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主題
大悲神咒注
《大悲神咒注》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《大悲神咒注》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
閔苕旉（際蓮）詮釋《大悲咒》全名：廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼神妙章句。注不是逐字梵文考據，而是把每句拉回「佛性／修持」來說。
| 節 | 主線 |
|---|---|
| 一 | 題解：無閡、大悲心、陀羅尼 |
| 二 | 開首讚頌與修省入手 |
| 三 | 怛姪他：指點佛性本體 |
| 四 | 摩醯煉法與法盧進階 |
| 五 | 慧眼量宏與互相琢磨 |
| 六 | 願力：度獄、護世與解劫 |
| 七 | 宏願推廣與回扣篇首 |
| 八 | 獎勸與跋 |
| 題名關鍵 | 白話 |
|---|---|
| 無閡 | 性光本來圓滿；天限可度，不是人疑自障 |
| 大悲心 | 大圓通心（別只當「慈悲」解） |
| 大陀羅尼 | 性光真體像滾圓太陽寶珠 |
| 神妙章句 | 散開萬殊、收起一本 |
| 怛 | 全咒主腦：不夜之珠，喻佛性 |
讀法： 先抓「怛」——圓陀陀、光爍爍。再按句注前進；仁者見仁，這裡只是一家解釋。
記住這句
會得此意，持大悲咒，則己度、人度、物度、鬼度不難。
一、題解：無閡、大悲心、陀羅尼
吳興發僧際蓮氏閔苕旉詮釋。
「廣大圓滿無閡」
這句是說：性光本來廣大圓滿，沒有阻閡。
標題用「閡」不用「礙／礙」，有講究：
| 字 | 問題 |
|---|---|
| 礙 | 因疑而阻——奉持者不該停在疑裡 |
| 礙 | 未得謂得的妄，擋住前進 |
| 閡 | 天生之限（如大海非舟莫渡；痰塞氣不通）——大悲光一到，可度可通 |
別的東西有質，所以有閡；這性虛靈，能遍虛空、滿恆河沙世——堅如金、穢如糞、惡如蛇虎、無知如草木土石，光都能洞入周滿，沒有片刻被閡而缺。這叫性天：人人具足、個個圓成。
「大悲心」「大陀羅尼」「神妙章句」
- 大悲心：圓通無往之謂，所以大士號「圓通自在」。世人只當慈悲解，偏了；應作「大圓通心」，承上「無閡」。
- 大陀羅尼：性光真體發現時那顆滾圓寶珠；「尼」與日之名相通——是喻慧日慧月，不是說性光等於太陽。
- 神妙章句：性光發露於世，結成神妙章句；收起來仍是那顆圓陀陀、光爍爍、無閡無住之心。
重點： 會得此意，持咒則己度、人度、物度、鬼度都不難。
此咒本是有音無文、口口相傳。傳到中土才有文字；聖師會通華言，不必因梵語不通就自障。義深，仁者見仁、智者見智——下面只是一家注，不是唯一標準答案。
一附、開首諸句（怛字主腦）
| 咒語關鍵 | 白話撮要 |
|---|---|
| 南無 | 心無雜念（莫作「曩謨」會） |
