就正錄

《就正錄》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《就正錄》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

---

一、弁言：龍山先生其人

我與先生同受知於謙居簡夫子。起初以文藝往來，還不識先生真面目。先生不棄我，屢以道德規勸。起初我不懂他講的，廢寢忘食；後來稍有覺悟，私下用他的說法對證先賢語錄，絲毫不差，於是更喜歡聽他講。

先生常說：「人生本原，就是如此而已。濂溪教人尋孔顏樂處，就是這個。」

後來從遊的人日多，先生揭開心裡，指點修己治人之方、體用寂感之妙、久大無窮之旨，私下宣示蘊奧。與同志諸友，花晨月夕、風雨晦明，數十年無間斷，私幸不傳之學得以不墜。

無奈同志多散在四方。過了幾年，先生竟棄吾黨而逝。所著有《聖學原委》、《便幼天壤》、《曠觀記》、《語錄質疑》八篇等，闡發聖賢奧義，真是濂、洛、關、閩以後所罕見。

友人黃子左臣一見欣然，想廣其傳。諸書卷帙繁多，急切不能盡刻。黃子尤重《就正錄》與《與林奮千書》二冊，遂付梓。

先生立言大旨

先生常說：人生宇宙，不外「形、氣、靈」三字。

概念	性質
形	必敝之物，形盡而氣滅
氣	隨形而盡
靈	真切的「我」；靈即太虛，無形，即物以為形，貫三才、該萬有

重點： 無富無貴、無貧無賤、無壽無夭，都靠這一點靈。此處能惺惺的，就是完人。古今聖賢豪傑，只是完得一個「人」而已，並非在人上加什麼。

先生諱世忱，字葵心，號約庵，六合邑庠，居邑西之龍山，從遊者因稱龍山先生。康熙丁丑十一月，同學教弟袁綖拜序。

二、原序與交遊緣起

袁子武若，是大名豪傑士。今春三月來遊棠邑，寓準提靜舍。友人李子叔靜識他，交漸篤。一日對我說：「有袁子，北方佳士，何不去見見？」我問他為人，叔靜說：「謙而和，爽而毅，且時時以不昧自心為志。」我躍然道：「這是學問中人。」

於是偕叔靜往晤，並以生平管見就正，謬蒙許可。每日夕就去談。袁子說：「大丈夫在世一番，須有這大學問。可惜我眼下瑣事多，來不及盡請益。」我反復請證，袁子更高興：「等我回去稍寧息，就專事此言。」

十餘日來，我因午節返山中，袁子也因羈旅事不暇，以致睽隔。正懷思時，袁子忽然告別，次日返里。我低徊久之，愧無以贈，且恨心期未盡表露、性命之計未盡發明，恐辜負千里同心之義。敢略舉平日所見草述，以就正有道。

康熙戊午五月，六峰弟陸世忱拜書。

三、求放心：學問總綱

重點： 學問之道沒有別的，求其放心而已。這兩句是孟子指出的千聖學訣。

我們用功不必遠求，只在此處尋頭腦便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上尋討、氣魄上支撐、才識上用事，終究不是。

所謂存心，就是求放心；存，就是不放。

歸到心內，並不是要人丟開世務。存心功夫正要在世務裡做出；丟開世務，那是異學，不但不可信，人還該群起攻之。

所謂歸到心上，是以心為主。事事物物、行行止止，無不長存此心。像用一條索子穿錢，都在手中，所以說「一以貫之」。

自聖學不講、大道不明，人都把事當心；下焉者不必說，上焉者也拘於格套，往往做一兩件好事善行，就以為盡了。不知好事善行固是聖功，但所以好、所以善之處，都歸自心。反覆揣度，看它從何處起、從何處出，便知本心所在。

從前象山先生與楊慈湖論本心，慈湖不識。一日因慈湖斷扇訟，象山說：「剛才斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，就是敬仲的本心。」慈湖言下大悟。

可見為學不識本心，終非善學。所謂「行不著、習不察」，弊病就在這裡。

四、識心與靜坐入手

今日為學，先要體認此心，認得明白，然後可以下手。今人無不自言有心，其實不知心在何處，只把憧憧往來當做心。殊不知那都是紛擾、緣感、意念。若教他除去這些，另認出一個真心來，他就莫知所措。

