清規玄妙全真參訪集

《清規玄妙全真參訪集》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《清規玄妙全真參訪集》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本篇導覽

右集纂自碧雲子，訂正於逍遙客。我山僻在吳興，金蓋道侶樂聞，於是重梓。閔小艮敬跋。

本篇為全真參訪之清規、威儀、執事與戒榜彙編。讀時可先辨：

區塊	內容
外集規矩	法派、七寶、巾式、掛單、朝謁、服色、內外修典
威儀戒忌	事師、視聽、言語、洗漱、飲食、出行、坐臥、作務
內集與戒食	參訪門徑、齋堂戒食銘
清規榜	紫清、長春等榜文；執事職分
邱祖垂訓	三乘修持與戒惡

重點： 道有宗源，仙有法派。法派不明，其人不真；宗源不清，其教不正。

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二、法派、七寶與辨真偽

七真法派

王重陽祖師全真啟教，一度七真，各有名號派詩：

1. 龍門邱祖
2. 隨山劉祖
3. 南無譚祖
4. 遇仙馬祖
5. 華山郝祖
6. 嵛山王祖
7. 清淨孫祖

凡與方外萍水相逢，若言起派脈不真，若非外教旁門，即屬詐偽匪類，名叫「冒食鬼」。審其道學龐雜、言語支離，定是混跡玄門。

隨身七寶

序	物	用
1	蒲團	方外煉魔
2	衲衣	攝伏心性
3	簞瓢	訪賢飲食
4	棕笠	備御風霜
5	棕扇	拂開塵事
6	青囊	秘藏丹經
7	扁拐	彰明大道

如果全備，問之有答，言無虛誑，謂之博學之士。然其中尚恐有藉此遊食之徒，或有被套包裹、脫衣而睡者，必是詐冒玄門，不可不加細察。

巾式與服色

全真所戴之巾有九式：唐巾、沖和、浩然、逍遙、紫陽、一字、綸巾、九陽等。

身份	宜戴
呂純陽派裔	唐巾
老者	沖和
少者	逍遙
冷時／雪夜	幅巾／浩然
平常	紫陽、一字
初真戒	綸巾、偃月冠
中極戒	三教巾、三臺冠
天仙戒	沖虛巾、五嶽冠

巾皆用玄色布緞所製——玄為天，頭圓象天，以玄色頂於首，尊道也。凡戴九陽等巾用異色綢綾，那是九流外教、火居門徒，定非真修之士。

全真服色，惟青為主。 青為東方甲乙木、泰卦之位，又為青龍生旺之氣。朝參公服：頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履——取五行俱備之故。

外貌既或不全，內修焉能通曉。如若俗衣小帽、盤辮素珠，乃愚昧小人、齋公之類，更恐內有異端邪教，亟應察究嚴防。

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三、掛單、朝謁與行住坐臥

掛單規矩

1. 先將蒲團放於客堂門首，與知客稽首坐談
2. 茶罷問對何處發足、今欲何處；言真語實，觀其動靜送單
3. 次日清晨梳洗畢，謁聖；沐手整衣，調息緩步
4. 恭對並足參壇，不得正中參拜（壇心拜者，旁觀識為「斗子」）
5. 若因長途衣履不潔，止宜壇外旁參

朝謁威儀

外則尊重威儀，內則實心誠敬，注想凝神，端拱對闕。

• 鞠不過眉，躬如滿月，五體投地
• 拜不疾起，必待氣足然後興身；須待神清，如前再拜
• 進缽堂行十方禮：始從左旋而進，終從右旋而退

其或禮貌不全，任其閒散，隨堂茶飯，可於十方堂歇宿，以下士禮重待之。

行住坐臥約規

儀	標準
坐	如鏞鐘
臥	如彎弓
行	如清風
立	如蒼松

出聲如病夫處子，舉動如雅士寒儒；問一答一，須按故典而談，導暗指迷，莫攙無據之說。

若或行如風柳、坐如垂蓮，或擅言邦國之事、訕謗釋氏之學，或求問大道卻拉雜旁門——其必無師指教、道聽途說之流，謂之「三教毛」「四不像」。衣冠禮貌不合規矩者，名曰「兩頭由」。

初會問蹤

初會之時，必宜二三日後，乃可問其來蹤去跡：或從哪座名山出家？常住哪一省府縣宮觀派？

恐其只知七真宗派，而不知許真君靜明派、薩真君西河派、老君混元派、玄帝派、茅山靜一派、洞庭金丹派、乾元觀閻祖派、尹真人樓觀派、張三豐新宗派、孫祖徐祖清微派、靈寶正一寶田等派。

或問時不知法派源頭、妄談雜事，此乃偽詐之徒，非為參訪道法而來。

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四、內修外修典籍與旁門之辨

內修五經四書

類	典籍
五經	《陰符經》《道德經》《黃庭經》《清靜經》《龍虎經》
四書	《參同契》《悟真篇》《三皇玉訣》《青華秘文》

講起皆知，隨時能悟，析義無差，釋文有據，此為留心參學大道之通士。然止宜默默自修為上。

若或好談爐火、燒茅煉汞、彼家採戰、服食按摩、存想搬運，或守頑空、或執口誦——諸等術數雜學，為三千六百旁門、九十六種外道。

外修五經四書

類	典籍
五經	《玉皇經》《度人經》《玉樞經》《三官經》《鬥母經》
四書	《生神章》《祭煉科》《祈禱儀》《千金方》

為國為民，水旱蟲蝗、瘟邪疫癘，行藥治病，濟困扶危，普度存亡——是為修真之本務。

魔軍種子

妖言捏怪、師巫邪術、偽法禱魔、指化騙俗、假經索利、飲酒食肉、五辛三厭不斷——此為民間耗鼠、教內魔軍，陰陽律所不原。

全真本分

全真樂天知命，終日如愚，心境泰然，清虛澹泊。全在：

• 慈為本，方便為門
• 清靜為道，正直為德
• 利濟為功，操持為行

若或貢高我慢、妒忌賢能、誇己謗人、廢公毀善，言清行濁、內偽外恭——此不足以言大道。

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五、威儀細則精要

誦經與上香

誦經以和為尚，以誠為宗；一心不二，字字句句皆由心出；必要字字從天目中印出，方為合法。若惟音調動人聽聞，此係應門腔派，尤非全真所尚。

上殿獻香：舉手捧香，向上跪拱；左手獻插爐內。三上香以天目書「心」「誠」「信」字，皆宜默唸祝香咒。苟非觀主，須即退歸本位。

三不起

1. 齋堂受齋不起
2. 經堂誦經不起
3. 環堂打坐不起

（不起者，客來不起立也。律不當起而起，恐錯因果。）

事師大要

• 朔望見師當禮拜；問師道法當禮拜
• 師飲食時、坐功時、誦經時，不進見、不問道
• 凡事白師，師聽與否皆當作禮而退，不得含慍
• 師有疾宜盡心看視；師教戒嚴切，不得還逆語

