二懶開關心話

《二懶開關心話》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《二懶開關心話》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	章節
1	錄者小序
2	玄關與內照入手
3	下部陰精化氣
4	男女氣化與飲食之液
5	心有三與性命雙修
6	身有四海
7	玄關、聖胎與書目

讀法： 問答體。先抓「機在目／內照」下手，再辨陰精、四海與魔境。

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一、錄者小序

這兩位先生不知是哪裡人，也不詳姓氏。讀他們的心話，大概是養生家，將要從事南宮一派。我見而錄下，喜歡他們話淺卻深、粗卻精，其間命意似乎有所指向，又不是頑隱那一流，趣味與我不二。

於是去掉不經之談，留下常說，名為《二懶心話》。因為一位號懶翁，一位號大懶。

「懶」字從心不從女，是取「賴心而學」之義，大概是蘇懶翁那一路的人，能從事天心、道心者。

嘉慶戊寅十一月望日，小艮肅錄並識。

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二、玄關與內照入手

問： 我所聽的，只知道玄關一竅、心腎交媾而已。

答：玄關一竅開了沒有，認不難，開卻有道。若這關還沒開，我不知道你怎麼交媾。

問： 古人說玄機在目，我願弄清其中微妙。

答： 問得好。人身遍體屬陰，靠以化陰還陽的，是兩目。這就是入道第一口訣。你既知道，從此用來內照，頭頭是道，玄關可望開了。

問： 內照從哪裡下手？

答： 步驟如下：

1. 閉目，調息片刻；覺得息調了，才用意把神凝在腦
2. 用目光微微向巔頂一看，覺得微明像黑夜月色
3. 用意引這光映泥丸，等到腦中光滿、頭像水晶（洗髓法）
4. 再引此明從重樓達絳宮，存半晌，覺得絳宮純白（洗心法）
5. 再以意引到中黃，也如上法存，覺得中黃純白（淨土法）
6. 光明自覺隨氣下降，下田漸漸寬闊、更深幽（靖海法）

內照到此，越做越明、越寬廣。久而又久，覺有氣在中間動（龍從海底現）。

我則一念清虛，微以意引目光從海底兜照向後；未幾，覺此光明已透尾閭（虎從水底翻）；漸漸有光自下升上（黃河水逆流），竟透大巔（還精補腦）。

此時用首尾照顧法：兩目光存在半天空，如日如月下照巔頂，直透三關，照到極深海底（聖日聖月照耀金庭），幾乎像有一輪月影沉在海底，與上半空月輪上下相映（水在長江月在天）。

重點： 此時萬籟皆空，只用一意——上衝下透並行不悖。說時容易，行時難。

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三、下部陰精化氣

問： 我從此從事內照，接著無相，未幾心地清朗，漸覺下部忽然若失……忽然極熱之際得有幾縷涼氣……若有走洩之機——恐怕不是妙境——中道而止。

答： 疑得好。這是下部陰精遇炁而化（那幾縷涼氣四邊流下的就是）；真炁力微，化了又失煉，便與凡氣合，將成交感之精。若不進陽火（閉息存思就叫進陽火），此物必將奪關而出。

法只是：

• 凝神集炁於海底
• 以兩目光推而蕩之，如轉磨一樣
• 心要更加寧靜 → 呼吸氣停而真炁得注留下部（進陽火的大秘訣）
• 下部熱如鼎沸 → 陰精化氣 → 穿尾閭 → 升至泥丸 → 化為真液（還精補腦的實據）
• 下降重樓，潤絳宮（後天甘露，化血之物）
• 從心後脊前分達兩腎；以兩目光降送至腎，左右分旋 → 熱如火（煉血化精）
• 由兩腎熱到臍輪（煉凡返真、煉氣返炁）

