智慧真言

《智慧真言》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《智慧真言》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

序	章節
1	一、源流與總讚
2	二、逐句釋義
3	三、全篇串講

讀法： 先掃章名抓主線，再逐節精讀；核對原文請切站內「原文」分頁。

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一、源流與總讚

**這道真言，相傳出自諶母，為旌陽許真君所寶重秘傳，一向沒有注釋。**我持誦日久，恍惚若有所得，於是加以注釋，希望能給同道豁開心目。

重點： 全篇以「性光／性珠」為喻，層層申說智慧與至道的授受。

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二、逐句釋義

真言片段	音讀／字義	白話要點
唵	讀「奄」	讚嘆之美詞
缽囉	缽音波、囉音拉	缽像碗而口略小，圓中空，喻人的性珠；囉是助語「也像這樣」
（重言）缽囉	—	把意思說足，好比放光又放光
唦缽囉	唦音沙，「眾多」	性理層層疊現、萬殊紛呈
（重言）唦缽囉	—	性理層出不窮，像無量金缽疊現
印尼隸野	印＝證驗；隸＝歸屬；野＝野人／先進君子	性天明淨，與「三尼」若合符節，份量隸於先進
彌輪陀尼	彌＝大無外；輪＝周流；陀＝圓陀陀	性光廣大周遍，形用如太陽
含魯，含魯	含＝藏；魯＝鈍	大智深藏若拙；重說以開啟下文
哲利予	哲＝古哲；予讀與＝賜	古先哲人樂於把至道賜給大智若愚者
娑訶	娑＝速；訶音貨	不但賜給你，而且給得很快

「印尼隸野」細說

「尼」指三尼：至聖（仲尼）、釋迦（牟尼）、太上（青尼）。意思是說：性天明淨、光耀廣大，簡直與三尼若合符節。

「隸」是歸屬；「野」指野人，即先進的君子。這性光既已光明無量、符合三尼，份量就已隸屬先進之列了。

「彌輪陀尼」細說

「彌」是彌大無外，「輪」是周流無滯。說性光廣大周遍，沒有一點停滯。

「陀」是圓陀陀、光爍爍；「尼」是太陽的隱諱——天語稱日為「尼」，西方梵語也是如此。性光的形與用，不但與三尼合德，簡直就像太陽。

「含魯」到「娑訶」

「含魯」好比大智深藏，看起來像拙鈍一樣，藏到極處。重說一遍，是為開啟下文。

古先哲人樂於把至道賜給人，正因為學者大智若愚。再說「哲利予」：古哲人一定樂於把道賜給你。

承接上文：不但賜給你，而且給得很快。因為智慧本身還不是至道，而至道又非大智慧者不可得，所以古哲人特別珍重。

這裡所說的古哲人，就是元始、元皇、皇人一脈。

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三、全篇串講

再總括一遍大意：

1. 唵——讚嘆
2. 缽——器，似碗而口略小，圓而無缺，形如無極，又有光明燦然；人的性光很像它
3. 再說缽囉——重言申明「就是這樣」
4. 唦缽囉——許多性珠像缽一樣，次第現放
5. 印尼隸野——性珠體光囉然，無數放出，上與太陽符合，身分隸於古君子之列
6. 彌輪陀尼——周遍不缺、輾轉無滯、圓滿廣大如日
7. 含魯——這等性珠每每含藏在質魯的人身上；古哲人所眷顧的，正是這種人
8. 哲利予 · 娑訶——不但樂於給，而且給得快

重點： 至於「印尼」的「尼」，以不作「三尼」解為妙（亦可徑作太陽之諱）。

智慧本身還不是至道，而至道又非大智慧者不可得——所以這真言，字字都在把「藏」與「予」說透。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
• 性 ≈ 心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/21zhhzhy.htm
• 白話本段落數：27

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原文（繁體）

智慧真言

金蓋山人閔一得苕旉氏註釋

按此真言，傳自諶母，為旌陽許祖所寶秘，向無註釋者，餘持之久，忽忽若有所得，爰為註釋之，以為同志者一豁心目雲。

唵：唵，音奄，嘆美詞。

缽囉：缽，音波。囉，音拉。缽者，金器，如碗而口微小，口圓而中空，太極之所自出，其光爍爍然，人之性珠實似之。茲曰缽囉。蓋此義也。囉者，助語詞，猶言也如之義。

缽囉：重言之，以足其義，猶言放光又放光也。

（口三）缽囉：（口三），音沙，眾義也。（口三）缽囉者，性理疊現之貌，萬殊之義也。

（口三）缽囉：重言之，蓋指性理層出不窮，有如無量金缽疊現然也。

印尼隸野：印者，證也，符合之義。尼，三尼，至聖也，釋迦也，太上也。言其性天之明淨，光耀之光大，直與仲尼、牟尼、青尼若合符節也。隸，屬也。野，野人，先進之君也。言彼性之光明無量，已符合三尼，則其分量，已隸屬於先進之列矣。

彌輪陀尼：彌者，彌大無大之謂。輪者，周流無滯之說。言性光之光大周遍，無少往滯之義。陀者，圓陀陀、光爍爍之義。尼，太陽之隱諱。天語呼日日尼，西方梵語亦然，言性光之形之用，不但與三尼合其德，而直如太陽矣。

