一目真言

《一目真言》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《一目真言》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、傳承與持誦法

一目真言——吳興金蓋山人閔苕旉注

這則真言，據說傳自鬥中孝悌王，長久以來是禮斗的寶笈。

• 科儀用一面寶鏡，放在蒲團前
• 每念一遍叩一次頭，頭要叩在鏡面上，但不計數
• 源頭傳自郭汾陽，筆錄科用，為的是求智慧
• 冠於「智慧真言」之上——道理通透卻又極秘

法出自北斗，原本沒有註釋。學道全靠智慧，用它來求慧本無不可；於是加上註解，以便體認、持誦。不敢自私，謹刊印公開給同道。

重點： 此真言上接「智慧真言」，下續「增智慧真言」，合成一咒；持誦者當一以貫之。

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二、逐句義解

娑訶一目渾般

（「娑訶」一作「娑哈」，祈禱科用語。）

字	義
娑	千條萬理
訶	音霍，是「合」
目	條目
渾	渾然天理，無人為造作夾雜
般	音卜，梵語，大智之光；洞明無際（與「缽囉」近而不同）

「娑訶」有把萬理搏合成一的功用；「一目渾」有把一切鎔成玄妙的意思。

人的本性本善，只因沾染習氣而迷。想恢復本來具足的智光，關鍵在於：

1. 把條理貫成「一目」
2. 全部鎔渾——真智才開始回復（即「般」）

這個「般」，恍惚現出一座光明華藏，無際無邊——可想像卻難形容。

娑訶帝帝新般

承接上面「般」字：眾理都合了，性光就會重新明亮。

但只怕一時偶合，根蒂不深不固——合的容易散，混的又再淆，所得的智光也會懸空無所依附。必須讓萬物芸芸，各歸其根。

• 上句「娑訶一目渾」有不識不知之意
• 此處再說「娑訶」，則有「順帝之則」的順意
• 帝就是「蒂」；帝帝就是蒂的蒂
• 新是革其舊

意思是：千條萬理既已會歸於一目渾然、恢復本來真智，就應當在千條萬理中各探它所繫的根蒂，再進而探根蒂之所繫。這樣萬物各歸其根、會其有極，「帝帝」之義才得；舊染汙濁一齊維新，本來具足的智光，如古鏡重明。

三個「娑訶」層層深入：

1. 首句——博學反約、自得而居安
2. 此句——居安而資深
3. 下句——資之深而左右逢源

娑訶波囉波囉

（「波囉」一作「波羅」。「囉」是敷、遍；「波」是澤。）

眾理既合於帝之帝，好比大水還宿在星宿海，醞釀尚未傾瀉——這就是此處「娑訶」之義。

• 波：性海洋洋、迢遙發行之象
• 波囉波囉：「般」的發用，一波未平一波又起；層層織現，無窮盡、無方體

這是說明「帝帝新般」的發洩，就是如此。

觀般觀般

承接「波囉波囉」，指示「觀我」之法。

• 上「觀」：如字讀，審視
• 下「觀」：音貫，洞照無遺

性理既已洋溢四出，廣大清明，可謂上善若水。但怕人心易變，像水易於泛溢：水一通阻就泛，泛就溢，溢就淫——勢不可制。只有順著它的性來疏導，才能通泰無滯；法門在於「行其所無事」。

智者的天資本善，但怕遇欲而搖；一搖就被奪，一奪就漓其天，心性縱橫散亂——這正是天人交接的危險之際，審視要精。惟在將發未發時，率著本性去修，隱微處自有主宰。

說「般觀」，是用本來的大智光，照顧於千條萬理之中，直養無害，有明目達聰、無為而治之象。

因般帝

「因」猶如「依」。從上「觀」字來。

因般帝：只有依著「般觀」的那個「般」，上溯「波囉波囉」之源，一直窮到「帝帝新般」的那個「帝」。

若捨此而另找依靠，就離道更遠，天機也會沉沒；那時「波囉波囉」的流露，很容易忽然流於汙下，連「娑訶一目渾」的功用，也鎔不成玄。

重點： 「因」字之義極精，正是在天人界上標出「危微」的正旨。

國般娑嚩賀

（「娑嚩賀」一作「娑娑哈」。「娑」眾，「嚩」普，「賀／哈」速。）

• 嚩（音復）：復初之義
• 賀（音貨）：嘩的一聲，言其速

只要能「因般」，千條萬理都回復到帝始的初心，功效神速，如響斯應。

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三、貫通與持誦提示

層次	真言片段	功夫義
合萬理為一	娑訶一目渾般	博學反約，真智回復
歸根維新	娑訶帝帝新般	居安資深，古鏡重明
洋溢發用	娑訶波囉波囉	性海層層織現
審視直養	觀般觀般	行其所無事
依歸帝始	因般帝	天人危微之際
復初神速	國般娑嚩賀	如響斯應

