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主題
修真辯難參證
《修真辯難參證》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《修真辯難參證》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
桐城劉一明著，金蓋閔一得參證。
全書分前編（師徒辯難）與後編（先天精氣神等專題）。可按主題掃讀：
| 區塊 | 主旨 |
|---|---|
| 開場與六齋 | 放下身心；心齋之後才可聞道 |
| 道體與陰陽 | 太極、先後天、真假陰陽 |
| 玄關與採填 | 玄關一竅、取坎填離、還丹與大丹 |
| 火候與侶伴 | 活子／正子、煉己、內外侶 |
| 性命層次 | 頓漸、有為無為、男女下手 |
| 後編專題 | 元精氣神、藥物爐鼎、十八著次第 |
文中「［參證］」是閔一得的按語，宜與正文對讀。
讀法： 前編像課堂答疑，先抓「道體—玄關—還丹／大丹—火候」這條線；後編補概念表。語氣已往現代白話靠攏，術語仍保留。
一、中宵入定與心齋聞道
大清乾隆壬寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲雲峰頂：神進入恍惚杳冥，形歸於虛無寂寥。
［參證：即境通玄，門開山見，從而深入，何等活潑！個中「正子」「活子」躍如照如。學者莫只當敘事文看過。］
眾弟子侍側，等到中宵。一個弟子開口問：「老師不動不搖、無聲無臭——是悟道，還是坐忘？」問了三次，三次都不答。
［參證：不是敘事，是藉這時刻點出玄用。……關鍵在「不動搖、無聲無臭」，所以能由悟入忘。……不歸於一，答就沒有著落。學者細審。］
弟子又請：「老師一句話都不說，難道是朽木不可雕、糞土之牆不可圬，不值得談嗎？」悟元看了他好久，才從容說：「這不是你現在能懂的。」
弟子問緣故。悟元說：「我把天地當旅店，日月當過客，萬物當遊絲，世事當夢幻，人情當寇仇，富貴當浮雲，形骸當枷鎖，四大當枯木，六根當孔竅，身心當灰土——還有什麼動搖？還有什麼聲臭？」
［參證：這只回答「為什麼能無動無搖、無聲無臭」。其實已是開啟玄關的初步。……尤其要看「以六根為孔竅」。］
弟子問：「照老師這麼說，是一無所有嗎？」悟元說：「怎麼會沒有？」弟子問：「那有的是什麼？」悟元說：「只知道有道！」弟子問：「那麼道是無為嗎？」悟元說：「怎麼會無為？道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有交銖、有層次、有變化，有種種大作大用——怎麼會只是無為？」
弟子說：「弟子入道多年，丹經讀遍、師友訪遍，還是一無所得。望老師慈悲，稍開茅塞。」悟元說：「道是天地所秘、鬼神所忌，不能站著就談。不齋戒，不可妄聽。」
弟子拜退，做六齋：
- 四大不著——身齋
- 諸慮俱息——意齋
- 迴光返照——眼齋
- 聲音不入——耳齋
- 香臭不到——鼻齋
- 是非不動——舌齋
六齋做完，再進前請道。悟元說：「還有一齋沒完。」弟子問還有哪一齋。悟元說：「還有心境一齋。這境比六根更髒。六根是外賊，有時來有時去；心境是內賊，識神住在裡面，是萬劫輪迴的種子。心境不齋，六齋白做。」
［參證：別說六齋沒用；只是六齋都還屬「有心」。齋到心上、出於自然，才叫真正的齋。六齋一一自然，才叫心齋。］
弟子大驚而退。於是掃淨萬緣，離種種邊，應無所住而生其心；片刻之間像凍冰解散，毫無滓質。再誠敬跪前問道。悟元說：「你知道什麼是齋了！你已經齋了！可以問道，也可以聞道。」
［參證：功到這裡，道體全現，一點就悟。……更令散齋七七，不失此況；等到時至，隨機應點，自己身證自然，六通具足。］
二、道體、陰陽與性命真假
問：什麼是道？
答：道是先天生物的祖氣：看不見、聽不到、摸不著，包羅天地、生育萬物，大到沒有外、小到沒有內。在儒家叫太極，在道家叫金丹，在佛家叫圓覺。本來沒有名字，硬給它起名叫「道」。一比擬就偏，一議論就失。它無形無象，不落色空、不落有無；一旦執著色空有無之相，就不是道。
［參證：把道的本體和盤托出。要旨是一無所著；覺了卻不執，便是。］
問：道既無形無象，為什麼《易》說「一陰一陽之謂道」？
答：「一陰一陽之謂道」是就道的用說；無形無象是就道的體說。太極未分時，道包陰陽；太極既分後，陰陽表現道。若沒有陰陽，道氣看不出來。惟有陰陽在其中迭運，道氣才長存。在先天叫道，在後天叫陰陽。道是陰陽的根本，陰陽是道的發揮。也就是：太極分陰陽，陰陽合而成太極——一而二，二而一。
問：為什麼古人又說兩重天地、四個陰陽？
答：
| 概念 | 說明 |
|---|---|
| 兩重天地 | 先天、後天 |
| 四個陰陽 | 先天陰陽（就氣言）、後天陰陽（就質言） |
| 金丹取向 | 取其氣而不取其質；在後天裡返先天 |
問：為什麼又說「後天中返先天」？
答：先天一破，生出後天陰陽；後天陰陽一動一靜，其中又生出先天。至人就在這後天裡，採取所生的那一點先天之氣，逆著運回去，返本還元，復全太極之體——這就叫還丹。
問：什麼叫內陰陽、外陰陽？
答：內陰陽是後天之陰陽，生於形體；外陰陽是先天之陰陽，出於虛空。形體陰陽是順行的陰陽，天地所生；虛空陰陽是逆運的陰陽，能生乎天地。所謂內外，是就「用」來說。
問：五行也有內外嗎？
答：五行從陰陽裡出；陰陽有內外，五行怎麼會沒有？天干地支的五行各有兩套。陽為外，屬先天；陰為內，屬後天。這就是先後天的分界，也是內外藥的分別。
問：內藥了性、外藥了命；為什麼《入藥鏡》說先天氣、後天氣，得之者常似醉？