天下有一名必有一實。既名為心，自有所以為心者在。怎能把紛擾、緣感、意念竟當做心？必須體驗尋討、識出心來，才許有進步。

真心是什麼

平日發謀出慮，無不是心，但那都是心的運用，不是真體。直是一點靈明，才是真心。這點靈明，寂而長照，照而長寂，不落色相，不落聲塵。

言語文字用不上，擬議思維也用不上，惟宜默自會悟，自有見時。

入手法

初於無事時：

1. 正襟危坐，不偏不倚
2. 兩目向裡視定，一意不走
3. 自覺心中靈靈醒醒，上頭全無一物，卻又似長有

透切了當，可作千古入手要訣，勿得錯過。

靜坐時將神內斂、目內視，中間必是紛紜起伏、意念不停——這怎麼掃除？也不必管。這些意念都是平時偽妄，怎能一時掃除？只要見個真心，真心見時，群妄自息。

譬如真主人在堂，豪奴悍婢豈敢妄肆奸欺？

無念之間

靜坐時窺定此處：看前一念過去、後一念未來，這過去未來之間叫作無念，向這一眼認定，再莫放它，便是真心所在。

求即求此，養即養此，學問即學問此。

前念已過，後念未生，此處不睹不聞、無聲無臭，便是心，便是性，便是命，便是天。所謂孔顏樂處，千古不傳的遙緒。

但不可錯認：靜坐中，不以空然蕩然為是，而以靈靈醒醒知此空然蕩然為是。所以昔人有以不睹不聞為本體、戒慎恐懼為功夫；陽明說也可以戒慎恐懼為本體、不睹不聞為功夫。

五、操存接續與動中演習

操則存

初存此心最難，十分著意方可；才一懈，便已馳去。所以說「操則存，舍則亡」。識此，須發一大狠，照破前後，把這個念頭提定，時刻莫忘。

先儒比喻：

• 如龍養珠
• 如雞伏卵
• 如領嬰兒入市一步一顧
• 如貓捕鼠，一眼看著、一耳聽著

接續為主

初入功夫，雖竭力慎守，仍是易起易滅，此最要以能接續為主。一念來復，便用意提存一番，咬定牙、立定腳跟，不使絲毫放失。心心相次，念念相續，時時振奮，刻刻保守，方有進益。

演習動中存心

操存之初，能靜不能動，須用演習法：

1. 先坐定，內顧其心，把這點靈明提定
2. 然後立起身走走，也只如是提定
3. 目遊望四處，或看物類，也只如是提定
4. 習聽也一樣：耳目肢體照常運用，心中只不少放

演習數日，乃知視聽無礙於存心，存心實有功於視聽。

演習思慮

然又苦不能思慮——才思慮，心又馳去。也須用演習法：或用文章一篇置前，先將心提定，後看文章。起初神方內斂，看物必格格難入，且勿管它，只將此心提定，反復看。

大要： 寧可文章混混，斷不可一念不存。

如此數日，自然漸熟。初能少看，漸能多看；初能彷彿大意，漸能深得義旨。縱心思疊用，而靈明不昏——這是煉心思運用之法。

六、性體、心量與生死

靜中驗性體

功夫既久，心悟漸開，須於獨坐時驗之。其時上不知有天，下不知有地，外不見物，內不見我，空空曠曠，昭昭融融——是何光景、是何境地？乃是性體，乃是心齋坐忘時候。

這光景固妙，卻又不可一向貪著。若貪著，又是認光景為真體，名為喜靜厭動，依舊不是。

重點： 須知靜中無天無地無我無人的光景不生，只重一面靈明處。果於心靈中能長醒長照，無事時非寂、有事時非感，寂感一如、動靜無二，才算得之。

心量之大

心兼動靜，也合內外。孟子「集義」兩字，實是萬世成己成物之宗。我們果能勿忘勿助以集其義、養其氣，則不動心之道在此。

心存既久，未免拘向裡。不知向裡一著功夫，原是「退藏於密」一義。若泥定以為有在，又拘於狹小，不見性天廣大。識得性天廣大，方見道體全量。

所以象山說：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」須要見出，方知吾人一點靈明，自有位天地、育萬物的氣象。

天之生人，與人以百年之身，即與人以古今不息之心。徒為身計的，不能保全此心，百年終歸於盡；能為心計的，未嘗或遺其身，而萬古長神於天地之間。所以說：從其大體為大人，從其小體為小人。

