，愈逐愈多，如逢強敵，閉目作天人之戰，撫衷為糜爛之場，心敗矣。可奈何？

大抵初基之上，比不得塵緣久淡、對境忘情之人。頓悟虛空者，固稱上智。漸悟了性者，亦非下流。學人只覓真心下手，雖煉己未到，亦可覓靜入門，總要遇而勿失耳。其真心，或在平旦，或在晚間，或散於十二時中，自領之而自取之可也。

是說也，其名似創，而實未創，且有便於初學之流，亦與前古丹經融通不悖。苟如此漸造之，時時守其真，日日抱其真，無時無日，不見其真。由其漸而及其常，久久純靜，則並舉煉己之功而亦包之矣，不更大歟？然則心地偶清明時，正是一派好功課、好光陰、好境界，願人以一刻千金珍重視之也。

第三十二章心神直說

（篇中兼言調息之法）

心為一身之主人，神為三品之上藥。惟心與神，是二是一，不可不辨也。

老君曰：“夫人神好清，而心擾之。人心好靜，而欲牽之。故常遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，”陸潛虛曰：“調息之法，自調心始。凝神之法，自調息始。”此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手學道者，必須攝念歸靜，行、住、坐、臥，皆在腔子裡，則守靜始能篤也。蓋有念為妄心，無念為真心，人能收念於平日，而還其所止之地，乃能專心於臨時，而堅其入定之基。聖人云：“知止而後有定，定而後能靜”是也。心之靜者，息亦易調。心愈細，而息愈微也。息調則神歸，於是而再安其神，凝於氣穴之中。夫心也，而又曰神。何也？蓋心在絳宮，動以紛之則為念，靜以收之則為心。即靜心而返乎神室，則為神。神也者，無思、無慮，無為之中無不為，無用之中藏大用，此所謂三品之大藥也。凝神之際，務要與息相依，毋以神逐息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。只要息息動盪，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺凝然。迨至靜極而動，是神之得乎氣機。是氣初破鴻濛，寂然不動，感而遂通。修道之士，乃如是有為也哉。

第三十三章神息妙用

神者，火也。息者，風也。欲識風火玄機，須將神息安頓。神貴含光默默，息憑真氣綿綿。但安其神，不逐於息。有如爐中聚火，箱管抽風，風自扇而火愈紅，火愈紅而金自化。可見是風來助火，並不是火去追風矣。但其中尚有機竅，欲令風箱之氣專篤而吹，必使風管逼爐，使它從消息中度去，乃能煽起爐焰，火色重青。學人凝神聚氣，即是火熔金，息向坎中吹，又即是引管逼爐，助風追火之勢也。爐中火發，陽光騰騰。此時神即是氣，氣即是藥。猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火。瓊琯翁所謂“火即藥、藥即火”者，此也。火藥交融，金丹立就。若使息不內吹，徒向喉鼻中播弄，即是管不逼爐矣。不可笑乎？

第三十四章神息再論

息靜則神歸，凝神之法，固賴調息。神定則息住，調息之法，亦賴乎凝神也。蓋其存神於虛，則內息方有。所以息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。風得火而煽，火得風而灼。相維相系，又不知風之為火，火之為風也。功夫純熟，真有不可以文字形容者。

第三十五章氣息妙用

曹元君雲：“我與諸君說端的，命蒂從來在真息。”以真息為命蒂，何也？蓋吾人以後天之呼吸配先天之呼吸，而先天之呼吸乃是身中真氣，被息引動，悠悠來往。斯時也，是息動耶？是氣動耶？息動氣亦動，兩不分明。息中有氣也，故曰真息氤氳。氣中有息也，故曰真息橐龠。真息動而真氣生，真氣來而命蒂生。覆命之根，養命之源，護命之寶，誠在乎真息而已。

第三十六章神意妙用

神貴凝，《契》所謂“安靜虛無，內照形軀”是也。神非意，所謂“內照玄關，必用真意”是也。吾聞沖虛雲：“真意者，虛無中之正覺。”潛虛雲“灌注上下，必以元神斡運乎其間。”元神之斡運，即元神之正覺。不得謂元神即真意也。自有體用之殊耳。蓋杳冥無為，靜中宰運者神。從容大雅，理事不亂者意。故神為丹君，意為丹使也。神與意，實有體用之分。既分體用，則二也。用因乎體，故又可以一物視之。