答：內藥了性，就是「後天而奉天時」；外藥了命，就是「先天而天勿違」。用逆道、先發制人，所以能奪造化而結丹；奉時用順道、天然火候，所以能融五行而脫丹。前後兩段功夫，叫性命雙修；內外一齊修，叫逆順並用。
問：性屬陰、命屬陽，是太極所分的陰陽嗎？
答：這裡要分開看。
| 層次 | 性 | 命 |
|---|---|---|
| 後天有形 | 氣質之性 | 分定之命 |
| 先天無形 | 天賦之性 | 道氣之命 |
修後天性命的人順著造化走；修先天性命的人逆著造化走。大修行人借後天而返先天，修先天而化後天，混而為一，性命凝結——這才叫丹成。性命是陰陽之體，陰陽是性命之用；只是有真假、先後之別，全在辨得細、認得分明。
問：為什麼又有「群陰剝盡丹成熟」？到底用不用陰？
答：用的是真陰真陽，不用的是假陰假陽。真陰真陽屬先天，假陰假陽屬後天；先天成道，後天敗道。
問：什麼是真陰真陽、假陰假陽？
答：陽中之陰是真陰，陰中之陽是真陽——古經叫「陰陽得類」。亢陽無陰是假陽，孤陰無陽是假陰——古經叫「孤陰寡陽」。
［參證：「類」字精義：要在先天裡討同類。……《丹經》「同類易施功，非種難為巧」兩句，訣法就齊了。……惟有玄關竅開的人，行才不妄、也不幻。］
問：陰陽交感本是自然，為什麼會有孤寡？
答：陰陽交感就是真陰陽；不交就是假陰陽。真假就在「交」與「不交」上分。
問：既然出於自然，為什麼還要修持？
答：後天陰陽有時交、有時不交。聖人的先天學問，是在順中逆運，讓它長交而不散——所以人能勝天，不被陰陽捆住。
［參證：當循馬丹陽《還原秘旨》功法。……訣只在「清和」兩字，以濟以調，才得四季長春，人定勝天。］
三、陰陽交在內外與玄關一竅
問：陰陽之交在內還是在外？
答：後天陰陽在內，先天陰陽在外；在內出於自然，在外出於作為。
［參證：從幻法氣感來說才有精義。……必須步步合作，才得泰定。］
問：在外的陰陽，有人說在天地，有人說在彼家，對嗎？
答：愚人不懂「在外」是什麼意思：有的吐納天地雲霞之氣，有的採取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪。其實「外」的意思是：包羅天地、不屬於「我」。有生之初它本是我家之物；因先天一破，假的當權、真的退位，一天天疏遠，才變成「外」。這個秘密，不遇真師，很難認清。
［參證：秘密之物，端從同類中求。……前頭沒有真師囑開玄竅，後頭沒有千手千眼法身，從哪裡認得？］
問：先天之物與我疏遠，那豈不是一身純陰？為什麼《易》又有「不遠復」以修身？
答：大道不離此身，也不執此身。只在身外求——不是我同類，就入邪道；只在自身求——一己純陰，就落後天。關鍵是有法在：能讓無的復有、去的復來——這才叫還元返本。
問：既不在身內、又不在身外，先天之物究竟在哪裡？
答：在玄關一竅。所說的玄關，是四大不著之處：非有非無，非色非空，非內非外。又叫玄牝門、生殺舍、陰陽竅、生死關、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉、杳冥地、出納戶、戊己門……種種異名，總稱玄關竅。
它不在心肝脾肺腎，不在眼耳鼻舌身意，不在三百六十骨節，不在八萬四千毛孔。古來仙人不肯說破，許多旁門就在一身色象裡亂猜——大錯。
重點： 此竅在六根不著之地、五行不到之處：恍兮惚兮其中有竅，杳兮冥兮其內有門，自開自闔；呼之則應，敲之則靈。迷了在千里，悟了近在眼前。
［參證：這一步惟從「虛寂」兩字入手。功到極處，一切玄況都要覺而不執。……虛不極、靜不篤，萬無開入之理。］
問：玄關既不在身又不在外，卻叫陰陽竅；本身難道沒有陰陽？
答：人秉天地陰陽五行之氣成形，形中也含陰陽五行之氣。陰之靈為魄，陽之靈為魂。魂魄在身，像室裡有人。玄關就是魂魄出入的門戶：無形無象，在虛空中開闔。所以不在身內，也不在身外；連此身的一動一靜，也在虛空裡。
［參證：《丹經》體雲「念頭動處是玄牝」。此玄竅當在脊前宮後，虛寂以俟；功到自然，無不得現。］
問：為什麼古人又說「莫以此身雲是道，須認他家不死方」？
答：這是就後天說。人自有生之初，性命一家、陰陽一氣；漸漸長到二八，陽氣已足，一陰潛生，於是乾與坤交：乾虛成離，坤實成坎；離中藏性，坎中藏命。坎把真陷住了，命就不屬我，只剩純陰之物。若執此身而修，不過修後天之精氣，哪到得了純陽完成之體？
所以必須「他家不死之方」——就是坎中所陷的那一點陽精。因為坎陷了、不屬我，才叫他家；不是身外另找一個「他家」。一執著身外，就是毀謗聖道。緣督子說：「一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅」——指的就是這個。
［參證：此答尚是地仙家固元初步。若玄關不開，也沒用。……勘破陳說，惟南宗泥丸陳祖。］
四、取坎填離、黃婆、還丹大丹
問：性命屬於坎離——心是離、腎是坎嗎？
答：那是後天幻身的坎離，不是先天法身的坎離。法身坎離：以「離去其陽」為離，以「坎陷其真」為坎。離去其陽，剩下的必是陰；坎陷其真，所藏的必是陽。中陰中陽，具乾坤中正之體，是真陰真陽，才是性命之根。丹道採這二氣，合而成真，超凡入聖——後天有形的坎離怎麼比得上？
問：取坎填離——所取是什麼陽，所填是什麼陰？
答：就「後天中返先天」來說：所填的陰，是我家之陰、後天假陰——離內七般硃砂：涕、唾、精、津、氣、血、液，時刻難留。坎中之陽，是他家之物、先天真陽。取這坎中之陽來填我離內假陰，像貓捕鼠：以先天化後天，以真陽製假陰。不可把假陰當真陰。
問：真陰陽、假陰陽的實跡是什麼？
答：真陰陽像媒妁明媒正娶的夫妻；假陰陽像私通苟合的男女。私通一朝事敗，性命有傷；媒妁所合光明正大，能生子生孫。真的成事，假的敗事——所以至人不用假而取真。
問：和合陰陽以黃婆為媒。黃婆在哪裡？
答：在中土。《易》說「黃中通理」。中土用來和陰陽、合四象、攢五行。修行若無此土：陰陽怎麼和？四象怎麼合？五行怎麼攢？土是陰陽、四象、五行的「信」。