這一熱要比前倍熱數倍，此物才由真精化為炁。從此不住手，熱又降至海底，仍行存住之功。

切囑：要妙在能恆久。能循環無間、日行時作，何愁不如前賢所說計月而成？

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四、男女氣化與飲食之液

問： 可我聽說，從心後分降兩腎那一套，是女子的修訣……理未明。

答： 問得好。我所說半聞於師、半得於書。

男子之陽在腹，女子之陽在背，這是天地自然不易之理。我所說的陰精，形似精而非精，是飲食所化之液，未經化血，流滯於百絡之間乃成痰類。

滯處	結果
中焦	飲證
膀胱	滑液
骨節毫竅	外邪朋比為奸

今因我真炁周烘，此物融活，隨氣流注下田，性陰寒，所以流時機趣惟涼。若積而不化，又必化火而出（流火症）。

所以凡坐中每逢真炁流行，覺有颼颼涼氣自內而出，也是此物化出之效。此時必須大加真火以煉，它才成如雲氣，隨真炁由後上升達巔頂；一聚一凝便成真液。

所以要從心後脊前分降兩腎，一經鍛煉，隨炁注臍，又經大煉，才可成炁。這是一定的氣化，不分男女。

真精與飲食之液

對照	真精	飲食之液
體認	渾而體之則有，握而取之則無	來自外，不經心煉
與交感精	交感之精尚是氣化之物，能生育	不過形似精，哪能生育
偶遺	—	不必恨；與其服藥去澀，不如照法去煉（釜底抽薪）

先天為陽，後天為陰。我們修持，無非煉陰還陽。訣不外：

忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。

不忘則不聚，能忘火乃足——這是修真的至要訣。

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五、心有三與性命雙修

問： 聽說心有三，什麼意思？

答： 天心、地心、人心，其實只是一個。

名	所居
天之心	腦
地之心	腹
人之心	絳宮

居腦居腹之心無形無質，就是那塊然居中、形如垂蓮者的靈與炁，上透下注而誠存。所以我說其實惟一。

• 意：心之所發
• 念：「今心」之謂，就是當下的心

呂祖說：「大道教人先止念，念頭不止亦徒然。」又說：「不怕念起，只怕覺遲。」

問： 「修命不修性，修行第一病」……什麼意思？

答： 命無性不靈，性無命不呈，必須性命雙修。

重點： 修得一分性，保得一分命。

• 先一我志 → 性功始基
• 惜身如玉 → 命功始基
• 止念除妄 → 性功
• 調息住息、運行升降 → 命功

調住運行升降及混合交結等功，總得在無思無慮之際、暢於萬籟皆空一塵不染之候。

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六、身有四海

問： 丹道說身有四海：心曰血海，腎曰氣海，胃曰谷海，腦曰髓海。

血海與冥心

養生家立論每先從冥心一層起——心涼則生血，心冥則心涼。

冥心之訣：微以意引心氣，退麗於夾脊之前，覺一身溫氣氤氳然歸護於絳宮前後左右上下中間。

養生家未冥心前為什麼要閉目？

1. 一心之靈發竅於目
2. 兩目又藏肝魂、肺魄、脾靈、腎臟精炁
3. 一冥心而目預先閉，臟腑四肢內外生氣自來朝會於絳闕
4. 來朝之生氣不期自化為純血
5. 能使純血隨氣分佈流潤——總因兩目懸如日月