視聽言語戒忌（摘要）

• 不得輕指日月虹霞；不得視小說傳奇閒雜書
• 不得盜聽說法；不得聽淫樂雜話
• 入法堂及侍師席，不得高聲言語、多言疾言
• 不得言人過失、朝廷官府事、閨閣事
• 對士俗不得言爐火黃白、彼家術、符咒幻術、旁門邪術

飲食戒忌（摘要）

• 過鹹不食，菜毋兼味，食時不語，食後忌坐
• 尤忌飯飽吟誦經禮拜
• 齋會先致敬供奉聖真；出生飯不過七粒
• 飯中有穀當去皮食之；飲食中有蟲宜密去之

坐臥作務（摘要）

• 夜中宜多坐少臥；臥宜側體屈足
• 不得與俗友同榻；師未臥不得先臥
• 凡作務不得辭勞苦；洗菜當三易水；掃地當先灑水
• （以上十則出王昆陽祖師《玄門持戒編》）

戒食銘（第四章）

凡入齋堂，肅整衣冠。雲廚煮粟，非是等閒；無內無外，粒米同餐。

莖薪粒米，工夫一年；念頭若錯，孽累難填——披毛帶角，骨肉奉還。

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六、清規榜與長春執事

紫清真人清規榜（節要）

天地神人鬼五仙，盡規矩，定方圓。逆則路路生顛倒，順則頭頭合自然。

或其初離塵俗、乍入玄門，切須遵守清規：侍師敬友，念道思真。常在性命上留心，莫向利名中掛念。

違犯	處分
輕則	香油茶餅
重則	竹篦下山
偷盜	杖逐，燒毀衣缽
賭博葷酒	不許在堂執事
邪淫姦騙	撒骨揚灰

長春真人清規榜（節要）

處山者，清虛冷淡。修心為體，養性為用。柔弱為道，謙和為德。慈悲為本，方便為門。

• 每一衣食不可過用；錢糧不可積剩
• 常住有餘，濟贍往來貧寒
• 見三教門人須當平等
• 遊歷之士過三日：高明者舉進位坐，無志氣者他處去行
• 投觀出家不得擅便引進；先觀道氣，次探道心
• 不得詐偽師家名目、私瞞常住

長春真人執事榜（職分摘要）

職	要責
都監／都管	總括玄綱；宰制道範，鑑察廚事
龍虎二單	誠心辦道，調神攝靜
日月二單	誦經禮懺，一志皈依
殿主	侍奉香燈，陳設品供
典座飯頭	辦齋宜清宜潔，六味調和
茶頭水頭	潔備清泉；生冷勿泡
庫頭	錢銀糧米出納；勿欺勿昧
買辦	正大光明；照依實價
化主	募緣積功；毋得徇私
知客	謙和敬讓，禮貌端莊
書記	文疏端楷精誠
知觀／副觀	總理常住；道德齊備
靜主	清靜為本，定慧為宗
巡照	統轄執事，按律施行

第六章清規榜（懲戒對照）

惡行	處分
姦盜邪淫	架火焚身
拐帶欺騙	炙眉燒單
攪亂清規、賭博、燒丹哄騙、飲酒茹葷	杖責革出／卻單逐出
汙言毀傷、不拜師長	杖責／逐出
克眾利己、倚恃官勢	罰打齋／杖責逐出
上殿失儀、功課不到、私自款客等	跪香
廚房拋棄五穀、開靜不起等	跪香

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七、邱祖垂訓文：三乘與戒惡

吾教後輩門人知悉：既入玄門正教，當遵太上之法律。粒米文錢俱皆有所關係，乃世人之膏脂、農夫之血汗——非用力何能消，豈無功而可受？

若姦盜邪淫、葷酒賭博、燒茅煉汞騙哄迷人、信投旁門毀謗正教——豈是道教之所為乎？天神有過則摘其位，神仙有過則墮入塵——何況爾等作惡者，豈無報應乎？

乘	修持	果證
上乘	修真養性，苦志參玄，廣行仁義，大積陰功	三千功滿、八百行圓；身超三界、位列仙班
中乘	秉心演教，禮懺誦經，清靜身心，闡揚大道	善神擁護；或生官府卿相君王
下乘	修宮建廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，周濟窮苦	功行圓滿，轉化為人，得生富貴之家

若不省悟，不除酒色財氣，不如還俗歸家。如此久戀玄門，迷而不省，造下無邊罪業，果報難逃！

重點： 有志誠者可以深入，無夙緣者可以速退；不然造罪加倍。今生錯過，大道難遇矣！

記住這句

天上不容無禮神仙，人間豈有犯規羽士？此修心煉性之所，非醉生夢死之場！

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 回光 ≈ 把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中 ≈ 安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行 ≈ 木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦 ≈ 以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/32qgcfj.htm
• 白話本段落數：90

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原文（繁體）

清規玄妙全真參訪集

第一章清規玄妙全真參訪外集

右集纂自碧雲子，而訂正於逍遙客。我山僻在吳興，金蓋道從樂聞，爰為重梓。閔小艮敬跋。

規矩須知

天府考校仙裔法派。道有宗源，仙有法派。法派不明，其人不真；宗源不清，其教不正。所以全真參訪必稽法派宗源。粵維我東華帝君，一派五傳之下，至於北宗。王重陽祖師，全真啟教，一度七真，各有名號派詩。凡屬血脈嫡傳，必知派目。一曰：“龍門邱祖”；二曰：“隨山劉祖”；三曰：“南無譚祖”；四曰：“遇仙馬祖”；五曰：“華山郝祖”：六曰：“嵛山王祖”；七曰：“清淨孫祖”。以上七真分派相傳，道譜具存，歷歷可考。凡與方外萍水相逢，言起派脈不真，若非外教旁門，即屬詐偽匪類，名為冒食鬼。倘遇此輩，必須盤問，審其道學傍雜，言語支離，定是混跡玄門。

凡全真雲遊，有隨身七寶物件。一蒲團，方外煉魔也；二衲衣，攝伏心性也；三簞瓢，訪賢飲食也；四棕笠，備禦風霜也：五棕扇，拂開塵事也；六青囊，秘藏丹經也；六扁拐，彰明大道也。如果全備，問之有答，言無虛誑，謂之博學之士。然其中尚恐有藉此遊食之徒，或有被套包裹，脫衣而睡者，必是詐冒玄門，來歷不明，不可不加細察也。

凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾；二曰沖和；三曰浩然；四曰逍遙；五曰紫陽；六曰一字；七曰綸巾；八曰九陽。所謂唐巾者，惟唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。其或老者，戴沖和；少者戴逍遙；或冷時用幅巾，雪夜用浩然；平常當用紫陽一字；各從其宜。上等有道之士，受初真戒者，方可戴綸巾，偃月冠。中極戒者三教巾、三臺冠。天仙戒者沖虛巾，五嶽冠。巾皆用原色布緞所置。蓋玄為天，頭圓象天，天一生水，水色屬玄，玄幾於道，以玄色頂於首，尊道也。凡戴九陽等巾，用異色綢綾所置，斯乃九流外教，火居門徒，定非真修之士。有等逢頭丫髻，或清風繡頭箬冠；或身穿白衲衣，與夫混玄三皇，千針書本，二仙懶衲等衣；或腰繫九股絛，呂公絛，一氣絛，或手提風火棕拂，或手擎五明降鬼扇；或跌足；或多耳麻鞋；或草鞋棕履。此中真偽難辨，須察其威儀、規矩、學問修持；叩其蹤跡法派，經典功課之事，少或不全，其來必假。外貌既或不全，內修焉能通曉。如若俗衣小帽，盤辮素珠，乃愚昧小人，齋公之類，更恐內有異端邪教，亟應察究嚴防。

