碧苑壇經

《碧苑壇經》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《碧苑壇經》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

R3 定稿校讀： remainingForRound3（十二～二十二章）已 saturation 白話定稿。
讀本定位： 戒壇講席的現代繁體連讀本——先立戒定慧地圖，再進各章公案與願行。
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清初全真龍門派第七代律師昆陽子王常月，於康熙二年（癸卯）十月在金陵碧苑開壇說戒。第八代戒弟子施守平纂錄，第十一代宗裔閔一得訂定。全書講的是：如何以戒、定、慧三門，從皈依、懺悔、斷障、捨愛，一路走到定慧等持、密行修真，以至參悟「離種種邊」。

給第一次讀的人： 卷一到十一像「入學規則」；十二到二十二像「發願、護命、濟人、參透兩邊」。不必一次背完，可按「我卡在哪一關」跳讀。

核心概念

概念	白話說明
戒 → 定 → 慧	初真戒管身、中極戒定心、天仙戒解脫意；定中生慧，不可偏廢
外三寶／內三寶	外：道、經、師；內：身、心、意（真皈依）
理障／事障	事障＝行惡敗教；理障＝執善執相、著跡殉名
愛緣	凡心所貪、所戀、所喜，皆成牽引；比一時障礙更持久
四恩	天地、日月、君師、父母；報恩要宏願，不單是「逃債」
離種種邊	旁門偏法皆在「桌邊」，不入中正虛空；自了漢亦是一邊

章節一覽

序	章節	主旨
1	一、心法真言	說戒緣起與悲願
2	二、皈依三寶	道經師與身心意
3	三、懺悔罪業	瞞心昧己與懺悔發願
4	四、斷除障礙	理障事障與斷障法
5	五、捨絕愛緣	愛緣為害與著光案例
6	六、戒行精嚴	戒律精嚴與陰司公案
7	七、忍辱降心	嗔毒與百忍
8	八、清淨身心	世法中悟出世；清／靜義
9	九、求師問道	先求己、再求師；辨旁門
10	十、定慧等持	三品戒與定慧次第
11	十一、密行修真	借假修真；密不妄洩
12	十二、報恩消災	四恩與大小願果
13	十三、立志發願	弘誓大願
14	十四、印證效驗	勿貪速效
15	十五、保命延生	慧命非色身
16	十六、闡教宏道	宏揚正教
17	十七、濟度人生	九件道要
18	十八、智慧光明	智慧如何生起
19	十九、神通妙用	神通不妄求
20	二十、了悟生死	生死大事
21	二十一、功德圓滿	迴心向道
22	二十二、參悟元機	離種種邊

讀法： 先掃章名抓主線，再逐節精讀。捲上重「立基」（皈依到求師），卷中重「定慧與報恩」，卷末重「效驗、神通、生死、元機」。 總綱： 戒→定→慧；皈依身心意為真三寶；斷障捨愛；報四恩、立大願；參悟「離種種邊」。

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一、心法真言

本壇宗旨

豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世船筏。悲心不泯，自度度他。

**康熙二年癸卯十月，昆陽子在金陵碧苑開壇說戒。**他對凝真子邵守善、扶搖子詹守椿說：

「我從少年就慕道，看清浮生不實、幻境無常，想免輪回，早修至道。可是崆峒再近，廣成子未必肯見；蓬島並不遠，凡夫之身又哪裡去得成？

所以必須遠離汙染、掃盡塵埃，把心胸洗淨、志向理清；把舊習消磨到俗念如灰，把慾望淘汰到妄根截斷。

• 諸緣頓息——一步步從戒、定裡走過來
• 萬慮歸空——一層層從智慧裡看過去

拔得開，才拿得定；看得透，才忍得來。所以要豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世船筏。翻身便能解脫輪回，轉念便能超離羅網。悲心不泯，古人說自度度他；慈願常存，我也要自度度人。」

「想起當年尋真訪道，曾到王屋，得遇明師。上蒙三寶洪恩，親聞法寶；下靠一身力氣，苦行修身。皈依無上法王，行持大乘妙道。又逢盛世清平，這是萬劫難聞、千生罕見的機緣——怎敢不闡揚三寶、答報四恩？哪怕只能盡一點點願力、獻一點點心明。」

「因此不怕僭妄之過，開壇說戒；也不避譏笑毀謗，演教談經。不是為了好事沽名，只為闢邪解惑。天律不容花言巧語，至道只在直言。謹把龍門第七代家風告訴大眾，錄下碧苑這一腔直話，普利人天。不敢虛文，不妨直說。今天傳授你們，正是為了接引迷途、闡明正法。」

「若有上乘法器、明眼高人，貧道反而有幸，正想請教印證——這也是我的心願。」

弟子聽完，作禮而退，東西序立。廣陵弟子施守平稽首頌曰：

法原無法因心有，心本無心為法空。 心現法王心現相，法皈心主法皈空。 要明定法非圓相，須悟凡心即聖心。 心法法心心法法，法心解脫是知音。

二、皈依三寶

重點： 外三寶是道、經、師；更深一層，必須皈依自己的身、心、意，才是真三寶。

外三寶	願文大意	內三寶	行持要點
道寶	常侍天尊，永脫輪回	意	念無生滅，一誠不二
經寶	生生世世得聞正法	心	機無障礙，定中開悟
師寶	學最上乘，不落邪見	身	行住坐臥持戒，六根收攝

為什麼先皈依三寶

**三寶，就是道、經、師。**道本虛空，無形無名，沒有經，道就講不明白；道藏在經裡，幽深微妙，沒有師，理就得不到。若不皈依三寶，容易沉入邪道、顛倒昏迷。凡修真學道、志心皈命的人，都要生起「難得遭逢」的珍惜心。

三皈依願文：

1. 皈依無上道寶——願眾生常侍天尊，永脫輪回
2. 皈依無上經寶——願眾生生生世世得聞正法
3. 皈依無上師寶——願眾生學最上乘，不落邪見

這三皈依，是往聖先賢度人入道的第一步上升之路、第一重入德之門。成仙成道、成聖成賢，無不從這裡起步。

為什麼？性命生死的大事因緣，微妙難見；最上乘解脫妙法，若無師真慈悲開示、引動靈機，怎能頓悟大乘正宗、漸入虛無妙道，而不落邪見、錯入旁門？所以：

• 還不能明道——先皈依經
• 還不能明經——先皈依師

能皈依師寶，經寶往往在「似乎沒聽見」之處聽懂；能聞經寶，道寶往往在「似乎看不見」之際現前。從前不可見聞的，一旦豁然貫通，多半靠師寶之力——自然解悟真文、得明正法，超脫生死，不落輪回。

真三寶：身、心、意

但我說的皈依三寶，必須皈依真三寶。為什麼？

大眾！如今有人把三皈依當例行公事，早晚在聖像前念念拜拜，卻沒真正嚼破：皈依到底為了什麼、從哪裡來。結果依舊沉迷邪法，不免輪回——又怎能明大道、脫生死？

真正的對應是：

• 皈依意：使念無生滅 → 道寶可得而明
• 皈依心：使機無障礙 → 經寶可得而悟
• 皈依身：眼耳鼻舌手足不妄動、不染邪淫巧濁，躬行苦行 → 師寶可得而感

能感動師慈、得傳經授道的人，一定是先自己皈依自己的身心意，以之為真三寶。

耳目若忘不了見聞，不是迷於色，就是執於空；聲色還在，身就還不真。身不真，怎能感師？若能持身端正、習養尋根、意合真常，則念念虛空、湛然泰定——這才叫皈依三寶。

內修	果
身不邪淫	師寶可感
心不昧靈	經寶可悟
意不二用	道寶可明
身固精全	體健
心靈氣清	慧通
意誠神凝	性現

精氣既足，神智變化、元妙難測，都從皈依自己身心意而來；外在的道、經、師，也就由此接得上。

如何皈依此身

此身由父精母血成形，性情容顏肢體都從胞胎長成——一團汙穢、四大皮囊：眼看耳聽、足動手搖、口說舌嘗，並非長久善良之物。

• 善用它 → 成仙佛、成聖賢
• 不善用 → 成魔怪、成鬼畜
• 向上轉 → 天堂可登
• 向下轉 → 地獄可到

受福報的，把它當外物使；受惡報的，把它當罪根用。大眾既已出家想超生死，就必須好好「皈依此身」。否則六根外馳、三毒內生，萬禍千災、九魔十難都由身起——如何入道？

**制身只有一法：行持戒律，收伏狂骸。**以四大威儀為主，行住坐臥約束端莊：耳不亂聽、目不亂視，莊嚴慈悲，人見歡喜又生恭敬。戒律把狂身拘住，變為法體，師寶才皈得上。

如何皈依此心

此心比此身更險惡、更難測——像風吹大海，風勢一烈，波濤洶湧，起落無憑。歷劫以來，所謂「出頭無日，苦海無邊」。

要皈依此心，先認清：這心也是血肉結成，並非長久善良之物。貪聲色、犯法刑，它不怕；嗜甜好味、喪身失命，它不顧；沉餓鬼畜生、上刀山炭火，它不驚。種種禍因，多半由心起頭——它是六賊的先鋒、七情的魁帥。

修行若不肯自己皈依此心，怎能降魔去障、悟透元機、直入上乘？

制心之法：在戒律中冥心入定——勒住狂馬、熄滅無明焰。無明火起，就用忍水克它：

• 化烈焰為慧風，變無明為大智
• 移惡因為善果，解哀怨為歡娛
• 撥聲色為浮埃，轉怠慢為恭敬
• 不起昏垢，不纏是非；不讓去留、得失在心裡交戰動盪

氣定則心平，心平則氣定，經寶才皈得上。定力一攝住血肉狂心，便浪靜風恬、波平月起，慧通經蘊、智達經詮。

如何皈依此意

此意又比此心難制。心求正，意在誠；誠，就是慎密。定在密中，了了分明，毫芒不掩，不二不息，動靜一如。

意若未皈依，定靜之心仍可能偷偷作主——機械變詐、詭幻紛歧，倏生倏滅，如龍如虎，如影如風，捉不住。意一旦皈依，便如冰消瓦解、萬象回春：可以入聖成真、登仙了道；在俗也能化導，忠孝廉潔、綱倫教法，都從「意誠」流出。

誠與不誠之間，禍福吉凶、輪回果報，都看這一念。

若不皈依此意，心難安定；皈依此意，慧光自朗，覺悟可一一了明。念未動時湛然澄澈；念一萌時，邪正分明。意誠，生死之權在己；意不誠，輪回之柄誰操？

自己心中意寶，一念真純，上可通天、下能格冥。三界內外，惟意為尊——放之則有，收之則無，縱橫自在。上朝元始為祖氣，中歸靈寶為梵氣，下依太上為真氣——都從這裡轉。

反過來說：

• 身不皈依師寶 → 偏縱兇強
• 心不皈依經寶 → 昏迷暗塞
• 意不皈依道寶 → 雜亂紛更

不誠則失中；失中則慧光不生、定力不固、戒行不嚴；神不凝、氣不聚、精不化——身修不成，心定不住，意也誠不起來。

小結

我今直指人心：若不早早降伏身心意，化為三寶真身、度出輪回，再一一皈依世上先覺的道經師，就枉費出家這一段好因緣。

• 能依戒定慧三大法門，行持信切、不游移退悔 → 此人決定成道
• 半點差移、自己懈怠 → 罪深福薄，天神不容，難聞無上清淨解脫之道

若遇見後一類人，不要嗔罵，當生慈憫，委曲方便，善引入道——這才叫皈依三寶。

於是戒弟子等稽首皈依而作頌曰：

大道清虛不可名，因經微妙著為文。 若非師闡元元理，混濁愚迷怎得明。 明明相續號全真，全得真元脫死生。 先知先覺慈悲切，無盡賢良引入門。

三、懺悔罪業

大眾！既已皈依三寶，還必須切實修持。太上說：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」天地有司過之神，按人所犯輕重奪算；過失大小有數百種，欲求長生，先要避開。

**罪業，就是過失。**如今有些修行人自昧良知、自欺本性：只見別人的過，不知自己的非。光是「不知自己有過」這一條，罪業就已經不輕。瞞心昧己，怎能入道？

所以必須懺悔——恭對聖真，不隱往咎，痛立誓願，不再重犯，才能上進。

什麼叫瞞心昧己

我不避嗔責，把世間瞞心昧己說個分明：

• 口裡高談闊論，心裡好貨貪財
• 外面裝模作樣，內裡機關算計
• 受戒不遵戒，勸人自己卻不怕人非
• 表面是道士，暗中暱頑徒
• 出言同堂不信，辦事常自飾非
• 聞道不行，知法故犯
• 用智術騙愚痴，以佔便宜為能
• 慣起無明，動輒倔強
• 以無為有、以假當真；指鹿為馬、暗室虧心

種種邪行，頭頭背道——自己心裡往往並非不知道。

• 不知而誤作——痴、愚、迷、妄；多半害己，未必害人
• 知而故犯——奸、惡、邪、小；陰險狡猾，損人利己，又瞞心欺己，還想天地鬼神都不知

後者罪業比愚痴更深。設網待人、推人下井，世間大有其人——修行門中卻使不得。若皈依三寶之前有此心，既已受戒，就要立刻改頭換面，速求懺悔。

當懺什麼

近來道風不振，戒律鬆弛，道化頹靡，黃冠失教，違條犯戒的不少。我今不惜苦口叮嚀：

• 歷劫漂沉罪業要懺
• 多生父母罪業要懺
• 現在父母、九玄七祖罪業要懺
• 自己從前罪業，更要在心念裡立刻掃乾淨

一切不正妄心、絲毫妄念，都要懺前非、悔往過，才成道品。否則掩耳盜鈴，解脫無門，大道愈遠。

懺悔發願文

我今作一懺悔文，大眾早晚可誦：

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弟子眾等，自從受戒以至如今，徒掛受戒虛名，未做持戒實事。衣冠濫竽，規缽空傳。既不能精進於初真，又再墜愆於中極。

心無智慧，不能切問明師；性發無明，難忍辱於同類。襟懷窄狹，不能容人；心識偏邪，致多犯過。不明正覺，以幻為真；不察因由，認賊為子。以賢良為匪類，認君子為小人，是非顛倒。

或募緣錯因果，錢糧入私囊；或誦經字差音訛，意念全然不察；或眼前美色而心動淫根；或耳聽聖言而腹中疑惑。種種敗行，永墮凡流。

從今若不自新，將來日暮途窮，勢必石沉海底；此後若仍任意，待鐘鳴漏盡，方知劍樹刀山。

故今以心香、心燈、心水為供，竭皈身、皈神、皈命之誠；時刻仰望丹霄請命，晨昏仰金闕輸誠。用申齋沐之虔，不憚辛勤之苦，翻身再叩師慈。

設供哀求：天宥！從此盡除諸惡，永為良善之人；自今奮發奉真，痛守初真之戒。倘再犯前律，生遭天譴，死墮酆都；如違向日之科，陽受極刑，陰埋無間。

但願懺悔之後：罪滅福生，災消厄釋；冰融覺地，瞳月開光。漆室復明，慧日照於黑夜；善芽增長，甘露瀝於枯條。譴削黑書，名標青簡。精修大定，保固真身。八識消融，百障千魔雲淨；三生洞曉，九玄七祖升霞。