含魯，含魯：含者，藏也。魯者，鈍也。曰含魯者，猶言大智深藏，一若拙鈍然，藏之至也。重言之，以啟下文之義。

哲利予：此承上，言古先哲人之所樂，予以至道者，正以學者之大智若愚也。哲，古哲也。予，音與，賦也，賜也。

哲利予：言古哲人，必樂予之道也。娑訶：娑，天語速義也。訶，音貨，亦天語，言其速之至，有如貨一聲然也。此承上，言非惟予之，且速予之。蓋智慧非至道，而至道非大智慧者不可得，故古哲人之所深愛惜也。古哲人者，元始元皇皇人是也。

唵，音奄，嘆美詞。缽，音波，器也，似碗而口微小，圓而無缺，形如無極，而有光明，燦然耀目。人之性光實似之，故以之取喻也。又曰缽囉者，重言以申明之，猶言如此如此也。（口三），本音沙，疊現貌，亦沙字之義。曰（口三）缽囉者，蓋言許多性珠，如缽一樣隨前所放性光，缽囉然次第現放義也。又曰（口三）缽囉者，亦重申之義也。印者，合也，符也，猶言符合也。尼，太陽也，九霄之神語，呼日曰尼，西方佛國呼日曰牟尼。言我性珠體囉然，無數放出，上與太陽符合也。蓋言光明之大，意如日熱，故曰印尼。隸者，屬也。野者，先進君子之稱，語曰野人是也。言我性光既得，合夫天日，則身分應隸於古君子之列，故曰印尼隸野。彌，周遍不缺貌，輪，輾轉無滯貌。陀，圓滿廣大貌。尼，太陽。含，藏也。魯，鈍也，質也。哲，古哲人也。利，樂也。予，音與，給也，付也，賜也。言此周遍不缺，輾轉無滯，圓滿廣大，太陽如性珠，每含藏於質魯之人。其每含藏於質魯之人者，古哲之所眷顧也，此重言含魯之義也。是以下文直接曰哲利予者三，又直接曰娑訶。蓋娑者，速也。訶，一作賀，音貨者，形容速字之義，猶曰貨一聲然也。哲，古哲，上聖上真是也。利者，樂予之義。予者，與也。上一句承含魯兩字來，猶言此是一定之理也。第二句，猶言正是—定之理，決詞也。第三句，乃起下文娑訶二字之義也，猶言非但利予，而且予之速也，故直接曰娑訶也。印尼之尼。不作三尼解為妙。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

智慧真言不賣聰明；說破——性光如缽如日，大智卻要含魯，道才肯速予。

閱讀心得

真言傳自諶母，許旌陽寶秘；閔一得持之久，乃為註。字不多，層層在「性珠／性光」：唵嘆美，缽囉如金缽圓空放光，唦缽囉層層疊現，印尼隸野與日德合、隸先進之列，彌輪陀尼周遍如太陽，含魯含魯大智若拙，哲利予娑訶——古哲樂予且速予。

它真正在救的病：以小慧為智慧，以逞辯為得道；性光未穩，先要秘訣、要速成。文末點睛：智慧非至道，至道非大智慧者不可得——兩邊要看懂。

老道說破：缽是空而能照，不是滿而能炫；含魯是藏，不是真蠢。從前不輕傳的，是「予」的條件——你不裝聰明，道才進得來。

核心筆記（說破）

• 唵：先有敬意與讚嘆——輕薄心持咒，光不起。
• 缽囉：性如金缽——圓、中空、有光。空才能容，圓才不缺，光才不靠外塗。
• 重言／唦缽囉：放光又放光，性理萬殊疊現——不是一念炫耀，是體用層出。
• 印尼隸野：性天明淨，與至聖／日德符合，身分隸先進。可作三尼解，亦可徑作太陽之諱——重在合德，不在名相。
• 彌輪陀尼：周遍無滯，圓陀光爍如日——心量要大、要活、要明。
• 含魯：大智深藏若拙。重言，專為開啟「哲利予」。
• 哲利予·娑訶：古哲樂於把至道給「若愚」者，而且給得快。慢的，多半是自聰明擋門。
• 智慧與至道：智慧是門徑與器量；至道是實得。無慧不得，有慧自矜亦不得。

義理分析

真言節	張三豐說破	日用
缽光	性體空明	少填滿，多留空
疊現	理一分殊	一事透，萬事影現
印日	合德不攀名	對標光明，不對標虛銜
含魯	藏智	能說時先選擇不說滿
速予	器淨則應速	不急功，反而不擋

與《密跡》缽喻通：明性如缽。與《就正錄》靈明通：光是覺，不是景。與懶雲遺言「不增不減」「庸言庸行」通：含魯即不增炫、不減守。

從前藏的一句：哲人深愛惜至道，不是吝——是給錯人會害人；你含魯，他娑訶。

分節點撥

源流與總讚

諶母→旌陽→久持若有得而註。警惕：無註時盲唸，有註後執註——皆須回到自心放光否。

逐句釋義

從嘆美、缽光、眾光、合日、周遍，到含魯、樂予、速予。警惕：「印尼」訓詁兩可，爭解忘修——光有了，解自然親。

全篇串講

性珠次第現放→合天日→藏於質魯→古哲速付。警惕：自居先進而不含魯，光未圓先驕，予路自斷。

日用一句

今天你若懂一件、會一句，練習「含魯」：能露七分只露三分——不是虛偽，是養性光，不漏神。