問：土有真假、先後天之分嗎？
答：有。春夏秋冬各有土王十八日——這是無形之土，屬先天，是土之氣；大地之土是有形之土，屬後天，是土之質。氣為真，質為假。四象五行也一樣。
問：假土既不用，為什麼大地假土還能生物？
答：真的借假來施功，假的借真而生形。無假不現真，無真不現假。假就在真裡，真就在假裡。大道「後天中返先天」，也是這個意思。
問：戊己二土就是真假的別名嗎？
答：這裡的戊己是先天之土，不是後天。就先天說：離中有己，坎中有戊。戊是靜中之動土、屬陽；己是動中之靜土、屬陰。鎮位中宮的是靜土，招攝先天的是動土。具備這二土來合坎離，水火相濟而結丹——這是逆道。就後天說：離之一陰是假陰，坎之一陽是假陽；拿這二土傷人性命，水火不濟就敗道。
問：先天戊己是同用還是分用？
答：
| 階段 | 用法 |
|---|---|
| 還丹 | 以內之己土招外之戊土——以己求人而採藥 |
| 大丹 | 以外之戊土就內之己土——以情歸性而結胎 |
採藥時：內己不倡，外戊就不和；結胎時：內己不迎，外戊就難就——這叫同用。
問：還丹和大丹怎麼分？
答：還丹是還其原本——後天中返先天。大丹是修其原本——無象中生實象。人自從陽極生陰之後，先天之氣消化，分數大缺。所謂「還」：用法追攝，漸採漸收，復其本來原有之數，像東西丟了又找回——這是還丹。
可本數雖足，若不經火鍛煉，不能以無形生有形。所以還丹之後，還要重安爐、復立鼎，以鉛投汞、以汞養鉛，用天然真火鍛煉成真，變成金剛不壞之物，與天地並久、與日月爭光——才算全得一個原本。否則還丹已就卻不修大丹，雖有原本也不堅固，終有得而復失之時。
［參證：還丹末後一著即混俗之妙用。……學者只須修具千手千眼，煉築無邊無際大法藏，於中檢而襲之。……不外萬緣放下，一意留坤。］
問：還丹大丹就是內藥外藥嗎？
答：有好幾種說法。就丹道終始說：延命之術是外藥，了性之道是內藥；非外藥不能脫幻身，非內藥不能脫法身；外藥用來結胎，內藥用來脫胎。就還丹說：坎是外藥，離是內藥。就大丹說：真鉛是外藥，真汞是內藥。古人各有所指，不可泥文執象。
問：還丹已結、鉛汞相投，大丹又有鉛汞——豈不是四個鉛汞？
答：還丹裡：坎中之鉛、離中之汞，是後天中所藏的先天鉛汞。把這鉛汞返出來，叫還丹，也叫金丹、真種、真鉛。它點一己之陰汞，如磁石吸鐵——這汞就是離內七般硃砂。汞得鉛氣，霎時就乾。然後用已死真汞中的天然真火，溫養十月，抽添運用；鉛氣片片飛浮而去，只留一味靈砂，純陽無陰——法身就成了。
問：既說以汞制鉛，又說溫養十月鉛飛汞乾——不矛盾嗎？
答：靈砂是先天至陽之物。因陽極生陰，先天入於後天，真中有假；若不得他家真鉛來制，這靈砂終非我有。真鉛內藏先天真一之氣，用這鉛氣點我靈汞，汞才不走。汞已死，若不把鉛氣抽盡，靈砂結不成。把這陰氣抽盡，才能剛健中正，露出一顆黍米寶珠。
《悟真》說：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。」
［參證：用氣不用質；更進一步，是用先不用後的大道。經曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。返還到此，可生死自主。］
五、火候、子時、煉己與侶伴
問：還丹、大丹的火候有分別嗎？
答：有。
| 類型 | 火候 | 說明 |
|---|---|---|
| 還丹 | 活子時 | 不刻時中分子午 |
| 大丹 | 正子時 | 一時辰內管丹成 |
刻中子午：刻刻有陰生陽長之機，遇子進陽，遇午退陰。《入藥鏡》說「一日內，十二時，意所到，皆可為」——就是不刻時中採藥的活子時。一時丹成：這一時與天地合德、與日月合明、與四時合序、與鬼神合吉凶；難得而易失。
問：活子時、正子時來了，怎麼知道？
答：先說活子時：先天真陽被後天遮住，不能自己發；就算偶爾發了，又被人慾攪混，旋有旋失。至人在先天一發之際，用法追攝，漸採漸收，積藥已足，再溫養，氣足神全。正子時到，大藥發生；用片刻功夫採而服之，與我真汞相合，復全混沌之氣——這是合大造化。服丹之後，混沌七日，死而復生，換過後天卦爻，露出先天根苗，從有為進入無為。
［參證：這一段從秦漢以後功法入手，繁難、見效不易。孤修雙修都要外侶維持。……可為修道者鑑。］
問：金丹之道一得永得，怎麼還有死而復生之險？
答：正子時是接命的那一時。當真鉛投汞、鉛汞相融，百脈皆息、萬慮俱寂，入於混沌之竅；一不小心，大丹就漏。接命在此，傷命也在此。古人說：「混沌七日死復生，全憑侶伴調水火。」
問：結丹消息在自己，侶伴怎麼能調水火？
答：這不是外在的侶伴水火，是內在的侶伴水火——同心合意的人，能調陰陽助我一臂之力。先是我主他賓，後來我賓他主；彼我會而性情合，人己通而鉛汞結。若非侶伴之功，哪到得了這裡？可這侶伴最不易得。凡俗欲求天上寶，尋時須用世間財；若他少行多慳吝，千萬神仙不肯來。
［參證：所答貼虎龍清交之內侶。……大忌南炤火炎——此火即慾火。……亦以擊磬為號。］
問：修行人首戒慳吝——到底用不用財？
答：用而不用。財是人所愛的；以財為用，容易取人歡心，也容易買到天之真寶。若無財卻想得真寶，是強取強求：天不從、人也不順。可財也容易敗人德行、傷人性命；一吝惜財，我就被財愚弄。所以必須德先財後：以德為本，以財為末。而這「世財」又有世間善財、世間凡財之別，不可不辨。
問：這說法不近於閨丹爐火嗎？
答：「人」是坤方之人，不是世間女子；「寶」是天上之寶，不是世間金石。坤方之人是不死之人，即世財所招的神仙；天上之玉，是中有一寶之物。若拿女子、金石去猜，就是毀謗聖道。
問：所用的世財就是法財嗎？