氣海（腎）

腎是水臟，卻叫氣海——水臟之為水臟，不是指膀胱貯濁水，而是說吾身呼吸之氣所歸。

• 陽名氣，陰名液
• 不得身中太陽之火烹煉，就滯而不化

煉的訣總不外用兩目導彼真陽，存於海底。至要之訣：海底沉一紅日——忘失即須覺存，存即事忘，循環為之。

魔幻與不動

好不足喜，歹不足憂；一切好好歹歹的景象似真而皆幻，心不可為之動。所現之象總不外驚喜兩種。

重點： 邪正不兩立，而魔與道每並存。無魔不顯道，魔而不退道乃成。

髓海（腦）

此一海，世上作用說法很多，類皆地仙鬼仙之訣，非至道。天仙一宗，以純返先天為了當。

煉髓海時若現瑤臺瓊室、鐵圍刀山等——

• 不視、不察
• 一著相，便入魔道
• 又不可用意去闢：一用意闢，又化成鬥境

降魔大秘訣：見而不見、聞而不聞。憑他風浪起，我自不開船。

谷海（胃）

煉法：以手摩腹，助我陽氣以消以化。古人每於食後：

1. 一手自中脘摩至腹，徐行約百步
2. 又以手在腹際如磨鏡，自內而外循環約三百步
3. 若得閒而坐，接行冥心閉目、存神絳宮

雖似有為，實是無為之一助。慎勿因小而忽。

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七、玄關、聖胎與書目

問： 聽說玄關不開聖胎不結……我的玄關可望開嗎？

答： 你的玄關前夜已洞開了——「下部云云」正是你開關以後的明驗。

至於胎結與否，要自問：

• 遍體通暢否？
• 有氤氳氣象否？
• 物我兩忘否？
• 得萬籟皆空、一靈獨露境界否？——能久則去結胎不遠

天仙結胎不同世間傳聞。須熟揣《修仙辯惑論》。最要訣在：

用語	實指
念中無念	如雞抱卵
端坐習定	採取
斷續不專	堤防
行止坐臥	火候

又說：「勤而不遇，必遇至人；遇而不勤，終為下鬼。」

問： 《修仙辯惑論》外，當看何書？

答：

• 《鶴林問道篇》、《玄關顯秘論》、《性命說》
• 外則《金華宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》
• 推而上之《參同契》、《悟真篇》
• 大而化之《白注道德經》、《金剛》、《楞嚴》、《圓覺》等經

重點： 白祖有言：「一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前即是大羅天。」

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 大周天 ≈ 在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/19elkgxh.HTM
• 白話本段落數：94

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原文（繁體）

二懶開關心話

序

斯二子不知何許人，亦不詳其姓氏。閱其心話，殆養生家而將從事於南宮者。餘見而錄之，喜其言淺而深、粗而精，其間命意，似有所向，殆又非頑隱一流，趣味與餘不二。爰去其不經，而存其常說，名之曰《二懶心話》。蓋以一號懶翁，一號大懶。按其懶字，從心不從女，是有取夫賴心而學之義焉，是殆蘇懶翁之流亞也。蓋能從事夫天心道心者。

嘉慶戊寅之十一月望日小艮肅錄並識

問曰：某所聞，惟識玄關一竅、心腎交媾而已。

答曰：玄關一竅開否，識之不難，開之有道。使此關尚未開也，我不知君如何交媾焉。

間曰：古云玄機在目，我願究其微妙。

答曰：善哉問。人身遍體屬陰，賴以化陰還陽者，兩目也。此即入道第一口訣，君既知之，從此用以內照，則頭頭是道，玄關可望開矣。

問曰：內照從何下手？

答曰：冥爾目，調息片時。覺息調矣，始以意凝神於腦，以目光微向巔頂一看，覺得微明如黑夜月色然；隨即用意引此光映泥丸，待得腦中光滿而頭若水晶然（此即洗髓法也。），久之，乃引此明由重樓達絳宮，存之半響，覺我絳宮純白（此即洗心法也）；隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺中黃純白（此淨土法也）；其光明自覺隨氣下降，又覺下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即靖海法也）。內照至此，愈之愈明而愈寬廣，久之又久，覺有氣動於中（此即龍從海底現也）。我則一念清虛，微以意引目光從海底兜照後去，未幾，覺此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也）；漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透大巔（此即還精補腦流也）。我於斯時，用首尾照顧法。其法惟何？我之兩目光存在半天空，如日如月下照巔頂，直透三關，照至極深海底（此即聖日聖月照耀金庭之訣），幾若現有一輪月影，沉於海底，與上半天空月輪上下相映（此即水在長江月在天之訣）。我於斯際，萬籟皆空，惟用一意、上衝下透並行不悖之訣，行之久久，覺此清光上透九霄，下破九淵。斯時我身已不覺有焉。內照之入手如此，籲！說時容易，行時難也。

問曰：餘此去從事內照，繼事無相，未幾而心地清朗，漸覺下部忽然若失，覺無邊際，深亦莫測。是從內拓加功許久，念寂至篤，乃現此景。惟覺遍體沖和，已而並此景象亦置度外，惟覺呼吸之氣無，而下部騰騰氣熱；忽於極熱之際得有幾縷涼氣，或自胸腹下降，或自腑後脊前流下，溯洄於男根左右，若有走洩之機，恐非妙境（此正妙境），中道而止（若止不加火而煉則有弊）。出而肅叩焉。