| 怛 | 通篇主腦：不夜之珠，喻佛性 |
| 哆囉夜耶 | 大定於黑漆漆、不見不聞之地 |
南無喝囉怛那哆囉夜耶
| 音節 | 白話 |
|---|---|
| 南無 | 心無雜念（別只當「曩謨」） |
| 喝囉怛那 | 威光赫奕，像著一顆夜明珠 |
| 怛 | 音塔，不夜之珠，喻佛性——全篇主腦 |
| 哆囉夜耶 | 大定於黑漆漆、不見不聞之地 |
此句是通篇主腦；「怛」又是此句之主。翻來覆去，都在發明這個字。
南無阿梨耶
「南無」仍取心心無念本義。「阿梨」應作代日珠解。《白國志》載：迦葉佛說法雞足南麓龍樹山，周懿王時西方有國日常沒，民苦其暗。迦葉往彼說法，阿梨龍王化士人聽講，七晝夜國常明；龍主聽至「佛以無住而生其心」，合掌而逝，遺珠於寶髻。迦葉化取置山樹之巔以代日月，民名其國曰阿梨。龍王以此舍珠功德升證無上果。
已而迦葉將涅槃，於土山說法，龍女來聽，至「法尚應捨，何況非法」，頓悟性空，捨身化樹，開五色花香千由旬以供佛；佛名其樹曰龍樹。龍女升證龍樹王菩薩，位在阿梨尊者之下——可見捨身功德，不及率心度速。「耶」疑詞：豈神龍阿梨捨其心珠以代日珠懸耶？何光明之廣大圓滿無閡無住耶？是讚首句「怛」字義。
婆盧羯帝爍缽囉耶
「婆盧」，梵語，華言摩利天。「羯帝」，華言日月爭光，如羊鬥然，合璧之義。「爍」如電光之掣。「缽」口圓體明而有光，故曰爍缽囉耶：言日月合璧，光耀如兩缽相掣相放——亦形容首句「怛」字。「耶」疑詞：豈如是耶。
菩提薩哆婆耶
「菩提」正覺；「薩」情；「哆」大定；「婆」布周、廣。言：豈正覺者，法性光布於情緣大定之時耶？何所放現若是之周通耶。
摩訶薩哆婆耶
「摩訶薩」大覺。「哆婆」解見上。猶言：豈彼大覺者，功入大定，而普布放其大定智光耶？亦讚首句「怛」字。
摩訶迦盧尼迦耶
此句總承上文以啟下文。「摩訶」大而無算；「迦」能仁之名；「盧」真炁充足之貌，法體是也；「尼」光明莫測之貌，太陽是也，喻佛心。言其豈有大而無算之仁德真炁，充遍虛空，有脫越圓融、無住無相之趣，現有圓陀陀、光爍爍，普施仁照如日之心，懸如太虛間耶——以為惟佛出世乃能現此。總以形容「怛」字之義，以啟人景仰遵修之意。
二、開首讚頌與修省入手
這一節把「會讚歎」推進到「會改過」——咒句當修行步驟讀。
| 咒語（節） | 白話主線 |
|---|---|
| 唵 | 恭敬／歎美：見到性光，合掌讚一聲 |
| 薩皤囉罰曳 | 別停在讚美：動念處覺察、嚴以自改，舊染去、光才出 |
| 數怛那怛寫 | 時時習治其心＝佛性在用；典謨從化性中「瀉」出 |
| 南無悉吉利…… | 盡心吉祥利濟；防護如城、明察如三目——莫作自了漢 |
| 婆盧吉帝…… | 養出廣大法體（如一娑婆），用慧光欄住內外；戒行要精嚴 |
| 南無那羅謹墀 | 一個謹字：九級丹墀，謹一步升一步＝慎獨 |
| 醯唎摩訶…… | 如醯去舊生新；黑返白、能定眾生哀鳴——度人先自度 |
| 薩婆阿他…… | 自覺覺世；無告者當先「輪出」——物我不二 |
| 阿逝孕 | 對「無去／無告」如母孕子般收撫 |