凡全真掛單，始進名山叢林，宮觀寺院，全憑規矩。先將蒲團放於客堂門首，與知客稽首坐談，茶罷問對，何處發足，今欲何處，言真語實，觀其動靜送單。次日清晨梳洗畢，謁聖，沐手整衣，調息緩步，恭對並足參壇，不得正中參拜。若或壇心拜者，旁觀識為斗子，即無殿主言責，實實屬自大，大眾輕之。若因長途衣履不潔，止宜壇外傍參。或有八字立腳，雙手合掌，以至頭如衝罐，臂若大扒，或跪叩四五，或立揖二三，凡著此者，定是庸蠢之漢。

凡全真朝謁，外則尊重威儀，內則寞心誠敬，注想凝神，端供對闕。鞠不過眉，躬如滿月，五體投地。拜不疾起，必待氣足，然後興身。須待神清，如前再拜。更有三皈九叩之禮，稽首頓首之儀。著進缽堂，行十方禮，始從左旋而進，終從右旋而退，與大眾作揖，堂主、都管作揖，次揖典座茶頭，此必上士，即有知賓來陪於客堂，先茶後飯，靜室安單。其或禮貌不全，任其閒散，隨堂茶飯，可於十萬堂歇宿，以下士禮重待之。

凡全真行住坐臥，俱有約規，問答談講，胥有起止，要必坐如鏞鍾，臥如彎弓，行如清風，立如蒼松，出聲如病夫處子，舉動如雅士寒儒，問一答一，須按故典而談，導暗指迷，莫挽無據之說。若或行如風柳，坐如垂蓮，或擅言邦國之事，訕謗釋氏之學，或求問大道，拉雜旁門，誑惑愚人，自尊飽學，其必無師指教，道聽途說之流，冒充全真，出於化外之類，此之謂三教毛，四不像。若或衣冠禮貌，不合規矩者，名曰兩頭由。或有著相異端，裝模做樣者，此不肖之妄人也。

凡全真服色，惟青為主，青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是以東華帝君之後脈。有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也。

朝參公服頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃絛，穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗律兩師如中單禮足，方謂合或。

凡全真初會之時，必宜二三日後，乃可問其來蹤去跡，或從哪座名山出家？或常住哪一省、哪府、哪縣、哪宮、哪觀、哪—派？恐其只知七真宗派，而不知許真君有靜明派，薩真君有西河派；有老君混元派，玄帝派，茅山靜一派，洞庭金丹派，乾元觀閻祖派；尹真人樓觀派，張三丰新宗派，孫祖、徐祖清微派，靈寶、正一、寶田等派。此數派俱有門人於方外，參學道法二事，尋訪高士名人。或遙謁宗師教主，既慕名而至，進謁時，問答不偽，真修無虛，或行師生之禮，當設筵會，以盡賓主之義。兩德俱全，乃不乘教，而吾山亦以之名傳四海，或問時不知法派源頭，妄談雜事，此乃偽詐之徒，非為參訪道法而來也。

凡全真內修者，有五經四書，至要之典，猶儒者之學，不可缺一也。五經者，陰符經，道德經，黃庭經，清靜經，龍虎經。四書者，參同契，悟真篇，三皇玉訣，青華秘文。又有道藏全集，一切真人諸品仙經丹書，講起皆知，隨時能悟，析義無差，釋文有據，此為留心參學大道之通士。然止宜默默自修為上，若或好談爐火，燒茅鍊汞，彼家採戰，服食按摩，存想搬運，或守頑空，或執口誦，諸等術數雜學者，為三千六百旁門，九十六種外道，更有不誦經義，呼牛作馬，不明道理，以黑為白，見高明者妒忌百般，見老弱者欺壓萬狀，祖師雲：此為敗教之魔軍，地獄之種子，二枝角或有或無，一條尾千定方定。

凡全真必先功行，乃可漸入仙源，所以外修者，亦必習五經四書至要之典，不可缺一。五經者玉皇經，度人經，玉樞經，三官經，鬥母經，此外修之五經是也。四書者，生神章，祭煉科，祈禱儀，千金方，此外修之四書是也。更有諸品經懺，宜習學精通，誦之必應，禱之必靈，為國為民，水旱蟲蝗，瘟邪疫厲，行藥治病，濟困扶危，普度存亡，是為修真之本務。如或妖言捏怪，師巫邪術，偽法禱魔，指化騙俗，假經索利，違科棄典，飲酒食肉，五辛三厭不斷，此為民間耗鼠，教內魔軍，陰陽律所不原。

凡全真樂天知命，終日如愚，心境泰然，清虛澹泊。或處洞府，或棲山林，或隱市塵，或遊勝境，全在慈為本，方便為門，清靜為道，正直為德，利濟為功，操持為行。若或貢高我慢，爐忌賢能誇己謗人，廢公毀善，言清行濁，內偽外恭，此不足以言大道也。

凡全真謁佛像，則合掌合南，或頂禮問訊。參禮儒聖，則學拳拜揖，或叩首興身，此本太上所云，道尚圓通見相呈相之義。凡全真見父母官，行庭參禮，其禮節，兩手打拱，鞠躬揖下，以額叩子上，兩膝一曲為一叩，如是三揖三叩，參時稱某觀道人參見父母爺。參畢，退待左右，端拱而立。官命坐，則又一揖，降而隅坐，有問答，則必肅然起立，不可坐問坐答，此本太上禮以自卑，尊人乃亨之義。然尤貴能雍雍合度，舉止自然，切戒有局脊不安之容，並忌有輕浮隨便之態。

凡全真誦經，以和為尚，以誠為宗，一心不二，如身入皓月之中，空空洞洞，不見不聞。字字句句皆由心出，如不出聲，對經默看，必要字字從天目中印出，方為合法，苟惟音調動人聽聞，此係應門腔派，尤非全真所尚也。凡全真上殿，惟獻香一刻，不論賓主，皆就爐前中路。其禮節，舉手捧香，向上跪拱，繼以左手獻插爐內。香不離寸且要齊勻平直。或以左手結止鶴訣，叩獻上香，以天目書一心字，此初上香也。嗣以左手結行鶴訣叩獻，以天目書一誠字，此次上香也。又復以右手加結玉印，安於胸前，以左手結飛鶴訣叩獻，以天目書一信字，此三上香也。每進上香，皆宜默唸祝香咒。上香事畢，苟非觀主，須即退歸本位，竭誠叩禮。