生死之說

《易》曰：「原始反終，故知生死之說。」吾人在世，只靠這一點靈知。若無這一點靈知，何異木石？

重點： 人之生，由心生；人之死，心先死。惟靈去於身，形乃死。聖賢養得此心常靈，不搖不動，則身雖死，而其所以為生者不死。所以說「朝聞道，夕死可也」。

悟入之方：假若值顛沛殺身之境，何以成仁？其法須將此心持定不動，將此境一一剝落去，再將心四顧——然後只吾身雖顛沛以死，而吾之為吾自若。然後上視天仍如故，下視地仍如故，遠觀萬物仍如故。所少者，吾耳目手足身體髮膚耳。然雖無目，吾之視如故；雖無耳，吾之聽如故；雖無手足身體等件，而吾之心思運用如故。所以說「成仁」。仁者，人也，謂真人。

七、先天之學與一世萬世之計

聖賢生則經綸天地，沒則流行太虛，所以說知鬼神之情狀。邵子謂「一念不起，鬼神不知」。吾人與鬼神同處，也只這一點靈知。吾人若無此身，則亦鬼神耳。

學苟能於一念不起處用功，是謂先天之學：

• 達之可以平治天下
• 窮之可以獨善其身
• 生則以人道經世
• 死則可萬劫長靈

昔亡友惺夫張子說：「通晝夜，達生死，歷混沌，惟此一心。」

此理論其究竟，大不可名；而其入端，不過易簡存心而已。至於修身齊家、人倫日用之道，只要內不昧己、外不欺人，隨時處中，自有妙用。

一世之計與萬世之計

類型	內容	範圍
一世之計	工文藝、煉才識、謀身世	及身而止，身後不我有
萬世之計	勤修道德，鍛煉性情，尋究天人	天爵良貴，大行窮居不加不損；堯舜之道至今而存

而況朝聞夕可，夭壽不二，自茲而往，有非萬世所可得而窮者。嗚呼大矣！大丈夫何不可自我作古？

袁子北方名士，天質美茂，璞玉渾金，一見知為經世重器，豈肯以聖賢事業為第二義？不肖仰瞻道範，不禁神馳，惟恐其任道不專，聊復諄囑——非袁子果有待於言，只因還別之情殷、相知之意密、屬望之人多。世忱再頓首識。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 坐忘 ≈ 坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 三才 ≈ 天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/33jzhl.htm
• 白話本段落數：81

← 返回分類 · 全站術語表 · 首頁

原文（繁體）

就正錄

弁言

予與先生，同受知于謙居簡夫子。始以文藝往來，未識先生真面目。先生不棄予，屢以道德相規勸。予初不能解先生講論，忘寢食，後稍覺悟。私以其說證之先賢語錄，不爽毫髮，因益喜聞其說。先生嘗曰：“人生本原，如是而已，濂溪令人尋孔顏樂處，即此便是也。”嗣後從遊日眾，先生掀揭底裡，指點修己治人之方，體用寂感之妙，久大無窮之旨，私宣厥蘊。與同志諸友，花晨月夕，風雨晦明，數十年無間，方私幸不傳之學，得以弗墜。奈同志諸友，多散在四方。閱幾年，先生競棄吾黨而逝矣。所著，有聖學原委、便幼天壤、曠觀記、語錄質疑八篇。諸書闡發聖賢奧義，真濂洛關閩以後所罕見者。餘友黃子左臣，一見欣然，思有以廣其傳。而諸書卷帙繁多，急切不能盡付剞劂。黃子尤欽重者，則“就正錄”並與“林奮千書”二冊，遂授之梓，因援筆而序之。先生生平學問極博，與人言歷晝夜，津津不倦，原非二書所能盡。然先生常謂人生宇宙，不外形氣靈三字，但形為必敝之物，形盡而氣滅，所謂真切我，惟恃，靈，靈即太虛，太虛無形，即物以為形，貫三才，該方有，閱歷古今，橫塞宇宙，以先生之道德文章經濟，使其得志，居要職，必能有所建立。列清班，必能有所闡明。奈命與時違，終老青衿，且年僅五十有二。徒以言論為吾黨表率，豈足以儘先生哉！然其不朽者，不在遇合窮通，年算修迫也。世之高位厚祿，享有大年者多矣。然生則赫赫一時，屍骨未寒，而姓名泯滅，千百年後，誰復知有某高位，某大年者，遭際可嘗，夭壽不測。真不足為先生重輕也。無富無貴，無貧無踐，無壽無夭，胥恃有此，此處能惺惺者，則為完人，不能者非人矣。古今聖賢豪傑，直完得一人而已，非於人有加也，此先生立言大旨。即千百萬言，亦不過發明此旨。善讀此二書者，亦可以得先生之大旨矣。先生諱世忱，字葵心，號約庵，六合邑庠，居邑西之龍山，從遊者因稱龍山先生，時康熙丁五十一月同學教弟袁綖拜序。