| 薩婆薩哆那…… | 先覺世情，再問何政能定；答：善政＋恆產（富而後教） |
逐句串講
唵
舊解：天龍八部等合掌恭敬。一說：歎美詞——不圖有此光明，脫口同聲讚。兩說都通。
薩皤囉罰曳
光會讚還不夠。要在動念處覺察，不怕改、翻然自新，嚴得像老師盯著——舊習去，性光才曳得出來。
- 薩：情／覺
- 皤：返白、日新
- 罰：自治之嚴
- 曳：性光始現
數怛那怛寫
「數」＝時時習；「怛」＝佛性；「寫」＝瀉出。管得住心，就是佛性在運作——人人可作佛。
南無悉吉利垂伊蒙阿利耶
往訓要落到吉祥利濟上。防護如城（垂）、明察如三目天神（伊）；心一昧（蒙），利益就空（阿利耶）。
重點： 存普濟心，莫當自了漢。另一解：在不見不聞處撫蒙養正，不計「有沒有用」——吉也吉、不吉也吉。
婆盧吉帝室佛囉愣陀婆
法體要大得像一個娑婆世界：真炁鋪開，給佛性蓋「宮室」，再以慧光為欄（楞）。戒行不精嚴，這座法盧蓋不起來。
南無那羅謹墀
往訓歸一個字：謹。戒行一虧，前面白做。像殿下九級丹墀——謹一步，升一步（後天學者的階梯＝慎獨）。
醯唎摩訶皤哆沙咩
醯：去舊生新。能這樣，黑返白、心得定，才定得住眾生如羊鳴般的求救。
度須自度：君師只能教人各自更新；自己若只獨善，便違佛性。謹所當謹，遷悔多，才黑返純白、佛性大定——不是跟眾人一起乾喊。
薩婆阿他豆輪朋
覺察舉世（自覺覺世）；無託可靠的人要第一優先「輪」到樂土。把娑婆當一身，鰥寡孤獨就是自己的兄弟。
阿逝孕
對「無去」一流，如母孕子收而撫之。另有夜叉／訶利母乳眾之喻——重點是乳哺眾生的心量。
薩婆薩哆那，摩婆薩哆那摩婆伽
先覺世情之狀，再問：怎樣才能定？揣摩之後的答：給上好的、可守的善政與恆產——即「既庶矣，又何加焉？曰富」。
摩罰特豆
三、怛姪他：指點佛性本體
接上「富而後教」：摩罰特豆＝互相砥礪、責善要嚴、識得「一」是第一——即「既富矣，曰教」。
本體指月
怛姪他
| 字 | 白話 |
|---|---|
| 怛 | 在天曰翕，在人曰性：大無外、小無內，圓爍湛寂；人人具足，聖凡不增減 |
| 姪他 | 「就是他」——指那顆圓陀陀、光爍爍的大陀羅尼 |
修法盧與醯義
唵。阿婆盧醯
未有色身，先有此性。要見這顆大陀羅尼，還得：
- 修出大如娑婆的法盧（色身所養而復現的先天炁）
- 如「醯」去舊生新：蔽之育之、燻之陶之
- 住去無住，人法雙忘 → 豁然，天心朗現
別因「人人具足」就懶——那是掉進自然外道。
此處「唵」是讚歎兼警省；與篇首「唵」意味不同。
| 句 | 白話 |
|---|---|
| 盧迦帝 | 治法盧要像「迦帝」——純一不已的仁之蒂基（佛心） |
| 迦羅帝 | 仁要大如天為基（羅天＋蒂） |
| 夷醯利 | 平時（夷）也不停醯義；閒散最易漏，有志者加倍警 |
| 摩訶菩提薩垂 | 大佛覺如城衛眾善＝圓覺；無時不自覺察，覺才圓 |
| 薩婆薩婆 | 洞覺身世種種生情，周密如娑婆——貼氣質，有淨八識之功 |
| 摩羅摩羅 | 從色身覺察進到法盧上摩洗；摩到純仁，羅才不二 |