答曰：善哉疑也。此下部陰精，遇炁而化（此陰精即上所說幾縷涼氣四邊流下者是也），真炁力微，化而失煉（不能大熱者真炁微，故真炁即真火），則與凡氣合（凡氣即凡火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進陽火。（閉息存思即名進陽火也），此物必將奪關而出。法惟有凝神集炁於海底，以兩目光推而蕩之，如轉磨然。”我於此際此心愈加寧靜，則呼吸氣停而真炁得注留下部（此真是進陽火之大秘訣），下部斯得熱如鼎沸：沸煮火水開貌），而陰精化氣，隨炁後攻，穿尾間，升至泥丸，化為真液（此之謂還精補腦之實據，，下降重樓，潤絳宮（此名後天甘露，乃是化血之物），從心後脊前分達兩腎（此時甘露已變紅色化成血矣）。我則以兩目光降送至腎，左右分旋，急旋急轉，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪：所以煉凡返真、煉氣返炁之訣也）。此一熱也，須比前倍熱數倍，斯此物由真精化而為炁矣。從此不住手（斷不可稍住也），其熱復降至海底，而仍行其存往之功（此為要囑），則如前雲之陰精（此所必有且必多者，要煉到周身純陽之後方無矣）又得化氣而後升矣。煉陰還陽之訣不外乎此，其效驗可時見（間斷則難見，故戒間斷也），而要妙在能恆久焉。切囑切囑）。故能循環無間、日行時作（必要如此如此方是），何悉不如前賢所許計月而成者哉（是可必無疑者也）！

問曰：然某聞之，法從心後分降兩腎云云者，女子之修訣如是也。蓋女於以血為本，故其玄關一竅開自絳闕，以其修訣加摩於兩乳中間，名曰乳溪，揉摩至百至千，則胸間火熱，惟覺氣悶，且有板木之景之象，其血生始旺，法惟以意退人心後脊前、分注兩腎。若如男子，一直從心降腹，艮有血崩之虞。今君所述，乃氣也，氣升於腦，返化為液，斯已奇矣。既已化液，則直下下田何礙？而必欲如女子降至絳閾，退而後達，由兩腎轉上臍輪，方始化羔——斯理未明。況黑與氣一物也，性皆屬火，不過有先天后天之名耳：今聞君論，疑竇四開，莫白塞焉，願為開示。

答曰：善哉斯問，君真可稱善疑者矣。我所言半聞諸師、半得諸書者，今為略述其概也可。

男子之陽在腹，女子之陽在背，此乃天地自然不易之理，我之所言陰精者，其形似精而非精，乃飲食所化之液，未經化血，流滯於百絡之間乃成痰類一停滯中焦則成飲證，流注膀膚則成滑液。我之一身三百骨節之縫、八萬四千毫竅之內，不乏此品盤踞期間，外邪乘隙入與此品朋比為好，為害非細。今因我真羔周烘，斯物融活，隨氣護羔流注下田，其性陰寒，故其流往也機趣惟涼。然使積而不之化，則又必化火而出，世人認為流火症亦此品也。故凡我於坐際，每逢真羔流行，則覺有颼颼涼氣自內而出，亦此品化而出之功效也。故我於此品流注下田之候，須必大加真火以嫩之（此皆至要訣也），則此品成如雲氣然，隨夫真羔由後上升達至巔頂；一聚一凝便成真液，如雨如露由鼻孔處滴下口際：此凡甘露也），潤至絳宮（到此須存多存一存＼又得心火一烘，便化成血。故須從心後脊前分降兩腎，一經鍛鍊，隨羔注臍，又經大煉，斯可成羔，此是一定之氣化，不分男女者也。

夫人孰不飲食，則飲食所化之液無日不有，苟昧白心一煉之訣，鮮不因而致病，是以十人九多痰。修持者每患遺洩，世人不悟，委之有念、或委之心腎不交、或委之克化不濟，皆非也。是皆不知從心一存其氣，則其津液橫流、積化成痰、流注下出；故有強而澀之，變成外症，發為疽毒，是又化火而出也。其流弊也，握髮難數，我故詳為申說之。

