呂祖師三尼醫世功訣

《呂祖師三尼醫世功訣》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《呂祖師三尼醫世功訣》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

閔一得重述太虛翁所傳《三尼醫世功訣》。核心不是施符弄術，而是即身以醫世：先把自己調到清和，再用一身之陰陽去應世間的偏勝。

序	章節	主線
1	一、道大術小	跋：勿把此書當方技
2	二、傳承與玄蘊咒	從「遊心物初」入手
3	三、經義與元命寶	真一鎔化
4	四、玉經與調心實效	身安而世治
5	五、祝詞與總訣	一念不生、切戒欲速

概念	白話
三尼	仲尼、牟尼、青尼（儒釋道）
世	世界，也兼指自身
醫世	以一身正氣調世間偏氣
元命寶	身中真一，用以鎮心

讀法： 先讀跋，分清「道／術」；功從調心虛寂來，不是閉氣硬撐。

記住這句

即身以醫世；功從一念不生、調心虛寂入手，身安而世治。

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一、道大術小

跋（閔一得）

刻本原無卦畫；我得到的朱氏抄本，各步前有卦象。有人疑是後學補的。我認為抄本傳世已久，不宜刪，所以疏解卦義而保留。

有人問：世間病那麼多——旱澇、瘟疫、兵災、疾病、水火大患——都該有神通法力、符咒分應。這書卻想用一法治眾病，是不是太空？

我答：你說的是術，這書講的是道；我知它必不言術。

懂玄學的人，不屑做觸石鬥棋那種幻術；握神機的人，不屑做羽扇反風、杯酒求雨的表演。聖人的大道，怎能雜進技術？

若有人把本文附入符咒、訛以傳訛、流成方技——別被騙，別被愚，寧可燒掉。

對方又問：災患那麼多，執一說就夠了嗎？

我說：你還沒入道，就好談術。術小而道大。

世間的病，多是五行偏勝之氣；人一身之中，本有五行之正氣，對應五方分野。做法是：

• 看清受病的源頭，對準受病的方位
• 把人世的氣合到一身裡：內不見我，外不見人
• 過的減、不足的補，鬱的散、頑的化，逆的順

人或有病，用我身的陰陽去運化；世或有病，也用我身的陰陽去調攝——不急不躁，卻往往很快應驗。

但這不是普通人硬做得出來的：靠的是乾元、坤元、真一——迎而存之，才如響應聲。何況大道若行，何必要等災來了才補偏救敝！

道光戊子孟夏，浙湖金蓋山人、嗣龍門正宗第十一代閔一得，謹跋於金陵甘露園。

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二、傳承與玄蘊咒

太虛大師沈一炳授，門弟閔一得重述並注

呂祖舊有《三尼醫世說述》刻本，我曾疏解過，但功訣未備。功訣一冊得自太虛翁，翁說：

功在神持玉經，訣從玄蘊咒入手。

中途被友人帶走，過了四十年才重理。於是重述、手注，又附祝詞示功用，訣功才齊。不自私藏，公開給同學。

玄蘊咒

雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之餘。

師命從玄蘊開張，是要學者遊心於物之初——我還沒有形體時，原與太虛同體。

有了形、成了物，起初尚未失真元；後來外物交錯、識神用事，不知自返，久了就染上塵痾。

所以立志的人，首先要格物致知，把意念修誠實。意誠了，才好學這門。

每次持經之前，先體誦此咒，讓心目一新、返到本初，讓識神沒處駐腳；本命才安，心才泰定。安且定，真元才復。

人心叫方寸，天心叫方丈。

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三、經義與元命寶

經句／名	白話要義
天真皇人	在天曰天真皇人，在人曰本命元神
按筆乃書，以演洞章	洞章即玉經；皇人是先天之真，故能體演成經
次書靈符	即洞章之文，一字一符
元始下降，真文誕敷	元始是三才真一之精；真文是三教經書
昭昭其有，冥冥其無	皆真一所生所化，妙有妙無，二而一
痾能自痊，塵勞溺可扶	惟應迎「一」，以鎔以化
幽明皆有賴，由是升清都	身心兼具幽明；循一引一，自克平證清都

元命寶

這裡的「世」字，專貼一身來說。

元命寶，就是坎中那一畫：從海底升，後穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸在天靈蓋骨；運到中宮炁合，便成滿月；心現紅黃丹書，字曰天罡。