再願師資同學、眷屬宗親、大地群黎、普天檀信：人人心地開明，個個性天照朗。時和歲稔，國泰民安。等與群生，同歸清淨。伏惟聖慈，曲垂濟度。

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以上懺悔發願文，朝夕虔誦。須以自己法身對越帝天：念念投誠，心心慚愧；句句分明朗誦，字字悔悟躊躇，勇猛精進。死活存亡、困苦饑冷，一齊放下——唯抱戒定，自有前程。

碧苑壇經捲上（一至三章）

四、斷除障礙

**修行人：障未斷則閉塞昏迷，礙不除則愚頑闇昧。**心體本如天日，妄情恰似浮雲——霧塞青天，白日怎能朗照？情迷靈竅，真機哪得圓通？這是修行人一大病。

障類	含義	典型表現
事障	行事害理	不行善反行惡，不修真反弄假，悟道反敗教
理障	執理著相	行善執善、修真認真卻殉跡著相，好處脫不開

不明其事，真假難分；不明其理，正邪難辨。或理或事，凡有所執，皆成障礙。

兩種障、三種人

千經萬典，都是先覺希望後人行善學好、悟道修真。眾生反其道而行——這叫事障本心。又有出家人行善執善、修真卻著相殉跡，好處脫不開——這叫理障本心。有事理二障的，還算是向上一路的人。

更有一等：心地未明、天機未轉，到處生障；見人講經說戒，明裡稱頌，暗動無明——這障礙心不除，如何出苦海？

明明有船有筏，卻不能過、不敢過——只因這一點障礙心，像黑雲四起，怕風怕浪。苦海無邊，回頭是岸；障除了，便浪靜風恬，方能渡出。

《高上玉皇本行集經》說：「只因眾生障重，不能得見上帝慈顏。」又云：「如是諸障，汝等各各當斷除之。」《皇經》開首，便先宣斷障。

斷障之法

斷障當生大慧：

• 不起疑惑、貪嗔、淫慾、嫉妒、殺害
• 不起凡心凡思、昏垢、聲色、是非、憎愛
• 不起分別、高慢、執著
• 凝神澄慮，心若太虛，內外貞白，無所不容

勿讓外邪亂至道、牽失真宗、敗靈根、盜至寶，以致萬劫永墮凡流、不聞妙法。若不斷除，六根染、三業纏，清淨不成；既不清淨，如何得見上帝慈顏？十七大光明、三十種功德從何而來？三卷五品妙典，皆從斷障而成就。

細微障礙舉例

世間障礙萬縷千條，舉心動念都可能是。例如：

情境	為何是障
經義幽深，解不開，又不肯低心問人	心竅未靈 + 昏垢
問明又疑，再問彼此不同，心生煩惱	疑執
同讀經：彼熟我生則躁，我熟彼生則喜	比較心
己才人鈍則欺；見人好善而己貧則嫉、己富則驕	慢與嫉
偶有解悟便執是、不服人；打坐稍有妙處便自誇	執與慢
師言彼明我暗，不自責反忌彼先	忌妒
臨死不捨一文；琴棋書畫種種耽著	愛緣貪習
或以符術為神通，或以之為劣法，彼喜我忌	分別對立

既求出世免輪回，就要做出世功夫。這些障都是塞靈關的牽蔽、迷悟性的妖氛。若肯一一斷除，斬盡葛藤，胸襟如太虛，則心靈活潑、智慧自生、性天昭朗——其中千般妙用，自然而然，非識心可測。

呵呵！障礙只在：大眾能斷除，還是不能斷除。

律師遂說法曰：「降衷伊始，明命非虛。照耀靈臺，毫芒難掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。」

五、捨絕愛緣

愛緣之害

愛緣是諸魔之祖、萬害之根。屢劫沉迷、多生墮落，總因愛緣。

**障礙為害，前面說過了。**愛緣之害，比障礙更狠。

對比	障礙	愛緣
來去	遇境而有，境過即空	無始劫至今的孽根
為害	暫來暫去	持久牽纏、代代不盡

所以聖賢仙佛只勸：不可著相、不可粘縛、不可貪戀。三教書中，無不勸人莫為愛緣纏住。

愛緣造成什麼

這個愛緣，是諸魔之祖、萬害之根。下面這些，都離不開它：

• 不得解脫、不明真空
• 生犯官刑、死沉地獄
• 水火刀兵、覆宗絕嗣、破戒違條
• 九祖受殃、香火頹廢
• 生老病死、性情乖戾、道法難進
• 六根不淨、六道輪回

若想出世超脫生死，卻不斷除、絕緣捨愛，而能了了明明、清淨自在——從來沒有這樣的事。

什麼叫愛緣

單說出家人：念頭專往「喜歡」處使，就叫愛緣。範圍極廣——

物、人、事、法、經、理、術、道路、名山聖境、七寶八珍，乃至自己身心臟腑、山河草木禽獸……只要：

念之所貪、意之所在、心之所想、神之所注、
情之所戀、性之所喜、口之所欲、身之所樂、夢之所遊

——全都是愛緣。存一念，便遭牽惹；不得清淨解脫，終成沉迷憂苦之徒。

如何捨絕

• 迷著則愛緣生，醒悟則愛緣滅
• 時時覺悟，刻刻承當
• 心上著一毫所愛，立刻捨絕，不許再因緣起

實用對治法：愛睡則坐，愛坐則行。喜捨則心神活潑，喜無則靈性空靈。寸絲不掛，萬緣不生；不為境轉、物動、事亂——久之元竅自通。

若今日不除、明日不斷，捨了又不絕，仍舊牽纏——則衣缽蒲團成羅網，芒鞋竹杖成索繩，名山聖境成牢獄，師兄道侶化冤家；口訣真言變砒霜，道心竟改作修羅福報。可不慎、可不痛、可不忍捨而絕之！

案例：愛緣光明

昔有一道人，坐久神現，見頂上放光，五彩如霞錦，光中山河萬物盡見。他心喜，以為得上帝大無礙光。於是日夜端坐，專想有光——光反而不再來。他不悟幻境非真，一味觀想光明，如愚如痴，形同土木；旁人以為他入了至道。坐存六載，神凝形變而不自知。

一日氣粗息急，同伴守候。唯有一人知其著魔。夜半，入定者忽然手張如飛；眾人以燈燭香花禮拜。其人氣絕，口中飛出一蛾，撲燈火而死。

那修行人取蛾示眾：「這就是存想光明的人身。愛緣光明，與蛾同——緣至則形化，轉入異類。愛緣不除，皆同此類。可不哀、可不斷！」

**心有所愛即是緣。**緣從愛起，愛逐緣生，緣愛相纏，永無了澈。

父轉子、祖轉孫、男轉女，換面改形、移名換姓——顛倒凡夫認以為真：可怕可憐！

六、戒行精嚴

修行人既已割愛拋緣，誠求出世以了生死——假如愛緣不滅、愛欲重生，心仍牽纏，復入網羅，終無解脫。必須在事情還沒露出苗頭前就預作提防；否則前功盡廢，魔障難逃。所以上古聖賢，都把心收在戒上。

戒是什麼

這個「戒」字：

喻	功能
降魔杵	鎮壓妖邪
護命符	增延福壽
昇天梯	禮三清、超凡入聖
引路燈	消六慾、破暗除昏
仙舟寶筏	渡苦海
慈航津樑	出愛河

它是修行人的保障、進道的提綱。仙聖無門，皆從戒入；聖賢有路，皆自戒行。

今生得聞戒法，是前因莫大之幸；若不精嚴行持，莫大之幸反變莫大之罪。戒律是元都禁約——元始、靈寶、太上所定，女青天曹糾察，神兵天將稽巡。遵守者丹策加工，違犯者黑書加過，絲毫不差。

戒法為何難得

七真闡教之後，教相衰微，戒律威儀約四百年不顯於世——教門無人擔當，照道天燈不剔，扶身拄杖拋開。旁門邪教反通行天下，清淨解脫正道寂寂不聞。

今幸道運當行、盛世清平，又有護法檀越、衣巾冠缽現成——千生難遇，都是你們前因撞著。既受了戒，就要把「戒」字仔細求。

可憐受戒之徒賢愚不等。愚者初來念頭還好，受戒後把初心瞞昧，不能堅持：戒衣戒巾或當或賣、或改常服，淨缽改作香爐貯錢米；開齋破戒、飲酒吃葷，無所不至——智慧消滅，仙根斷絕。

公案一：考對司

有一戒子毀戒、汙經、賣衣、棄缽，忽然死去。鬼卒鎖索套去，到陰司見威嚴衙門，匾額「考對司」。兩邊鎖著許多平日同志的破戒道友。

鬼卒說：「這是天條新立，專管僧道戒律。陽世發心受戒，土地神就上冊：某日受戒、某日有功有過、某日犯戒背師、賣衣穢缽、誹謗律師、打算施主、奸貪淫慾——細細記注，每月申報考對。德行高明、道心嚴密者可不到陰司；你們這班，畢竟先到本司考察除名，再定限勾死。」

此人一夜半日還陽，講出這段公案。

受戒人的日用

大眾！責人有過時，細微明白；自己有過，全不知察，日積月累，自己寬恕，還要遮瞞——這叫欺心。

受戒之人，要把心上所行、日裡所說，日夜省思：善即行，惡即改，不許曲全、不許自恕。有誤處立刻迴向聖真，哀哀懺悔；依戒經細參，勤訪明師。

• 敬師長如父母，敬道友如長兄
• 樂法如妻，愛經如玉
• 持戒在心，如持物在手——一放即失、一放即破

世間王法，犯則招刑；天上女青之律，犯則受報。莫道陰司冥而不見——生死只在你心；莫說戒神幽而不顯——出入只在你念。

「戒行精嚴」四字

字	義
戒	降心順道
行	忍耐行持
精	一絲不雜
嚴	一毫不犯

始終不變叫持戒，窮困不移叫守戒。受過戒卻連十條都記不清——有名無實，何必如此！

但有一句教大眾放心：天上主宰好生為心。若犯了戒，從此真心改悔，復守科條，致嚴致精，不再二次，哀懇懺悔——天心亦自憐憫，赦宥還元。

公案二：有光無光

又一戒子，受戒後遭魔難，開齋破戒，無所不為。一夜夢到陰司，見閻王出大門，天使仙官捧黃筒。道人也想進去，鬼卒嚷：「什麼遊魂敢到大殿？」又一鬼道：「詔書吩咐：修行持戒之人命終許具衣冠進去——光明者正門，光小者東門，無光者革除戒名，鎖械西角門外按牌赴審。你一團黑氣，快走！」執鐵棍要打。戒子驚醒，急急淨面焚香，悲哀懺悔，痛改前非，精嚴戒律。

一日又夢遊閻府，鐵棍鬼卒跑來問：「仙長要到何所？」戒子說雲遊到此、不敢驚動、就此回去。鬼卒說：「凡有戒行光明者過去，需先到茶廳登簿。」戒子說無公事，回身出境。

覺來告知大眾：前遊被鬼打罵，後遊跪接問名——只是一心進退，便有兩樣看承。若非一悔前非，依舊舊相。鬼神之道，幽明一理，可不懼哉！

時光容易過，心性要光明。莫待無常到，陰司黑暗行。
有過須急改，全憑戒行精。萬法千門內，修心最上乘。

七、忍辱降心

**修行人第一大病、最難整的，是個「嗔」字。**不是著了我相，就是著了人相。嗔心一動，叫無明業火。三毒之中，嗔毒居一。

嗔如何傷人

嗔心不解：

• 內則燒己——靈關燒化，法身燒壞；六腑不清，五臟不安
• 外則燒人——口出嗔言，惱恨毒謀

耳聽人罵，嗔火自肝生；目見人侮，嗔火自腎生。上不怕天地神明，中不怕死生，幽不怕油鍋劍樹，官不畏斬絞——只憑一張能言舌根，造出千般罪業。都因肉團心降伏不住，恃些血氣作威作福；事過平心一想，又冰冷可歎。

嗔根從無始劫前的無明業火種下。事順則喜，不順則喜變冤家；觸境逆心便嗔怒——這就是輪回劫根。出家本為了生死：嗔根不斷，毒龍攻入天根；嗔恨不滅，氣塞月窟。

本體	嗔後變相
性本善	變毒龍，慣生嗔火，火發燒身
命本常存	變猛虎，常生毒氣，氣急喪真

生死不明，因不珍重性命；性命不立，因火太強——六根收不住，傷天促命。

欲絕嗔毒，先能忍辱

**不能忍辱，便是惡念。**孔子曰：「寬柔以教，不報無道。」心中不能忍，念在一日，還是一日惡人——惡人怎能入道？

不能忍的人，心如毒龍猛虎：只知辱人，不容人辱己；好強好勝，使氣作威；奪利爭名，恃力凌弱。有時熱腸為眾，卻不知能救人，也必能殺人。天道好還，冤仇不解，總因嗔根不斷。

「辱」字包羅甚廣。例如淫人妻妾，不顧對方門族被辱；待別人淫你妻妾，便嗔怒殺心——卻不想：他辱我我如此，我辱他又如何？今生若遭此報，必有前因。萬不可起淫慾之心。

直說：眾人的性命，皆因淫慾而有。淫慾心不除，生死根不斷。因淫慾有色身；欲脫色身，先除慾念；慾念除，才能在可壞的色身裡生出法身，了脫生死。這是實話，別當閒話放過。

案例：米舖一念

有戒子極有道念，托缽過米舖。主人好道，請入中堂獻齋，又放碎銀一錢於缽。臨出廳，忽遇主人之妻廊下過，迴避不及。夜間打坐，馳想其面，遂起跪香懺悔而臥——又夢：身死入胎，長成娶妻，出外見一道人化齋，請回家獻齋，喚妻出見；回身見道人招妻，大怒取刀欲斬——失腳跌醒，通身汗下。回想：道人即米舖主人，妻即廊下之婦。

這是初學：戒行雖堅，定力未固，日見夜思，妄念入夢成境。

案例：讓驢釋怨

又一修行人：口無妄言，念不妄動；受人恥辱不嗔，打不回拳，罵不回答，只思自己不是。一日挑擔，驢衝撞仆地，又嚙破衣服而去。

夜間入定，白衣人來謝：「我即路上之驢，往劫結冤，今已釋怨，兩相解脫，將脫苦趣、復生人中。出月某日，請至某處相會以求超度。」至期尋去，其家夜來新生一兒。修行人驚懼，暗記姓名，誓願自度然後度人。

如何行忍

戒子當自發心：

• 忍辱釋怨，受苦任難，忘恥吃虧
• 解冤順孽，降伏此心，一切承受
• 時時殺無明火，刻刻身披「忍」字衣
• 聽打罵、甘欺侮、任謗訕——破不了我一點戒心

乃至無端連累、官刑雷火、水淹賊劫、病魔妖害、橫言敗名、肢體割截——總是往因定劫。只可安心承受，償還夙債；切莫動不服之意，害了戒規。

宜回想：受他欺，畢竟我曾欺人；受他困，我曾困他。從今受戒，惡業隨心消散，六慾不生，三毒消滅。凡有冤愆債負，願甘承受，損己利他，方為解脫。

不然：前劫債不還，今生辱不讓，來世報復不肯放你——身怎超脫，心怎空，道怎修？些兒言語尚不能忍，生死到頭又怎能清淨？

忍的益處

能忍	效驗
無明火熄	五臟清涼
華池水生	六腑調泰
他心滿欲	釋怨和平
我量包涵	胸襟闊大
辱我我不為辱	辱反歸彼
於國／家／身／心／教	各有其益

不能忍辱負重：心不虛、神不靈、量不宏、願不大、功不圓、見不透；聞道不明，招憎招嫉，幽多鬼責，來生報復更深。

**德者本也，有容德乃大。**皇天無親，唯德是輔。或因財、因色、因氣喪德受辱——外遇不同，受辱則一。聖人曰：「一朝之忿，忘其身以及其親。」「忿思難。」曾子曰：「心有所忿懥，則不得其正。」

諸真初祖：**以戒嗔為入門，忘嗔為了道；以忍辱為殺心，以忘辱為滿願。**太乙天尊曰：「火翳成清暑，劍樹芳騫林。超度三界難，竟上元始天。」

大眾，急猛醒：

早除人我相，急悟生死因。
忍辱降嗔火，空中現法身。
七情隨念滅，百忍古人稱。
罪業甘承受，方為劫外人。

八、清淨身心

既奉戒皈依，便當專一求出世、超離生死。真正超離生死的高人，自有無死無生最上乘之道——其道即世法一轉身，本無另法。世法與出世法只在一心，逆順不同，其實是一法：順中用逆，萬法歸無為，鬼神莫測；逆中隨順，一法散為萬法，陰陽不出其算。不是硬用有心去推詳，而是神明智慧本來如此。

