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主題
呂祖三尼醫世說述管窺
《呂祖三尼醫世說述管窺》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《呂祖三尼醫世說述管窺》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
閔一得《呂祖三尼醫世說述管窺》談「即身以治世」：培元、迎真一，以性命之功兼醫身與醫世。
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、三元與真一 |
| 2 | 二、入手門徑與培元守胎 |
| 3 | 三、玄影徵驗與呂祖開示 |
| 4 | 四、治心立志與醫世之用 |
| 5 | 五、人轉造化與真一真元 |
| 6 | 六、定靜通任督與閉巽風 |
| 7 | 七、胎息醫世的一段實境 |
| 8 | 八、綱領：迎元更要迎一 |
| 9 | 九、迎元之應與祖師誡勉 |
一、三元與真一
要讀這篇管窺，先要明白「三元」是什麼、「真一」是什麼。
| 名目 | 就人身說 |
|---|---|
| 乾元（天炁） | 虛靜中從頭頂降下的清炁 |
| 坤元（地炁） | 虛靜中從腳下上升的和炁 |
| 人元（中炁） | 虛靜中心腎二炁交和於中宮所生的真陽之炁 |
混沌虛靜之中，主宰這三元的「那一個」，就是真一。這不可憑空擬議、不可硬去摹想，功到自然知道。
《醫世》說：「呂祖師奉教於三尼。」石庵陶律師認為：是三聖在天之靈，宣說參天地、贊化育的大道，祖師曾得聞而記述示人。大旨不外「即身以治世」——是道，不是法。依管窺看，這是從三才源頭上立腳的。
《醫世》經文是玉清寶笈，深奧如《大洞玉章經》，凡人難曉，非人不可妄傳。所以祖師不宣示本文，只述其說給誠心學道的人。
二、入手門徑與培元守胎
又怕學者不知入手之門，在降壇之日娓娓言之：
- 以《參同》《悟真》了命
- 以《大洞玉經》化凡
- 以《唱道真言》煉心
- 然後以《三尼醫世》證果
則《醫世》經義自可默會，行起來自有步驟。使世間志士得其大略，誠心奉事、敬慎去行，從此上續三尼心學，累行積功——惠而不費，大而非誇，是天仙的梯航。
我曾息心體會：即身即世，應當培元；元培了，功才進得去。訣要是：
- 虛掉我的色相
- 一統我的氣神
- 像抱卵一樣守住
久了，內外無間，神完氣足而精化。此身神氣既旺，所做的事才落實，必無半途而廢之憂。再久，一絲不掛，身世兩忘，歸於太無；功竣一斂，全復太初——混沌中忽然一覺，太玄影現——把此身此世縮進祖竅之中，悠然住手。
那時身世兩益；此後再相力加進，自戒計驗計程。時刻要省察的是：
- 身不可不端直
- 心不可不專一
- 行不可不堅不恆
- 把身世窮通置於不問
忘形以養氣，神氣合一，胎息養真；放而又放，接到先天；再入先天之先，身世兩忘，歸入太無。混沌中那一覺，是覺非覺；內照此身，「念中無念」再加虛寂——先放得極大，今收得極小，置世身於無聞無見之內，景象紛現，只在「念中無念」。
三、玄影徵驗與呂祖開示
記得從前做這工夫，每到身世兩忘，旋即現出一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內照此身——這就是縮身世於祖竅，之後更宜寂之，所謂退藏於密——肢體臟腑空無所有，只覺白的像天、黑的像地，且有激濁揚清的變化，流露在動靜之中。
寂而體之，下界迭現，歷歷如棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。拿這些氣機的徵驗去叩問呂祖。
呂祖說：「起初現的，是三才混一的太極；繼而內照所現的，是一身的太極。後來紛紛迭現的，是混一太極中含世宙億億太極的玄影，統攝在一心之中。
只要能體而不滯、見而不著，日日時時行功不間斷，三才真一感而下合，才可在中間加作用。若還沒迎合真一，只當循這些徵驗，更加虛寂其心，把真元景象置於不見不聞之中，才不為元所障。
久了，自可冀得真一。喜你不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負太虛保舉，你勉勵啊！今所得雖屬玄影，一得真一，便不只是玄影了。可是這真一，豈能以歲月相期！噫！玄影入腔，是進功之階，你勉之。」
這是嘉慶十六年的事。因為是初步進功必由之境，所以記下，給同志作先路之導。
四、治心立志與醫世之用
這道入手，現黑白、見升沉，是消息；總以自得為真。一有心想，便落幻妄，所以以得見真一為宗。
真一：持之不得，體之則存。上面所說的，是真元。元這東西，有一以持之：內則用以治身，外則用以治世。本是一氣，判成兩面：輕清者上升，重濁者下降——這是自然之道。至人必究其所自。