| 摩醯摩醯利馱孕 | 相摩無底，志在如醯去住（無住生心）；理從母腹本善馱來 |
| 俱盧俱盧羯蒙 | 本具法體（俱盧），稍長理欲如羊鬥（羯蒙）——勿自恃本具而不摩醯 |
摩醯摩醯利馱孕再拆一句：
「住」就是瘀；醯義＝能去住 → 無著 → 空四相 → 雙忘。《金剛經》「無住而生其心」就是這條線。
俱盧／羯蒙再拆：
「廬」有蓋、與天隔（未修之身）；「盧」無覆無障，真氣四達。本具之後意識一生，天人兩相，漸失漸迷——所以重言「俱盧」，叮囑別躺平。
四、摩醯煉法與法盧進階
| 句 | 白話主線 |
|---|---|
| 度盧度盧罰睹耶帝 | 法身不但不能丟，還要自度；萬籟皆空時勇猛精進，見聞不牽、微住也掃 |
| 摩訶罰耶帝 | 大敕勇猛心，後面才有神驗 |
| 陀羅陀羅 | 精進如珠在盤，周轉不滯；一解：念念阿彌，一心現注 |
| 地利尼 | 底裡流利的心寶珠＝佛心中的天心；如地大、如日普利 |
| 室佛囉耶 | 把地利尼當「室」來供——恭敬保衛 |
| 遮羅遮羅 | 護了又護，一刻不鬆 |
| 摩摩罰摩羅 | 性光已圓則默願：敕勇猛、勤摩羅 |
| 穆帝麗 | 萬籟皆空、一靈獨露——可稱明心見性 |
| 伊醯伊醯 | 慧眼洞開；聖人有此力，只用來自修自證 |
串講補白
度盧……
法盧＝佛性發現於外的「廬舍」，近乎道門無火之炁。度它的時機：萬籟皆空，不讓見聞拉回幻妄。
地利尼
無修無證的本體在此；可要證到「如地不虛、如日普利」，仍靠上面一連串摩醯、精進。亙古今仙佛聖賢所「修復」的，就是這一點。
穆帝麗 → 伊醯伊醯
先空到極、一靈獨露；再開慧眼。洞鑑天地古今可以，聖人只用來自治，不拿來炫技。
室那室那
慧眼宜藏，非時勿用。「那」此也，指此慧眼；「室」深藏；重言之，深藏又深藏。
阿囉嘇佛，囉舍利
能寬其度量，德乃宏。「阿囉嘇佛」——視普天下人皆同佛然；「囉舍利」——視彼天下人皆善知識、有大智慧。「嘇」等也；「舍利」智慧第一之名；「囉」世也、普天下。此固示人以量宏為德，亦正是慧眼之明，能見其本來悉皆自佛而化來，鹹具大佛性、大慧光——非僅量宏已也，此之謂佛知見。
罰沙罰嘇
「罰」棒喝、責善；「沙」眾庶；「嘇」平等。言佛之嚴以教眾庶，正以眾庶與佛平等，不敢聽其自墮——我罰眾庶，非以異我而罰，正以同我而罰。所謂見之真者，教自切也。
佛囉舍耶
五、慧眼量宏與互相琢磨
慧眼一開，量要大——眾庶皆有佛性，所以不忍「寬以捨之」；不捨，就要互相琢磨。
| 咒語（節） | 白話主線 |
|---|---|
| 呼盧呼盧摩囉 | 互相琢磨（呼盧＝琢磨聲）；體佛＝不忍丟下任何人 |
| 呼盧呼盧醯利 | 琢磨要如「醯」去瘀生新——舊染除、明德新 |
| 娑囉娑囉 | 如大樹庇蔭——精修者得道庇，也能庇人 |
| 悉利悉利 | 處處合宜、時時有利；真「利」看下文 |
| 蘇盧蘇盧 | 慈德如樹芽透生——在不聞不見處也能「聽見」生機 |
| 菩提夜菩提夜 | 佛覺生於極靜／密；靜篤則慧光生，進進不已 |
| 菩馱夜菩馱夜 | 普負眾生於黑暗；默默進進 |