但有進說者：欲培真意，須養元氣。真意從靜極而生，乃克成吾之妙用。道所謂常應常靜，儒所謂安而後能慮，釋所謂定中生慧也。

第三十七章神意再論

垂簾打坐之初，神意有不必分者。至於動靜交作，則神意分焉。有時當以神守中宮，而或以意代之，不可也。如致虛、守靜、觀其復，當其臨爐之會是也。有時當以意守中宮，而或以神將之，不可也。如擒鉛、制汞、掌天罡，作媒合之際是也。何者？神則無為，而意則有為也。神則無為無不為，意則有為有以為。神為意之神，意以神為真元，神主靜也。意為神之意，神以意為正覺，意能動也。欲養元神，須以無念為主，而後能無為無不為。上陽注《參同》雲：“真人潛深淵，無念以應之。浮游守規中，無念以使之。呼吸相含育，無念以致之。三姓既會合，無念以入之。”無念之用，尚不止此也。欲動真意，須以煉己為先，而後能有為、有以為。潛虛《就正篇》雲：“煉己求鉛，以己迎之。收火入鼎，以己送之。烹煉沐浴，以己守之。溫養脫胎，以己成之。”己土之妙，亦不止此也。

神哉、意哉，直貫金丹之始終，須臾不可離也。其他尚有妙用處，總在學人自參，吾特集諸說以啟其端焉。

第三十八章共爭不朽之論

古人有言：“太上立德，次立功，次立言。”三者俱不朽。夫存不朽之神者，道也。而三者亦不朽，以其為道之助也。仁慈之德為道體，謙柔之德為道用。普濟之功為道體，修養之功為道用。至於言，則功德之記，而載道之文也。故能共爭不朽雲。今夫朽則凡，不朽則聖。

人之所以能爭不朽者，以其無所爭，亦以其有所爭。無所爭，則後其身而反先矣，柔其志而克剛矣。有所爭，則男子之鬚眉，丈夫之氣骨，英雄之果敢，豪傑之猛烈。不與人爭一時，直與人爭萬古。孔子曰：“當仁不讓於師。”師正恐其不能爭，空自頹於無勇也。先儒雲：“平旦之氣，清夜之神，直與聖賢無異，人能即此而充之，雖孔顏不遜也。”釋乘雲：“能仁寂默，何異釋伽？般若行深，何殊自在？”道書雲：“瞿曇不從地湧，鍾呂豈自天來？”此皆以道為爭，而不必讓於前者。志士勉乎哉！千真萬聖，原不忌人之共爭夫道也。

第三十九章功成名遂身退論

《道德經》曰：“功成名遂身退，天之道。”愚以為天之道即人之道，亦即修身之道也。天以生成暢遂為功名，時行物育，天道於焉退移，藏身冬令。此天道也。人以盡忠為功名，功成勇退，名遂身藏，英雄所以從赤松子遊也。又以全孝為功名，志體交養，其功也。宗族交稱，其名氣。父母百年，人子事畢，退身保命，此人道也。丹士以致虛守靜為無功之功，杳冥恍惚為無名之名，至於返還功成，聖胎名遂，退身祖竅，抱一還虛，此修丹之道也。通德類情，識者思之。

第四十章仙佛同修說

性命雙修，此本成仙、作佛、為聖之大旨。或謂佛修性、仙修命、儒治世，分門別戶，蓋不深究其宗旨也。

愚按：佛重性，而其中實有教外別傳。非不有命也，特秘言耳。其重性功者，蓋欲人從性立命，能使性量恢宏，照十方而無邊無際也。仙重命，而其中亦有教內真傳。非不言性也，特約言耳。其重命學者，蓋欲人即命了性，能使命根永固，歷萬劫而無盡無窮也。若使性功圓滿，外無立命之修，則真性難存，終屬空寂，又何能法周沙界乎？若使命功周到，內無盡性之修，則真命雖守，徒保色身，又何能神通三界乎？惟佛有教外別傳，則從性立命，極樂之地，益見空明。唯仙有教內真傳，則盡命了性，而大羅之天，益見超脫。是仙也、佛也、聖也，此雙修而非單修者也。故釋伽到禪定時，而有貫頂穿膝之效。迦葉談真實義，而有倒卻剎竿之奇。試思於意云何？呂祖雲：“單修性兮不修命，此是修行第一病。”紫陽雲：“饒君了悟真如性，不免拋身卻入身。何如更兼修大藥，頓超無漏作真人。”略舉一隅，可以類推也。

至於行深般若，五蘊皆空。丹熟大還，十年面壁。六十耳順、七十從心。夫而後性命雙了，同登空超之境，而仙、佛、聖皆成也。故達摩初祖了道歌雲：“三家法一般，莫作兩樣看。性命要雙修，乾坤不朽爛。”人又何必是非哉？

且更有說者：三教嗣續，皆不能知。知此必不互相牴牾。只索各盡其道，以歸於道也。今設一大道主人於此，為三教說法曰：夫三教者，吾道之三柱。分而為三，合而為一者也。道不能分，無變化，道不能合，無統宗。是故以三柱立其極。釋道言性默言命，仙道傳命默傳性。儒道則以擔荷世法為切。言性難聞，言命又罕，並性命而默修之。遂使三家後裔，各就祖派，分為專門。掀天震地，講起是非，開出無邊境界。佛攻道，則有翻空出奇之妙想。道攻佛，則有踏實指陳的神思。儒攻佛與道，則有翻瀾不窮的文章，流竅不休的耍子。而豈知皆道之分也。道既分三，其中豈無枝流之不同？邪正之不類者？奈何不思其本，而談其末也。