下文「增智慧真言」首言「恆」字，即此篇「因般」之義，文理貫通。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
• 性 ≈ 心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
• 命 ≈ 形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/22ymzhy.htm
• 白話本段落數：46

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原文（繁體）

一目真言

吳興金蓋山人閔苕旉註釋

按此真言，謂傳自鬥中孝悌王，久為禮斗寶笈。科用寶鏡一面，置之蒲團前，每遍一叩首，叩叩著於鏡面，而不計數禮之。其源傳自郭汾陽，筆錄科用以求智慧，而冠於智慧真言之上，其說甚通而甚秘。蓋以法出乎鬥，而自無註釋。我輩學道，全憑智慧，用以求慧，本無不可，爰可加註，以體以誦之。不敢自私，謹梓以公同志雲。

娑訶一目渾般（娑訶一作娑哈者，祈禱科中之所用也）

娑者，千條萬理之義。訶，音霍，合也。目，條目。渾者，渾然天理，無有一毫人意雜於其間。般，音卜，梵語，大智光也，與缽囉義似是而異。蓋缽囉有象可擬，而般則洞明無際。娑訶雲者，有搏萬成一之功。一目渾者，有鎔之為玄之義。夫人性本善，濺習而迷。欲返初賦之智光，惟在貫條理於一目，悉以鎔渾焉，則真智始復，是即所謂般是也。般也著，恍現一光明華藏，無際無邊，有可以想像而莫可形容之妙。般之為義玄焉矣哉！其究竟有如下文所云。

娑訶帝帝新般（娑訶，祈禱科中作娑哈）

此承上般字之義而言。眾理悉合，則性光復旦。但恐一時之偶合，未能固蒂深根。則合者易散，而混者復淆。其所得智光，亦且懸而無薄。必使萬物芸芸，各歸其根。故上言娑訶一目渾，有不識不知之義。而此言娑訶，有順帝之則之順意存也。帝也者，蒂也。帝帝者，蒂之蒂也。上帝字即順帝之義，即順帝之則之義也。新者，革其舊之謂也。言千條萬理，既會歸於一目渾然，而復其本來之真智。即當於千條萬理中各探其所繫之根蒂，復進而探其根蒂之所繫。斯萬物各歸其根，會其有極，即帝帝之義得。而舊染汙濁，鹹與維新。本來具足之智光，一如古鏡重明。由是一目渾之功用，可翼永真無弊。此申明上句而窮其本源。足證有本之學，一如源泉之渾渾然。蓋此真言乃上真所傳，俾志士佩之，以自得其智慧者。首句娑訶，有博學反約使自得而居安之義。此句娑訶，有居安而資深之義。下句娑訶，有資之深而左右逢其源之義。

娑訶波囉波囉（娑訶一作娑哈，波囉一作波羅，皆祈禱科所用。羅者敷也、遍也。波者，澤也）

此承上言，眾理既合之帝之帝，猶大水之宿於星宿海，醞而未瀉然。此幾娑訶之義也。波者，性海洋洋，迢遙發行之象。囉，語助詞。波囉波囉雲者，言般之發用，有一波未平一波興之貌。其組織自然，疊現成織，無窮盡無方體也。此中明帝帝新般之發洩有如此者。

觀般觀般

此承上波囉波囉之意，而示以觀我之義。上觀字，如字讀，審視也。下觀字，音貫，有洞照無遺之義。言性理既洋溢而四出，其廣清明，有波囉波囉一種光景，非不上善若水矣，第恐人心之易於變遷，猶水之易於淫溢。水通阻則泛，泛則溢，溢則淫，淫則懷出襄陵，其勢不可複製。惟順其性以道之，斯通泰而無滯，法惟行其所無事。智者之天資本善，然恐遇欲而搖，搖即奪，奪即漓其天，而縱橫其心性，此天人危險之際，審視宜精。惟於將發未發時，率其本性修之，則隱微自有宰，法亦行其無事，即觀義也。曰般觀者，言以本來之大智光，照顧於千條萬理中，以直養而無害，有明目達聰，無為而治之之象。《虞書》所謂敕天之命，唯時唯幾是也。下般字，《周頌》所謂維天之命，於穆不已是也，此示人以觀法也，此般觀字之大要也，此般之正義也。自求多福者，其有所依矣。