什麼叫「出世」

勸人把身子「出世」——天地那麼大，哪裡才是世外？**世外，就是世法之外。**識破世法非真、幻情是假，一切有為俱是夢境，唯將此心清淨，才能出到世外。

天陰晴、地崩裂、日月盈昃、草木榮枯、人有生死……一切有為，盡是成住壞空、生老病死——哪一樣能自己「出世」？

你們要在世法中悟得出世法。不在多言，只在此心還返。看破天地萬物無常、世法人情皆幻——那不壞的是什麼？真靈。

真靈無形無相、無臭無聲；說在內又不止在內，說在外又非從外來。人人具足，便是能出世的法王。

教門	別名
釋	妙明真心
儒	明德至善
道	圓明道姥、祖炁

它寓於成住壞空、生老病死之中，卻是無病無死的真靈：亙古不昧，通天徹地，能運陰陽而不為陰陽所窒，能應世法而不為世法所溺——能出世外，也能住世間。人人都有，個個難明；悟之即在目前，迷之即落海底。

借假修真

出世修行，不離身心二字：身假心真，心假性真——借假修真。不借外有為色身，難修內無為法身；不因外生老病死，難明內湛然圓滿心。此性自天命來，有生之初一無汙染，與太虛同體同量。

身是血氣所化，是生死之根、禍患之本：好色貪淫、爭名奪利、犯法招刑，多從此身起。太上曰：「人之有患，為吾有身；及我無身，又復何患。」古人云：「人若不為形所累，眼前便是大羅仙。」

須看透皮囊是假，地水火風所成。勿為色身圖安樂，只求真性返真常。若法身有漏，便不能形神俱妙、與道合真。

身清淨（粗行）

若要此身清淨：

• 俗物丟開，塵情遠絕；甘淡薄，樂清閒
• 皈依三寶，刻守一真
• 性情和平，手足端莊；眼耳不偏，意念不散
• 收兩目神光內照靈臺；返兩耳精竅內聽天籟
• 口斷葷腥，身遵戒律，密行四大威儀
• 坐則中正，臥則靈惺；食則茹淡，語則從容

這叫粗行身清淨。

清／靜（細微）

細微功夫，要把「清淨」二字鑽進去行——不怕究心實行不成道，只怕入不了心。

清	靜
心無二念	念無駁雜
心不著相	念不停滯
念念圓明	光明無礙
一塵不染	萬慮皆空
內觀心無其心	遠觀物無其物
真常應物	常應常靜
超出三界	解脫五行
虛空粉碎	粉碎虛空
光攝諸天	普渡眾生

三教聖人、八萬四千法門，都出不了清淨定慧無為。太上曰：「人能常清淨，天地悉皆歸。」「清淨則天下正。」

大眾，自今日起，把平日所迷的鉛汞龍虎、陰陽燒煉種種比喻，悉皆丟下。唯從清淨法門：滅妄心，息邪念，平穩走中道——耽遲不耽錯，有路莫登船。若是我誑語，即墮地獄。

念雜心非靜，塵多身不清。不清難見性，不靜豈無情？
內照身為幻，回光心亦空。空中神自見，定慧是真宗。
日月須觀察，平常要體行。逆行持斗柄，清淨合天心。

九、求師問道

**自古聖賢仙佛，證果成真，無師不度。**師師相授，口口相傳，心心相印，道理一貫而通——如乳水相化、膠漆相投，才盡得師弟之道。

我見世人求師問道的很多，但多半差了一點：**有師弟傳授之名，無師弟傳道之實。**今天不惜齒牙，把求師問道之理說清楚——日後你為人弟子時依此禮，為人師時子弟也就會效法。尊師所以重道。

旁門與騙子

世上愚盲不識自心，隨物而轉。雖有道念，不知邪正；雖有道心，不知修法。聽人說「性由自悟，命假師傳」，便亂依著行。或遇雲遊道人，破衲芒鞋，口談玄關尾閭、泥丸湧泉、立鼎安爐、鉛汞龍虎、出陰出陽……說不盡三千六百旁門、八萬四千魔法。愚者無慧，辨不得真假，便信了。

更可恨的兩流：

類型	手法	後果
談鼎器	以色動人	見色起心，真汞下流，先天傾覆，多成癆疾——接不了命，反斬了命
煉茅銀	以財騙人，講砂說礦	騙局誆脫，愚貪破家，罪業更重

至道與真師

皇天至道恍惚杳冥，至大至尊，其大無外、其小無內；生育天地，日用尋常皆是妙道。只因百姓日用而不知，一真隨失，萬劫難明——所以要急求真師，早聞至道。

真師難見，高弟難逢：

• 弟子無出世真心 → 雖遇真師，見了也不識
• 師無度世之心 → 雖遇高徒，當面錯過

師父求弟子如滾芥投針，弟子求師如水中撈月——不在財寶，只在一念真誠。有道之師不妄傳匪人，高人不亂拜師父；兩邊都謹慎，才談得上芥子投針、針孔相投。

六根皆可為師

真師不少——六根所受都有真師。耳聞善言而心服實行，耳根便是引進師，善說便是傳道師；其餘五根同理。學無常師，唯道為師。

聞好言如甘露瀝心，默感此人開我愚迷，願他早證玄功——這就是師弟子。眼見經典文字心得開悟，便當禮拜讚嘆——文字即師，信得極則師徒相遇。

傳授的規矩

孟子曰：教亦多術——成德、達材、答問、私淑，皆是教誨。有一面即投的，有白首如新的；有稽首屈膝而傳的，有盟誓而後傳的。**恭敬而無實，非恭敬。**要看弟子誠信篤行、尊師重道。

• 屢試而後傳——如雲房十試洞賓
• 屈身而後見——如三顧茅廬
• 或隨師多年心不退轉；或明知真誠而故試多艱

傳道受業豈是小可？故有「三口不言、六耳不傳」。上乘對中下傳不得，中下對上智也傳不得——唯因人而教。孔門同一「聞斯行之」，答冉有與子路不同；問仁者多，答亦各異。故曰：「莫將容易得，便作等閒看。」

釋迦拈花，唯迦葉微笑——大眾之前密傳，座下竟不知傳的是什麼。孔子對曾子說「吾道一以貫之」，曾子曰「唯」——門人甚多，遇而不遇。曾子深明自性，暗合聖心。

黃帝問道

軒轅黃帝往崆峒求廣成子，再三勤求不應。退而修齋三月，再往膝行謙恭。廣成子乃答：

至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。
無視無聽，抱神以靜，形將自正。
必靜必清，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可長生。
慎汝外，閉汝內，多智為敗。
我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰老。

正經就這幾句，說完便不再開口。你依不依由你——各盡其道。

道門《道德》《南華》《沖虛》《文始》，以及三洞四輔，經文何其多——誰能打掃耳根恭聽、放開眼界超悟？不悟則心不光明，雖遇聖師亦不識。

先求己，再求師

未去求師，先須求己；未經問道，先須問心。
若不依律行持，萬難得師印道。

關竅在：謙虛卑抑，刳剔貢高我慢；割除誹謗嫉妒。逢人莫自誇能——只怕有人比你更能。遇見明眼高人一言半語攔腰截住，如何掙脫？自然雪化見屍，難逃識者。

求師問道，不是磕幾個頭、叫幾聲師父就完了。如今輕師慢道比比皆是。須反躬內省，向歷代祖師前懺悔侮傲，尊敬法寶。若真心苦切，留眼訪師——天不負人，仙真不求自至，不必限定遠近遲早。

求師須克己，問道要心誠。誠心方悟道，念切遇良因。
萬劫難遭遇，千生到得今。若能明我說，頓悟未生根。

碧苑壇經卷中（十章起）

十、定慧等持

受了初真戒，要進中極，須先把初真十戒細微妙行密密持過，才能進受中極三百大戒。

三品戒的層次

戒品	對治	層次	對應
初真十戒	拘制色身，不許妄動胡行	粗——制外六根	戒
中極三百戒	降伏頑心，不許妄想七心八意	細——掃內六塵	定
天仙妙戒	解脫真意，不許執著粘縛	最上——三身解脫、八識消亡	慧

一戒無所不戒，一真無所不真——所以分先後：先身、後心、再意。

初真：從「全真」反省起

出家叫「全真」，仔細想想：出家至今，何曾全過什麼真？終年虛度，與俗人一樣老；奔山涉水，不過多見些石頭樹木，苦與經商行旅一般。丹經唸了幾篇，死記硬背，吞石頭不會化——與俗人無異，怎能出世？

今日受初真戒，知過之心還在——何不把假心腸改真心腸、假面目改真面目？發露真心懺悔。從受戒日起，叫初真戒子。

初真戒行四大威儀、莊嚴身相，暫時與法身、定慧無直接幹係——因你們浮躁不能沉靜，先用十戒制身。身安靜定了，再進中極。

戒定慧是總法

天尊設戒定慧，降伏身心意——這就是出世超凡的金丹妙寶。**除此別無什麼法。**外有八萬四千種法，都跳不出定慧二字。

神丹服食、白日昇天、尸解坐亡、投胎奪捨……種種仙術，在定慧之光裡如明鏡照形，仍在定慧之中，出不了定慧之外。

「中極」二字

• 中——鬥姥天樞，巍巍不動；非內非外、不偏不倚、無過不及；允執厥中、守中、中道
• 極——南極注生、北極注死，生死大機，斗柄默運

玄珠、黍米、牟尼、金丹、太極——許多假名，其實不出這個虛靈不昧的妙明真性。

這一點靈機，被三業六塵七情六慾三毒十魔暗竊，要死不敢偷生、要生不敢即死。它是法寶，只宜逆轉，不可順行。

行法	結果
順行	隨物隨境，招魔聚怪，出入輪回
逆行（中極）	不隨物境轉，魔怪不敢犯，輪回可出

什麼叫順行？生男育女、功名富貴、貪淫殺生……總為色身受用。色身是地水火風假合，終歸於土。功過兩件，卻不幹色身，反是法身受苦。

死後還有沒有靈

有人不信，說法身在色身裡，身死靈散，哪有天堂地獄？我且問：若死即散，為何四時八節祭享父母？若靈氣不經陰司考對，又何必來受兒孫祭祀？

周禮祭儀、孔子「祭如在」「文王在上，於昭於天」、封贈官誥——若死後無知，誰受榮寵？受福便有鬼神、受罪便沒鬼神——是人心欠明白。

三種業

業	行持	果報
不善業	不忠不孝、殺盜邪淫、誹謗聖賢	地獄遷流 → 畜生 → 殘疾下賤 → 復沉地獄
善業	正直廉潔、五倫不亂；或定力未固之僧道	復轉人身，宰官福壽、安樂一生
淨業	志在聖賢仙佛，心清心靜，萬緣頓息，獨見真靈	定——定中湧慧，法身成就，永脫輪回

淨業入定：杳冥混沌中忽然神光、慧性湧出；智周三界，鬼神皈命；死冊無名，可說法度人，可飛神羽化。

定慧等持

交關過度的天機，只在真心動靜之間：

• 大靜 → 定力
• 真定 → 慧光

先死妄心、安神定氣，才能大定；常清淨才能入定；入定才能生慧。心空則神定，神定則光生。定而無慧，是陰神勝陽神——必須定中生慧。

喻	指
定是家	安住
戒是路	行持
慧是主人	做主
萬物萬境	都是客

定慧互生，入眾妙門：能應萬物而不被粘縛，能轉萬境而不被迷惑，能出陰陽生死輪回。

次第：先明罪福因果 → 依戒行持 → 參悟清淨 → 靜入觀定 → 本性圓明、慧光朗照。山河大地不出一身，萬物死生不出一念——有把柄便不入輪回。

這個「中」字功夫，父子替不得，神鬼知不得，只要各人自己去行。

愛河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。
大眾速持三百戒，等閒定慧出波濤。

十一、密行修真

發願修真、學做全真，先要把真假認得分明，再下功夫：把假的改成真的——這才是修行人分內事。

色身是假，真靈不假

此身是無常幻形：六根終壞，六識歸空；咽喉氣在千般用，一旦無常萬事休。

世上何等人：相貌堂堂，高官猛將，金銀過北斗，姬妾成群，良田萬頃——到頭來百病攻、氣斷落陰司。未轉眸人掩鼻，才閉眼面朝天。兒女不替死，妻妾不隨行；屍骸未冷，生者分財藏寶。門前車馬稀——「人在人情在」；勢敗奴欺。「生下來空拳，死去赤手。」色身入土，善惡分明受報。

色相幻形是假；那一點想富貴、要妻妾、享榮華的真靈卻不假——分明在冥中。在冥中，難道還要妻妾財祿？善惡罪福，如影隨形，絲毫漏不掉。

所以：色身看輕，法身看重；借假修真，保真棄假。沒有色身也無從修，法身不能自主，又入輪回就費力了。既得人身、進了道門，趁眼光未落，精進修真。

修法大要：六根門塵掃淨，五臟五氣安和，主人常住靈臺，魔賊不能侵，多行善、拔罪根。

有為假法與真路

修真有兩途：有為／無為，真／假。

《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影。」《清淨經》：「眾生所以不得真道者，為有妄心。」搬精運氣、接命添油、升鉛降汞、打鼎燒茅、服食吞符——這些著相的有為假法，不能見性立命、解脫輪回。出生死，不是這條路。

真路在一心順逆：

	含義
順	由得他（境、物、習氣）
逆	由得我（做主）

色身修也死、不修也死，活千年終歸土——有形即有壞。我所說出生死，不幹皮肉之事，只借色身為寓所，修天命法身。外道把血肉色身也要修成不壞——可笑。

出生死只在真心所動之念、所行之事上修：妄念不動 → 法身生 → 天機動 → 真光現。借色身多行善，為的是真光圓滿。

善事也分真假：**著相即假，不著相方真。**如來不著相佈施、功德、說法、修道、出世，所以能出世、能出生死。《清淨經》「上德不德」——不執著。執著便不解脫，頂多福報多活幾年，報盡仍入輪回。