答：財是財，法是法，是兩件事，不是把「法財」混成一件。法是修持鍛煉的作用；財是誠心祈求的禮物。有法無財，懸虛不實，他家真寶不露；有財無法，火候有差，我家器皿不當。兩者缺一不可。所以叫法財——法中有財，財中有法；不是世間金銀錢財的意思。
問：為什麼抱朴子聞道二十年、家無積聚，就做不成？
答：修道有兩路：一是上德，以道全形；一是下德，以術延命。上德：純陽未破，以道全形，不用財而行無為之功即可了性，性了命也了。下德：先天已失，像窮人無財，必借他家之財，以術延命，行有為之道，才能了命；命了，性才可修。
［參證：欲修此道，玄關不開、真元不復而鄞鄂日傾，流珠四散，一樣也做不成。……所謂「世」，世即我身；所謂「財」，財即我身之精氣神。善即先天，凡即後天。］
問：既非世財，外護之說是不是荒唐？
答：世財有真假，外護哪會沒有內外？內之外護是金公，用來成法身；外之外護是世間外護，用來保幻身。此身未離凡世還有災患，外護是護持我性命、助我道成的人。為什麼要在通邑大都修？因為此道容易惹謗；在通邑大都混俗和光，人不識你，才能潛修密煉。
問：修道本是光明正大的事，為什麼容易惹謗？
答：此道與世道相反：世道重名利恩愛，修道輕名利恩愛；世道以聰明伶俐為真，修道以聰明伶俐為假。為富不仁，為仁不富，兩邊對立。所以神仙之道，世人不樂為；不以為愚，就以為邪。大修行人外圓內方、混俗和光，正是為此。
問：修道原想絕俗離塵，現在混俗和光，會不會染於塵俗？
答：空寂無為，是得丹以後的事。若未得丹就無為，造化怎麼奪、生死怎麼了？混俗和光，正是為了奪造化、了生死。雖說在俗，實已脫俗；雖說在塵，實已出塵。等到大丹凝結以後，不待空寂而自空寂，才可絕俗脫塵，行九年面壁之功，以期超脫。
［參證：太上心宗進一步淘洗一步：步步命學返至自然。……關開始能左右逢源，天寶才從此得。］
問：九年面壁一定要靜坐九年嗎？
答：不是。所說的「九年」，是九還之義。面壁不是死坐，而是用志不分、凝神一處，期望沒有一毫滓質——像壁立萬仞於前一無所見、萬法歸空。這是靜養嬰兒胎化的一著，不是旁門靜坐止念、面壁存神、拿九年當九轉。
［參證：不如太上心宗，徹性即以徹命為尤妙。……何必面壁九年？］
六、陽神陰神、元神識神
問：嬰兒就是「嬰兒奼女」裡的那個嬰兒嗎？
答：要分開看。「嬰兒奼女」的嬰兒，是坎中之陽，後天裡所藏的先天之氣。聖胎的嬰兒，是先天之氣從虛無中來、與真汞配合而成象的——也就是陽神。
問：陽神、陰神功用有何不同？
答：陰神是後天的識神——《陰符經》所謂「神而神」。陽神是先天的元神——所謂「不神而神」。「神而神」順著生死：生則存、死則去，是萬劫輪迴的孽根。「不神而神」逆著造化：從虛空中結就，生死不礙，超然獨坐，是生仙成佛的真種。
若中下二乘不知先天，只在自己身上靜守識神，稍開狂慧就自以為得道；哪知道四大歸空之後，陰靈無依，只得另找屋子安身——這就是「無量劫來生死本，痴人喚作本來人」。
［參證：《唱道真言》專以煉心為主：心被識神佔住，所以要加功把識煉死；識死了，道心才見。］
問：元神、識神從哪裡來？
答：元神是二五之精，生於混沌鴻蒙；非色非空，無形無象，是天地陰陽之氣凝聚而成。人受生之初，父母精血交合於杳冥之中，有一點造化氤氳之氣入胎；從無形生形、無象生象。胎中就具先天靈氣，元神已藏在裡面。識神是後天陰神，歷萬劫不壞、在輪迴不息；嬰兒出胞時才入竅，與元神相合，混而為一。
問：識神既與元神相合，修識神就是修元神嗎？
答：人生之初，識神原與元神相合。到了二八，純陽之體一破，分而為二：先天氣散，後天氣發，識神當權，元神遁藏；久了純是識神做主，元神滅跡。若只執一己而修，不過修這個識神；就算能極往知來，屋壞了還得搬家——終落空亡。
問：先天一散，知道它在哪裡才能復回嗎？
答：先天雖被後天遮住，卻還沒完全混進後天。古仙說「一毫陽氣不盡不死」。就在這一毫不死處下手，從無守有——返本還元並不難。
問：後天有形為什麼說「無」？先天無形為什麼說「有」？
答：後天有形有象，是陰濁之物：有假而無真，所以說無。先天無形無象，是純粹之精：有真而無假，所以說有。丹道取坎填離，就是以有填無。
七、採藥信驗、黃庭、性命先後
問：先天無形無象，怎麼能取坎填離？
答：氣雖無形，理卻實在。真知道了，就能以實形虛、以有形無。天地裡黃芽生長、遍滿乾坤，金花開綻——用法追攝，漸採漸煉。只等水淨金生，按其時復回，有什麼難？
問：丹道有火候、有功運，為什麼又說不難？
答：不難的是一時得藥；難的是火候的細微。《悟真》說：「縱識硃砂與黑鉛，不知火候也如閒。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」
問：既說一時得藥，為什麼又講細微？
答：「一時」是得藥的效驗；「火候」是修持的功夫。**還丹最易，煉己最難。**聖人攢年到月、攢月到日、攢日到時；在這一時之中運動神功，採藥歸壺，把三百日之胎結在霎時間——最容易。可是煉己不勤、火候不謹：鉛到了汞不迎，坎來了離不受，彼到了我不等——必當面錯過，得而復失。
［參證：煉己就是煉心；無過《唱道真言》——先師太虛翁謂熟揣此書，參以參悟，天仙之道就齊了。］
問：怎麼知道「彼來而我待」？
答：太上說：「恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」這物不是凡物，是藥物；這精不是濁精，是真精；這信不是常信，是實信。此信一來，虎嘯風生、龍吟雲起。大修行人在這裡驅龍就虎、以虎會龍，收於黃庭土釜，結而成丹。
［參證：恍惚杳冥、風生雲起，都是個中玄況。可玄關不開，玄況不現。……這就是所謂玄用之用。］
問：黃庭土釜就是中宮黃庭穴嗎？
答：不是。這是攢簇五行、和合四象、無形無象的真土，跟身內有形有象的黃庭穴不能比。丹道所說的黃庭：不落有無，不逐方所。就採藥說叫黃婆，就煉藥說叫土釜，就結胎說叫黃庭。陸子野說：「真土無位，真意無形。」