因般帝

因，猶依也。因字之義，承上觀字來。因般帝者，言惟能依夫般觀之般，以朔其波囉波囉之源，直窮乎帝帝新般之帝。苟舍是以相依，則離道而益遠，而天機遂汨。其波囉波囉之流露，何難忽就於汙下，即娑訶一目渾之功用，亦安得鎔之為玄，而不化之為耶。因之字義，甚精矣。特於天人界上，標—危微之正旨焉。

國般娑嚩賀（娑嚩賀一作娑娑哈，祈禱科所用。娑，眾也，婆普也。哈，速也）

嚩，音復，復初之義。賀，音貨，譁一聲然，言其速也。此承上言惟能因般，則千條萬理，鹹復於帝始之初心，其功效之神速，有如響斯應者。按此真言，上連智慧真言，下即續以增智慧真言，統成一咒。則首句娑訶二字，即承上文智慧真言之末句而來，更屬有源有委。下文增智慧真言，首言恆字，即此篇因般之義，其文理，亦甚貫通。此在首持者之一以貫之耳。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

真言不是咒語遊戲——閔真人所解，不過：萬理歸一，歸根維新，依智而觀。

閱讀心得

《一目真言》掛在禮斗求慧的譜上，閔苕旉（一得）逐句作解。表面是梵音科儀，內裡是一部極短的「智慧還原法」：人的本性本善，沾習氣而迷；要恢復智光，須把千條萬理貫成「一目」，再鎔渾，再各歸其根，再審視直養，再依此智回蒂。

老道喜它不教你東求西求神通，而教你博學反約、居安資深、左右逢源——這與儒家「惟精惟一」、道家「得一」是同一條脊梁。

持誦有鏡、叩頭等科儀，那是門風儀軌。山人對後來人說破：儀軌可有可無；「一目渾般」的理，卻要日日做。 雜學十門而不會歸，智光懸空無所依——正是今人通病。

核心筆記（說破）

• 娑訶一目渾般：萬理搏合為一，鎔成玄妙，真智初復。說破：知識越多越要會收口，否則是雜貨鋪。
• 娑訶帝帝新般：「帝」即蒂；蒂之蒂，各歸其根，舊染維新。偶合易散——根不深，智光假。
• 波囉波囉：性海洋溢，層層發用。得一之後不是死寂，是活水；活水怕泛溢成災。
• 觀般觀般：上觀審視，下觀洞照。行其所無事——順著性疏導，不硬堵。天人交接危微之際，審要精。
• 因般帝：依此智光上溯到蒂。捨此另依，離道更遠。從前藏；今日說破——方法換來換去，就是不「因」。
• 國般娑嚩賀：復初之速，如響斯應。不是魔幻瞬移，是理順了心順了，效驗來得乾脆。

義理分析

真言層	張三豐說破	日用
一目渾	反約	一週只攻一個主題
帝帝新	歸根去舊習	改一個舊反應
波囉	智光發用	用在事上，不空轉
觀般	將發未發做主	話到嘴邊先審一眼
因般	依本智不外求	少拜新神壇
娑嚩賀	復初有應	信理而行，勿急驗

與《陰符》「絕利一源」通：專一則力倍。與丹道「玄關」通：一念未起、一覺已靈——觀在危微，不在臉上找座標。

科儀持鏡叩頭——敬畏可養誠；執著鏡與次數，又添一障。智慧從減妄來，不從嗓門高來。

分節點撥

傳承與持誦法

傳自禮斗系統，求慧無不可。上接智慧真言、下續增智慧真言——一以貫之。警惕：把真言當許願幣，求功名子嗣而心不改，誦破喉也無慧。

逐句義解（一目→帝帝→波囉）

三層娑訶：反約 → 資深 → 逢源。缺一則：只雜學不約，只空約不歸根，只歸根不發用。說破要完整走一圈。

觀般、因般、復初

觀是防火：智者善性，遇欲則搖。因是定盤星：依般溯帝，不另立山頭。復初神速——因為本來具足，去掉的是染，不是外添一塊金。

日用一句

今晚把腦子裡同時轉的三件事寫下，只留一件做到「完」，其餘兩件明確延期——練習「一目」，不練習焦慮。