房屋與主人

依太上：外其身而身存，後其身而身先，方能死而不亡。把身子放一邊，別只顧搖精蕩氣、延年卻病，愛著色身反忘了性真——小鬼不提防勾去，法身隨浪、色身入坑，一場空。

喻	指
色身	房屋（還是租的，不是買的）
法身	住屋的主人
主人有寶	房屋自會安頓
主人病／勾去	齊整房屋與誰住？
主人去後	地水火風還四大

密密修成不著相的真法身，色身自然有好處安頓。

色身原是法身房，內若明時外自光。
全真先要消除假，真法須將假法忘。
貪生怕死終須死，著相修真豈得真。

「密」字與三百戒分段

密行有三百條，即中極三百細微：修身則端，修心則妄念消；內聖外王，可出世度人。

**第一要緊是「密」：**不能密則不全真 → 心不明 → 性不見。聖人「洗心退藏於密」——謹警之至，精密則秘於隱。

戒段	功能	要點
1–100	淨身大神咒	浮躁盡除，四大威儀外莊嚴
101–200	淨心大神咒	精參密悟，勒除狂亂，真心泰定
201–300	淨意大神咒	絲毫不可走漏；消息希夷，可神悟不可言傳

切忌宣洩

至道切忌宣洩。修真出離生死，不是小事。天機不密則漏於匪人——紫陽張真人濫傳，三次遭天譴。何況要超出輪回、做萬劫不壞真人，天地鬼神所忌、陰陽所嗔；這一翻逆運，與世法冰炭——必須謹慎周密。

若不發勇猛大志，六親不喜、九族成仇、妻子不情、朋友不信——退道心由此起。

十二、報恩消災

有人說：出家求出世，只要把千生夙業、累代沉冤懺掉，從今不再生起，就可以躲過報對之苦。——這其實仍是下乘小志：逃債怕死、只圖眼下、性天未現。

報恩消災的正路，不是「逃冤」，而是願力放大、四恩能報。下面用一則勞山三人的公案說明。

公案：勞山三人，願小果小

有一道人半路出家，與數侶在山東勞山結庵。遇兵亂，遷到河南王屋山。六人同住，志願各異；一年後走了三個。餘下三人重發心，共求出世。後來先後坐化了兩個，只剩一人獨自孤修。

他入定時魂遊天台，遇見後化的道友。道友勸他把從前的願改一改，並自述陰司經過：

1. 到三天門外，考對曹司喝道：「冤根尚存，劫數難逃；天榜無名，丹臺無位。」
2. 轉到三元都會府，三官大帝判為下乘小志旁門，只准權署山神之職。
3. 開示要點：

病根	說明
意想未淨、心念未空	未看透色身是空、性靈是實，未悟「空中不空」
口想心念當償債	歷劫冤孽，不是嘴上一說、心裡一想就能隨風擺脫
怕償私心	把色身認得太真，怕打怕殺怕痛——這就是劣根
願力薄、志量小	名為出家，實為逃苦；止名修福，不名修道

三官又說：上乘大根，凡心頓滅，人我一體；但宿業沉冤不可小看——古佛割截肢體、六祖細微承受，都是敢還、敢受。因小則果小，願大則報大。

道友叮囑：「凡有冤親，不辭報復，一心不退，方能果大。若少存掛礙恐怖，便有逃脫之考；即便得手，果位也大不了。」言畢不見。

願改之後：兩種「光」

出靜後，這位道人自知先前是獨善其身的下乘，將來不過守山鬼。於是焚庵重參，改願為：

• 忍一切辱，受一切苦，修一切行
• 有冤結者，刀斧不避
• 血肉之身視為有盡；性天之命清淨奉持
• 有福不願受福，有苦不辭受苦

又經多年。靜中再見先化那位道友——面目慚愧：因受邪師，久注丹田，成了守屍鬼，光只尺許，只照自己軀殼，身外一片昏暗。

後化者則因願小，僅得山神；獨修者則越修越明：

命在性中：多一分解悟 → 多一分光明 → 多一分智慧 → 多一分福德 → 高一分果位。

他六根掃蕩、五蘊皆空，卻在氣數將盡時對山下眾人說：「三業已償，四恩未報，只得再生，了此一念。」拱手迴向，坐化而去。

三人	路徑	結果（品位）
先化	注想丹田、邪中	守屍鬼，光只照己
後化	只求懺冤逃苦	權署山神，果小
獨修	改大願、不辭還報	明性理；仍以四恩未報而願再生

志大則為大人，志小則為小人。 願不普、量不寬，所養之氣填不滿一個幻囊皮袋，何談充塞太虛？

什麼叫四恩？如何報？

四恩	白話	如何報
天	覆載、性源同源	體認物我同源；胎卵濕化皆有知覺——是報天
地	長養飛潛動植	生生不息、廣大慈悲、納汙忍辱——是報地
日月	照臨、開明	逢幽暗真言開示，遇昏溺度生說法——是報日報月
君師／父母	教導與生養	守清規、昌明正道；盡孝推及一切人之父母子女——是報君師父母

古聖說：「愛河千尺浪，慾海萬層波。」皈依三寶之後，仍要水乾波盡，澄澈性源；福慧若落在富貴安榮上，仍是慾海。

報不得的病根

心若還有絲毫障礙，如何見得三清、玉帝、三官四聖、五老七真？常見病：

• 常分人我，慣發無明
• 一事不能忍，一人不能容
• 榮則喜、辱則怒；以小失為無關，以片長即自恃
• 在家不孝、出仕不忠；衣食靠佈施，卻不修道德、不依科戒
• 登壇祝國鬼神不降；符法不靈，反訶風罵雨、逆親破律

牛馬豬狗也具知覺靈性——人只多了一張能言的口。

報天地之恩，須明天地之道、體天地之心：暗室不欺，妄情斬盡；虧裡吃虧，苦中吃苦；德重道高，然後才能上祝國安、下祝民樂，真正闡宗風、興道化。

記住這句

欲報四恩先守戒，要消三業具修真。 願大則報大；逃債怕償，終是下乘。

爾時律師復示偈曰：

定慧雙修戒律精，天堂地獄自分明。
寸絲不掛光恆澈，萬累消忘心便清。
受命由天原不易，了生出死要心誠。
旁門詭異多岐道，普勸同人悟正貞。
四恩未報心慚愧，三業猶存道不成。
欲報四恩先守戒，要消三業具修真。

十三、立志發願

自古聖賢仙佛，看破一切有為之相，才肯出世超凡、了悟生死，甚至忘身求道。

名、心、志、因、果、願——差在哪裡

你有的	你缺的
知聖賢仙佛之名	不知其實
想成聖賢仙佛之心	未立其志
想證其果	不修其因
想登其位	不發其願力

所以說得行不得——口明心不明。道不明，因不遇明人；道不行，因不得行道之士。掛「道士」「全真」之名，卻不行精微實際，祖道自然凋零。

今日既皈依三寶、受持戒律，可謂得遇明道之人。還要依真言行聖賢仙佛之事，才配叫行道之士。

聖凡之別：只在立志與公私

聖賢仙佛未成道前，也是凡夫——不多一隻眼、不多一隻手。差別在：

1. 能立志——求出世法、明生死機；身是凡夫，心念已具聖體
2. 能實行——不是空口說出世，而是心存、身行；有大雄力、大悲心
3. 得道後更大願——無人我眾生壽者相；不願只自度，惟願度人；不以自度之心苛責眾生

《清淨經》：「雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。能悟之者，可傳聖道。」

	聖人	凡夫
公私	公平正大，為人不為己	偏邪私假，為己不為人
氣象	清明沉靜	濁暗浮躁
剛柔	內剛制身，外柔服人	內柔恕己，外剛責人
過非	常恐己非	唯責人過
生死	未死先明死後之機	死在目前只圖生計
世法	以世法煉心：盡孝盡忠	世法出世法兩不知

不知世法又不知出世法，終日醉生夢死、偷生怕死，真靈埋在臭皮囊裡，萬劫漂淪。

受戒之後怎麼立志

既已受戒，便是出了頭——出得頭，可出苦；出得苦，可出世。

要出苦，先受苦。不受苦，難出苦。

須依實話，不圖虛名；立志，不空談果位；種根、積德、行事——自然有報、得道、證位。行不顧言、言過其實，只是沒志氣的凡夫。

此身不向今生度，更待何生度此身？光陰如箭：頭髮如霜、齒牙漸落、目暗耳重——都是閻王的邀帖。道人出家，也躲不過無常。

臨行一著，撒手便行，才是大丈夫。否則四大分散，飄蕩沉墜。

記住這句

修行不立志，卻似傀儡戲：鑼鼓一場完，看你何處去。

立志方能出世間，若無志願萬分難。
惟能立志修真道，大力神通不等閒。

十四、印證效驗

要修清淨無為的自在妙道，先要志向真、人道全。

先人道，後仙道

仙師雲：「欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道遠矣。」

三教說法	白話
儒：先齊家而後治國	齊家≈人道，治國≈仙道
釋：須盡凡心，別無聖解	凡心＝三綱五常之理行完
道：自在行得去，自然在其中	世事做不全，談何自在

人道全了，縱未成聖成佛，也容易得多。

病相：三日兩日就求效驗

常見路數：

1. 入門拜師、得訣 → 立刻打坐
2. 自謂人道已盡、仙道指日可期
3. 坐沒兩三天，不見「光景」就換師、換訣
4. 念頭都捉不住，還天天圖效驗

如此心迷智淺，坐二三十年仍是凡夫——水中撈月，哪有現成仙人？

正路次第（勿顛倒）

1. 反復參「戒行精嚴」「立志」「報恩」——先正念頭，去煩惱無明
2. 一心向道，皈依三寶，口誦真經，依律行持
3. 在十方堂穩坐百日：外相莊嚴、色身穩重、諸事不亂
4. 啟請真師，發願不學中下二乘，願聞無上大乘
5. 受初真十戒；道以變化氣質為先
6. 聞道後再上蒲團：冥心息念，全拋世事
7. 轉受中極三百戒，細參精通 → 大事因緣在身中，不在心外
8. 密參真切、妙行圓滿，印證虛無自然；百尺竿頭再進步

兩類走偏

類型	表現	結局
假上乘	得庵廟、收徒弟就驕傲；扇面丹語、葫蘆草藥騙銀吃酒；毀律破戒	玷辱全真，惡貫有司
小志偷安	打坐求安逸；運氣搬精、認賊為子；把識神當元神	幻熟難救，自傷命、墮輪回

勿貪眼前效驗

• 旁門左道，盡早掃開
• 身心意磨煉於天命性中
• 不求近功；一世不悟，來生自悟——劫劫不退，畢竟成道
• 洪福易修，清福難修
• 有為烹煉、求長生不死 → 看山守屍之鬼
• 無極清淨正道：以見性為主，不定三年九載

身體上的「效驗」（津潤口香、骨響火蒸等）屬中下修功，須節節歸入道體。道本至虛至無；以現得為得，便是旁門——失之毫釐，謬以千里。

拘名執象、按卦行功、子升午降——皆下乘小道。清淨無為，才是自然還返。

什麼才算真效應

功夫	效應（例）
發心立志、矢願超凡	初心如「玉女放香」；聞香者普得開度
斷障	十七光、三十種功德
持戒變化氣質	從輕浮躁妄 → 從容禮道，人一見起敬（外相）
只求明心見性、不圖效應	火候熟時一悟到底

只愁功夫不到，不愁效應不來。

行持不密、兩念三心：心不真則神不靈，念不純則氣不聚——效應從何來？

良醫下藥務中和；庸醫求速效，近效傷元氣，後悔無及。功夫著緊，效應放後。 兩心不起、四相皆空，德福效應自在後。

記住這句

戒是無為入道基。 浪裡超海筏，空中上天梯——莫誇己、莫謗人；你不受戒由得你，何必障礙動人疑。

修道全憑一點心，心真念切道相親。
若然了念心虛靜，何處功夫不得靈。
戒行功夫密密持，定中效驗慧光知。
內中黍米包天地，說與旁人即是痴。

十五、保命延生

前日勸你們發勇猛、立大願，早明生死，不可學貪生怕死的二乘。今天又講「保命延生」，豈非自相矛盾？

不是。 這裡說的保命延生，絕不是執著形骸、保後天壽命、延現在浮生。

保的是哪一種「命」

名相	指什麼	不是什麼
保命	天命之謂性；上天畀賦之命，居易以俟	不是單保精氣皮囊
慧命（釋）／本命星（道）	死而不亡之壽；金剛不壞	不是祛病延年、長生不死
延生	萬劫不壞真性、亙古法身、化育群生之體	不是多活幾年、死得遲些

皮囊修養，頂多死得晚一點——總非真道。

真正所保、所延：

• 天地有動變，本性不動變
• 萬物有終窮，本性無終窮
• 劫運元會來去，湛然真常、虛靈不昧 超然象外

這就是天理流行、生生不息的真常道。

慧命即靈性，日用頭頭是道

大道無邊：穿衣吃飯、行住坐臥、陰晴寒暑——頭頭是道。只因物蔽氣拘，日用不知。

靈性＝慧命之別名；慧命＝道體之假名——同出異名，涵三抱一。

慧命時時出現你不見形，刻刻潛藏你不知所，日日說法你不聞聲——豈不是對燈覓火、騎牛覓牛？

這點命若去了，好比：

• 元始離法座
• 黃帝失玄珠
• 鐵拐遺柺杖
• 張果少青驢

有口難言，闇昧中去。

《護命妙經》的轉悟（不是順口唸）

能轉悟《太上洞玄靈寶消災護命妙經》，才能續慧命於無窮。順口唸經叫供奉，隨念隨去，不算轉悟。

經義大要：

• 無始以來：心為形役，念逐境移；漂愛河、沉慾海
• 執幻形、昧本來；道本無形執為有形，道本不空執著為空
• 知空不空、知色不色，不著空見、離諸疑漏 → 清淨六根、斷除障礙

色身自己不會「知空知色」。上祖怕你們把色身認成真身，被血肉幻假使喚不停，迷了真宗、失了慧寶——所以要保護靈根、培植元本：本固而道生。

句	白話
君子樂天	所以保命
夭壽不二	所以延生
君子事天	慧命長，生生不息

綱要與經訣

• 三洞四輔、五千三百真文，總指延生保命以出劫超塵
• 著相即非保命，真空即是延生
• 慧性不離慧命；慧光即慧燈——燈常明，靠靜定
• 光實無可睹之光，明實非可名之明；命中原有，慧開假說光明

經雲要領：

惟滅動心，不滅照心 → 生可延
滅住心，凝空心 → 命可保
能延生 → 慧命不斷，大藥成
能保命 → 無生可證，大丹就
命不於常：善則得，不善則失

記住這句

命短命長原有命，生來生去本無生。延保不須求甚法，法歸無法法王城。

碧苑壇經下卷

十六、闡教宏道

昨日講道體無為、法身實際。還要補一句：

道體不離常體之外；法身即在色身之中。

色身與法身、壽命與慧命

	色身	法身
莊嚴	外相有為功德	內相無為功德
所繫	壽命（由天不由己）	慧命（由我不由天）
命運	輪回生死、定業難逃	威權自在、解脫無礙
極致	縱留萬年，止名為妖	死而不亡，方名長壽
經典	無常	「朝聞道，夕死可矣」