若夫所謂真精者，渾而體之則有，握而取之則無。至如交感之精，尚是氣化之物，故有形色焉；而其來自內，故能生育焉。若此飲食之液，其來自外，不經心煉，血尚未化，不過形似精耳，焉能生育？原非至寶，偶而遺洩，亦何足恨，因而憂鬱焉，煩燥焉，不亦惑乎！與其服藥以澀之，不如如我言而煉之，此之謂釜底抽薪。我於此節津津言之者，以此一品雖是凡物，如法一煉便成陰氣，到腦降心便可化血，已是寶物，再降至腎，升煉於臍，得土一和，逐與真羔無二無別，居然至寶云爾。

先天為陽，後天為陰，我輩修持，無非煉陰還陽之道。其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精之氣之神，皆得鹹屬先天，始為無弊。況所重在身常受煉，其用惟火，火足則昌、火衰則敗，不忘則不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要訣也。

問曰：某聞之，心有三，何謂也？

答曰：然。曰天心、曰地心、曰人心，其實惟一。經不云乎“心為神明之府，變化之道由焉。”蓋人一身鹹秉心氣而行而止者，猶魚之處夫水也。古人云：“一身之實處，地也；一身之虛處，天也；屈之伸之、語言視聽，人也。”又曰：“天之心居腦，地之心居腹，人之心居絳宮。絳宮之心塊然，而虛靈不昧，是一物而含三有焉。”蓋其居腦居腹之心無形無質，乃即塊然居中形如垂蓮者之靈、之羔，之上透下注而誠存者也，我故曰其實惟一。意者，心之所發也。，心，無聲臭者，念動而發，是名曰意。念也者，今心之謂，猶曰即心是也。意也者，心之音也，謂其念頭已發動也。呂祖有言曰：“大道教人先止念，念頭不止亦徒然。”又曰：“不怕念起，只怕覺遲。”輕雲子曰：“念頭未離腔子裡，除之大易；放而出之，除便稍難矣。”故古有曰：“念起即除，神仙許汝”。

問曰：修仙之秘止於斯乎？某聞之有曰“修命不修性，修行第一病”，又曰“修性不修命，萬劫陰靈難入聖”，何謂也？

答曰：噫！命無性不靈，性無命不呈，謂必性命雙修也。據我見，修得一分性，保得一分命，蓋以性命兩字不可分也，實以有時偏乎性而命在其中、偏乎命而性在其中，有如形影然得可分乎？第凡修道，先一我志，性功之始基也；惜身如玉，命功之始基也。從而進之，止念除妄，性功也；調息往息，運行升降，命功也。體而參之，念不止、息不調、妄不除，功不進也，凡夫調住運行升降及夫混合交結等功，總得於無思無慮之際而暢於萬籟皆空一塵不染之候也。我故曰：“修得一分性，保得一分命”。

問曰：惟丹道謂身有四海：心曰血海，胃曰谷海，腎曰氣海，腦曰髓海。其微妙未之悉，願為開示。

答曰：善哉問。人之一身，皆藉自然生羔，以生以成，惟胃一海，仰藉後天外來飲食，以消以化，補夫周身生羔之或缺，人人知之，無庸贅述。夫養生家立論，每先自冥心一層始，其故何也？誠以心為血海，心涼則生血，心冥則心涼。夫冥心之訣，微以意引心氣，退麗於夾脊之前，覺吾一身之溫氣氤氳然歸護於絳宮前後左右上下中間。如是，則凡溫溫然之生氣，一近絳宮便有油然自化為血，又自氤氳然達於肌絡之間。其至精者退後而降至兩腎，則赤灑灑者化而為純精天一之氣焉。夫養生家於未冥心前如曰閉目乎？噫！其義玄、其旨精也、心之靈發竅於目，一也；兩目又藏有肝魂肺魄脾靈腎臟之精羔，二也；一冥心而目預之閉，則臟腑四肢內外生氣自來朝會於絳闕，三也；且凡其來朝，生氣自得，不期相化而自化為純血，其妙用亦在兩目，四也；更能使夫純血各隨其氣分佈流潤於脈絡肌腠之間者，總因我兩目懸如日月、周照乎內內外外高高下下遠遠近近，一若有意，一若無意，似為引導而不引導之故，五也。君昔曰其機在目，即此可信古人之言不我欺也。