凡全真宴客，菜豐不過五簋，末昏即散，讓菜以茶。至敬以露，如玫瑰、荷花、金銀、松柏、苗葉、菊葉等露是也。

凡全真供水，忌汲井泉，須於夜半子時，耶溪河中潔淨水。或用淨布作帳，收取天泉，此更潔淨也。

凡全真供花，忌獻梗生刺，如月季花、茶藤之類。其最上者，莫如蓮梅、蘭桂，其次則桃杏菊棠、牡丹芍藥，以外皆非上品。但以其臭不惡，而其味堪以服食者，亦須採供。

凡全真香禁燃壇，違者罪重。其條不獨載於女青，而其說不一。昆陽律師謂壇出海南，今古宮中，嘗以上供薰沐。按今禁中，歲以檀木塗壁，謂之香泥，一歲一更，故凡京鋪所市線香，其色黃，其臭濁者，疑是宮泥所制也。又按：太微律注亦云，燃壇之禁，由來久矣。然所禁者，宮遺穢壇，非謂淨壇亦禁。查自唐玄宗後，其禁愈嚴，因有天師葉法善，誤用宮壇，致受七孔流血之罰故耳。今如用檀，可不慎加選擇乎。

凡全真過鹹不食，菜毋兼味，食時不語，食後忌坐，尤忌飯飽吟誦經禮拜。故凡欲誦經禮拜者，須刻獻香半柱為度。

凡全真有三不起，齋堂受齋不起，經堂誦經不起，環堂打坐不起。不起者，客來不起立也。蓋以律不當起而起，恐錯因果，況心無二用，客且未見，何有起立。今雖修由未到此，教相宜全。故三不起戒，不可不知也。

凡全真未習戒本，不得習經法。求戒受戒，不得躐等。已入戒，閱戒本，須焚香禮拜。不得草率展閱，不得容人盜看戒本，不得盜聽真師說法。禮誦功課，宜敬謹三時勿簡，不得矯飾威儀，要人恭敬，不得多談因果，希人佈施，不得非時禮拜，欲拜當自觀主，總宜於人靜時默拜也。凡非觀主，禮拜不得佔殿中央（中央是常住位）。凡主殿上香燈供具，宜細行，不得粗率。凡梵香時，微默祝曰：“常焚心香，得大清靜”。上燈燭微曰：“破除重暗，洞照十方。”不得專揀應赴經典習學，或遇貧難不堪，當安命自慰，不得怨天恨地，不得見土俗便說當佈施作福。不得對外教談道法。不得強化施主財物，亦不得囑託豪貴親知募化，不得貨殖營利。不得假託緣事，募財為私用。不得無故入他官觀及僧院。不得無故至俗家。或有事至俗家，事畢即返，不得久留。不得與親俗小兒等笑談戲謔，不得以衣物寄頓俗家。遠近出入，不得失儀，同事或失儀，不得非笑。

凡全真事師，朔望見師當禮拜，問師道法當禮拜，療師飲食時，坐功時、誦經時，不進見，不問道，見師欲禮拜，師止之，當順師命。師與人禮拜，不得與師同禮拜。師前不得受人禮拜。侍師講道法，師身心倦，教去應去。凡出入當先白師。製衣冠巾等物，當先白師。作眾事，如雲遊、守山、聽講因緣事等，當先白師。人從已借物，當先白師，師許，然後與。欲從人借物，當先白師，師聽，然後去。欲習經懺，當先白師。若人以物施，當先白師已，然後受。已物慾施人，當先白師，師聽，然後與。凡事白師，師聽與否，皆當作禮而退，不得含慍。師有疾，宜盡心看視，不得懈怠。師令澣褻衣，不得現裡。師令滌溺器，不得嫌不淨。師唾涕，當即除去，燈月下不得履踐師影，師教戒嚴切，不得還逆語。人問師名諱，答雲上某下某。問號，答雲某師。

凡全真視聽，各有威儀戒忌。如閱經典，當端坐體認。不得輕指日月虹霞，不得久視日月雲漢。不得視外教書，不得視小說傳奇閒雜書。待坐師側，及對賓客，宜正視，不得上視，不得下視，不得流現，不得注視亂色，歎羨奇豔。隨師登高跳遠，視師所視處，不得他視。隨師出入，不得左右顧盼，當低頭隨後。入城市，遇一切戲幻聚眾事，不得注目視。歸，不得侈談城市風景奢華。傳達師友書信，不得私拆窺視。入師友房，不得亂將經籍翻視。入城市，不得顧視女人，不得睨視女人。不得盜聽說法，不得傾耳聽法。不得聽淫樂，不得聽笑談雜話，不得聽唱歌曲。不得隔牆傾聽人語。師誦經講道，當起敬諦聽，不得雜聽一切。

凡全真言語，各有威儀戒忌。如入法堂，及侍師席，不得高聲言語，亦不得大聲咳嗽，不得多言，不得疾言，不得效市語隱謎。師不問不得言，師語未了不得言。不得言人過失。不得言士裕家務。不得言朝廷官府事。不得言閨閣事。不得言為媒為保事。不得非時言道法。不得於婦人低聲密語。不得與少年子弟笑談戲語。飲食時不得言語。寢息時，不得言語。有親友來訪，不得在法堂久坐交談，當在林下水邊，方可傾心談論。質疑問道，當禮拜致敬。師有問，當禮拜敬對，不得強不知以為知，執己見以為是。如問家常事，不必禮拜，當據實對。對士俗，不得言爐火黃白朮，不得言彼家術，不得言符咒幻術，不得訶風罵雨。不得言一切旁門邪術。不得言外教優劣。

凡全真洗漱，各有威儀戒忌。如盤洗吐水，當徐徐引下不得高聲嘔吐涕唾，夏月盤器當覆，不令生蟲，棄不淨水，不得當路，當低低潑下，不得高手揚潑，濺人衣上，不得熱湯潑地，內衣宜頻換洗，有蟲蝨宜先捉去，發宜多木疏，積發多，乃焚僻靜處，不頓房內壁縫。法堂中，聖地像前，不得洗漱，刺齒唾涕，當在僻靜處。亦不得對北唾涕。有瘡癬當避人，得洗漱共器。有可畏瘡瘠者，不得刺人目。

凡全真飲食，各有威儀戒忌。如凡齋會，先致敬供奉聖真，大眾端莊齊立，誦靈書中篇畢，末應出生飯於眾生盤內，誦偈雲：“汝等鬼神眾，我今施汝供，一粒遍大方，河沙鬼神共唵吽，靈娑訶（三遍）。”出生飯不過七粒，面不過一寸，饅頭不過指甲話，飲食蔬菜不出生。食時微咒曰：“五星之炁，六甲之精，三真天倉，清雲常盈，黃父赤子，守中無傾。”飲時微咒曰：“神水入腹，五腑清明。”凡飲食時，不得笑語，不得含食語；不得訶食好惡；不得搔首；不得刺齒，欲刺齒，以袖掩口，不得作口容，不得咂舌有聲，不得不遜恣食，飯中有谷，當去皮食之，不得棄地；水得已厲己口，復反盤內，飲食中有蟲，宜密去之，不得令眾知。食竟不得，更離座食。放碗筷不得有聲，不得偏眾食。不得見美味生貪心恣食。凡同眾食，不得太遲，不得太速。舉筷放筷，不在師長前。行食未至，不得生煩惱，不得大聲呼喚，時常飲食，不得失儀，有失儀者，不得非芙，飲食畢，擊磬，聽大眾經行。