| 彌地利夜 | 大而周密之寶，護長夜眾生；一解＝真心 |
| 那羅謹墀 | 靠此寶謹修，九級丹墀步步升 |
| 地利瑟尼那 | 法地忍辱＋普濟＋調和＋如日圓明——權在你自己 |
| 婆夜摩那 | 浸養、慎獨、居易俟命；功效之速從此起 |
| 娑婆訶 | 一切開復解脫——且速 |
串講
呼盧呼盧……
不是罰完就丟：要大家互磨。醯去瘀，瘀去新生——互磨的好處在這裡。
娑囉／悉利／蘇盧
先有庇蔭（樹），再有周遍之利，再有透芽的生機聲——一層比一層活。
菩提夜／菩馱夜
覺從靜密生；負眾生也在默默裡做，不是喊口號。
那羅謹墀／地利瑟尼那
九成之功，法門很多，核心是：地（柔忍）＋利（普濟）＋瑟（調和）＋尼（如日不昧）。權在汝，汝自著力。
六、願力：度獄、護世與解劫
悉陀夜
「悉」盡然；「夜」長夜、地獄；「陀」佛性，一作度，而佛性即在其中。謂有發願悉將佛光度彼長夜諸靈爽者，果能將此陀度，長夜之獄必空。
娑婆訶
承上：無不一切鹹度而且速。以所持度之陀乃是廣大圓滿無閡大悲心大陀羅尼，應無不盡獄而超之。
摩訶悉陀夜
猶言：雖有無量大鐵圍、無量大阿鼻種種大地獄，以是陀度，悉成不夜，獄無不空。
娑陀喻藝
謂求通悟神智才藝者。「喻」曉；「藝」神智才藝——指通俗種種情狀與種種變現之神藝。
室皤囉耶
願護彼瓊花已萎、形神衰朽，長住羅天人世。如經雲色如驢顏唇、悉返頻婆果——蓋非易能，故曰室皤囉耶。「耶」疑詞；「室」室而護持；「皤」衰老之稱；「羅」羅天人世。承上「藝」字義來。
娑婆訶
謂彼神悟智藝性所自具，求無不得，其用至神。矧彼願護衰朽、留形住世，是亦性分中事，勿謂之妄圖——以是陀力而求護焉，無不滿願。
那羅謹墀
願得升證羅天果。「那」有所指；「羅」羅天，天有三十六，願仗此力謹謹修登，如登墀然。
娑婆訶
持此陀，證佛猶能，況羅天乎。
摩囉那囉
願鬥天庇護羅世眾庶。「摩囉」摩利支羅天；「那囉」他之所羅之世——願鬥天轉禍為福、返亂為治。
娑婆訶
此乃普護仁願，持陀以求，無不滿願。
悉囉僧阿穆佉耶
願盡彼羅世之為道為僧者，無不薰脩淨業，不入旁蹊邪徑。「悉」盡；「囉」天之道；「僧」佛之道；「阿」無不；「穆」淨業；「佉」旁蹊；「耶」邪徑。
娑婆訶
願雖宏大，而的是大悲大陀羅尼心。
娑婆摩訶阿悉陀夜
七、宏願推廣與回扣篇首
承上而推廣之。「娑婆」舉世，「摩訶」則有三千大千之廣；「阿悉陀夜」願之宏大極矣。「阿」無不；「悉」周遍；「陀」大陀羅尼；「夜」不夜之天——陀中有光照夜。
惟發願焉，則人人具有此陀。苟能如下文所許，則教化大眾，雖僻壤窮鄉鹹有領袖持此陀以化之，則無不互相發露，而此三千大千世界悉成不夜之天。
娑婆訶
許其願力之宏。以此願力，正是大悲心大陀羅尼，效驗應速。
者吉囉阿悉陀夜
願天無惡曜，則地無災厄。災厄之臨，惡曜照故；惡曜無，則麗夫天者鹹吉曜矣，何患不成大光明界？此願似玄而平正：曜無善惡，而世之戾氣沖以凝麗者，僅此陀力以消戾氣，則氣返乎純淳，而惡曜便成吉曜——在持陀者之堅固與否。
娑婆訶
許其願力堅固。此正是大陀羅尼心本來面目。