問：真土既無位，結聖胎也無位嗎？
答：「無位」是就採藥時說。到結胎時，陰陽相合，土在其中，黃中通理，正位居體，混然一氣，丹元有象。雖無位而實有位；但這有位不是著空執相的位，仍是無形——不過有動靜之分。
問：土本靜，現在又說動——會不會涉假？
答：這不是尋常動靜之土，是先天真土的動靜。動的屬陽，是外黃婆；靜的屬陰，是內黃婆。外黃婆用來通兩家之和好，內黃婆用來傳一時之過送。動的用來採藥，靜的用來煉藥。
問：土之用有內外，四象也有內外嗎？
答：四象加土就是五行。外五行用來採先天而了命，內五行用來成後天而了性。內外俱了，才是性命雙修。
問：性屬內、命屬外——一身沒有命嗎？
答：天以陰陽五行化生萬物。氣以成形，理也具足：氣就是命，理就是性。氣不離理，理不離氣；也就是性不離命、命不離性——哪會有性無命？
問：人身既有命，修一身就全其命了——何必再求他家？
答：命屬先天，性屬後天。人自先天之氣失散，命就有虧。若執一己而修，所修的是空性；若執一身而修，所修的是濁物。就算保得住現在之氣不失，怎麼攝回已失之氣？必須用「他家不死之方」，正是為了招攝已失的氣數。
問：先天氣既失就沒了——怎麼招攝得來？
答：祖師口傳心授的秘，正在這裡。物從哪裡失，還從哪裡來。先天之氣因一陰來媾而失，現在仍在一陰來媾處招攝。所以物就在眼前，不必他求，順手可得。《易》說「不遠復」以修身，就是這個。雖然如此，招攝先天，最要緊的是先得人。不得人，先天復不回。
［參證：先天之氣是先天太極真陰真陽相交而生之氣。……「人元」不可誤作凡人。］
問：性命是我的性命，現在說不離人——是要求於人嗎？
答：這「人」不是外人，是不死之人，就是本來的真人。古仙說：「若要人不死，須尋不死人。」名叫金公。金公原是我家之物，因走失於他家，迷而不返。我家所剩，一己純陰。若執一己而修，怎麼濟事？必須喚回金公，與我木母配合，才能生藥結丹。
［參證：先天之氣走歸無極去了，所以要喚回。……法直喚回金公、迎還木母，重振家計，才合玄義。］
問：金公怎麼喚回？
答：喚很容易，就怕認不得。真認得了，一呼就到，像空谷傳聲，沒有不來的。
［參證：功法不外息心靜氣，造致虛寂，極至極篤而到自然；則金公自至，木母自歸。若著一毫「認識」之念，必有後患。］
問：金公喚回就可以接命了嗎？
答：還沒。金公來，只是真種到手。從此才下實功夫，及時耕種。黃芽發生，溫之養之，到得成熟，吞而服之，才能接住。
［參證：駐世神仙張蓬頭謂：得自太空者……志在長生，上天未必鑒佑。］
八、性命頓漸、盜機、積德
問：接命之道有沒有性理？
答：不能修性，怎麼立命？性是命的寄託，命是性的存養；性命原是一家，哪能不修性？
問：為什麼又說修命之後還要修性？
答：修命時所修的性，是天賦之性；修命後所修的性，是虛無之性。天賦之性從陰陽中來，虛無之性從太極中來——不可一例看待。
問：修虛無性有火候嗎？
答：修性之理，是以道全形、抱一無為的事。雖說無為，其中仍有防危慮險之功，不是寂滅全無——所以能歸於真如妙覺。
［參證：修性只看利鈍，原無火候可說。……性無止境。］
問：歸於真如妙覺就是道的盡頭嗎？
答：還沒。打破虛空，才算了當。若把虛空當一回事，虛空還在——不能叫盡頭。
問：先修命後修性已經聽懂了；為什麼又有先修性後修命？
答：這是說頓悟之後再漸修。秉氣清、性根利的人，一遇師訣頓悟圓通，認得未生以前本來面目，從此不廢漸修、保全這個面目——由性而修命。秉氣濁、性根鈍的人，就算得了師訣也直下看不透，必須由漸而頓、由勉而安——由命而修性。
問：修命就是漸修嗎？
答：先天之氣是逐漸消的，現在要復它，也得逐漸復。《悟真》說：「大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。」
問：真火本無候、大藥不計斤——怎麼會差？
答：「真火本無候」是說不刻時中分子午；「大藥不計斤」是說功夫不到就不方圓。金丹大道至細至微，有吉凶、止足、老嫩、急緩的層次，不得不謹慎。
問：吉凶、止足、老嫩、急緩是什麼意思？
答：
| 概念 | 義 |
|---|---|
| 吉 | 復其先天 |
| 兇 | 順其後天 |
| 足 | 藥已成熟 |
| 止 | 火功到處宜止 |
| 嫩 | 藥氣方生 |
| 老 | 藥氣已過 |
| 急 | 藥未得而宜急 |
| 緩 | 藥已得而宜緩 |
問：先天之道是逆道——為什麼又講順？
答：逆是用來盜先天之氣、返其陽；順是用來成後天之功、退其陰。返陽退陰：先天而天勿違，後天而奉天時。
問：先天之氣也是天地所生——為什麼天不違我？
答：氣是天地所生；至人能安身於天地之先，等它一生就採，讓天地察覺不到。《易·剝卦》上爻說「碩果不食」——留其一陽止而不進，作為返還之本，所以叫先天之學。
問：剝是以陰剝陽——怎麼能由剝返陽？
答：剝是天地順行的造化，留一陽而不進；聖人逆運的造化，是由剝而復、後天中返先天：用六而不被六所用，為的是借陰救陽。這盜機，天下莫能知、莫能見。
問：道光明正大——為什麼叫「盜」？
答：天給人氣數，不過暫借；借久必討。天地趁人不覺暗盜其氣，盜盡就死。至人善知造化：不等氣盡，趁天地不覺反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已被天地察覺；就算逆而制之、僥倖得了，也失真而獲假。所以說「見之不可用、用之不可見」；惟其先乎天，天地才在我術中。
［參證：從《三皇析字玄解》，「盜」是物次於皿——次，就是藏；像國的庫藏。在天是無極，在身是玄竅。］
問：人只是天地間一物——怎麼能勝於天？
答：聖人之所以能勝於天，因為他有包羅天地的道。包羅天地，在天地之外逆運——所以我命由我、不由天。