凡全真出行，各有威儀戒忌。如入法堂，行要安詳、舒徐，有人閱經，不得在彼案前經行。有人禮拜，不得近彼頭前經行。入觀宇，不得行中央，當緣或左或右行。隨師行，當低頭隨後，不得左右顧盼，不得在道傍久共人語，不得馳行，不得掉臂行。不得與少年道俗談笑同行。不得在女人前後互隨行。不得與醉漢狂夫前後互隨行。隨師行，若偶分行，期會處，不得後時。凡遇官府，不論大小，宜迴避，年少戒行未堅，不得遠方遊行，必欲參師訪道，當擇賢侶，不得與不肖匪人同行。

凡全真起立，各有威儀戒忌。如立不得偏任一足，及倚桌靠壁。侍師，不得對面立，不得高處立，不得遠立，立師後，不得倚師座，見師長起立，見賓客起立，除誦經作務患病時，不起立。侍師，師命坐方坐。師有問，當起，儒禮雲：君子問更端，則起而對。

凡全真坐臥，各有威儀戒忌，如看閱經典，不得箕踞，當焚香正襟危坐。不得當聖像坐，坐功依師傳授。按時靜坐，不得失次，對師長不得坐功，對賓客不得坐功。夜中宜多坐少臥。不得近婦人坐，不得與女冠同坐。如女冠來問道，開示畢，即遣歸，不得久留坐。與人並坐，不得橫肱，不得架腿，豎膝，交股，搖身。靜坐約—時，或經行或臥。凡臥宜側體屈足。醒則舒，不得偃仰臥，不得與俗友同房臥。或同房，不得同塌臥。師未臥，不得先臥。不得無故輒移他房臥。已臥不得言語，不得脫小衣臥，不得於非處臥。臨床攜火入房須同房者知雲，火入；欲熄火，亦與知雲，更用燈否。大暑不得伏地臥，不得露臥，不得晝臥。不得飽食硬臥。不得置火枕邊。不得攜穢器從法堂前過。晨起，先左足下床。臨臥時祝曰：“太經真玉女，侍真衛魂，三宮金童，來守生門。”臥醒時祝曰：“當願眾生，以迷入覺，一旦豁然。”下床時祝曰：“化惡反善，上書三光，使我長生，乘景駕雲。”

凡全真作務，各有威儀戒忌，凡作務，不得辭勞苦。平日當愛惜當位物件，不得狼籍米穀粉面食。凡洗菜，當三易水。凡汲水，當先洗手，又當諦視有蟲無蟲，絹濾過方用。嚴冬不得早濾水，須待日出。炊不得燃腐薪。凡作食，當三澡水，不得帶爪甲垢。掃地，當先灑水，每方五尺作一次，不得揚塵掃，不得逆風掃，不得聚灰土於門扇後。

（以上十則出王昆陽祖師玄門持戒編）

第二章清規玄妙全真參訪內集

夫學道者，高賢希仙烈士，既幕全真大教，須知性命雙修。若不參訪名師，豈得天機妙訣，跳出樊籠，拋離火坑，除情割愛，舍妄歸真。黃冠鶴氅，為太上之門人；羽扇芒鞋，作東華之弟子。操持戒行，磨鍊身心。睹諸邪道，如睹冤仇。避諸愛慾，如避水火。餐風宿雨，來寶貴之凡心。戴月披昨，絕奢華之妄念。簞瓢只笠，不辭萬里之遙。野鶴孤雲，惟尋一心之樂，安貧而積德，知命以待時。琢磨塵垢，修養性天。至或記名山百掛搭；或投洞府以安單；或進缽堂而說法；或入叢林百訪友；須知忍辱藏詬；切要謹言慎行。心存柔遜，志戒剛強。勿生是非之見，宜忘物我之心。絕巧棄智，為立德始基。含光守虛，乃進道之權輿。動靜施為，遵五祖之儀範。約束行住坐臥，依七真之規矩以修持。所閱之丹經：《道德經》、《陰符經》、《龍虎經》。欲聞玄妙《悟真》、《金碧》、《參剛》，至要於《三皇秘訣》，至見於《青華秘文》，《規中指南》，字減而言徹，《黃庭內經注》理真而竅明，《南華》則文深而義奧，覽之道味無竅。難詳清靜，則煉性修心，明觀之易悟，博學審問，苦志殷勤。求道，若軒轅之走膝；問禮，如仲尼之虛衷。不禪進履之謙，體措斷臂之痛。自感明師指教，必得至人之真傳。引證性命之宗，而搜尋根蒂，深窮生死之旨，以明辨本來。盟天方、設魁鬥、歃血乃示臺罡，要知大道當究一氣，二儀、三才、四象、五行、六合、六政、八卦、九宮、十極，須言言而省悟；欲知丹法必曉十轉、九還、八關、七返、六通、五明、四門、三元、二絃、一竅，宜字字以參詳。採陰陽升降於環中，審水火返還於身內。知止方明造化，誠意始覺妙音，守真抑一，對景忘情，諶然萬緣不染，自然一旦貫通，性天瑩徹，實際圓明。期印一襟之郎月，堪舞兩袖之清風。或擇洞天而入室，或選福地以閉關。預交雲朋震友以為道伴，次結草舍茅庵以作丹房。調琴理性，飛劍降魔。驅龍伏虎則會合風雲，捉免擒烏以交接鉛汞。轉地軸則復通乾谷，撥天關則垢返坤宮。鼓巽風而煉煅，運離火駐烹煎。加減進退之有時，溫養沐浴之無錯。太乙壺中滿飲長生之酒，黃庭宮內永結不老之丹。停工罷戰，混俗和光，或隱塵環以積行，或棲市塵以累功。德滿人間，名題天上。靜待玉京之詔，早謁金闕之尊。宴賜蟠桃，越遊閬苑。九屬皆超於極樂，仙友共上蓬壺。此係清修之結果，即大成之標榜也。茲外或有才離俗網，乍入玄門，未滌已往之愆，懸想將來之福。或根鈍智淺，豈究天機之妙訣。或孽深德薄，難逢聖道之明師。性隨物轉，意被清纏，致使一心著於二念，三毒擾於四非。因其五蘊不空，故爾六賊難伏。七情牽動，八識分攻，九竅之邪，永不於真境。十惡之業滋蔓於靈臺，如雲迷皓月，霧掩青天，慧光不耀，聖智能明，靈機因此而閉塞，妄欲由此而疊生。斯無神氣之凝，烏有返還水妙？正所謂心不修而功不在，天神難佑；行不廣而心不死，仙道難成！學者莫負清靜之虛名，體執無為之假相，雖草衣木食，徒自苦體勞形。若頑坐存思，必著於魔境，但妄行搬運，定結於幻丹，恐致思中生害，須防有始無終。叮嚀學者，微細參詳。勿錯修持，須尋正道，勇猛精進，宜尊九節之功。奮勉修行，漸進三乘之路。合身心面兼養，並內外以交修。靜則究理儘性，動則積行累功。須行時時之方便，務存種種之慈悲。濟幽撥若，葛仙翁由是以成道；扶災施藥，薩真君因此而登仙；隊害蕩邪，許族陽功完而拔宅；護國佑民，陶弘景行滿以飛昇。歷古成仙，悉從苦行而超越。迄今未學，豈離積德以成真？勤除障冤，殷生定慧，常含默默之光，每存綿綿之息，則黃芽增補於三田，而靈根植培於寸地。此係漸修之法門即上乘之階級也！要知漸進雖有二途，至道皆原一本，凡慕道英賢，矢志參訪，俱當體此。前修庶不溺於旁門左道，故識斯論以照昏衢，堪為修真寶鑑，辨道靈梯。乃參訪之關憑，亦云遊之路引。進我教者，執為符券。