原序

袁子武若，大名豪傑士，於今春三月間，來遊棠邑，寓準提靜舍。餘友李子叔靜識之，交漸篤一日，謂餘曰：“有袁子者，北方佳士，曷往晤之。”餘因叩其為人，叔靜曰：“其人謙而和，爽而毅，且時時以不昧自心為志。”餘躍然曰：“是學問中人也。”於是即偕叔靜往晤之，且以生平管見就正。謬蒙許可，每日夕，即造與談。袁子曰：“大丈夫居世—番，須有是大學問”。惜某目下瑣瑣，不及盡請益奈何。餘因反覆請證。袁子益喜曰：“俟某歸，得稍寧息，即事此言。”十餘日來，餘以午節返山中，而袁子亦以羈族事不暇，遂致睽隔。方切懷思，忽袁子告別，於次日返里。餘低徊久之，愧以無以贈，且恨心期未盡表露，而性命之計，未盡發明，恐辜千里同心之義也。敢略舉平日所見，草述之，以就正有道雲。時康熙戊午五月六峰弟陸世忱拜書。

就正錄

學問之道無它，求其放心而已矣。此二句，是盂氏指出，千聖學訣。吾人用功，不在遠求，只在此處尋頭腦便得。若不能向心上做功夫，徒在事物上尋討，氣魄上支撐，才識上用事，到底存心，曰求放心，存即所以不放也。

歸到心內，非是要人遺卻世務。存心功夫正在世務內做出，遺卻世務，並是異學，不惟無可信，人且當群起而攻之。吾人為學，焉肯類是？所謂歸到心上者，乃是以心為主。事事物物，行行止止，無不長存此心。譬之串子穿錢一條索，俱在手中，故曰一以貫之也。自聖學不講，大道不明，人都即事作心，其下焉者無論，即上焉者，亦拘於格套，往往做一、二好事警行，便以為盡進。不知好事善行，固是聖功，然其所以好，所以善處，俱歸自心，反覆揣度，看他從何處起，從何處出，便知本心所在。

昔象山先生與楊慈湖論本心，慈湖不識。一日，因慈湖斷扇訟，因謂之曰：“適見斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，即敬仲本心。”慈湖言下大悟。

可見為學不識本心，終非善學。所謂行不著，習不察，其弊若此。

故吾人今日為學。先要體認此心，認得明白，然後可以下手。今人無不自言有心，其實不知心在何外，他只將憧憧往來當做心。殊不知此皆一切紛擾，一切緣感，一切意念。若教他除去此等，別認出一個真心來，他便莫知所措。

天天下有一名必有一實，今既名為心，自有所以為心者在。何得以紛擾緣感意念竟當做心。會須體驗尋討識出心來，方許有進步。天下萬物皆有形有跡，唯心不可以形跡來。無聲不嗅，空空蕩蕩，向何處尋覓下手？會須悟出原故，養出端倪，方見人世間有如此大事。

凡平日發謀出慮，無不是心，然皆是心之運用，不是真體。直是—點靈明，乃為真心。這點靈明，寂而長照，照而長寂，不落色相，不落聲塵。何處認他？言語文字用不著，擬議思維亦用不著，惟宜默自會悟，自有見時。

其法，初於無事時，正襟危坐，不偏不倚，將兩目向裡視定，一意不走。自覺心中靈靈醒醒，上頭全無一物，卻又似長有謂透切了當，亦可作千古人手要訣，勿得誤過。

靜坐時，將神內斂，將目內視，中間必是紛紜起伏，意念不停，此卻何以掃除？然亦不必管他。蓋這些意念都是平時偽妄，如何便能一時掃除，才去一念，又生一念，東滅西生，何時能已。只要見個真心，真心見時，群妄自息。譬如真主人在堂，豪奴悍婢，豈敢妄肆奸欺。果若有志求心，豈真無可見心哉。