［參證：三才之出，出自太極。……說道逆行，不是逆其道，是逆返歸元。］
問：人力勝天的道是什麼？
答：道是先天虛無之一氣，是生天生地生物之本。聖功在虛無中著腳，所以天不違我。你看世人有犯孤寡、夭折、窮困的：或行一大德、立一大行，孤寡的反而多子孫，夭折的反而長壽，窮困的反而富貴。德尚且能勝天，道之勝天又有什麼奇怪？
問：修道也要積德嗎？
答：怎能不積德？道不可無德，就像陽不可無陰。德是為人之事，道是為己之事。學道的人若不先積德，鬼神厭惡，常有內魔蔽竅，深入不了；修道的人若不先種德，天地不喜，動輒外魔阻擋，前進不得。不論學道修道，都以立德為先。
問：真修行人一貧如洗——哪有銀錢積德？
答：積德不必定用銀錢；沒有銀錢的德，比用銀錢的德更大。出家人以「方便」二字為最要：苦己利人，言語老實，不誆十方，施藥捨茶，修橋補路，引人作善……稍有益於人的就做，稍有損於人的就不做——都是積德立行。
問：專一積德會妨礙修道嗎？
答：怎麼會妨？外面積德，裡面修道；以德佐道，以道全德；道德並行，內外同濟——這是聖賢腳踏實地的事業，不是中下二乘空空無為、執心為道的虛學。
［參證：醫世大道乃是即身以醫世……日行三次。］
九、心性非即道、孔顏生死、幻身法身
問：儒家存心養性、道家修心煉性、釋家明心見性——現在卻說心不是道，怎麼解？
答：道是道，心性是心性——不是說心性就是道。存心養性是為了行其道，修心煉性是怕害其道，明心見性是為了全其道——是用心性修其道，不是修心性就是道。若一空其心就算道，那心即是道，修心即可長生，又何必尋師訪友求真訣？
問：心既不是道——難道就任它出入？
答：心是生生死死的根蒂，是害道之物。修行人下手，先把這東西斬草除根，才能一往直前。聖人說：「人心惟危，道心惟微。」心害人太厲害了！
［參證：即「心死神方活」之義，指的是識心。下文所示都是道心。］
問：道心難道不是心嗎？
答：道心是天地之心：是心又非心，空空洞洞，無一理不具，無一物能著，是五行精一之神。又叫真陽、真鉛、真種、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中陽、他家不死方、九三郎君、靈明童子……種種異名，總稱道心。此心無形無象、無聲無臭，世人難得一遇；就算一遇而不認真，當面就放走了。
聖人以法追攝，從虛空中結就九還七返，超凡入聖。在儒是中庸之道，在釋是一乘之道，在道是金丹之道。
問：金丹一乘就是中庸——為什麼孔子罕言命？
答：罕言不是不言，只是不輕言。命理幽深，其中有奪造化、轉生死之機，一說就容易起人驚疑。可是《大學》《中庸》都是身心性命之學，其中大有露天機處。《贊易十傳》無非窮理盡性至命之學。
問：孔子既言命——為什麼不並傳火候？
答：明卦爻就是傳火候。吉凶悔吝之理，就是抽添進退的實功。其中天機大露，在人自己會。
問：顏子在聖門居德行之首——為什麼短命而死？
答：了命不了命，在道理上分，不在幻形上講。未了道，雖生如死；能了道，雖死如生。死的是幻形，不死的是道。
問：道成之後壽與天齊——為什麼顏子三十二歲就死？
答：成道以後，身外有身，叫真身，也叫陽神。陽神是金剛不壞的真身。道到陽神出現，回看幻身像一堆糞土，有什麼好戀？聖賢暫存幻身，不過為了修真身；真身既在，幻身無用，不棄幹什麼？
問：孔子七十多歲才壽終——難道成道不如顏子快？
答：孔子以救世為心，想把道行於天下。到西狩獲麟，已知道不能行，又不忍大道絕世，所以刪《詩》《書》、定《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》，開啟後世聾瞶。心願已了，才辭世而去。顏子道成時，已有孔子在前救世，自己沒處用力——不妨脫化早去。
［參證：生死得以自由，孔顏都能卻不為。……世人忻慕，全在貪生、好奇兩大病。］
問：幻身不能成道——為什麼黃帝鼎湖跨龍昇天、許真君拔宅飛升？
答：事是真有，但不能那麼理解。金丹大道是取坎填離、依坤歸乾。道成之後群陰剝盡，變為乾體，打破虛空，成大羅天仙——所謂「跨龍上天」，不是肉身乘龍而去。至於拔宅飛升，是一子成道、九祖昇天之意；也有大功大行，玉帝敕封、恩及全家。世人不知，以為飛升成仙而去。幻身都要棄，還戀什麼土木？
［參證：拔宅聖功，功從卵守始。……戒律宜守，前車可鑑。］
問：為什麼修行人有的死後棺中失屍，有的棺中只剩竹杖衣履？
答：不可一概而論。有的是道成以後脫離幻身，法身顯化於一方，積功累行，功完行滿上朝玉帝，不露天機、示死而去；人不知妙用，見棺中無物就以為肉身成仙。也有道未成而避患，用幻化之術以拄杖衣履代身，其身遠遁——也不是肉身成道。太上說：「吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？」所以脫幻身，是去其患。
問：也有留形住世、不脫幻身的嗎？
答：也不可一概而論。有的道已成、功行不足，留形立功；有的了命未了性，不能脫幻身，只好留形住世。若性命俱了、功行完足，還戀幻身不肯捨——這叫「戀家鬼」，神仙不樂為。
［參證：戀家鬼必是不明性學之頑仙。否或志成無上乘，非戀形，乃煉形致無微沙幻形，乃為全受全歸——不得以戀家鬼目之。］
問：了命不了性就為幻身所累，何不了性而超脫？
答：看當日所得於師者何如耳。果其始終通徹，了命之後又了性，脫幻身出法身，自不容已。或有僅知命理而不知性理，只可為陸地神仙，長生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問訣，明得末後一著，從有為而入無為，不為幻身所累，身外有身，形神俱妙，與道合真矣。
問：無為之道乃上德全形之事，何以下德延命者亦行無為？