據理而論：靜以致清，動以致濁；而使它一動一靜的，不是沒有神來主宰。在人，宰叫心。心是至靈之物，必憑一念以定——所謂志。君子所以貴立志；成賢成聖，都是這志的定力。知此，治心就有法了。
治心之法，不外「剛健中正」四字。如何剛、如何健、如何中、如何正？向內問心，心自了了——因為有天賦之性在。中正是性之體，剛健是性之用；性即天心。明此，存養有方，中有把握。
學者當遵《唱道真言》自洗刷，心體大明，自能辨氣機之先後。氣機之滯，是凡質之累；虔奉玉經，氣質自化。參以《參同》《悟真》，不為喻言蒙惑，七情都歸一性之正，稟賦乃全。
於是用志不分，以之醫世，出神入化：
- 近則一家一村
- 遠則一縣一郡
- 推到極則四大部洲
無不調攝在這方寸之中。消其災沴，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春臺。**小用小效，大用大效。**道是這樣，用則存乎其人。
人稟天地之氣，所以通天地之氣而能運天地之氣；人氣是天地二氣的樞紐。
- 性命之功未圓 → 氣不靈
- 性命之功既圓而四大已空 → 無所依據以有為
那時已非尋常的人，無人心、無人身形，無以應地應天、應大地山河百姓。所以天仙也把這權讓給人。人能改變天地；如今的科學技術，也是在改變天地。這就是人所以為三才之一。
五、人轉造化與真一真元
要知道：天地無心，不是兩塊呆大東西，說的是自然之道。作善百祥隨之，作不善百殃隨之，都是自然。致殃致祥的權柄，是人操而天隨——可見人有轉移造化之力。
為什麼？從逆則兇，惠迪則吉。天本無心，惟人自召：聽其縱欲則從逆而兇，消其戾氣則惠迪而吉。轉多在人；有能轉移之人，一氣轉而人心皆轉，人心轉而天心亦轉。
老子說「天道無親，恆與善人」；匹夫含冤，三年不雨——都是這個道理。
所謂「寄」，不是把自己拋出去寄在外。三才一氣，原是一物；言其形則有三。氣以成形，各有所歸，都在太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，各從其類。
- 動而愈出，生清濁的是真元
- 玄之又玄，妙清濁的是真一
君子知而迎之，合同而化之，令各返先天，才是得訣。
| 概念 | 說明 |
|---|---|
| 離氣而言 | 叫真一 |
| 合氣而言 | 叫真元 |
| 天心之氣 | 真元 |
| 真元之宰 | 真一（即天心） |
天心無形，賦於人而有形，就是真一。真元有氣：藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，我以真一真元培有形，令各安泰，叫作醫世——這是性命之學。
有為而無為：盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知。遠近久暫，定證果的高下。君子存心，合內外以成其道，不計功效，更不計人世勳業。因為這是性分中事；一有所為，就不可與言道。
六、定靜通任督與閉巽風
這道，當在定靜之中，寂審氣機的通塞；既充和，就一守清明在躬。有性命合修之理，醫世之用也概括在內。
我曾學過，略有體會：
- 心注頂，由頂達胸——奉元首而啟乃心，是明良之象
- 再由胸達腹——奉天心以騭下民，是康濟之事（就一身說，這是通理督任之法）
- 繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上崑崙、駐混丸
- 天雷一震——性玄關開——甘露沛灑，五臟清涼
這時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發育，上下成泰。地不愛寶，上達天庭，膏澤洋溢，復下華池，駐護絳宮：下流上通，所以致雍熙。從而坤乾並迎，綿綿照注——念中無念，照注溫養沐浴，胎息養真。究其得致之由，中有真一以宰之而已。
這道，叫作昇仙的寶筏可以，叫作醫世的神功也可以。可是非致虛極、守靜篤、詣力充足，不可以行。
呂祖說：「頂不知存，存不至足；胸不知存，存不至足；腹不知存，存不至足——前三不通。下極不知存，存不到極足——後三不得通。三三通，一半功；成仙致治，攻復攻——這是開關展竅秘法：頂胸腹足，先存後忘；形虛氣運，忘中真火；全身混化，身心妙合，我處其中，百竅開通——下半功夫閉巽風。」
- 閉巽風 = 胎息工夫
- 巽風 = 鼻氣
鼻有兩竅，閉到圓滿，炁不從鼻漏，直由黃道載升載降，鼻像虛設，才叫「閉」。這是虛極靜篤之驗，得了孟子直養之義。養什麼？養這真一。孟子所謂「至大至剛，塞乎天地之間」；「無若宋人然」——就得了。
七、胎息醫世的一段實境