在天叫鎮星，高出日月之上。其炁極中、極正，又至剛至仁。《道典》說：所注則化，所鎮則正。

我們醫世，心事要迎這個「鎮」，罡氣才隨之下注。所以宜：

• 色身端正，像立在山巔，四顧空廓
• 虛寂身心，而容光必照
• 不住在昭昭裡，也兼聽冥冥
• 身造清和、不滯色相；再能「忘忘」，才入圓證

自然外道

若連這點假法也全忘，又會墮入自然外道——不散漫就昏沉。古哲必借元命寶：命寶是吾身真一，用一以鎮，心才泰定。

玉經是三才真一之精，命寶又是天賦真一；以一引一，有無互溶互化。然惟至誠無息者能之。所以說：「人能常持誦，世與天為徒。」

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四、玉經與調心實效

玉經經文出自浩劫之初。先天皇人按形摹寫，集而成文，卻無句讀可分。後諶母下臨，口授旌陽許祖，音形較準。

祖想改成世間楷書，又怕世人愚魯出錯，於是用丹道意義構成四言——並非先天經義本來就是四言。這四言玉經，像周氏集《千字文》，重在體韻。

醫世功訣並無註釋，中有音韻照錄，且戒註釋：只要久持誦，自得會悟。

玄門說：誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙；最下日持不間，亦得尸解上道——只怕持之有間。

我今把師傳實效錄出來，只願學者純以調心虛寂入門：

調到什麼境界	對應的世效
胸懷清靜	天都泰定
坤腹通泰	閭閻富庶
四肢通暢	四夷安靖

體調而身安，身安而世治，功效捷如響應。一經參破，就是聖門贊育化功——不是空談玄妙，是腳踏實地的道學。

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五、祝詞與總訣

祝詞（節要）

句	義
我（吾）今持誦	陽日念「我」，陰日念「吾」；人心七竅，輔以腰腎小心而成九，證心與鬥一
依教奉行	由實證功夫發實用；當誠體行，別只動口
三才卵守	視天地如雞卵，人世在卵黃，我得而守之
世化福庭	此「世」兼身與世
觀天執天，自新新民	觀其至誠無息；執其為物不二；本身徵民之實效
有無不立……圓覺圓清	無為而治的真象；初學別用意識硬抓
共扶宗教，不負四恩	天地、父母、君師、日月
成大覺世，元亨利貞	成物必先成己；業不外元亨利貞
唵，嘈隆（二合）娑訶	佛頂一字頂輪王真言；持三遍、三頂禮

總從一念不生入手

全部功訣，總從一念不生入手，做到心清氣調、遍體充和，則身與世並受益——關鍵在恆久。

能有一刻清和，就有一刻實德；雖一時看不見效，效自在其中。

切戒欲速

最怕起欲速之念，一入意識業，聞見紛紜，斷都斷不完。

學者只要從息心靜氣入手，真一元炁會自己發生。這真一元炁，是從呼吸氣靜之後出來的；呼吸未靜，真一不生。

別的訣沒有，就是一念不生，心靜極而呼吸自無。

若誤用「閉氣」硬法，南轅北轍，息反而更促——不可不戒。

所謂一念不生，不是完全沒念頭，而是不夾雜別的念頭——這才是至誠無息之道。

重點： 即身以醫世；功從一念不生、調心虛寂入手，身安而世治。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 五行 ≈ 木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才 ≈ 天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/08yshgj.htm
• 白話本段落數：67

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原文（繁體）

呂祖師三尼醫世功訣

跋

篋中書刻本，原無卦畫，餘所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是後之學道者所擬。餘謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫世之事亦多術，如禳旱澇，消沴祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災大患，皆當有大神通，大法力，施符持咒，分應而不窮。今是書以一法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未見乎？”予應之曰：“子之所言術也，此書中所言道也，吾知此書必不言術。明玄學者，不屑為觸石鬥棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風，杯酒巽雨之事。曾謂聖人之大道，而可雜以技術乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術，吾不信也。是書所見異詞，所傳聞又異詞，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流於方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也”。曰：“然，則災患多端，執一說可盡之乎，抑將束手而聽之乎。”曰：“子未知道而好言術，術小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人一身之中，具五行之正氣，應五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣於一身，內不見我，外不見人，過者損之，不及者益之，鬱者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數，醫道亦不可殫述，消息盈虛，各視其症而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如響斯應耳。況大道之行，何待患至而後為之，補偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術數之所惑矣。”道光戊子孟夏浙湖金蓋山人嗣龍門正宗第十一代閔一得謹跋於金陵之甘露園。