答：上德者本原來虧、靈窟未閉，若得真訣一了百當，直超彼岸，故行無為之道而有為之事即在其中，性了而命亦全。下德者先天已虧、百病俱發，縱得師訣不得直下純一，必須由漸而頓、由勉而安；到得了命之後，與上德者同歸一轍，始可以無為。至於道之極處，有無俱不立，天地悉歸空，不獨有為用不著，即無為亦用不著。
問：男女下手處分別如何？
答：男子下手以煉氣為要，女子下手以煉形為要。煉氣者伏其氣，伏氣務期其氣回；氣回則虛極靜篤、歸根復命，而白虎降。煉形者隱其形，隱形務期其滅形；形滅則四大入空、剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降則變為童體，後天之精自不洩漏，可以結丹延年。女子赤脈斬則變為男體，陰濁之血自不下行，可以出死入生。
故男子修煉曰太陽煉氣，女子修煉曰太陰煉形。問：女子煉形不伏氣嗎？
答：女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈一斬，氣自馴順。非若男子性陽，其氣難伏——譬如伏氣三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣行太陰煉形法，三五年間即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得——剛烈須過於男子百倍之力者方能濟事。
問：大道不分男女，何以有分別？
答：道相同，用不同——因為秉性不同，形骸有別。所以同一性命之道，行持作用大有不同。
問：赤脈如何斬？
答：赤脈本身後天之陰氣所化，陰氣動而濁血流。欲化其血，先伏其氣。氣化而血返於上，入於乳房，以赤變白，周流一身，自無慾火炎燥之患。慾火消而真火出，從此穩穩當當，保命全形自不難耳。
問：金丹成就吞而服之，女轉成男、老變為童，此事有否？
答：此言其理，非言其形。女子成道以後剝盡群陰，變為純陽之體，與男子成道相同，故曰女轉成男。老者成道以後復還先天，成其純陽之體，與童子圓滿相同，故曰老變為童。非言其變幻像也。
問：道既不關乎幻像，何以六根不全者不授道？
答：六根不全者名為廢疾之人。道為天地所貴，竊陰陽、奪造化，是大聖人之事。彼廢疾之人，形有所限、氣有所塞，安能作此驚天動地之事？若付大道，必將有用之寶置於無用之地，決遭天譴，故不敢授。果六根不全而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來去之路可也；至於金丹大道，決不敢授。
師徒問答之間，不覺東方發白，大地生光。眾弟子各去伺事。悟元子亦獨步於洗心亭矣。
十、後編：先天精氣神與真一之氣
先天精氣神
紫清翁：「精不是交感精……氣非呼吸氣……神非思慮神。」這就是元精、元氣、元神——「元」＝本來之物。未有此身，先有此物；無形生形、無質生質，從父母未交時來。
| 說法 | 意思 |
|---|---|
| 名三實一 | 「一」是混元，「三」是分靈；一體三用 |
| 混元之體 | 純一不雜＝精；融通＝氣；虛靈活動＝神 |
| 上藥三品 | 用 |
| 具足圓成 | 體 |
常見兩偏：抱元守一落空；煉藥三品執相。還元＝還這三物於混元；一離混元，就不是先天三寶本體。
《心印》：「上藥三品，神與氣精……從無守有，頃刻而成。」
［參證：在混元中體認三寶；「從無」一訣，不落執相。］
後天精氣神
| 後天三物 | 所指 |
|---|---|
| 精 | 交感之精 |
| 氣 | 呼吸之氣 |
| 神 | 思慮之神 |
這三樣有形有象，是生身以後才有的。胎裡只有元氣；落地一哭，有形之氣入丹田，才開出口鼻呼吸。後天神＝識神：生時先來，死時先去。
交感之精更晚：二八元陽滿溢，陽極陰生，觸動則洩；夢遺也是感而有。
重點： 用生身以後之物，想超出陰陽、長生——辦不到。
先天真一之氣
緣督子：「先天之氣，自虛無中來。」《悟真》：「道自虛無生一氣……」這是生物祖氣：無形能生形，無象能生象。
元精氣神在後天算陽、在先天仍屬陰；真一之氣才歷劫不壞。它：
- 不在內外、不落五蘊八識
- 不在臟腑六根百穴
- 在玄關一竅
- 有意尋＝著相；無意守＝著空
至人追攝：以實形虛、以有形無，從虛空激而有象，陰符陽火煉成黍米一粒——「一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。」古仙雲：得其一，萬事畢。
［參證：誠行可得；不深造則無幸得。身心置於先天之先，玄關才開。］
真假身心、真假性命
| 假 | 真 |
|---|---|
| 幻身（肉身）／人心 | 法身／天心 |
| 六根、七情 | 陰陽五行、嬰奼金公等喻 |
| 氣質之性、天數之命 | 天賦之性、道氣之命 |
命屬他家，性屬我家：先求他家不死方以立命，後了我家原有以了性。身心不二，性命一家，才算俱了。
十一、後編：藥物、爐鼎、火候與次第
先後天陰陽與內外五行
| 層次 | 所指 | 特點 |
|---|---|---|
| 先天陰陽 | 有／無 | 無形，真陰陽，在太極中運用 |
| 後天陰陽 | 心／腎等 | 有象，假陰陽，藏在一身 |
活子時：坎中一陽來復 → 進陽火、助生育。
活午時：離中一陰來媾 → 退陰符、溫養法身。
一身後天陰陽都了不了性命；拿男女當陰陽搞邪術，罪更大。
五行聚攏，金丹才成；金丹一虧，五行又散。內外都有五行。生中有克＝後天順行；克中有生＝先天逆運。
［參證：一開始就要置身於虛、立心於寂，勿助勿忘。］
內外藥物與大小還丹
| 藥 | 來源 | 別名／角色 |
|---|---|---|
| 內藥 | 一己所有 | 靈汞——好動，見火就飛，沒鉛管不住 |
| 外藥 | 他家所出 | 真鉛——陽極陰生後「走他」，要找回來配汞 |
- 七返：返真汞的本性
- 九還：還真鉛的本性
「他家」不是指男女他人：鉛還沒來叫「他／外」，鉛一到就歸「我／內」。