夫腎，水髒也。謂曰氣海，君疑，善疑也。雖然，要知水髒之為水髒，非謂膀胱之貯有濁水而云然也，乃吾身呼吸之氣之所歸，純是後天而又有陰陽之別——陽則名氣，陰則名液，此二種也，不得我身太陽之人為之烹煉，則此二物滯而不化，為害非細，其變而為病也不勝數其名目焉。煉之之訣惟何？總不外乎用我兩目，導彼真陽，存於海底。我則一念不雜，氣機通暢，無內無外，不知五臟焉、六腑焉、四肢焉、地天焉。惟時自省於海底沉一紅日（此至要之訣也），忘失即須覺存，存即事忘（妙哉如是行也），失即覺為存，循環事之（此為要囑），則此一海泰定而無弊焉矣。修道如牛毛，成道如兔角，何哉？廢棄於此海一關，天下比比然也。君果有志焉，從而堅持之。持之不堅、堅之不恆，亦無益也（切戒切戒）。君其勉乎哉（千萬千萬切囑切囑）！

君其識之，上所言雖示煉夫氣海一關，其間景象多多也，不勝述也。千言萬語，三教經書、諸子百家汗牛充棟，無非治心一法。——好不足喜，歹不足憂，一切好好歹歹景象似真而鹹幻，有者心不可為之動、念不可為之搖、行不可為之阻。其所現之象總不外乎驚喜兩種，然其中變變幻幻每有出人意表者，總以不動為宗，須明皆是魔幻，或是上真遣來嘗試者。惟能不為魔動，方是大丈夫本來面目。故凡遇夫魔擾，則宜益加堅定、益加勇猛為是。我之所以大聲疾呼者，邪正不兩立，而魔道每並存。何以故？無魔不顯道，魔而不退道乃成。君其勉之。

腦號髓海，其理顯明，無庸煩說。然此一海，世說作用夥矣！類皆地仙鬼仙之訣，非至道也，不可從也。君所向我所事天仙一宗，所煉以純返先天為了當者，故不可不慎所煉焉。要明夫天仙之究竟與夫先天一系之淳妙，其質至清至柔而至剛至銳，金鐵不能格也。所過者化，所存者神，大周天界，細入微塵，放之可包三千大千恆河沙世界，化之可結億億萬萬人物山水殿城宮觀（此等境界不愁不得，惟愁神著，何以故？一經念動，則此等境界變現不休，且必愈出愈奇；一經著相，便入魔道，小則成魔，大則立死。此間修道人著此而死者比比也。非惟本人不知，即其眷屬道侶亦且認為某果得道而去也，其誤人也不小矣。是故天仙家概不以此為效驗，且鹹以此為魔擾。若坐而現此之境，又不可用意闢之，一用意闢，則又化成鬥境，有變現不測之相擾相降，必成狂疾而死。或竟為魔攝去而死。或竟入魔彀中，幾然戰勝，從此神通法力不煉而大，本人迷昧以為道得之明驗焉，孰知正為魔誘入彀，命終而去，適成修羅眷屬而已，又或因鬥不勝、全神離殼而去，其殼反為魔踞。外人不得而知也，以為斯人道成，試其神通法力與古仙無二。其魔踞試行其魔道，從者如雲。究其談論，以淫以嗔以貪以詐為無妨於真道，從之者鹹入魔境、成魔眷屬。如今昔自蓮邪教之教首，類因修道迷誤，魔踞其殼而成斯等邪教也。此不可不知也，故凡修道者，總以見而不見，聞而不聞為降魔大秘訣，所謂憑他風浪起，我自不開船。此示以不之動念之大要訣也，凡煉髓海者切鑑之也可。），聚則成形，散則成羔，混三清而不二，合三教而為一者（此指一守我清空無住之念，一任他有有無無、青黃赤白焉而已。學者慎無著在聚散混合形色上）。此天仙之究竟，是亦先天一羔之妙用。我儕有志，自能造及，此非妄也，志則如是。古仙有言：“學仙須得學天仙，惟有金丹最的端。”故志不可不自立也。煉此髓海，其訣惟何？上與天通而下澈地局，四維四正無際無邊，氣象湛如寂如，不有山川城郭，惟存有赤灑灑黃金世界、明晃晃皓月當空，此為人手之秘。凡現有種種瑤臺瓊室、十洲三島亦不視之（此即上德無為、有而不有之秘訣也），鐵圍無間、刀山劍樹、焰原沸池亦弗之察（此即不以察求之訣），惟存一無可著之正念而除其動心，此治髓海一關之要訣也。