太虛大師沈一炳授門弟閔一得重述並注

三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫世也。呂祖舊有三尼醫世說述刻本，餘曾得而疏之，而功訣未備，功訣一冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經，而訣自玄蘊咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手注之，後更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公佈諸同學雲。

玄蘊咒

雲篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之餘。

謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學者遊心於物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如雲篆於浩劫之初，遐邇浮沉於五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨後外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習染痾塵，將且求醫之不暇，更何能從事此訣？吾故願志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學此。每於持經之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復，此雲篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沉，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現。惟五方既現端倪，太虛已有云篆，自可演象成文。總蘊有增損於其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈雲。

天真皇人

謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。

按筆乃書，以演洞章

洞章，即玉經，按為生天生地生人物把之文。皇人，乃先天之真，故能體演成經。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現，靈先覺焉，此玉經正旨，學者毋或背焉。

次書靈符

按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。

元始下降，真文誕敷

謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生之聖，乘時流演之聖訓，三教經書是也。

昭昭其有，冥冥其無

言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現，二而一者也，故統以其字該之。

痾能自痊，塵勞溺可扶

按世痾，半由人事，鬥由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應迎一，以鎔以化。庶幾痾能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民者，務勉誠體以行之。

幽明皆有賴，由是升清都

幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明鹹賴焉。清都者，三清聖人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。

是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒

按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，後穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸於天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結。在天曰鎮星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁。《道典》曰：所注則化，所鎮則正。而光隨斗轉，心不移極。蓋言其心中鎮定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫世，心事迎鎮，罡氣自隨下注，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。惟當虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗谷，內外通透，此非中宮虛寂之極，不之現也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或並此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮，心乃泰定。餘今於是體呂祖之假玉經以調心，其旨更玄，其用更微。我師用以輔相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經雖靈，尤貴持誦之無或間耳。

玉　　經

羅三藍波，逮洽臺離，堂運推入，連廣靈都。鬱羅殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天橫，滯始冥騫。庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。存樂賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結章生。章結陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你馱來。南無珏法，乘津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。

謹按：玉經經文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，後代宗師之名，非經文也。經文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現如雲如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，為雲篆，為蝌蚪，退集成章。再後諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準，音亦得詳悉。祖欲易以世楷，復慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構成四言，便無遺誤而已，非以先天經義如是焉。故此四言玉經，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。

餘昔自嘆解悟之難，為之註釋空墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟於南無二字，另音曩謨。又於百奮天垢“垢”字，另音後字，別有體會，未符此訣。茲閱醫世功訣，並無註釋，中有音韻，所存如錄，且戒註釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得尸解上道云云。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經經力，其可思議乎？

餘今以師傳實效，錄述於世，惟願學者純以調心虛寂入門。調至胸懷清靜，而天都泰定；調至坤腹通泰，而閭閻富庶；調至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調而身安，身安而世治，功效捷如響，一經參破，即聖門贊育化功。並非說妙談玄，乃是腳踏實地道學。此人之得與天地並立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學者不悟，更將在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。下文云云，乃是祝詞，非經文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。

祝詞咒附

我〈吾〉今持誦

此句緊接經文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《諸道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應。蓋引吾字，我字，系法家用以結鬥諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結以貪鬥九星；陰日念吾字，結以魁鬥九星。法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應驗者。人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與鬥一。蓋戒念毋自欺，一當顧諟明命，以示訣惟無妄焉耳。

依教奉行

可見下文所言，皆由實證功夫，以發實用，學者當誠體行，毋僅口誦是囑。

三才卵守

言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混於喜怒哀樂未發之中也。

世化福庭

按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。

耗星退散，福曜照臨

此兩句，即《大學》所云：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。”

諸天眷佑，財位信親

此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，先天而弗違之道也。財位，出《內典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。

觀天執天，自新新民

觀天者，觀其至誠之無息也。執天者，執其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之實效也。

有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清

此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經文之出於身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學，先以意識識之，則妄矣，此訣必無成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，後效始實。故門人有恐學者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學者宜悉體行，毋忽毋漏。

共扶宗教，不負四恩

按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有餘也。故不敢自負，述注功訣，以呈以最，願為共扶宗教，勉報四恩雲。

成大覺世，元亨利貞

按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業，不外覺字，而所成業，不外元利亨貞四字雲。下文所述，乃是咒詞，律戒註釋，不敢瀆也。

唵，嘈隆（二合）娑訶

按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。餘按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調，遍體充和地位，則即身世並益，第以恆久為妙。然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。學者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業。蓋人心識，最靈而最魔，一入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