固精養氣 → 精化氣 → 氣清神靜 → 虛極靜篤 → 復命歸根 → 真性存 → 道體彰 → 法身現。這是自有為中修無為，自無用中修有用。

總訣一句： 把色身看破，萬慮皆空；莫使法身被色身裹住——只使色身看破、法身度脫。這才叫法輪大轉、道運興行。

闡教宏道，全仗法輪常轉。不指明眾生的法身，誰來覆護祖道？

人能宏道，非道宏人

教不宏 → 道不明 → 法不行 → 道更不能宏。

至聖雲：「人能宏道，非道宏人。」各人認取宏道之人、行宏道之法、講明道之機，何愁道脈不興？

律師自述：為何還要開堂說法

道本無言，經原無學，教尚無為——何必多事？只因生死一事心頭不了，才東西求個復命歸根。

• 三清授經立教，派演於今
• 儒有周程張朱發明心法
• 釋有《金剛》《楞嚴》《心經》脫欲真諦

三教所同：唯為性命一道——慈悲度厄、救苦濟生。

律師自謂：一介凡夫，不會神通，只知平常日用功夫；為持行守戒之人開悟，上興教相，下利群生——為眾生，不為己。 不比賣訣化緣、遊手白食之輩。

龍門自元邱祖興化至今四百餘年，高人罕見。律師三十年持戒求真，王屋逢師、九宮受法；後在都中開壇設戒，寒暑八度，羽俗皈依。大闡玄門、普宏道場，是其素願。

勿假道相

死守蒲團、閉喉咬齒、假裝道相，口說「常應常靜」——連自己性命難顧，怎顧他人？久後自誤。

不肯度人唯自了，那得仙師度我們。

爾等須聽著：

戒律經文出《道藏》，依科傳戒非虛妄。
只因闡教度群生，願爾迷徒休毀謗。
勸同人，開肚量，忍辱修真宏教相。
定慧雙修福德深，普度眾生離苦洋。
受戒生，先斷障，障若除兮光明亮。
韜焰保命慧方長，不住延生離幻相。
抱純養素學無為，慧命延長歸浩蕩。
若是拘拘圖色身，不知身死孰長生。
不肯度人唯自了，那得仙師度我們。

十七、濟度人生

闡教宏道，原非為己、亦不為教，只為體道法天、濟度眾生。 三教聖人若不為眾生，何必立教傳經、曲垂方便？

先度己，後度人

教	濟度之跡（撮要）
儒	至聖集大成；曾孟程朱相傳，方有今日儒師教主之脈
釋	釋迦雪山苦行；白馬西來，法傳六祖，大乘慈悲
道	三清立極；呂祖開玄，邱祖開宗傳戒、興清律於龍門

全真大病根八字：「不能度己，只要度人。」 自己不依教，先勸人依教——誰肯信？

所謂度眾生，先度自己心中的眾生：

• 腹內八萬四千妄想雜念＝八萬四千眾生
• 身在蒲團，心遊世上；妄心才滅，妄念又來
• 七情六慾、三毒八識，如浮雲掩日、狂浪因風

心不休則身不度，念不一則道不明。 止念休心，天心才現、慧光才露。先度己，再度人不遲。

九件道要： 剛烈 → 勇猛 → 精進 → 捨除 → 佈施 → 高明 → 謙遜 → 解脫 → 自然。

一、剛烈

出世法與世法順逆相反。在法身用功，須先看假：

• 世間幻相、色身幻想
• 子女妻孥恩情、功名裘馬葛藤

一心跳出迷窩，潔志不汙靈寶——曰剛烈（亦名降魔杵、斬妖臺）。

二、勇猛

剛烈之後，還要勇猛：

• 戒優柔、戒朝三暮四、戒逐浪隨波
• 心上加功，全拋身世；道中苦行，摧卻邪魔
• 把無常迅速當回事，鑽通鐵壁銅牆

胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。

三、精進

剛烈＝割斷恩仇；勇猛＝降伏散亂。精進則參：

• 此身未有之前，你在何處？
• 此身死後，你向何方？

天地萬物、日用平常，無一不在道中。物有本末＝物之生死；事有始終＝事之生死。能明物之本末、事之終始 → 能明身之生死、心之起滅。

層層體貼，一貫本末生死起滅，方與道近；再冥心大道，虛靈應物不迷。不肯精進＝自暴自棄；趺坐百年仍歸無常。

四、捨除

• 捨以前粗俗；除旁門外道；一誠向上
• 虛靈不昧是元元至寶，觸物用各不同——悟者自得，昧者遠隔
• 悟得一二分，要守之再悟，不可丟了另悟（那是無常）
• 以有常靈機，轉無常事物：捨舊取新，層層鑽進，直到卓然獨立

五、佈施

所悟所得：或佈施眾生，或歸藏黍米——不可存留混我靈臺。

過去心、未來心、現在心皆不可得；於不可得中尋自得之妙 → 智光圓滿。

佈施	修什麼	特點
財	修福	濟色身、外相莊嚴；財盡則空
法	修慧	入世出世都行；開迷竅、提靈根；無窮

此處「財」更指法財／神寶（才也）——代天宣化、消災解厄之妙力；「欲求天上寶，需用世間財」——世間財指自度度人的法財，能感天寶。日用即法佈施。

六、高明

佈施妙法，須見識真高明：

• 以法為法＝執法＝死法
• 板定之理教人＝釘椿搖櫓、膠柱鼓瑟
• 不以我法為是、人法為非；隨時開導，見機而動
• 對愚說愚人能行的法；對智不合用愚法
• 人我兼通，雅俗共賞：疑者解，魯者睿，聾者聞，盲者見

方稱高明，堪任濟度領袖。

七、謙遜

修到智大心空，若覺得「哪裡還有眾生」——便是二乘自了的膏肓病，旁門劣根。

道無定體，神化不測，豈可限量、妄自尊稱？

太上：不敢為天下先；進以退為主，高以卑為基；外其身而身存，後其身而身先；既以與人己愈有。

越到高明，越行卑退。 謙遜仁柔：一普慈慧，一保蓄光芒。國之利器不可示人——我不去服人，人自服我。

八、解脫

執著則不明道德。解脫之相：

• 不被法纏，不為物累；隨方設教，歷劫度人
• 慈能愛物，不以愛物為慈；善能濟人，不以濟人為善
• 能出苦，又能受苦
• 上出天堂不以天宮為樂場；下救地獄不以地獄為苦處
• 在天度鬼神，在地度亡魂，在人世度善男信女走日用正直大道
• 不教人入下乘小法、搬弄精魂、著魔惡趣

九、自然

自然之妙，即《心經》「觀自在」——觀世上之音而得自在；心上之菩薩，觀彼岸真空妙相。

色即是空，空即是色；不空不色，道非真。
真空妙相真常道，非空非色妙無窮。

與虛空同一體，入金石不礙、入水火無傷。

記住這句

細參九要，端守蒲團，一規自然——圓滿度人，何患世人不樂皈依。

十八、智慧光明

中極三百大戒，比初真細微深奧——功夫全在當下這一念。

心上如何用功

凡生心動念：存誠主敬，省察提撕，大中正直。念頭打掃到：

• 如青天皓月，無半點雲翳
• 如水晶琉璃，無絲毫瑕玷
• 如無邊明鏡，無一毫塵垢
• 如夜明珠，無一絲迷暗

圓穩穩、光燦燦，才談得上講道。

智慧光明、真空妙相，原從戒定上來——忍辱斷障、戒律精嚴、克己歷煉，兼法藥相助。行持不密＝有漏之因，安證無為之果？

智／慧／光／明

上乘利根：用志不分，致虛極、守靜篤，自然智慧光生、一陽來復，方見本來面目。

字	含義
智	知鬼神情狀，通造化樞機
慧	參天地化育，並日月四時
光	普現法身，攝法界盡歸晃朗
明	通萬物於無形，見萬事於未兆

持戒不精密 → 不能泰定 → 智慧不生 → 光明不現。

《玉樞寶經》：轉經先轉真機

《玉樞》單提本性、直指人心。迷者多、悟者少：口誦心不持，心誠力不轉——辜負聖心。我今代經宣妙，指轉真機。

經義撮要：

1. 以清淨心發廣大願，以智慧力伏諸魔
2. 至道深杳：無聞無見，即是真道；聞見亦泯，惟爾而已
3. 道：以誠而入，以默而守，以柔而用——用誠似愚，用默似訥，用柔似拙 → 可忘形、忘我、忘忘
4. 入道知止，守道知謹，用道知微 → 泰定 → 聖智 → 慧光 → 與道為一＝真忘
5. 忘而不忘、忘無可忘＝至道

終日誦經若不明旨，仍是空過。誦時了悟秘訣，才是聖智全而慧光生。

誠默柔＝戒定慧

《玉樞》	對應功夫
以誠而入	戒
以默而守（用默似訥）	持戒伏身心、入定忘耳目
用柔似拙	智慧內藏於密
知止	持戒止念
知謹	慎獨精進
知微	絕聖去智之微

道本無聲無色 → 忘耳忘目 → 聞見亦泯。耳目是六根首領，聞見是六識源頭；清淨六相、掃除六識：

不聽以耳而聽以心，不視以目而視以神 → 無聞無見，即合道。

《赤文洞古經》：「忘於目則光溢無極，忘於耳則心識常淵。兩機俱忘，入眾妙門。視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」

《金剛經》：「以色相求我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」——在色身裡求聞見，終不可得。

真忘 ≠ 頑空

真忘是真空：空中有紫金妙相＝空中不空之妙果。不落頑空，妙要自然現。愚智清濁可轉：發清淨心、立廣大願；皈依三寶，受戒入定，修智慧放光明。否則清可濁、智可愚。《金剛經》：「我所說法，原無定法。」

記住這句

見得光明藏，能聞至道根。若非修戒定，安得智光深。 著相非真相，忘聞始可聞。

欲轉經者，先轉真機，密修福慧。
聞思修入妙，自在海潮音。

十九、神通妙用

智慧光明之道，《玉樞》一句「聞見亦泯、無聞無見」，已說盡妙用、現出神通。

諸經互證（撮要）：

出處	要旨
《陰符》	聾者善視，瞽者善聽
古仙	靜聽不聞雷，熟視不見泰
《中庸》	鬼神盛德：視弗見、聽弗聞
《南華》	無視無聽，抱神以靜
《參同契》	耳目口三寶閉塞；真人潛深淵
觀音	從聞思修，入三摩地

內聽內視 → 神通鏈

根	所洩（先天）	功夫	果
耳	太乙真炁／真元之精（非後天欲精）	內聽塞聰	精不飛 → 生智
眼	靈覺良知／元神（非後天思慮）	內視返明	神不外遊 → 生慧

持戒入定 → 智慧生 → 水火交 → 坎離媾 → 天地泰 → 金木合 → 魂魄會 → 精氣化 → 神通現 → 光明放 → 功德圓 → 法身成 → 道體彰 → 妙用行 → 眾生度 → 願力滿 → 大事畢 → 證果。

唯此一乘法，餘二即非真。始終不出一「誠」字。

《中庸》「不誠無物」——物即恍惚中有物、杳冥中有精、其中有信；信即誠。聖人洗心退藏於密，先退藏而後見。古歌：「若得此心無一物，眼前便是伏羲時。」——到這裡，又何必另覓神通、另覓智慧？

什麼叫神通、什麼叫妙用

神通妙用，是守戒真人現身說法、攝妄歸真之用——不是炫異。

能：促壽得長、災苦變安、國土清平；除邪驅逆；慈仁不殺；冤消結解；破暗現光；轉愚成智；寡慾清心；解脫入聖；集福消災；出世登真……願一切凡身俱為法王身。

名	義
神通	不測其所；戒定慧門之「不神之神」——轉六識為六通（通天通地、通神通鬼、通人通物）
妙用	不世洩其機；運一機而化萬方——化天魔地煞、萬鬼惡人怪物

以德化不以力降 → 惡人為善人；以誠感不以術凌 → 邪人變正人。虛空即我法界，我即虛空法身。程子：「放之則彌六合，卷之退藏於密。」

記住這句

不著相則慧通廣大，任天倪則妙用無窮。 只在日用道德兩字；何必捨戒律而學符法、棄圭玉而戀碔砆？

二十、了悟生死

自古聖賢仙佛，只為大事因緣：迫求生死、出世降心。

無常可怖

石火電光、落花逝水——無常一到，片刻難留。罪福隨身，輪回受報：

• 言未畢喉斷，語未完舌縮
• 赤條條何處安身，黑漫漫誰方立命
• 福報盡還入輪回，業報終或轉畜類
• 冤冤相報，戴角披毛——可痛可哀

怎麼悟

1. 拿定立意，咬定天良——悟死後樣子，洞生前愚迷
2. 看透父母未生之前何方立命；死後何處安身
3. 了悟三世（過去未來現在）；萬慮消忘，只存靈光一點
4. 諸緣掃淨，獨存慧性 → 入玄關：一竅通百竅通
5. 見真宗：三際明、三界出；五行不著，四大歸空
6. 去來自在——全真大事，一層層密功做去，非不修而驟至

道在聖傳修在己，德由人積鑒由天。
天向一中分造化，人從心上立經綸。

戒行是把柄

未悟者不失良因；悟透者竟返青天。如金磚扣門：門未開，金磚還在——戒行修道若未悟，戒行尚存，不致沉陰，畢竟轉生，前因不昧。

生死不在身外

• 悟生死，莫向身外覓；悟了方知心內真元
• 死裡參生，生中悟死——路頭在人自轉
• 動中覓靜，靜中找動——全憑良知內照
• 問得心，問不得師

記住這句

未死之前先學死，生機即在死中探。 不在水山東南西北——只在方寸；戒定慧入玄關，一心悟生死，鐵壁銅牆破不難。

生前何處是家鄉，死後還歸哪一方。
現在法身宜早悟，莫將空手過韶光。
死生生死兩相參，大事因緣不等閒。
戒定慧，入玄關，不把功夫落二三。

二十一、功德圓滿

戒定門中是登天梯；智慧光中是渡海航。 不放腳步、不豎脊樑，功難圓、德難滿。

念頭無絲毫滲漏 → 元氣充塞；德服鬼神 → 免輪回；道通天地 → 出生死。

不死長生指什麼

問	答
誰存不死？	法身——非凡身
誰是長生？	元炁——非形質
彭祖何在？顏子何存？	道存即人存，法在即身在
死而不亡曰壽	無名之名，千萬劫不壞
生而不有者形	無相之相，千百世無損

聖賢仙佛皆從玄關出入、走這條大路。迷人疑惑不信，凡夫障礙難除——福薄業重，雖生如死；一朝數盡，道號也救不了無德。

死得好、散得妙

人皆有死，要死得好：清潔乾淨，去來自在。
人皆有散，要散得妙：明白脫灑，變化圓通。

時候到，撒手便行——元神返清虛，真骨寄洞府：大丈夫能事畢矣。留下仙名道言，使後世通行其道——即大圓滿、大功德、大福報。

「未必……得」——自障自隔

性命在己，告人不得；自己不修，無人替得。念頭、妄想、愛緣、法身、戒律、煩惱、俗塵、障礙、真言、因果、凡心、願相、旁門、幻妄、事物、境界、明師、虛空、此生、初心——未必捉得、掃得、捨得、認得、行得……了得。

何故？貢高我慢、疑謗嗔喜、昏迷猖獗——化不得、說不得、拔不得、止不得……乃至慈航渡不得、金丹付不得、神通度不得。

迴心向道之後

當真苦志苦行、守戒無違，定中求一、一誠不二——才是迴心向道。迴心則：

心	自然能
明心／了心／澄心／照心	通障、證果、開慧、達真空
定心／公心／正心／誠心	明生死、對鬼神、伏妖怪、懾邪魔
虛心／恆心／真心／好心	不染、不奪、不惹、化冤
施心／慈心／忍心／空心	近天神、化愚頑、寬宏量、登覺照
忘心／無心／圓通／清淨	無人我、能圓活、無掛礙、大圓滿

道場圓滿贈言

說法並無一法——依病開方；病癒不必再藥。渡河用船，上岸莫戀船；針引線縫完，不必再求針。

• 老實持戒：戒中忘戒，火候到時祖師自接
• 切不可沒主意、倚師父、靠道友、隨人腳跟瞎走
• 拿定心腸，死而不悔——皇天不負苦心；大道寂然，人能感通
• 辦個烈心直前不回，便是道門種子