夫以性兼命為一脈，以命兼性為一脈，渾乎性命為一脈。此三脈皆道脈也。及其還無，一也。偈曰：吹了明燈頑耍子，誰知打著自家人。吾言若有相攻者，又是飛花點汝身。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 清修（qīng xiū）：以個人身心為爐鼎的路數，相對強調戒定與獨立修持。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

《圓嶠內篇》對《方壺外史》，東西一脈；讀序先弄清書從哪來、彼家二字怎麼看，再進《道竅談》。

閱讀心得

這份「編者序」加陳攖寧《道竅談》讀者須知、張序，是西派文獻的地圖，不是閑文。陳毓照說破一件冤枉事：李涵虛著作本有總名《圓嶠內篇》，學生編者未會本意，拆篇單行，總名淹沒；連陳攖寧、李道山都嘆《道竅談》《三車秘旨》《圓嶠》未刊或不見——其實《十三經註解》序裡《圓嶠外史／內篇》蹤跡還在，陸有《玄膚》此有《道竅》，陸有《就正》此有《循途》，道德一注名《東來正義》，與《南華副墨》相埒。

老道看重陳攖寧第十條：畫龍點睛在「彼家」二字。彼家真鉛養我家汞——解成只腎、只太虛、或只同類異性，各執一詞，是非無了期。他不替你釘死，逼你在玄之又玄處著眼。從前藏私處，今日說破方向：「彼」不是隨你慾想的對象清單，是真陽所從生的那一端；錯認，南辕北轍。

核心筆記（說破）

• 東西對峙、一脈相承：陸西星（西星）與李西月（西月）名相照射；或云西祖乃東祖再來，譜系話頭可參，實證仍在自己身心。四派（南北東西）皆可認為呂祖所傳——門戶可別，源頭勿鬥死。
• 道同法異：北派重清靜，亦有劉祖在欲煉；南派重陰陽，亦有白玉蟾雲水孤修。同一人元，陸說簡易、李說繁難——會而通之，勿自限。
• 西派九字：西道通，大江東，海天空。記住是傳代譜系，不是咒語開光。
• 鉛汞離坎是代名詞：說心腎可、神氣可、男女亦無不可——深造自得。定指某名即某物，仁智互爭，書的應用反而變窄。陳攖寧這一點，是流通的慈悲。
• 彼家：章章出現——養己煉己、內外藥、真精在彼、天元上德不必求彼……你要研究的是「如何解釋才頭頭是道」，不是找捷徑外采。孤修靜坐若完全廢「彼」，與單執外事，兩邊都可能非。
• 後天九層入門（連帶須知）：收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹、煉己——未舉秀才空想翰林，不明後天次序空談先天。
• 流通功德與誡：印送開明大路、免遭旁門——重在導人正見；把書當護身符求來世點化，不如今生讀懂一行去做一行。

義理分析

角色	貢獻	你該怎麼用
李涵虛	西派著述、十三經注、道竅三車	正文依派而讀，勿與南宗口訣硬套
陳攖寧	校勘、須知、點出彼家	先讀須知再進正文
陳毓照等	恢復《圓嶠》總名編次	知全書結構，免騎牛覓牛
毛鄧張等	抄本刊布	文獻有人傳，你才讀得到

南北東西時間軸：紫陽、重陽、潛虛、涵虛，越近人言越繁——繁不是壞，是為中年破体者設階梯；童真清養，本可簡。

從前藏的一句：隱語異名，本非普渡；預防人人皆懂。你讀得費力，有時是作者故意——求真師、求會通，不求百度一條龍答案。

分節點撥

編者序：圓嶠何以淹沒

外史／內篇初名擺動，只為與方壺對峙；真相大白於十三經序與純陽序。你治學也一樣：總名一丟，細節再精也成一地碎片。

道竅談讀者須知（陳攖寧）

九條校勘態度務實：錯在文句通不通，不在理論亂改。要旨不硬點破代名詞——怕狹隘。第十條彼家，是全書鑰匙孔，鑰匙還得你自己磨。

張序與勸流通

先人遺書囑十年後有人來取——道書有時運，也有惜書人。勸刻勸讀的果報話，當「重法」聽，別當「買保險」。

連帶正文第一章氣象（箴諸友）

夜來氣清，息調神住；不忘不助，水清火生，車行抽添皆自然。昏沉是不勤，散亂是不專——序之後第一刀就砍在用功態度上。

日用一句

開讀《道竅談》任一章前，先寫一行：「本章『彼／我』我暫時理解成____，三個月後再改」——允許修正，禁止今天就為爭辯跟人掐架。