| 丹 | 意思 | 注意 |
|---|---|---|
| 小還丹（金丹） | 後天中返先天，以鉛制汞，金來歸性 | 還了還沒深煉，一不謹就得而復失 |
| 大還丹 | 重安爐鼎，溫養到虛極靜篤，抽添十月，脫出法身 | 始有為，終無為 |
運用吉凶與前後爐鼎
| 論點 | 吉 | 兇 |
|---|---|---|
| 藥物 | 方生、元神、真身 | 已過、識神、幻身 |
| 採取 | 水火相濟 | 不濟 |
| 還丹 | 有人有己 | 有我無人；彼到我不待 |
| 大丹 | 結丹一時、同心侶 | 混沌七日亂、外來客邪 |
［參證：念念清和，自走上乘。以身為鉛、心為汞、定為水、慧為火；火候只在中與和。］
爐鼎不是銅鐵泥爐，也不是閨丹女鼎——是大道的造化爐、威光鼎。還丹：乾坤為爐鼎、烏兔為藥物；大丹：虛無為爐鼎、一氣為藥物。
重點： 「鼎鼎原無鼎，爐爐亦沒爐」——糊塗就糊塗在身心兩個字。
內外火候
- 「真火本無候」：不是日曆死卡十二時，而是意到即可為
- 「不知火候也如閒」：運火仍有老嫩、止足的分寸
採藥、煉藥、合丹、結丹、溫養、脫丹、文烹武煉……都要知道分數與止足。月之圓在口訣，時至子在心傳。
他家我家與真正首經
人借父母精血有身；陽極必陰，乾陽走入坤，乾虛成離、坤實成坎——陽陷在陰裡，暫不屬我，所以叫他家。陽一復，他就是我。
| 話頭 | 真正意思 |
|---|---|
| 彼我 | 陰陽 |
| 主賓 | 運用 |
| 顛倒 | 招攝 |
| 有無 | 動靜 |
| 龍虎 | 性情 |
| 鉛汞 | 浮沉 |
把女子當他家、把經血當「首經至寶」——是謗聖道。
《悟真》「白虎首經」「鉛遇癸生」：
- 首＝先天祖氣
- 經＝常行之道（徑、道）
- 未煉叫首經，已煉叫金丹
- 無形無象，不是濁血之經
伏煉九鼎與玄關
- 伏食：伏先天之氣以實腹，不是吞金石草木
- 九鼎：金丹九轉、純陽無陰，不是換九口鐵鼎、用九女
玄關：「不在三千六百門」——不黏幻身，也不離幻身；非純外、非純內。紫陽：此竅非凡竅，乾坤共合成，名神氣穴，內有坎離精。安爐、採煉、結脫、有為無為，始終都在這裡。有意求不得，無心也求不得。
［參證：心放在先天之先，寂而又寂，只留一覺；在虛極靜篤上審動靜啟機。］
十二、天罡、生殺、上德下德與十八著
天罡消息
天罡＝北斗第七星（破軍／搖光），執生殺、握造化。人身也有這股「罡氣」。
| 層 | 狀態 |
|---|---|
| 後天罡 | 日行十二經絡 |
| 先天罡 | 與本來主人相親 |
| 元陽一破 | 罡星「背主」——指處吉、坐處兇 |
修行求「他家不死方」，就是求罡星所指的生氣。移罡：把「他」腳跟一扭，翻身回顧、歸家認祖。「破軍前一位，誓願不傳人」——怕傳匪人。
［參證：世人只知返照，其實就是扭轉天罡一訣；步步少魔，靠這一下。］
生殺刑德與上德下德
殺能傷生也能衛生，刑能傷德也能成德。一身多陰，一點陽秘在形山。先天還在用事時，刑殺用不著；先天潛、後天用事，刑殺才派上用場。
| 類型 | 狀態 | 路數 |
|---|---|---|
| 上德 | 乾陽未傷、體全德備 | 明師＋以道全形，天然真火煉陰 |
| 下德 | 先天已散、五行已分 | 後天中返先天，命基固後再無為溫養 |
上德下德不看後天精漏不漏，看先天全還是虧。性命雙修、功夫兩段：了命有為，了性無為；道成，有為無為都歇。
有為無為與子午卯酉
- 有為：不是硬幹——是把已去的找回、把本有的返還
- 無為：不是枯木——真種到手後封藏、沐浴、防危
先求他家，終保我家；先有為，後無為，再求有無不立。
| 身中代號 | 意思 |
|---|---|
| 子 | 一陽生（非腎跳、非瞎動念） |
| 午 | 一陰生 |
| 卯 | 陰陽交合處 |
| 酉 | 陰與陽合處 |
子進陽火，午退陰符，卯酉宜沐浴。
生死有無與先後坎離
生死離不開呼吸，根卻不在呼吸。二八之後後天用事，生死根就立在這裡。逆施：扶陽漸生、抑陰漸化——「生」真身、「死」幻身，做到無生無死，才算了卻。
心腎不是先天坎離，連「後天坎離」都不算，只是滓質。真坎離：水中真陽、火中真陰。
重點： 一點陽精秘在形山——不在心腎，在玄關一竅。
煉己築基與內外侶伴
| 名 | 重點 | 做法舉要 |
|---|---|---|
| 煉己 | 用功 | 懲忿窒慾、忘情絕念、損己利人、勇猛精進 |
| 築基 | 固氣 | 陰精不傷、物我皆空、幽隱不欺 |
能煉己就能築基，能築基就是煉己。「築基用橐籥，煉己還要真鉛。」
- 外侶：知音道伴——可有可無
- 內侶：西南坤方「不死之人」（氣機／真意一系）——決不可少
法身重，幻身輕。
盡心窮理與十八著
先窮理，再行理。理＝天地造化；最要在一氣，一氣不離虛無。先明道，再知法。
道法兩用，性命雙修，循序漸進：
- 積德立行
- 煉己築基
- 以鉛制汞
- 鉛汞相投
- 溫養還丹
- 大藥發生
- 服食金丹
- 凝結聖胎
- 以汞投鉛
- 抽鉛添汞
- 防危慮險
- 胎完止火
- 九年面壁
- 脫胎出神
- 乳哺嬰兒
- 別安爐鼎
- 神化不測
- 打破虛空
若不下數十年窮理死功夫，連一二成也摸不著；不積德立行、勇猛精進，也感動不了真師。
我勸同道：立不朽志，存長久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心塌地——一層層剝進去，直剝到道的骨髓處，才見得大地塵沙盡是珍寶；信步走去，頭頭是道。還怕性命不了、大道不成嗎？
［參證：知行並進，身心不二，才是腳踏實地。開玄關之訣，端自克己、淨心除妄始。……《修真辯難》全部闡發古哲欲發未發處，有功玄教。……學者慎勿因一節之失，就把全書束之高閣。］