第三章戒食銘

凡入齋堂，肅整衣冠；雲廚煮粟，非是等閒；無內無外粒米同餐；齋堂靜食，匙缽盤旋；飯可生添，楊言切忌；並斜側肩，行遵道體；休看衣衫，莫論客主；一體皆安，謹慎檢點；務要心堅，道氣常存；一體同觀，莖薪粒米，工夫一年。念頭若錯，孽累難填，披毛帶角，骨肉奉還。

第四章紫清真人清規榜

天地神人鬼五仙，盡規矩，定方圓。逆則路路生顛倒，順則頭頭合自然。夫此聖賢息肩之地，亦惟神仙養素之軒。晨昏，焚得頂祝，頌皇王聖壽無疆。朝暮，聖號宣揚，保宰宮士庶而有慶。是以凡聖同居，隱顯莫測。只履單瓢，內行壺中之活計；孤雲野鶴，為物外之閒人。恬炎無拘，逍遙自在。黃粱夢覺，安然一忱清風。金汞爐開，不覺半窗明月。功成行滿，體妙神靈，伏龍虎而出昏衢，跨鸞鶴而歸洞府。或其初離塵俗，乍入玄門，心地尚迷，性天未徹，切須遵守清現，行持莫犯。侍師敬友，念道思真。常在性命上留心，莫向利名中掛念。行須緩步，語要低聲。勿歌妖豔之詞，休講是非之事。公私出幹，不許燈火而回。打坐絕言，只等鐘鳴而起。來時明向掛褡，去時對眾抽單。倘有違犯，量情究責。輕則香油茶餅，重則竹篦下山。偷盜杖逐。燒燬衣缽，賭博犖酒，不許在堂執事。邪淫奸騙，撒骨揚灰。有違，同眾倍罰。故茲榜示，各宜知悉。五湖雲水，混居一堂。既集徒侶，須明紀綱，或凡或聖，時隱時彰，神化無定，道規有常。

長春真人清規榜

夫處山者，清虛冷淡，瀟灑寂寥。修心為體，養性為用。柔弱為道，謙和為德。慈悲為本，方便為門。在眾者常居低下，處靜者勿起凡情。所有塵勞，量力運用，不可過度。每一衣食，不可過用。每計錢糧，不可積剩。治身衣服，不可貪求，或常住之物有餘者。濟贍往來經過貧寒之士。或於他處行緣，或以備齋設會。十二時中，不著於假，常要明真。掃除塵垢，刷釜汲水，擔薪炊膳。除己私意，勿起嗔心。各處一室，澄心辨道。各分局次，當佔一利，或以互換。調煉真性，不得執著為用，不得遽相是非，謹要降火，掃除人我，泥於聲色，離形去智，湛然無慾。見三教門人，須當平等，不得怠慢驕心。無事不得出觀。早晚照看門戶。寅旦灑掃殿庭。倘有進供者，平常接待，無施與者，勿起二心。凡有遊歷之士，但過三日，是高明者，舉進位坐，無志氣者他處去行。次驗腳冊，分記詳家緣由。若不分明，其間恐有隱匿詐偽之人，不當穩便。防一等野道疲頑之輩，奸詐之人，以言相感，玷汙徒眾，破除觀舍，常談是非，便合遣出。若有投觀出家者，不得擅便引進，先觀道氣，次探道心，或祖上家風善惡，又自己德行淺深。高明者攜之，愚蠢者抑之。或手觀中幹辦等事，先問觀主，次與合堂道眾評論。出家無論早晚，不擇老幼，但能達理明心者，堪為上人也。凡有化導不得詐偽師家名目，若使心指托觀舍，要取檀越等物，自己用度，便是私瞞常住，上天監察必無輕企譴。故茲榜示。

第五章長春真人執事榜

嘗聞人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已，來之不可御，去之不可止。及其六八變滅，四大分離，身尚不存，生非我有。觀其所以然者，莫若體乎至道。察其所以修者，莫若明乎本心。蓋心即是道，道即是心。心外無道，道外無心，惟在吾人一默會耳！故作凡作聖，皆由我做。悟真悟道，不出他行。先須領解，次須進修，運水搬紫，無非這個。誦經禮懺，只在些兒。各請具眼同觀，勿得當面錯過。自今雲水相逢，煙霞集會，倘得道逢師，師傳得旨，恆心領悟，了知出世之家風，立志修持，堪作昇仙之活計。毋虧功行，當悟本來，所有玄憲清規。凡諸執事，備陳於後。

都監者，總括玄綱，糾諸執事；都管者，宰制道範，鑑察廚事。二者乃天人之眼目，仙聖之規模。以道德存心，以仁慈利眾。向父母未生前，悟本來面目。在聖賢、經教為內，發性地光肖明。先調中和命脈，後觀竅妙真機。造化爐中，擒龍制虎。乾坤鼎內，取坎填離。以升堂入室之旨，就裡提撕；以明心見性之功，意外領悟。導引福善，開化賢良，動靜肅恭，威儀誠敬，稍有過差，倍眾公罰。

左堂執，提轄待者；右堂執，協理茶司；二者實大眾之綱紀，作後學之筌蹄。運轉法輪，輔佐玄範。出入巡查，恆加敬畏。上下止靜，務要純和。糾察輕躁之失儀，公舉怠違之越理。言語莊重，氣色溫柔。有犯玄規，跪香罰拜。

龍虎二單者，誠心辨道。立志修身，除慾念以現心，息思慮而儘性。調神攝靜，玄功常蘊于丹田。舉步輕行，戒律每存於赤窟，須守玄憲。勿犯清現，違者跪香。

日月二單者，誦經禮懺之際，以戒慎恐懼而注想尊容，以齋莊中正，而昭事上帝，同音贊禮，一志皈依。倘朝秦失儀，誦唸忽略者，同眾罰香。

傳香燈殿主者，侍奉香燈，陳設品供，誠心潔淨。勿令厭穢，觸犯靈壇。從事精勤，當處恭敬，同臨法會。倘有缺誤，供品不齊者，罰跪香。

典座飯頭者，為大眾之司命，叢林中根本。辨上賢齋饈，宜清宜潔。勿怠勿疏，六味調和，三餐齊備。戒酸餿之為害，防器皿之不全。以之格天真而歆享，資道眾以養身。倘有忽略水精，罰跪香。