靜坐時，窺定此處，須要看前一念過去，後一念未來，這個過去未來之間，是名無念，卻向此一眼認定，再莫放他，便是真心所在。求即求此，養即養此，學問即學問此。

前念已過，後念未生，此處不睹不聞，無聲不嗅，便是心，便是性便是命，便是天。所謂孔顏樂處，千古不傳之邈緒也。但不可錯認。蓋靜坐中，不以空然蕩然者為是，而以靈靈醒醒知此空然蕩然者為是。故昔人有以不睹不聞為本體，戒慎恐懼為功夫。陽明謂亦可以戒慎恐懼為本體，不睹不聞為功夫。微哉斯言，亦可以識聖學之要矣。

初存此心最難，十分著意方可。才一懈，便已馳去，故曰損則存，舍則亡。吾人識此，鬚髮一大狠，照破前後，將這個念頭提定，時刻莫忘。先儒所謂如龍養珠，如雞伏卵，如領嬰兒入市，一步一顧；又謂如貓之捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他，僅可謂善於形容。學者果克如此行持，即透露時，不論資稟好醜也。初入功夫，雖是竭力慎守，就是易起易滅，此最要能接續為主。但一念來復，便用意提存一番，咬定牙，立定腳跟，不使絲毫放失。心心相次，念念相續，時時振奮，刻刻保守，方有進益。操存之初，能靜不能動，此須用演習法，其法先坐定，內顧其心，將此點靈時提定，然後立起身來走走，亦只如時提定，將目遊望四處，或看物類，亦只如是提定。習聽亦然，總是耳目肢體照常運用，而心中只不少放。演習數日，乃知視聽無礙於存心，而存心實有功於視聽。然又苦不能思慮，才思慮，心又馳去。此亦須用演習法。其法或用文章一篇置前，先將心提定，後看文章。始之以神方內斂，看物必格格難入，且勿管他，只將此心提定，反覆看，大要寧可文章混混，斷不可一念不存。如此數日，自然漸熟。初能少看，漸能多看。初能彷彿大意，漸能深得義旨。縱心思疊用，而靈明不昏，此煉心思運用之法。功夫既久，心悟漸開，須於獨坐時驗之。其時上不知有天，下不知有地，外不見物，內不見我。空空曠曠，昭昭融融，是何光景，是何境地，乃是性體，乃是心齋坐忘時候。

這個光景固妙，然又不是一向貧著。若貪著，又是認光景為真體，名為喜靜厭動，依舊不是。須知靜中無天無地無我無人光景不生，只重一面靈明處。果於心靈中能長醒長照，無事時非寂，有事時非感，寂感一如，動靜無二，是為得之。心兼動靜，亦合內外。孟子集義兩字，實萬世成己成物之宗也。吾人果克勿忘勿助，以集其義，以養其氣，則不動心之道在是。心存既久，未免拘向裡。不知向裡一著功夫原是退藏於密一義。若泥定以為有在，又拘於狹小，不見性天廣大。識得性天廣大，方見道體全量。故象山雲：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”何等廣大，何等久遠。須要見出，方知吾人一點靈明，自有位天地，育萬物氣象，且以知吾人不是如此渺小的人。凡人泥於眼前，不識天高地厚，豈知天地萬物是個我。古人云：“道通天地有形外。”又云：“萬物靜觀皆自得。何等胸襟！何等眼界！然要非強為大言，道體實是如此，急宜著眼。