波陀摩羯悉哆夜
願海不揚波，商旅安定。「波」海波；「陀」由陀；「摩」激奮；「羯」相觸——指颶風迅速，其勢奮激如羊鬥，商旅當之舟皆覆溺，人葬魚腹，大可哀惻。「哆」定，風恬浪定；「夜」昏黑之象。此種颶風，發非無因，悉皆不平之氣以召之者；能持此陀以照之，不平鹹平，此厄有立解之義。
娑婆訶
能平心以持陀焉，效可立見。
那羅謹墀皤伽囉耶
運值天變，願得老成而居顯位者，發其護父之心以護君。「那羅謹墀」——那是天儆君上，使知謹戒；「墀」丹墀、君上。言彼在蒼蒼夫君上，每有飢餓兵革之臨，惟願皤然耆伯發彼護父之心以護群體，則君安而民有救賑，世乃泰焉。「皤」老成練達；「伽」有土有位；「囉」護之周；「耶」爺通，訓父。此救劫之第一法。
娑婆訶
劫運之臨，皆緣天之厭亂而降警；能持此陀以誠感之，所求自應，願無不滿。
摩婆利勝羯囉夜
願解殺運橫開、修羅逞勝、人間塗炭之厄。「摩婆」阿修羅世；「利勝」以勝為利；「羯」相持而鬥，有莫解之勢；「囉夜」萬民塗炭，竟如無日之世——大可哀也，故願解之。
娑婆訶
此煞運天人鹹痛之；果能持陀而力解之，天人合德，修羅雖強，佛能制之——但以大慈心氣感之，嗔心自滅，嗔氣立化。
南無喝囉怛那哆囉夜耶
解詳篇首。言能發願修證，悉如篇首所示，其願似妄而非妄——有為者亦若是。故所發願不一，而證修亦有差別；其間大小雖殊，而佛一一許之——以人人自具此佛性，則所許者皆如來真語也。
南無阿利耶
解詳篇首。言此即汝心之聖師友，亦汝心自具不夜珠，向為凡氣錮蔽者。
婆盧吉帝
解詳篇首。言即汝心具有之吉帝，非自外降者。
八、獎勸與跋
爍皤囉夜
解見篇首。言即爍自汝心出者，向為物慾之所閉者。
娑婆訶
言汝有志無不滿願——以人人具足、個個圓成，非從外至；持之堅者，復自速也。
獎勸收束
唵悉殿都
此下皆佛的獎勸。「唵」歎惜；「悉」大家一樣；「殿」停滯不進；「都」讚美、鼓勵。
白話：你們為什麼甘心退後、不想前進？難道染深就不能白了？難道自己當駑馬、不值得鞭策？佛也是人修成的，你們也是人——有為者亦若是。以慧眼看，都是淨體、都是驥材、都可成佛祖——所以獎一個「都」。
漫哆囉
「漫」懶；「哆」止而不進；「囉」人天世界。你們本具佛性佛力，卻自懶自停——豈不是虛生這個人天世界？
跋陀耶
「跋」走失、自棄；「陀」大陀羅尼（人人具足）。難道真走失了嗎？——其實沒有，是自己以為走失了。
娑婆訶
就算你覺得走失了，只要發勇猛心，仍可立刻許諾——還來得及。
八附、跋
古本愛在句下標「這句是某某聖號」。大宿師譏：此咒講的是佛性功用——大無外、小無內；一標成聖號就落見聞，把神妙章句變小了。
苕旉體會此旨，揣摩既久，似有所得。世間善本少，字訛、句讀不當又多。今秋於姑蘇蓮華庵得古傳善本（蔣元益常住之庵），因盧忽庵、薛心香、徐南崖三位寓此，才得寓目。細味旨趣，參以聞見，採馴雅者按句注之。
重點： 不敢自詡「信訓」——只願奉持者讀得連貫，佛語不被割裂。若當唯一標準答案，反成罪過。
嘉慶二十二年丁丑重九日，吳興發僧際蓮氏小艮閔苕旉謹跋於蓮華庵雨香天。