邱祖無聲偈（要緊聽受）：

生死無常須自悟，死得自家人不顧。
莫將自己靠他人，就自神仙也自度。
不止六塵並六識，不依一法心常住。
自今了卻生死機，從此勾卻輪回簿。
龍門心法法原無，苦口直言說一部。
不須執法要掃除，方見偈言真實處。
心法融通法即心，法心無了長槓度。

碧苑壇經卷末

二十二、參悟元機

重點： 離種種邊，名為妙道。參悟之門，先放開心地——生從何來？死歸何往？

這一點虛靈不昧，即元命真人——豈是容易見得？

聖賢仙佛面壁坐圜、尋師訪友、苦行累德，總為生死大事：前不知來，後不知去。

種種旁門（皆昧自性）

類型	問題
絕念忘情、坐破蒲團	念仍是念，情仍是情
烹鉛煉汞、朝屯暮蒙	認假名為實用，譬喻當功夫
存思觀想、煉度濟幽	著相求應
呼神召將、佩符籙	名號真人
提氣開關、運精氣	稱妙道而實搬弄
諷經禮拜、炮藥服食	勤勞在外
陰陽採取、鼎器抽添	下乘接命
抱訣待傳、懸崖撒手	緣淺自誤

絕念忘情的正參

要先參：念在何處起？情從何處來？拿得定、認得真，才談絕、忘。

更要問：會拿、會絕、會忘的是個什麼？

• 以念絕念＝頭上安頭；以情忘情＝拿賊放賊
• 法子去絕念——法子本身就是念頭；法子去忘情——法子本身就是情種
• 絕念不如念絕，忘情不如情忘；連忘法、絕法一併忘盡 → 兩機俱忘，入眾妙門

嬰兒不是搬精氣

身中精氣本是先天元精元氣，搬弄不見添，不搬不見少。虛靈不昧＝元神。既稱元神，又另說「嬰兒」做什麼？

罪業未消、障礙未脫，不去懺悔改質、參師悟道，反把有用真心做沒用假事、拿有限光陰候無影嬰兒——昏天黑地。

真嬰兒： 身中知善惡、是非、邪正、生滅、彼己、真假的那一點——即良知；釋曰善知識，道曰嬰兒元神＝虛靈不昧性體。因境生心，因心生智，原無我相，亦非空相。

入圜十月，可曾見誰現出嬰兒放光？未入圜不知禍福生死，出圜仍不知——生死不明，不能自度，如何度人？ 生與俗人同苦，死同凡夫葬埋，入圜豈非多事？

入圜的前提

先死妄心後入圜；先了愛緣後打坐。

淫息則鉛升，嗔息則汞降；飲食時宜則脾強；情空性定 → 五臟安和、百病卻、正氣生。戒性降心，妖邪不犯；參求大道，良心現而真性明；色身空而法身見。

到此才算進了大門一步。然後入圜：上通天、下澈地——皆從戒定來。入圜凡胎，出圜法身；明道則眼界高，有拄杖則心胸寬。

「離種種邊」

向上無為第一在參微理而悟天機。盲修瞎坐、烹鉛煉汞、存思煉度、符籙藥茅、陰陽爐鼎——一併放過。對天發願：

唯願早明生死去來，解脫輪回，離種種邊，得聞妙道。

喻	說明
桌案	旁門都在四邊，不入中；到了桌心仍不離桌——離桌才是虛空大道
邊	偏、邪、界、岸——有界不廣大，有岸不洪清
自了漢	守肉袋當千年古柏，困殺主人公；雖有果位，報盡還輪回，與眾生何益

成聖成佛，全在捨己度生、發洪誓願。連自己度不過來，哪裡度人？須離自利心，又離一邊法——有限地界展成無礙，法身伸到無人無我。

經雲：「視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。」

參悟之門

1. 放開心地：生從何來？死歸何往？
2. 親近高明師友，廣存善心，細細究竟
3. 喻：生如一甌茶（有味有形）；潑入大海，本源難指——尋到視而無見、聽而無聞
4. 積功既久：胸襟廓落，眼光澄清，見本來面目——始信大道不負人

聖賢心／理／法／事／身

層	何處
心	個人方寸
理	各人眼前
法	經文史集
事	世法之中（不出世法外）
身	在聖賢仙佛心中成就

明理 → 悟法 → 行事 → 功業立，天機不息。然後：

• 中極戒 → 開闢性靈，玄關通澈
• 天仙戒 → 智慧圓通
• 解脫無礙：可圓可方、可生可死、可聖可仙；四生六道、天空地獄，隨方設教——如無邊明鏡互相容入

是名參微理而悟天機。

黃帝玄珠：得於罔象

黃帝遺玄珠於赤水：

求者	喻	結果
離朱	後天肉團心／用心邊見	不得
吃詬	愛緣、靠齋淨口身	不得
罔象	無形無象	得之

故稱玄珠不稱明珠。孔子：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」太上：「內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形。」

聖賢仙佛，總在不著相。 軒轅失玄珠，得之於罔象；凡人妙理，得之於無心。

記住這句

赤水玄珠一失，更不知何方還——仔細檢點，緊密提防。

於是戒弟子等稽首皈依而聽偈曰：

萬卷仙經談不盡，一篇直指洩無餘。
勸君莫弄多方法，道在心頭不在書。
著相參玄雜想多，有心打坐坐成魔。
許多邪路人偏走，正道無人可奈何。
真人無相亦無形，一段天機處處陳。
不顧眼前多暗摸，休拋正路入旁門。

爾時，昆陽子普同大眾迴向已，戒弟子施守平纂成冊，呈請律師題示後學。律師曰：「毋庸，汝但得人迭授，粵閱一百七十歲，當得訂為《碧苑壇經》。」

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 鼎器 ≈ 比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/01bytj.htm
• 白話本段落數：44

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原文（繁體）

碧苑壇經

大清高士全真演教龍門承律第七代昆陽子王常月演

第八代戒弟子施守平纂，第十一代宗裔閔一得訂

卷首

一、心法真言

康熙二年，歲在癸卯，十月之吉，昆陽子說戒於金陵碧苑。謂凝真子邵守善，扶搖子詹守椿曰：“餘自髫年慕道，識透浮生不實，幻境無常，要免輪迴，早修至道。但崆峒雖近，廣成子未許相逢；蓬島非遙，凡夫身安能得到。務必遠離汙染，掃盡塵埃，滌盪心胸，潔涓志慮，消磨結習而俗念如灰，淘汰欲身而妄根截斷。諸緣頓息，俱從戒定中一步步行來；萬慮歸空，悉自智慧裡一層層看到。拔得開則孥得定，看得透則忍得來。是以豎起眉毛，手掣割情刀子；放開腳步，直登渡世般兒。翻身則解脫輪迴，轉念則超離羅網。悲心不泯，古云自度度他；慈願常存，我欲自度度彼。”

“記得昔年尋真訪道，曾參王屋，得遇明師。上蒙三寶之洪恩，親聞法寶；下仗一身之膂力，苦行修身。皈依無上法王，行持大乘妙道。當逢盛世，安樂清平，萬劫難聞，千生罕見。敢不闡揚三寶，答報四恩！少盡涓埃之願，聊輸方寸之明。”

“是以不忘僭妄之愆，開壇說戒；莫避笑譏之謗，演教談經。非關好事沽名，只為闢邪解惑。天律不容綺語，至道惟在直言。謹將龍門第七代家風，告諸大眾。敬錄碧苑一腔直話，普利人天。不敢虛文，何妨直說。今將授汝，正以接引愚迷，闡明正法。”

“若夫上乘法器，明眼高人，則貧道下風有幸，正欲請慈領教，以印證其所聞，貧道之願也。”

子聞是訓已，作禮而退，東西序立。

於是廣陵弟子施守平稽首頌曰：“法原無法因心有，心本無心為法空。心現法王心現相，法皈心主法皈空。要明定法非圓相，須悟凡心即聖心。心法法心心法法，法心解脫是知音。”

二、皈依三寶

三寶者，道經師也。道本虛空，無形無名，非經不可以明道。道在經中，幽深微妙，非師不能得其理。若不皈依三寶，必致沈淪邪道，顛倒昏迷。凡修真學道之士，志心皈命者，須作難得遭逢之想。第一皈依無上道寶，當願眾生，常侍天尊，永脫輪迴。第二皈依無上經寶，當願眾生，生生世世，得聞正法。第三皈依無上師寶，當願眾生，學最上乘，不落邪見。

此三皈依，乃昔之聖賢，度人入道，第一步上升之路，第一重入德之門。成仙成道，成聖成賢，莫不從此，三皈依起首。何以故？蓋性命生死，大事因緣，微妙秘密，難可見聞。最上乘解脫妙法，若無師真垂慈開示，引誘靈機，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯入旁門也耶。所以未能明道之士，先皈依經。未能明經，先皈依師。若能皈依師寶，則經寶可聞於不聞之中。能聞經寶，則道寶可見於不見之際。昔日之不可見聞者，一旦豁然貫通，皆由皈依師寶之力也。自然解悟真文，得明正法，超脫生死，不落輪迴。

但我所說皈依三寶法門，須要皈依真三寶。何以故？大眾！如今三皈依視為泛常，早晚在聖像之前，日誦禮拜而已，並不曾嚼破皈依端的，為何而來。故爾畢競沈迷邪法，不免輪迴。如何得明大道，得脫生死哉！〈謝氏按：上兩段乃理上事。〉

所說皈依三寶者。皈依意，使念無生滅，則道寶可得而明；皈依心，使機無障礙，則經寶可得而悟；皈依身，使眼無見，聞無聞，臭無嗅，舌無嘗、手無妄動、足無妄行，不染邪淫巧濁，躬行苦行，勞其筋骨，餓其肌膚，惰其肢體，舍其形骸，則師寶可得而感矣。〈謝氏按：所謂皈依意、心、身三寶者，已是實際功法。丹道初步若能皈依意自然真士生，皈依心而真火現，皈依身而身不動而精固真水生。丹道初功就在於水源清濁，水源清濁最大關鍵有二。一、身不妄動則水清，身妄動則水濁；二、火清則水清，火濁水亦濁。所以皈依身，皈依心，自然築基不難。而三寶皆皈依者，功夫更能層層遞進。〉有能感動師慈，傳經授道者，必自己皈依自己之身心意，為真三寶也。我身之耳目，未能忘其見聞，非迷於色，即著於空。聲色尚存，則身非真矣。非真何以感師？苟能持身端正，習養尋根，意合真常，則念念虛空，諶然泰定，名為皈依三寶〈謝氏按：皈依三寶，即是最上乘天仙功夫，即“端正其體，空洞其心，真實其念，”轍始轍終不過如此，何等直截了當，功夫雖無段落，自然層層遞進，昆陽子慈憫後學，大洩仙機於是經，可惜今人忽忽而過，未能詞外見意，既將此書當作一般規戒經懺之書。〉身不邪淫，則師寶可感；心不昧靈，則經寶可悟；意不二用，則道寶可明。〈謝氏按：意不二用，至誠無息也，參見天仙心傳，雨香天經咒注等〉身固則精全而體健，心靈則氣清而慧通，意誠則神凝而性現。精氣既足，神智變化，元妙不測，皆從皈依身心意自己三寶來，然道經師即從而出也。

且說如何皈依身心意三寶之法。大眾！汝等各各志心諦聽，我今說明皈依身心意三寶之法，使汝等破暗除疑。大眾！此身乃父精母血，交媾成形，情性容顏肢體，俱從胞胎長就。一團汙穢，四大皮囊，眼視耳聽，足動手搖，口說舌嘗最非長久善良之物。善用者，則成仙佛，成聖成賢；不善用者，則成魔成怪，成鬼成畜類。向上一轉，則天堂可登；向下一轉，則地獄可到。受福報者，以此為外物，受惡報者，以此作根基。何況大眾，既已出家欲超生死？必須皈依此身，方為妥當。不然則六根外用，三毒內生。萬禍千災，九魔十難，皆由身起。如何能修行入道？

若要皈依，惟有一法，能制此身。須是行持戒律，收伏狂骸。以四大威儀為主，行住坐臥，約束端莊。使耳不聽聲，目不視色，莊嚴妙相，端正慈悲，人見歡喜，又生恭敬者。戒律拘制狂身，變為法體，而師寶可皈矣。大眾！此第一段法，既已指明，須是皈依心。

大眾！此心又比此身不同。險惡異變，不可測度，如風吹海，海水深深，風勢湧烈，波濤潮浪，湧撼洶翻，起落不測，轉輾難憑。歷劫以來，所謂出頭無日，苦海無邊也。今欲皈依此心，當明此心是一團血肉結成，更非長久善良之物。食聲娛色，不畏犯法遭刑；甘食好甜，那顧喪身失命。沈於餓鬼畜生不怕，送之刀山炭火不驚；流於瘟惶疫癘不辭，弄出星殞山崩不避。種種禍因，皆是此心招遙起首。六賊先鋒，七情魁帥。若欲修行而不自皈依此心者，豈能降魔伏怪，七障除邪，悟透元機，得明正法，精參宗旨，直入上乘。

然欲制此心，又須持行戒律中冥心入定，勒馬兜鞭，迴風熄焰。此心無明火發，便以忍水克之。化烈焰為慧風，變無明為大智。移惡因為善果，解哀怨為歡娛。撥聲色為浮埃，轉怠慢為恭敬。無起昏垢，不辨是非，不使去留交戰，往復低昂，得失推移，旋轉動盪。自然氣定心平，心平氣定，而經寶可皈矣。大眾，既將定力，攝服血肉狂心，便浪靜風恬，波平月起，珠透光明，慧通經蘊，智達經詮。

又須皈依此意。此意又比此心難制，心則求正，意在於誠。誠者，慎密之謂也。定則密中，了了分明，毫芒不掩，不二不息，動靜一如，光明普照。是故未皈依於意，猶虞定靜之心。竊發操權，機械變詐；詭幻紛岐，或來或去。造作多途，倏滅倏生；波翻巧樣，如龍如虎。不可擒拿，為影為風；雖能捉摸，無形可見。寸機弩發千鈞，無聲可聞；點滴舟通萬斛，行謀萬算。不測神通，換日偷天，無邊詭計，自意皈依以後，即如水消瓦解，萬象回春。可以入聖成真，可以登仙了道。在俗化導，國治民安，時和歲稔，忠孝節義，謙潔貞清。三綱五倫，意誠而出；九流三教，意誠而生。誠不誠之間，禍福災祥，吉凶否泰，皆視此意。為性命因緣，輪迴果報也。

大眾！若不皈依此意，此心必難安定。若欲安定，皈依此意。慧光自然郎照，覺悟便可一一了明。此念未動之前，湛然澄澈。此念一萌之際，為邪為正。不昧靈光，機由樞轉，星隨鬥移。此意誠，生死之權可執。此意不誠，輪迴之柄誰操。

大眾！自己心中意寶，一念真純，上可通天，下能格冥。鬼神失色，由此意；日月失明，由此意；造化失權，由此意；陰陽失常，由此意；妖魔遁跡，由此意；人物消失，由此意。三界內外，惟意為尊。放之則有，收入則無。縱橫自在，莫非此意。上朝元始為祖氣，中歸靈寶為梵氣，下依太上為真氣，直伸普廣為浩氣，凝聚溫和為元氣，慈悲仁惠為陽氣，慘慼怒罰為陰氣，貪嗔躁暴為血氣，淫殺盜妄為邪氣，執著蔽塞為魔氣，兇殘闇昧為妖氣，劫刻冤抑為怨氣，皆由大眾。