術小道大：醫世不靠符咒分應萬病，靠一身五行正氣，迎乾元、坤元、真一。

閱讀心得

這冊是功訣，不是雜耍簿。閔一得跋得痛快：世間病多、術也多，有人嫌「一法怎治眾病」——他答：你講的是術，這書講的是道。 明玄學者不屑觸石鬥棋；握神機者不屑羽扇反風。附會符咒訛傳，見之可焚。

太虛翁傳：功惟神持玉經，訣自玄蘊咒入手。重述之後，祝詞、持誦、調心虛寂一路寫清。老道今日說破：這篇救的是「好術不好道」——遇災就想神奇法術，卻不肯在身心上把偏勝調回中正。

世間病是五行偏勝；人身具五行之正。合人世之氣於一身：過者損、不及者益、鬱者散——內不見我，外不見人。人病以吾身陰陽運化，世病以吾身陰陽調攝。響應的不是你用力，是迎而存之那一點真。

核心筆記（說破）

• 三尼・世：仲尼、牟尼、青尼；世兼身而言——即身以醫世，不是拋開自己去發功干涉國政。
• 玄蘊入手：遊心物之初，雲篆太虛。說破：持經前先把識神那套攀緣擱下，讓心回到「未與外物膠死」的清明。格物誠意，不是考試作文。
• 玉經：先天雲篆流傳，許祖集為四言便記，重在體韻，不在字面故事。久持自悟；戒濫註、戒間斷。最忌把「幾年成仙」當合同。
• 調心即醫世：調至胸懷清靜而覺「天都」泰；坤腹通泰而覺「閭閻」富；四肢暢而覺「四夷」安——這是身心隱喻與氣機語言，不是叫你幻想征服世界。身安而世治，腳踏實地。
• 命寶與鎮：坎中一畫升頂化倪、中宮泰定——文獻圖像。落地是：身心虛寂，中正不欺，光注而不住昭昭。 忘忘圓證可；並假法盡廢則散漫昏沉。
• 一念不生：非木石無念，是不雜他念、至誠無息。誤用閉息，息反促——老道再囑：不教硬閉氣。
• 祝詞六圓：圓虛圓寂、圓正圓剛……初學若用意識硬造「圓相」，則妄。知此存此，是定力，不是想象畫圓。

義理分析

對比	術	道（本訣）
手段	符咒分應	迎一元、調身心
病源觀	外魔外邪為主	五行偏勝、氣機不通
效驗	炫奇	清和、恆久、不欲速
風險	著相、欺人	私心引刑氣（見說述誡）

與《醫世說述》《管窺》是一套三件：說述明理與步次，管窺示徵驗與誡勉，功訣給持誦調心的把手。

再叮一句「我／吾」：陽日我、陰日吾，結鬥諱那套，門內有門內的講究；對後來人，老道只取它的核——念毋自欺，顧諟明命。 心有七竅，輔以腰腎小心成九，與鬥相應的說法，當象看：你的心是否中正鎮定，像磨盤之心不移極。中正一失，持誦成噪，醫世成狂。

分節點撥

跋：道大術小

災患多端執一說能否盡？答：消息盈虛，各視其症而理之——理在一身之中正，不在百本咒書疊床架屋。警惕：把好奇附會當全文。

玄蘊咒・天真皇人

未寓形時與太虛同體；寓形後習染成疴。持咒以新心目、返吾初。警惕：有口無心，越念越躁。

玉經與祝詞

經力不可思議，尤貴無間。祝詞「三才卵守、世化福庭」——視天地如卵、人在其間而守中。警惕：欲速墮意識業，聞見紛紜斷不勝斷。

持誦總訣

息心靜氣入手，真一自呼吸氣靜而出。一刻清和有一刻實德。警惕：日持招牌、夜做虧心事——世與天為徒，從「無妄」起。

觀天執天・自新新民

觀至誠無息，執為物不二——從自己身心的「不二」做起，再談新民。共扶宗教、不負四恩：天地父母君師日月，不是口號，是提醒你——你有的那點本錢，本來就夠做事，別一邊說空、一邊喊缺法。

欲速與意識魔

人心識最靈而最魔；欲速則聞見紛紜，斷不勝斷。一刻清和有一刻實德——這句比「三年天仙」管用。把年限合同撕掉，留下每日的清和，道在其中矣。

日用一句

誦經或安靜前，先花十息只做這件事：把肩膀放下，把「我要立刻見效」的念認出來，然後輕輕擱到一邊。