記得從前學這訣還不了了，只是趺足、直體、虛心志、平氣機，安守下極。既覺充和，漸熱若灸；安守如故，覺這暖氣騰騰向後，寂守勿助。又久，乃覺下極寬廣，氣機無稍阻塞，知已透關欲上——關就是尾閭。
微用下翹上聳之訣，隨機縱任，便覺脊背非背，曠若通衢……景象層層展開：白虹、天罡、長橋、天樂、帝釋鄞鄂、天人合一之境——融萬為一、物我無分。
此時切不可元神有失，不可隨人的妄心識心追逐形相氣機；虛寂而混沌之，自有效驗。否則恐有大患。蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中。
可惜那時未及加迎真一，陶鎔於林林總總之間；虛靜內觀——未入無極混沌「中」而反照內身，於丹修而言覺之太早，藥物還嫩——遂入渾穆。
久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而顏色頓變，忽成少年，須發皆變白成黑。*這是嘉慶十八年長至日的事。*此則入手從胎息開始，以下極和坤腹為下手；是醫世進一層心法：前者洗心洗髓，完足自身神氣；此則從事真胎息而醫世。
我學問疏漏，功夫未足，哪敢說有益於世？謹以所歷之境叩問呂祖。呂祖說：「得之了。能行不怠，必有徵驗。」以上所歷之境，不必盡泥；各人精神詣力不同，不可按圖索驥。
八、綱領：迎元更要迎一
這書，離世以事身，原可成仙；即一身包羅一世以醫之，身世皆有功而證果——正是一舉兩得。
- 所當空淨的： 凡情凡緒與妄覺妄知
- 所當迎存的： 乾元坤元與真一
乾無坤不和，坤無乾不清。知迎坤乾而不知迎兩元中的真一——真一就其生機言是先天一炁，就其靈機言是混沌之元神——猶如以水火煮空鐺，萬無得丹成仙之理，因為中無物。物是什麼？真一。
得真一則個中有主，措施無偏勝——這是《醫世》的綱領。誠而行之，訣中有訣，不外有真我以持之——真我是人身之真一，亦稱元神真意，又謂己土內丹，實是我人「真息息」。
所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，復完太極；在澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調劑其間；當不計歲月、不計功驗，盡此報身而止。
古人行之見於典冊的：周時吳會張諱亞字善勳，以醫世之道陰行名世之功業，默輔周召於成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位。
九、迎元之應與祖師誡勉
我沐先師曉諭，黽勉從事於迎元，而尚未注意迎一——因為性未明徹，真一之一恐難協應，也因未聞個中玄理，妄有所待，想另參秘旨而後行。然迎元之應已歷有神驗。
我久寓之鄉，春花重放於秋季，不止一二次，三四五次都有。如金蓋之雲巢，姑蘇之大德庵、蓮華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊——若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛芬馥，濃若三春，萬目共睹。
這十年中，吳沈門桑椹重實於小春的，也有七載。金蓋之河埠：嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽終於是歲之臘，年已七十。得了埠上冬實於樹的桑椹，服之盈握，驟然強健……其友莫達誠頂患血瘤，以椹酒飲之立愈。遂與翁發願，募砌進山石路、造石橋二、路亭一（亭名「止」——呂祖降壇題額）。
是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼；今柳已成陰。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者鹹來採取，呼其柳曰「神柳」，蓼曰「仙蓼」。
叩之呂祖，祖曰：「由氣化而生，古來有之……然亦足為迎元之一證。九九桃花……此非僅迎元得致者……汝曹勉之。」
又說：「汝曹也知林侍宸僅證靈欽秘錄一代宗師，其故何在？
- 將大道而樹私名
- 及既赴召，迭以法顯
- 反捨真一，謬雲有待
使他能不赴召，而密迎真一以醫世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量嗎？……如金液丹成，應行醫世功夫方能證果，不可拋棄肉身而陽神沖舉。閔真人所說『盡此報身以醫世』——惜哉！」
*這是嘉慶二十一年短至日所示。*我學力未充，輒蒙祖師獎許。其應在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當為，不欲為外人道也。
重點： 即身即世，先培元、更迎真一；玄影是進階，真一才是宗。盡此報身以醫世，不計功效、不樹私名。