身不皈依師寶，偏縱兇強。心不皈依經寶，多昏迷暗。意不皈依道寶，雜難紛更。偏斜不誠，不誠則失中，失中則慧光不生，定力不固，戒行不嚴，神不能凝，氣不能聚，精不能化。是故身不能修，心不能定，意不能誠也。

大眾！我今明將大道，直指人心。若不急早降伏身心意，化為三寶真身，度出輪迴，然後一、一皈依世上先覺先知道經師三寶，不枉了出家一段好因緣也。若有能依戒定慧三大法門，行持信切，不生游移退悔者，當知此人，決定成道。如有半點差移，不能依著，自己懈怠者，當知此人，罪深福薄，不能明道，天神不容，豈能得聞無上至真清靜解脫之道哉。如遇斯輩，慎勿嗔呵，當生慈憫，委曲方便，善引入道，是名皈依三寶。

於是戒弟子等稽首皈依而作頌曰：“大道清虛不可名，因經微妙著為文。若非師闡元元理，混濁愚迷怎得明。明明相續號全真，全得真元脫死生。先知先覺慈悲切，無盡賢良引入門。”

三懺悔罪業

大眾！既已皈依三寶，必須遵修妙行。太上曰：“禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形”。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。其過太小，有數百事，欲求長生者，先須避之。罪業者，過失之謂也。如今修行之士，自昧良知，自欺本性，只見他人之過，不知自己之非。即此不知自己之過，罪已深，業已重矣。瞞心昧己，豈能入道？是以須當懺悔。懺悔者，恭對聖真，不敢隱其往咎，痛立誓願，不致再犯前非，如此，方能上進。

我今不辭嗔責，將世間瞞心昧己，講個分明。大眾，各各聽之，便自明瞭。且說如何是瞞心昧己之事。口中高談闊論，心中好貨貪財；外而裝身做分，內裡機械圖謀；受戒不遵戒律，勸人不怕人非；陽為道士，陰暱頑徒；出言同堂不信，公幹常自飾非；聞道不行，知法故犯；以智術騙愚痴，佔便宜為地步；慣起無明，動多倔強；以無為有，以有為無；以假當真，以真當假；指鹿為馬，賣狗懸羊；暗室虧心，青天搗鬼；腹中暗算，笑裡藏刀。種種邪行，頭頭背道，未有自己不知者。不知者，痴人愚人，迷人妄人。知而故犯者，上縮寫謂奸人惡人，邪人小人。豈非瞞心昧己？其罪業比痴愚迷妄之人，更加深重。何以故？痴愚之人，無有智慧，無知誤作，止能害己，不能害人，若使害人，亦終為人害。惟有奸惡之人，陰險狡猾，既損他以利己，復昧己以欺心，要使天地不知其奸，鬼神不知其惡。巧幻機關，而行常掩飾；圖深勾密，而曲肆彌縫。設網待人，而人不覺其網從何設；推人下井，而人莫測其井是誰開。如此之人，世間甚有。惟修行卻使不得。如於未曾皈依三寶之先，有此心者，今既受戒，換而改頭，速求懺悔。

近日元風不振，戒律多弛，道化頹靡，黃冠失教，屢屢受教羽流，多有違條犯戒。吾今不惜苦口，告誡叮嚀，奉勸大眾。不但歷劫漂沈罪業當懺悔，多生父母罪業當懺悔，現在父母九元七祖罪業當懺悔。即自己從前罪業，速速暗中心念打掃乾淨。一切不正的妄心，一切絲毫的妄念，俱要懺其前非，悔其往過，方成道品，不然，掩耳盜鈴，安能解脫，大道遠矣！我今作一懺悔文，大眾早晚誦之。

懺悔發願文

弟子眾等，自從受戒，以至如今，徒耽受戒虛名，未克持實事。衣冠濫，規缽空傳。既不能精進於初真，又復墜愆尤中極。心無智慧，不能切問於明師；性發無明，每難忍辱於同類。襟懷窄狹，不能容情；心識偏邪，致多犯過。不明正覺，以幻為真；不察因由，認賊為子。以賢良為匪類，顛倒難明；認君子為小人，是非莫辨。或募緣錯人因果，錢糧盡入私囊；或誦經字名差訛，意念全然不察。或眼前美色而心動淫根；或耳聽聖言而腹中疑惑。種種敗行，永墮凡流。從今若不自新，將來日暮途窮，勢必石沉海底。此後猶然任意，待鍾嗚漏盡，方知劍樹刀山。故爾茲者，假心香、心燈、心水之供，竭皈身皈神皈命之誠。時刻喁喁，望丹霄而靖命；晨昏汲汲，仰金闕以輸誠。用申齋沐之虔，不憚辛勤之苦。翻身續叩師慈。

設供哀求

天宥！從此盡除諸惡，永為良善之人；自今奮發奉真，痛守初真之戒。倘或再犯前律，生遭天譴，死墮豐都；如違向日之科，陽受極刑，陰埋無間。但願懺悔之後，罪滅福生，災消厄釋，冰融覺地，朣月開光。漆室復明，慧日照於黑夜；善芽增長，甘露瀝於枯條。元綱流再造之仁，法雨沛重蘇之澤。俾得譴削黑書，名標青簡。精修大定，保固真身。八識胥損，百障千魔雲淨；三生洞曉，九雲七祖升霞。神風遐著，萬炁揚津。綿綿丕振於宗風，派脈諸流於祖座。行藏迪吉，息世外之風波；隱顯昇平，晏壺中之日月。再願師資同學，眷屬宗親，大地群黎，普天檀信，人人心地開明，個個性天照朗。時和風稔，國泰民安。兵戈偃息，水火均平。皇圖鞏固，帝業遐昌。聖皇萬壽，宰輔賢良。萬姓同誠，千邦樂道。等與群生，同歸清靜。伏惟！聖慈曲垂濟度。

以上懺悔發願文，朝夕虔誦。須要自己法身，對越帝天，念念投誠，心心慚愧，句句分明朗誦，字字悔悟躊躇，勇猛精進。死活存亡，困苦飢冷，一齊放下。惟抱戒定，自有前程。

碧苑壇經卷上

四斷除障礙

修行之人，障未斷，則閉塞昏迷；礙不除，則愚頑闇昧。心體本同天日，妄情恰此浮雲。霧塞青天，白日安能朗照；情迷靈竅，真機哪得圓通。豈非修行人一大病哉？我今指出病根，這障礙道家有兩種，一喚作理障，一喚作事障。不明其事，真假難分；不明其理，正邪難辨。若執理而論事，抱泥迂腐，為理障心；若行事而害理，悖戾乖張，為事賊性。或理或事，凡有所執，皆為障礙。

今將障礙兩字，細細說來。大眾，千經萬典，皆是先覺先知，欲令後人，行善學好，悟道修真。眾生不行善而反行惡，不學好而反學歹，不修真而反弄假，不悟道而反敗教，這喚作事障本心。又有出家人，行善執善，學好執好，修真認真，悟道而著相殉跡，皆因好處，不曾脫脫，這喚為理障本心。然這等有事理二障，還是一等向上之人。更有一等修行之人，心地未明，天機未轉，到處都生障礙，見我等向上之人，講經說戒，他便明為稱頌，暗動無明，生障礙心，動無明念。

大眾，這障礙心不除，安能出得苦海？有船有筏，有篷有櫓，明明可過海，卻不能過，不敢過，這卻又何來？哪知這點障礙之心，就如一時天起黑雲，漫漫而來，欲風欲雨，必有巨浪兇濤之險，所以就不敢過，不能過了。

大眾，苦海無比，回頭是岸。這修行人的障礙，如黑去四起，騰騰瞞天之象，迨至斷除了，便如浪靜風恬，安穩自在，方能渡出苦海。你們豈不聞《高上玉皇本行集經》上說麼：“只因眾生障重，不能得見上帝慈顏。”又云；“如是諸障，汝等各各當斷除之。”《皇經》開首，所以就宣說斷障。

斷障之法，當生大慧，無起疑惑，無起貪嗔，無起淫慾，無起嫉妒，無起殺害，無起凡心，無起凡思，無起昏垢，無起聲色，無起是非，無起憎愛，無起分別，無起高慢，無起執著。凝神澄慮，萬神調伏，心若太虛，內外貞白。無所不容，無所不納。無令外邪亂其至道，牽失真宗，敗其靈根，盜其至寶。致爾萬劫永墮凡流，墮入俗網，萬魔來攻，百千萬劫，不聞妙法，鬼神執誅，從生入死。是故汝等，應當志心，善護真宗，無令喪失，如前所說，各各當斷除之，則此訓皆障礙之條款也。若不斷除，便六根便染，三業縈纏，就清靜不成了。既不清靜，如何得見上帝慈顏？十七大光明，三十種功德，從何而至？是以上帝光明功德，為諸佛聖師，萬天帝主。三卷五品之妙典，皆從斷除障礙而成。

大眾，世間障礙甚多，《皇經》不過指其行目事件，令你們知其大略，明天理的法門。汝等要明白，世間細微障礙，萬縷千條，舉心動念，難可枚指。即如看經誦典，其中妙義幽深，自己聰明有限，不能解悟，便知自己心竅未靈，智慧光小了。又不肯抵心下氣，參問高明，便是昏垢。及至問明，又生疑惑，惟恐其人之說不真，再問一人，彼此不同，心生煩惱，千岐萬經，豈非障礙？又若伴侶同於處讀經，彼伴先熟，我尚未熟，心生煩躁，豈非障礙？又若我熟伴生，便生歡喜，豈非障礙？又如自己有才，他人愚鈍，便生欺誑，豈非障礙？又如見人好善，或佈施，或功行，他富我貧，便生嫉妒；我富彼乏，但生驕傲。豈非障礙？又如讀經典，忽有解悟，微明其理，執以為是，向人講說，彼又高明，我心不服，豈非障礙？又如所聞妙理，執著在心，只知其一，不知變通，豈非障礙？又如修行打坐，偶有妙處，便自誇揚，豈非障礙？又如同道伴侶一處，從師聞道，師言彼明我暗，不自責己，反忌彼先，豈非障礙？至於積下財貨，臨死不捨一文。一切愛緣，貪習耽著，不斷不除，如好琴好書，好棋好畫，種種著想，均為障礙。又或有一等，以符術為神通妙用；又或有一等，以符術為有為劣法；彼喜而我忌，我好而彼惡，皆系障礙。

大眾，汝等既求出世，欲免輪迴，原要做出世的功夫，懷出世的道業。這些障礙，俱是塞靈關之牽蔽，迷悟性之妖氛，如何便就能出世。若是你們肯把紛紛的障礙，一一斷除，斬盡葛根，消遣雜慮，胸襟如大虛浩蕩，則心靈活潑，萬轉圓明，智慧自生，性天昭朗。其中千般妙用，盡生死去來之機，天人合一之致。自然而然，非識可識矣！

呵呵！障礙，障礙！只在大眾之能斷除不能斷除間爾。於是律師遂說法曰：“降衷伊始，明命非虛。照耀靈臺，毫芒難掩。胸襟一朝廓落，眼光立地澄清。”

五舍絕愛緣

大眾，障礙為害，既得知矣。愛緣之害，比障礙又更狠。如何見得？障礙之心，不過遇境而有，境過即空，其害暫來暫去。至於愛緣兩字，是無始劫前以至今生種下的孽根。所以聖賢仙佛，只勸眾生不可著相，不可粘縛，不可貪戀，三教書中，俱勸天下後世，莫為愛緣纏住。這個愛緣，是諸魔之祖，萬害之根。屢劫沉迷，多生墮落，總因愛緣。不得解脫之道，不明真空之理，皆因愛緣。生犯官刑，死沉地獄，皆因愛緣，水災火死，劫殺刀兵，皆因愛緣。覆宗絕嗣，破戒違條，皆因愛緣。九祖受殃，香火頹廢，皆因愛緣。生老病死，性心乖戾，身體不健，道法難進，皆因愛緣。六根不淨，六賊猖狂，六識分別，六道輪迴，皆因愛緣。天地之內，五行之中，萬物生枯，萬種起滅，皆因愛緣。若欲出世，超脫生死，不求斷除，絕緣舍愛，而能了了明明，清清淨淨，解脫自由者，未之有也。

我且把世間在家的君臣父子夫婦昆弟朋友的愛緣，先聖已說過五有五止五僻，以及發皆中節，親親尊賢之等殺。皆就這點虛靈內所固有者，為之品節裁成，各正性命，就把一個宇宙保合太和。渾淪元氣，更無愛緣再須舍絕，純乎自然清靜解脫之道，慢慢再說。

今單說出家的，就是苑上今日諸檀信聽者，也好汰去分外愛緣。將分內一切可愛不必愛，似緣有盡緣的，一一勘明，制節過去。大眾，愛緣迷惑，你們全然不知。如何道？人念頭遄喜使的，喚作愛緣。一切大小精粗之物；一切一切遠近眷屬之人；一切內外邪正是非之事；一切聖賢三教儒釋道之法；一切經書文獻曲籍之理；一切天地陰陽造化之妙；一切神奇元幻之術；一切清微靈寶全真道路。以至名山洞府、天宮聖境。以至七寶八珍、河圖龜瑞。及自己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲，若念之所貪，意之所在，心之所想，神之氣注，情之所戀，性之所喜，口之所欲，身之所樂，夢之所遊，悉系愛緣。有一存念，便遭牽惹，不能得清靜解脫之道，終為沉迷憂苦之徒。

大眾，迷著則愛緣生，醒悟則愛緣滅，須要時時覺悟，刻刻承當，心上著一毫所愛之事物，俱要即刻舍絕，不許復因緣起。愛喜睡者即當坐，愛喜坐者即當行，愛喜舍者，心神自然活潑；愛喜無者，靈性自然空虛。寸絲不掛，萬緣不生。悟者則心生光明，不為境轉，不為物動，不為事亂。久之則無端妙處，元竅開通矣。若今日不除，明日不斷，既舍而又不絕，仍舊牽纏。則衣缽蒲團，都成羅網；芒鞋竹仗，皆是索繩；名山聖境，俱為牢獄；師兄道侶，盡化冤家。以至口訣真言，總要變砒霜毒藥；道心本性。竟改作福報修羅矣。可不慎哉，可不痛哉，可不忍舍而絕之哉！

昔有一道人，坐久神現。見頂上放光，五彩鮮明，如霞如錦。其光之中，山河大地，萬物總見。道人心喜，以為得上帝之大無礙光也。日夜端坐，思想有光，其光不復再有。道人不悟幻境非真，用意觀想，萬念皆忘，唯思光明。存思日久，如愚如痴，形骸土木，諸人以為得入至道。道人坐存六載，神凝形變，而不知覺。一日，氣粗息急，同伴相守，唯望其人開靜以便求道，其間唯有一修行人，知其著魔。至夜半，其入定之人，忽然手張如飛之狀。眾以燈燭香花，供養禮拜。其人即氣絕，口中飛也一蛾，撲燈燭火光而死。修行人取之，而告道們大眾曰：“此存想光明之道人身也，愛緣光明，即與蛾同，緣至形化轉入異類。愛緣不除，皆同此類。可不哀哉，可不斷哉！”大眾，心有所愛，即是緣也，緣從愛起，愛逐緣生，緣愛相纏，永無了澈。轉父為子，轉祖為孫，轉男為女，換面改形，移名換姓，顛倒凡夫，認為真實，可怕可憐！大眾知之。