要識心量之大，先看天地之大。從吾身起，上至天頂，下至地底，東至日出，西至日入，南北亦然。這是天地以內，日月星辰所經之地，猶有窮盡，有方體，尤是有外，其日月星辰之外，似不可知，卻有可會。只須從一理推去，推到無窮盡去，無方體地位，然後其大無外之言可見。今人聞吾此語，未免詫異。然不知此理會，則太虛無窮之理，終不可見，而語大莫載之說隱矣。中庸言大曰莫載，言久曰無疆，其語自是橫天極地，亙古亙今，後人眼孔小，心置窄，不復知有久大之學。豈知天地自大，古今自久，吾心與宇宙自無窮，寧有加損，將患其弗之思耳。天之生人，與人以百年之身，即與人以古今不息之心。徒為身計者，不得保全此心，百年終歸於盡。能為心計者，未常或遺其身，而萬古長神於大地之間。故曰從其大體為大人，從其小體為小人。大人者，存其心之謂也。吾人心存既久，形體漸志，自然通天徹地，不隔不礙，始覺無物非性光景。然此不可擬議。功夫積久，自能明確。邵子云“無我然後萬物皆我。”此是至言，亦是真訣。易曰：“原始反終”，故知生死之說。夫生死之說，誠何如哉？夫子答季路曰：“未知生，焉知死。”生果何物？死果何物？吾人在世，惟此一點靈知。若無一點靈知，何異於木石。昔人所謂有氣的死人也。由此看來，人之生，虧此一點靈知。有之則觀天地察萬物，塞上下，亙古今。無之則雖肝膽毛髮，骨肉爪指亦不自有。然則心之繫於人為何如哉。由此看來，人之生由心生也；人之死，心先死也。惟夫靈去於身，而形乃死。聖賢養得此心常靈，不搖不動，則身雖死，而其所以為生者不死。故曰“朝聞道，夕死可也。”吾人慾識此著，亦有悟入之方。孔子言：“造次必於是，顛沛必於是。”又曰：“有殺身以成仁。”夫曰顛沛，曰殺身，則或死於刀鋸，或死於水火，俱末可知。試設身思之，假若值此境地，何以成仁，何以必於是。其法須將此心持定不動，將此境—一剝落去，再將心四顧，然後只吾身雖顛沛以死，而吾之為吾自若然。後上視天仍如故也，下視地仍如故也，遠觀萬物仍如故也。所少者，吾耳目手足身體髮膚耳。然雖無目，吾之視如故；雖無耳，吾之聽如故；雖無手足、身體等件，而吾之心思運用如故。故曰：“成仁”。仁者，人也，謂真人也。識透此妙，則知至誠無息，不息則久之義矣！聖賢生則經綸天地，沒則流行太虛，故曰知鬼神之情狀。邵子謂：“一念不起，鬼神不知。”蓋鬼神無形無聲，惟此一點靈知。吾人與鬼神同處，亦只此一點靈知。吾人若無此身，則亦鬼神耳。故鬼神之妙，全在能與人感通。起一念，動一意，無弗知之。惟不起處，則無可知耳，君子不能藏密至此，終屬膚淺。學苟能於一念不起處用功，是謂先天之學。達之可以平治天下，窮之可以獨善其身。生則以人道經世，死則可萬劫長靈。昔吾亡友惺夫張子謂“通晝夜，達生死；歷混飩，惟此一心也。”不肖所述此等，皆是聖賢真實學問，非有過高語，雖不能至，心竊嚮往之。

吾人此身在天地間，原至微末。若小體是從，營營一生，何異犬馬。若非有此著學問，豈不辜負一生。故曰：“人之所以異於禽獸者幾希。”是故歷代聖賢，無不兢兢業業。大禹惜寸陰，文王勤日昃，良有以耳；《易》稱“易簡”，而天下之理得，而成位乎其中。吾人出世一番，去聖賢久遠。若不能自創自艾，到底論沒，悔無及矣。

此理論其究竟，大不可名，而其入端，不過易簡存心焉盡之矣。所謂存心，則吾前數法備矣。至於修身齊家，人倫日用之道，只要內不昧己，外不欺人，隨時處中，自有妙用。

上十餘則，皆不肖管見。雖言不次序，要皆修身之道，治心之方，而可為入資之資者也。武若來客六合，忘其公子貴戚之尊，而下顧荒室陋巷之士，相與握手談心，欣然道義相許。袁子誠學問中人哉，竊愧吾輩生長蒿萊，貌微論譾，而袁子文章學業，燕冀人豪，何足當其顧盼，雖然道同則相為謀，敢為袁子一終籌之。人生天地間，計蓋不可少也，孔子三計，古今傳之，然而猶未也。不肖以為有一世之計焉，有萬世之計焉。曷言乎一世之計也，工文藝，煉才識，謀身世。自愚賤小人，以逮宰官將相，雖所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身後雖遙，不我有也，故曰一世之計。曷言乎萬世計也？勤修道德，鍛鍊性情，尋究天人，以殷殷焉求得乎所性之理，所謂天爵良貴，性在乎是，大行窮居，不加不損，堯舜之道，至今而存，謂非萬世之計哉！而況朝聞夕可，夭壽不二，自茲而往，有非萬世所可得而窮者。嗚呼大矣！吾人去古雖遙，而良知在人，萬載有如一日，大丈夫何不可自我作古也。