若夫谷海之關，其煉法：惟有以手摩腹，助我陽氣，以消以化。故古之人，每於食後先以一手自中脘摩至腹，徐行約百步；又以手在腹際如磨鏡然，自內而外循環而行，約行三百步；其間左手如乏，易以右手，繼則靜審其氣機得以通泰乃止。嗣如得閒而坐，則接行冥心閉目存神絳宮一法，則中宮谷氣便可化血而達腎。兼行此功者，萬無津液化痰之弊，亦無液化陰精之虞。雖似有為之功而實無為之一助（此即下德有為、其用不休之一法也），慎毋以其小作而忽諸，此正我師預治陰精之秘道也。行亦簡易甚者。

問曰：某聞之，玄關不開，聖胎不結，乳哺失宜，聖嬰內疾，脫遷不道，真人夭卒。某以此懼，願垂訓示，若某也，玄關可幸開乎？聖胎可幸結乎？答曰：君誤矣，抑君之自道乎？君之玄關已於前夜洞開矣。——“下部云云”，時正君開關已後之明驗焉。至夫胎結與否，須自問者：君可遍體通暢否？亦有氤氳氣象否？得夫物我兩忘否。（此皆至要之功夫，勤乃得）——曰：均已遇時有矣。（得常有為妙）——曰：得夫萬籟皆空、一靈獨露境界否？——曰：此均試有焉，而未之得久為恨。（如得之久，其去結胎也近矣。）——曰：君之坤腹，有何證驗，——曰：每於坐時，覺有真羔縷縷自心而下；未幾，覺似自內豁然洞開，其大無外、其小無內，覺有種種真羔氤氳內注，且覺此中無底，惟覺此中溫然；又若有火、又若無火，而自有一種暖羔，悠悠揚揚，自下部騰騰然四周而升，第覺向後直上，濃然達背、達巔頂；又覺烘然下面下喉際，適至絳闕，忽覺化為涼液滴下；既過心坎，又忽化如熱湯奔下，滿腹火熱，頗覺周身通。——曰：洵如是，其去結胎也不遠矣。

又曰：君須悟夫天仙結胎不同世所傳聞。君須熟揣《修仙辯惑論》，如何煉，如何結，如何採取，如何火候，如何堤防，如何溫養，如何沐浴，如何運用，如何降伏，如何移神換鼎脫胎了當——一論之中均備述焉，其最要訣，在唸中無念，如雞抱卵，與夫端坐習定為採取，斷續不專為堤防，行止坐臥為火候。

又曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。

此四句君當時時自省為要。

問曰：《修仙辯惑論》外，當看何書？

答曰：《鶴林問道篇》、《玄關顯秘論》、《性命說》、外則《金華宗旨》、《仙佛合宗》、《天仙正理》、《燃犀篇》，推而上之《參同契》、《悟真篇》，大而化之《白注道德經》、《金剛》、《楞嚴》、《圓覺》等經，噫！白祖有言曰：“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。人若不為形所累，眼前即是大羅天。”

本篇關鍵術語（現代人版）

• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

玄關開不開，先看你會不會用兩眼「往裡照」——機在目，不在嘴上談心腎。

閱讀心得

兩個號稱「懶」的人坐下來聊天，話卻一點不懶。閔氏錄成《二懶開關心話》，粗看像養生家口訣，細看是在拆一條路：內照如何入手、下部陰精與飲食之液如何分、心有三、身有四海、聖胎如何問自己。

後學有兩種病。一是只會背「心腎相交」，關還沒開就談交媾。二是一出現涼氣、熱感、幻境，不是嚇停，就是當神通。懶翁們講得直：下部陰精遇炁而化，真炁弱就煉不成，硬停還有弊；髓海現樓台島嶼，見而不見才是天仙家規矩。