茶頭、水頭者，潔備備清泉、烹煎玉露、齋天供聖、款客迎真。生冷勿泡茶湯，人我必戒汙穢。倘有怠忽者，罰跪香。

火頭、司靜者，早則開靜先起。晚則止靜方眠。灶房火燭，加意謹慎。灑掃階庭，務須潔淨，違者跪香。

庫頭者，掌管錢銀、糧米、經手出納。錙銖佈施，乃眾善之脂膏；顆粒齋糧，實諸緣之血汗。勿欺勿昧，此心方可對青天，若染若侵，他日究竟而沉黑獄。務要登記明白，收放得宜，倘有差失隱匿等情，許大眾直言表白。輕則罰齋，重則逐出。

買辦者，務得正大光明，勿欺暗室。凡屬備用齋糧供品，蔬菜油燭等件，俱入庫登薄，買辦物體，照依實價，毋得沾染脂膏，有壞道心。倘有私隱情弊者，查出重罰。

化主者，導引賢良，開化福善。募緣於貴人君子，積功於聖境靈壇。當思利人利物，毋得徇已徇私。倘有瞞移偏向，倍罰設齋供眾。

知客者，為常住之儀表，先存謙和敬讓，更須禮貌端莊。迎送勿失清規，酬答必合元範。虛懷應客，正己待賢。或驕慢不恭者，重罰。

書記者，乃叢林中出類拔萃之人，超群軼倫之士。程式藏於胸中，元機隱於心田，申奏文疏，俱要端楷精誠，而感格上帝。回發書札，亦當辭章恭敬會答高賢。鬧中取靜，而默運身心，忙裡偷閒，而窮參道妙。務求證聖成真，勿令轉凡入趣。倘或字意差訛，同眾面較，如故拗慢違，重則辨齋，輕則跪香。

知觀者，總理常住，一切大小事務，為叢林中之表率，作大眾之領袖。以道德蘊乎心胸，以仁義彰於事理，松筠節操，水月襟懷。四威儀內，慎獨恆修，萬行門中忍辱培養。以責人之心責己，恕己之念恕人；寬以待眾，廉以持身：扇真風於海宇，闡玄化於諸方。名重當時，德流通途，不負素位之任，稍有文飾，加倍罰齋。

副觀者，亦叢林之棟樑。大眾之細綱領，必以道德齊備，仁義兼全；型可師，規模是式；待眾以謙為主，款客以禮為尊；敬神聖儼然在上，視將帥如列殿庭。名題玉藉，字列神京。闡太上之玄秘，宣玉帝之金經。鄉間仰德，眾庶蒙休。稍有息弛，倍罰供齋。

靜主者，道德兼全，仁義並著；坐靜安圜，惜精養氣；以清靜為本，以定慧為宗；脫俗中之境界，作物外之生涯；朝暮朝真，祝延聖壽；專持超凡入聖，惟務靜志凝神。煉三寶作金丹，守一真為大藥。翰開玄竅，反覆陰陽。燦百焰於九鼎之中，聚萬化於一壺之內。三千功滿，名列仙班。八百行成，身超塵劫。如此則自度度人，上升霄汶。夫真嵩手，真仙比肩。倘有公私人我，一例罰齋。

巡照者，乃從林鑑察都司，統轄—堂大小執事，代天宣化，贊祖闡揚。提拔有德高人，而修真養性。巡察犯規羽士，而按律施行。倘有失察，公罰。

靖米者，日中所司，善信脂膏，修道根本。眾餐日食，須憑穀米，砂石務必去淨，椿作亦要精細，倘有粗率忽略，罰齋。

種蔬菜頭者，修行多以蔬菜為本。園內務要勤力栽培，四時菜蔬，相連不斷。留心播種，勿使失時。倘有疏懶，以致菜食不接者，罰齋。

知山迎樹者，樹木為觀殿之壯觀，隱居之護衛。時常防人盜伐，所以分防巡察，以保無虞。毋得徇私賣放，倘有此等情弊，進出重罰。

出倉催收協理，常住香燈、國課、糧食，全靠田租。兩季出倉，催收協理，務要各盡其職。智言善行，監督曬運，以保虞。倘有偏私者，重罰。

以上條款，務望人人著意，各各省心。倘有推託，倚靠等情，大眾自有真實公論。兩堂功課宜持，五品皇經，莫怠十方有志高人，住者自當恭敬，不可獨善其身。倘外明而內暗，口是心非；或陽奉而陰違；或公來而私出；十方檀越，視我為貪恪庸徒，護法靈宮，自有分明報應。寧教諸人負我，不可我負諸人。某年某月某日立。

第六章清規榜

伏以：道居家帝之先，萬殊一本，無為淳樸之後，三教始同源，居塵出塵不易，在欲無慾實難。每見愚蒙，常沉苦海，日流汙下。惟願高明，宜加警策，勿墮迷津。太上開不二法門，忍辱第一。祖師演缽堂之教，規模為先。天上不容無禮神仙，人間豈有犯規羽士？此修心煉性之所，非醉生夢死之揚！如談說人我，講論是非，如此存心，焉能超世？茲者共居善地，爰立聖堂；聚千里而來之善友，合十萬有道之良朋；務要互相警覺，共悔前非。莫起絲毫妄念，休生纖芥邪思。戒凜冰霜，心持砥礪。所有清現羅列如下：

凡姦盜邪淫，敗太上之法律，壞列祖之宗風，架火焚身：凡拐帶欺騙者，炙眉燒單；凡攪亂清規，不遵律法者，杖責革出；凡賭博耍錢，及食洋菸者，卻單逐出；凡談講燒丹鍊汞哄騙迷人者，杖責革出；凡飲酒、茹勞葷食肉，攪成常住者，杖責革出。

凡汙言毀傷人父母，詈罵大眾者，杖責革出；凡不拜師長，不知宗派者，逐出；凡常住辦事，克眾利已，隱欺大眾者，罰打齋；凡倚恃官勢，欺壓道眾者，合堂公議，杖責逐出；凡大眾上堂公事，俗衣小帽者，跪香；凡嫉嫉賢良，欺漫後學，驕傲自誇者，逐出；凡上殿登壇，談笑喧譁，背立呼童，斜目曲視，吃煙吐痰，不依禮規，拜跪不恭者，跪香；凡名殿神祠，早晚香燈供桌，穢汙不潔者，跪香；凡朝暮功課，轉天尊不到者，跪香，公事者免。

凡常住食物私自款客，不上客堂，庫房告白者，跪香；凡赤體夜睡，不穿小農，不繫褲帶著，跪香；凡出門不告白，不領籤者，跪香；凡衣冠不潔上殿，私自開看藏經者，罰齋；凡烹廚供獻，用汙水穢柴，灶前戲笑不

虔者，跪香；凡出入上燈後不回者，跪香；公事免。凡戴黃冠及上殿朝真之冠巾，入廁行恭者，跪香；凡開靜不起者，跪香；凡夜寢言語驚眾者，跪香；凡廚房拋棄五穀，毀壞什物傢伙者，跪香；凡常住有大公事不幫助者，跪香。