袁子北方名士，而天質美茂，璞玉渾金，一見知為經世重器，豈肯以聖賢率為第二義乎戰。不肖仰瞻道範，不禁神馳，惟恐其任道不專，聊復諄囑，非袁子之果有待於言，還別之情殷，相知之意，密，而屬望之人多也。世忱再頓首識。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 坐忘（zuò wàng）：坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

學問無別訣：求其放心；真心不是憧憧往來，是那點寂而長照的靈明。

閱讀心得

陸世忱《就正錄》是儒門心學直指，收在書隱樓一系裡，並不違和——天仙家說完神、虛寂，這裡說存心、靈明，一個舌頭兩面。

弁言已點題：人生宇宙不外形、氣、靈；形必敝，真我惟恃靈。正文從孟子「求放心」起，破「即事作心」「做好事便當盡了」，指到象山斷扇訟見本心。再教靜坐：目內視，看前念已過、後念未來之間——無念處一眼認定；卻又叮囑：不以空蕩為是，以靈靈醒醒知此空蕩為是。

老道說破：這與丹家「一念未起、一覺已靈」是同一扇門。從前儒門不輕傳「孔顏樂處」的落處，今日直說——樂處不在光景，在長醒長照。

核心筆記（說破）

• 求放心／存心：存即所以不放。功在世務內做，遺世務是異學。
• 以心貫事：如索穿錢，事事物物長存此心——一以貫之。
• 好事非盡：善行固聖功，所以善處歸自心；不知本心，行不著習不察。
• 憧憧非心：紛擾、緣感、意念是運用，不是真體；真體是一點靈明，寂照雙融。
• 無念之間：前念過、後念未生，一眼認定，求養學問都在此。
• 空蕩與靈醒：錯認頑空；正認「知空蕩者」常在。戒慎與不睹不聞，體用可互說。
• 操則存：初最難，須接續；如龍養珠、雞伏卵、貓捕鼠。
• 動中演習：先能靜後習動——走、看、聽、讀文，心提定不放；寧可文混混，不可念不存。
• 勿貪光景：無天無地無我之境妙，貪著即喜靜厭動；要寂感一如、動靜無二。
• 心量與生死：宇宙即吾心；生由心生，死由心先死。養得常靈，身死而所以生者不死。
• 一世計／萬世計：文藝才識謀身是一世；道德性情天人是萬世。

義理分析

概念	張三豐說破	丹道通處
放心	神外馳	收心、煉己
靈明	主人在堂	真意、元神之影
無念間	活子時之門	玄關可會不可執
集義養氣	勿忘勿助	火候綿密
先天之學	一念不起處用功	虛寂、胎息前階

與《天仙心傳》「念中無念」同參：儒說求放心，道說萬緣放下。與陽明「戒慎／不睹不聞」互文——微哉，聖學之要在醒，不在死寂。

從前藏的一句：鬼神不知處，在一念不起——不是嚇自己，是說密在未起；起了再壓，已是後手。

分節點撥

弁言與原序

形氣靈三字；完得一人即聖賢豪傑。千里就正，略舉平日所見。警惕：慕先生言論，忘了「此處能惺惺則為完人」。

求放心總綱

向心上做，不在氣魄才識上支撐。存心在世務中。警惕：做好事一兩件就自滿——格套之學。

識心與靜坐

體驗尋討識出心來；正襟內視，群妄不必強掃，主人到則奴婢靜。警惕：把意念當真心，除去後茫然——因從未識主。

操存與動中

接續為主；演習視聽思慮。警惕：能靜不能動——出門便放，等於未學。

性體心量生死

驗性體勿貪；識心量之大；原始反終知生死。警惕：小體營營，與犬馬幾希；百年終盡，靈未立。

日用一句

忙裡忽然覺察「心又跑了」——當場提回，不罵自己，只接續：再跑再提，今天以「次數接得上」為功，不以「從不跑」騙自己。