老道說破：這篇救的是「把凡液當至寶、把幻境當道成」兩種顛倒。 飲食化的痰液流滯、交感之精、先天真精——層次不同；憂遺洩、亂澀精、亂吃藥，多半沒把層次分清。

「懶」字從心不從女——賴心而學，不是躺平廢功。

對話體的好處，是把後學會問的笨問題都問出來了：女子修訣與男子氣降路徑、飲食之液為何要心後分達兩腎、為何必熱倍於前……答者半聞諸師半得諸書，不裝全知。你讀時也學這點：善疑，但疑完要肯恆久行。 間斷則難見效；見效又執效，髓海一關專收拾這種人。

核心筆記（說破）

• 玄關與內照：關未開，談交媾是空話。入手不是掐訣炫耀，是冥目調息，目光微照內境，一層層洗髓、洗心、淨土、靖海——說破就是把神從外面收回來，讓「明」在腔子裡走一遭。
• 機在目：遍體屬陰，化陰還陽靠兩目。不是挖眼珠，是少把神全交給外色；要照，就往裡照。
• 陰精與飲食之液：流注下田的颼颼涼氣，多是飲食之液融活，不是立刻等於先天至寶。真炁微則化不徹底，可轉成凡精走洩。說破：分不清凡液與真精，修煉變治痰都治不好。
• 進陽火的白話：不是亂閉氣，是心更寧、真炁得注、下部得溫化——急躁硬憋，南轅北轍。
• 心有三其實一：天心居腦、地心居腹、人心居絳宮——塊然之中的那點虛靈。止念是性功起手；惜身如玉是命功起手。修得一分性，保得一分命。
• 身有四海：血海要心涼冥心；氣海要恆久存照海底而不執；髓海最險——樓台神通一著相，小則入魔、大則送命；谷海是食後摩腹助化，小功卻防大病。
• 結胎自問：通暢否、氤氳否、物我忘否、一靈獨露能否稍久——不靠旁人捧場。勤而不遇必遇至人；遇而不勤終為下鬼。

義理分析

話題	張三豐說破	防危
內照	神收回、光往裡走	用力過猛成頭痛胸悶
凡液／真精	層次不同，勿一律當漏丹	憂鬱煩躁比偶洩更傷
髓海幻境	見如不見	闢魔用力反而成鬥境
性命	偏性命在其中，如形影	只清靈或只熱滾皆病

從前藏的一句：「好不足喜，歹不足憂」——景象似真皆幻，不動為宗。 魔不退，道不顯；為魔所動，便不是大丈夫。

分節點撥

玄關與內照入手

問得對：只識玄關名相、心腎交媾，關未開如何交？答得更對：先內照。警惕：把「引光」練成眼球酸脹、整夜不睡的較勁。

下部陰精化氣

涼氣四邊流下是過程語言，不是教你縱慾或強忍。警惕：中道而止、真炁不足卻硬停硬澀。

心有三與性命雙修

念起即覺、覺遲是病。說破：念頭還在腔子裡好除；放出去才難。警惕：以「無念」為木石死寂。

身有四海與聖胎書目

四海各有煉法，髓海尤其戒著相。書單從《修仙辯惑》到《參同》《悟真》，最後仍歸白祖那句：不為形累，眼前即是。警惕：書讀百卷，事上一步不踐。

谷海小功

食後摩腹徐行，像磨鏡——下德有為，卻是無為的幫手。十人九痰，多從飲食之液不化來。別小看這段：許多「漏精遺滑」的煩惱，根子在中焦停飲，不在你昨夜多做了一個夢。先把吃飯走路照顧好，再談海底龍虎。

天仙家對境

聚則成形、散則成炁的境界，不愁不得，惟愁神著。闢魔用力成鬥，鬥勝入修羅眷屬——這類公案，不是嚇你，是給「愛神通」的人潑冷水。憑他風浪起，我自不開船：日用裡就是少跟情緒拉鋸、少跟幻相談判。

日用一句

今天對螢幕少盯半小時，改成閉目一分鐘：不問「我開了沒」，只問「我的神還在不在腔子裡」。