第七章執事榜

夫大廈非一木所能支，必須眾材為之助。叢林豈孤身可立，還期分職共襄。使其用必量其才，尊卑有序；食其祿而執其事，大小無虧。我等既沐國家，不織不耕，恆存素餐之恥；克勤克儉，毋虔白日之過；馬公移瓦，課經良有以也。龐氏擔柴運水，豈徒然哉。由是定規立矩，固已先乎一己。輪管分職，是所望於群公。今將職事，開列於後：（略）

邱祖垂訓文

吾教後輩門人知悉，爾等悟士，既入玄門之正教，心通夙世之善根。一證今生之福果，二修來者之不墮。若有向道之真心，常遵太上之法律。奈何門人不自知覺，只圖道教以度平生，不知玄科而有禁戒，粒米文錢俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用力何能消，豈無功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教無功，便向外道有意。以致姦盜邪淫，損人利己。或葷酒賭博，環教敗宗，或燒茅鍊汞，騙哄迷人，或信投傍門，毀謗正教，似此無賴種種不堪，豈是道教之所為乎？且莫說爾等後學難逃果報，即天神有過則摘其位，地祗有過亦降其職，神仙有過則墮入塵，鬼祟有過則滅其跡，君王有過則失其國，臣僚有過則加其刑，士人有過則削其名，庶人有過則掠其福，一切過惡各有所歸。何況爾等作惡者，豈無報應乎？故吾教後學門人，當自問其心。出家所為何故？蓋為看破塵緣、輪迴苦惱方才進道，豈可反造愆大，重增罪惡？法有三乘，遵依本教而行，量力而進，立志而守，苦行而修，方是出家人之正路也！夫上乘者，修真養性，苦志參玄，證虛無之妙道，去天地之正氣。除塵世之冤愆，廣行仁義，大積陰功，只三千功滿，八百行圓，然後身超三界，位列仙班矣！或跨鸞鶴而朝金闕，或駕綵鳳而赴瑤池。千真恭敬，萬聖護持。與天地同體，日月同光。豈不為出家之大丈夫哉！夫中乘者，秉心演教。禮懺誦經，誦太上之法科，禮天尊之寶號，信心懇鑄於神前，虔誠齋戒廟於中。清靜身心闕揚大道，稱一念純真，常存正法，運用滅法度之時，自有善神擁護。或送皇宮，或生官府，或為卿相而位列三臺，或為君王而名登九五，那時萬民敬仰，四海投歸，人中殊勝豈不尊乎！夫下乘者，修宮建廟，印經造像，修橋補路，戒殺放生，施茶舍藥，推慈悲之本，絕慳貪之意。或周濟窮苦，低下為心，尊師敬友，接待往來，愛老惜貧，以待功行圓滿，自有金童接引轉化為人，得生富貴之家，一生受用無窮，豈不快哉！如是修為三乘之法，句句分明。若不省悟，不除酒色財氣，不如還俗歸家！染苦為樂，隨心所欲，任意所為，豈不利樂哉？如此久戀玄門，迷而不省？造下無邊罪業，果報難逃！有志誠者，可以深入。無夙緣者，可以速退，不然造罪加倍，吾甚憐憫！為此訓焉。倘有見訓迴心，聞訓轉念，重整剛志，痛改前非，勇猛精進，聞者省悟，見者開發。省悟者回光之心也，開發者反照之意也。如不早覺，必永失真性，一墮冥途，常沉苦海，化為異類，到此之時，悔之何及？聰明達人，細細思之，今生錯過，大道難遇矣！

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 清修（qīng xiū）：以個人身心為爐鼎的路數，相對強調戒定與獨立修持。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 北宗（běi zōng）：全真道一系，重清淨、除情去欲與心性工夫。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

全真的門檻不是口訣多，是人像個人、規像規——心野，法再密也是戲。

閱讀心得

這本《清規玄妙全真參訪集》看起來像「出門住廟注意事項」：法派、七寶、巾服、掛單、朝謁、執事榜、懲戒條。後學嫌它碎，老道卻說：碎處正是煉己場。

丹經教你收心，清規逼你在事上收。掛單言實、參壇不霸中、行如清風、坐如鏞鐘——全是把狂心按進日用。邱祖垂訓更辣：粒米文錢是農夫血汗，無功不可受；上中下三乘，從修真養性到修橋補路，總比掛羊頭混飯強。

它真正破的執有二：一、以衣冠充道；二、以清談廢戒。冒食鬼、三教毛、兩頭由——名字難聽，畫的是真臉。

核心筆記（說破）

• 法派不明則人不真：萍水相逢先審宗源；言語支離、道學龐雜，多是混跡。
• 七寶是行裝也是心鏡：蒲團衲衣簞瓢……物全言實尚恐遊食，況物態妖異？
• 外貌不全，內修難通：青袍玄巾有五行象；不是形式主義，是提醒你身已入門、心勿仍俗。
• 掛單誠敬：言真語實，觀動靜送單；壇心亂拜是外行記號。
• 行住坐臥四如：坐鐘、臥弓、行風、立松——形端則氣易順、心易斂。
• 內修五經四書：陰符道德黃庭清靜龍虎，參同悟真等——默默自修為上，好談採戰爐火即旁門。
• 外修是本務：濟困扶危、度亡消災；妖言騙俗是魔軍種子。
• 三不起：齋堂、經堂、環堂——客來也不起，護的是定與因果，不是擺譜。

義理分析

層次	張三豐說破	日用對應
清規	邊界清楚，心才有家	家規公司規先守住，再談自由
威儀	外敬內誠是一件事	對人鞠躬若只皮相，心仍滑
執事	一職一責，欺昧最損陰德	經手錢米帳目，寧笨勿巧
三乘	根器不同，總要積行	做不到上乘，先把損人的事停掉
戒惡	天上無禮仙，人間犯規士	酒色財氣當道業，不如還俗老實

全真樂天知命、終日如愚——說破就是：不逞能、不佔便宜、不謗人誇己。與丹功比：清規是「煉己於塵俗」的集體版；沒這層，閉關也只是換個地方起妄。

從前藏的一句：天上不容無禮神仙——禮不是虛文，是神氣不漏的樣子。

分節點撥

法派七寶與巾服

辨真偽從言、行、物三處交叉看。警惕：異色花俏、俗衣小帽盤辮充道，先疑再近。

掛單朝謁與行住坐臥

茶罷問發足、問去向；拜必氣足神清再興。警惕：行如風柳、坐如垂蓮、妄談邦國閨閣，皆露底。

內外典籍與本分

內修默修，外修利濟；慈、清靜、正直、操持。警惕：貢高我慢、言清行濁。

威儀戒忌與戒食銘

誦經從心出，非唱腔悅人；莖薪粒米，念頭一錯孽累難填。警惕：飯飽禮拜、拋棄五穀。

清規榜與邱祖垂訓

輕則香油，重則竹篦下山；姦盜邪淫至重。上乘苦志參玄，下乘修橋放生——無緣寧可速退，久戀造罪加倍。

日用一句

今天經手的一粥一飯、一言一諾，當成「常住物」：不妄取、不妄語、不糟蹋。