六戒行精嚴

修行之士，既已割愛拋緣，誠求出世以了生死。假如愛緣不滅，愛慾重生，則此心依舊牽纏，復入網羅陷井，是終無解脫。須要於未兆之前，預作提防之計。不然則從前之功徒費，未來之魔障難逃。是以當法上古聖賢，攝心於戒。

這個戒字，是降魔之杵，能鎮壓妖邪；是護命之符，能增延福壽；是昇天之梯，能禮三清而超凡入聖；是引路之燈，能消除六慾而破暗除昏；是仙舟寶筏，能渡眾生離苦海；是慈槓津樑，能濟眾生出愛河。誠修行人之保障，為進道之提綱。仙聖無門，皆從戒入；聖賢有路，皆自戒行。實系仙真之要路通衢，賢哲之中門正道。

大眾，既已前生所種因緣，致今生得聞戒法，則將莫大之幸，若不依戒律行持，精嚴勤苦，則莫大之幸，變為莫大之罪矣。這個戒律，乃元都禁約，就是元始靈寶太上所定的規條，女青天曹所常糾察，神兵衛護，天將稽巡。尊守者，丹策加工。犯悖者，黑書加過。絲毫不漏，針發不差。如今受戒之徒，總是無知之輩。如何喚作無知？只是未明其理。若是知得此理，便當精嚴不犯。若是違條，豈不是無知了。

所以說，大眾中，若是已戒者，須要把這戒字，著實去參詳。如何作戒？戒者，禁住也，禁約的是什麼？你又為何當初就受了？故你若是為戒法來的，便當日日行持。若不日日行持，何必受戒。這個念頭，便不是為戒而來，還是為沽道士受戒的虛名私意而來，圖道士受衣缽而已。不然，為何不守清規？切念我道門中，自七真闡教之後，教相衰微。戒律威儀，四百年不顯於世。緣因教門之中，未有人出來擔當其任。所以把這照道的天燈，不曾剔明。使修行之人，昏暗難行，扶身的拄杖拋開，失其把柄。怪不得旁門邪教，反通行於天下，清靜解脫正大光明之道，所寂寂不聞，今幸道運當行，遭逢盛世。上有皇上福庇，天下太平；朝多官宰善信，教中護法。又有檀越佈施，衣中冠缽，制就現成，這便是千生難遇，歷世希逢，這都是你們前因撞著。

既是受了戒法，就該把個戒字，仔細求。如何喚作戒？可憐這受戒之徒，賢愚不等。愚者妝初來受戒的念頭還好，及至受了戒後，又把初心瞞昧起來，不能堅持戒律。豈不可惜了這個受戒的初心，把一件戒衣，一頂戒巾，付之東洋大海。或當或賣，或改常服，或補作袖頭。褻瀆天神，敗毀道場。又把個淨缽，改作香爐，貯錢貯米。開齋破戒，飲酒吃葷，無所不至，把智慧清滅，仙根斷絕了也。這有現在公案，歷歷可證。先有一個戒子，把戒行毀破，汙了戒經，賣了戒經，賣了戒衣，棄了戒缽，便忽死去。見許多鬼卒，將鎖索套去。到了陰司，見一所衙門，甚是威嚴，兩邊排隊列許多鬼卒，鎖著許多人，皆是平日同志歸陰的破戒道友。這戒子吃了一驚，問：“你們如何到這裡？”那些戒子說：不知道為何，先先後後的都在此相會。只見門上有個匾額，寫著考對司三個大字，遂問鬼卒道：“如何喚作考對司？”鬼卒道：“這是天條新立的，法司有兩座，專管僧道戒律之事。凡有人在陽世間，發心受戒者，土地神就把某人名字上了冊簿。某日受戒，某日行持有功，某日行持有過，某日某人犯戒，某人背道悖師，某人毀律敗教，某人賣衣，某人穢缽，某人誹謗律師，某人打算施主，某人奸貪，某人淫慾，細細記注，每月申報各司考對，要先從本司考對過，方到各衙門去。你們受戒者，除德行高明，道心嚴密者，不到陰司。如你們這班不受戒的人，畢竟先到本司考察除名，才定限內勾取身死。若不從本司考過，各衙門不簽押人，眾戒子你們聽聽，這個死去的，已經一夜半日還陽，講出了這段公案。

大眾，你們責人有過，偏生細微明白，到了自已有過，便全不知察，日積月盛，一一自已寬恕，做成了無邊罪業，自己還要遮瞞，這叫做欺心。受了戒的人，全要把自己心上所行，日里所說，日夜存思，善即行，惡即改，不許自己曲全，不許自己饒恕。你有誤處未經查點省悟，立刻迴向聖真，哀哀懺悔，依戒經之律，細細參求，勤訪明師，精深學問。敬師長如父母，敬道友如長兄，樂法如妻，愛經如玉。持戒在心，如持物在手，手中之物，一放即失，心中之戒，一放即破。世間王法律例，犯則招刑；天上道法，女青之律，犯則受報。莫道陰司冥而不見，生生死死，只在你心；莫說戒神幽而不顯，出出入入，只在爾念。戒行精嚴四字，降心順道，喚作戒；忍耐行持，喚作行；一絲不雜喚作精；一毫不犯，喚作嚴；始終不變，喚作持戒；窮困不移，喚作守戒。你們這受過戒的，其中連戒的十條，還不記得甚麼十條事呢。這是有名無實，何必乃爾！

但有一句法言，須教大眾放心行持。這個天上主宰，原以好生為心，慈悲廣大，救度眾生。若是有犯了戒子，從此改悔，真心發現，復守科條，致嚴致精，再不敢犯二次，如此哀懇懺悔，天心亦自憐憫，赦宥還元。我今又有一段犯了戒後又守戒的因果說與大眾知道。一戒子自雲，受戒後忽遭魔難，開齋破戒，無所不為。一日夜間，夢到陰司，看審官司。只見陰司中，許多鬼判，都點掛紗燈，安排香案。少刻，見閻王出大門，威儀如世間天子一般。聽得判官報道，天使已到了，快些擺香案接詔，與陽世官府接詔不異。只見天使是一位仙官，頭戴一頂金蓮冠，身披五雲鶴氅，手捧黃筒，遞進去了，眾鬼不得進去。這夢到的道人，便亦要進去。鬼卒嚷道：“你是什麼處遊魂，敢到森嚴大殿？”一個鬼卒道：“好像個道人打扮”。那鬼道：“前日詔書吩咐，凡修行持戒之人，命終之日，許具衣冠進去，光明者從正門進，光小者東門進，無光者革除戒名，鎖械西角門外，按牌赴審，你這道人又沒有光明，一團黑氣，與我一般兒，混充道人，快走快走！”一手執鐵棍來。戒子驚醒，明明記得。隨即翻身，下了床，急亟淨面，手取淨火焚香，大生恐懼，悲哀懺悔，痛改前非，精嚴戒律。一日又大夢遊閻府，仍系向日所遊之處。見執鐵棍鐵鎖的鬼卒跑道：“請問仙長，要到何所”？戒子回言：“我因雲遊到此，不敢驚動大王，就此回去也。”鬼卒言：“大王有例，凡有戒行光明仙長過去，需在到茶廳，先請坐下，問下名號登簿，以便稽查。”戒子回說：“並無公事，不會罷了。”隨即回身，忽然出境，覺來向大眾告知。前遊被鬼打罵，後遊跪接問名，本系一心之進退，即有兩樣之看承，若非一悔前非，依然舊時本相。見神之為道，幽明一理，可不懼哉！大眾，時光容易過，心性要光明。莫待無常到，陰司黑闇行，牛頭無好處，馬面不容情。有過須急改，全憑戒行精。萬法千門內，修心最上乘。無岸無邊海，循戒慧光明。

七、忍辱降心

修行人第一大病，難去難整的，是個嗔字。不是著了我相，便是著了人相，嗔心一動，喚作無明業火。三毒之中，嗔毒居一。嗔心不解，內則燒已，嗔口出語，外則燒人。把一點靈關，森森燒化；一座法身，活活燒壞。六腑不能清秦，五臟不能安和。耳聽人罵我，嗔火自肝生，烈焰遇狂風，把一個能聞的耳根，忽如閉窗塞竅。目見人侮我，嗔火自腎生，烈焰遇狂風，把一個能視的眼根，忽如遮門蔽路，口不覺嗔言，心中衝出惱恨之火，膽中湧起毒害之謀。上不怕天地神明，中不怕死生身命，幽不怕油鍋劍樹，官不畏斬絞軍流，反一個能言舌根，造出千般罪業。這耳這目這口這舌，為何有這苦楚？只因這肉團心，不能降伏，恃些兒氣血，作福作威。到過後平心之時，便冰冷可澹。

大眾，世間眾生，此個身兒，均是血氣結成。此點嗔根，自從無始劫前，這無明業火，早已種下。所以遇事順心，心便歡喜。不順，便歡喜變作冤家。觸境逆心，便生嗔怒，便是輪迥劫根。你們既已出家，原為欲了生死，嗔根不斷，則毒龍攻入天根。既求身出世網，原因性命深重，這嗔恨不滅，則致氣填月窟。性本善也，嗔則變作毒龍，慣生嗔火，火發燒身，命本常存，嗔則變為猛虎，常生毒氣，氣急喪真。生死不明，皆因不能珍重性命。性命不立，皆因火強。以致六根不能收攝，四肢發戰虛張，五官不能應用，毛竅火性飛揚，為害百端，傷天促命。

大眾，欲絕嗔要，先降惡念。何為惡念？不能忍辱，便為惡念。大聖孔子曰：“寬柔以教，不報無道。”這心中不能忍，念在一日，還是一日惡人。惡人安能入道？大眾，不能忍辱的人，其心不能降伏，就如毒龍猛虎一般，只知辱他人，不容辱自己。好強好勝，人前奪趣，使氣作威，嚴聲厲色；賣英雄，做豪傑；奪利爭名，誇功伐勢，侍力凌衰，傲長欺弱。雖有時熱腸為眾，不知能救得人，亦必能殺得人。眾生迷而不悟，何曾遠慮深思，天道好遠，冤仇不解，總是嗔根不斷來。嗔則必欲辱人，不甘我受人辱。不知受人辱，與我辱人，其間大相懸隔。

大眾，這個辱字，包羅甚廣。假如淫人妻妾，便不顧她丈夫被辱，兒孫被辱，祖宗被辱，門族被辱。待至他人淫你妻妾，便生嗔怒，大惡起來，想起這人淫我妻妾，使我體面何存，若人聞知豈但我被恥辱，連父母祖宗之功德，兒孫後代之門風，盡遭汙壞破敗，豈可放他過去。便要拿刀弄棍，動火發怒，頓起殺心，再不想他辱我，我便如此。我沒辱他，他又如何。今生妻女被人淫，必定前生有歹因。前世淫人妻女孽，今生妻女被人淫。這是人中必有之因，必有之果。你們各人聽了這話，萬不可起淫慾之心。我直對大眾說，這些眾人的性命，皆因淫慾而有。淫慾之心不除，生死之根不斷。因淫慾而有色身，欲脫色身，洗除慾念，慾念除，則得於有壞色身之內，生出法身，才能了脫生死。這是我們實話，休當作閒話放過。近有戒子，平日極有道唸的人，忽一日出募齋糧，托缽過一米鋪。這鋪內主人好道心生歡喜，請戒子進中堂坐下，磕頭獻齋，又將碎根一錢，安放缽內。臨出廳時，忽遇其妻，從廊下過，兩下一見，其妻迴避不及，戒子謝齋而出。既見其妻，夜間打坐，馳想其妻，摹其面，遂起，即跪香懺悔而臥。又忽然知自己身死，抱入胞胎，長成娶妻、顏色標緻、夫妻和合。出外路旁，見一道人，化齋覓食，心中便喜。同回至家，獻齋作福，喚妻出見，自己磕頭拜下。回身見道人，以手招妻，心內不覺大怒。即走直入廚房中，持切菜刀來斬道人。失腳一絆跌醒，心嗔恨，乃是一夢，通身汗下。回想道人，其面目，即米鋪施齋主人；其妻，即米鋪廊下遇著之婦也。大眾，這個戒子，初學功夫，戒行雖堅，定力未固，所以日見夜思，忽生妄見，妄念深切，入夢成境。

又一修行人，持戒堅固，從來口無妄言，念不妄動，受人恥辱，心不懷嗔，打不回拳，罵不回答，只思自不是，不認他人非。一日在路挑擔而走，遇著一驢，馳驟而來，將身讓驢，驢忽用頭撞人身上，其人退避不及，仆倒在地，驢便口齧衣服，碎破而去。修行人至夜間打坐，入定朦朧之中，忽有一白衣人，謝之曰：“我即路上衝你之驢，於往劫中，曾結冤報，今已釋怨，兩相解脫，將從此脫得苦趣，復生人中，特來告知。至出月某日，尋至某處相會，以求超度。”言畢而去。修行人明明見得聽得知得，似夢非夢，起來照常打坐。至次月所約之日，尋至其處，其家一門甚歡，似有好事。訪問旁人，皆言此家夜來生一孩兒。修行人聞知，大加驚恐，暗記姓名，誓願自度，然後度人。大眾，你們有此人，往結冤根，至今生了結。

戒子，總要自己發心，忍辱釋怨，受苦任難，忘恥吃虧，解怨順孽，降伏此心，一切承受。執定戒刀，時時自殺無明火，刻刻身披忍字衣。聽人打罵，甘人欺悔，任人謗訕，隨人羞辱，皆不能破我一點戒心。以至無端連累，王法官刑，霹靂青天，火燒雷打，一切水淹賊劫、狼啣虎咬、病毒蛇傷、魔壓鬼迷、妖纏精害。世欲橫言曲語，敗壞聲名。仇人惡口詛咒，毀虐親屬。甚而不容逃避，割截肢體，無能躲閃，破敗此軀。總系往因定劫，難辭運限當頭。只可安心承受，順合天心，償還夙債，報對前因。切莫動不服之意，害我戒規。惟宜回想，我受他欺者，畢竟我曾欺人。受他困者，我曾困他。以及遭魔遭難，遇害遇災，悉系前生造下，自作自受。從今受戒之後，一切惡業，隨心消散。自然六慾不生，三毒消滅，身心輕健，情性安和，苦惱痊平，冤仇和釋。大眾，自從無始以前之積怨，至今日當頓發天良。凡有冤愆債負，願甘承受，一一償還，損已利他，方為解脫。從此永歸清淨，依然太虛之貞，混淪之本，存神守默，釀成圓滿報身。不然，前劫之債負而不還他，今生之恥辱又不肯讓他，自然來世之報復不肯放你了也。此身如何得超脫，此心如何得空，此道如何得修。你們如今些兒言語，尚且不能忍，又安能這生死到頭，脫然清淨。

大眾，忍則無明火熄，自然五臟清涼。忍則華池水生，自然六腑調泰。忍則他心滿欲，自然釋怨和平。忍則我量包涵，自然胸襟闊大。大凡辱我者，我不為辱，其辱反歸於彼。我辱人者，人受我辱，必以辱報於我。能忍則心氣和平，使肝火不熾，化作南斗消災。能忍則肺腋生津，便普潤胃脘，化為瑤池甘露。能忍則腎精不耗，便上下元解厄，化為武靈泉。能忍則脾土不燥，便身輕體泰，化為白雪黃芽，能忍則法身無漏，便得道氣通神，化作莊嚴妙相。現前能忍於國者，必有益有朝廷。能忍於家者，必有益於骨肉。能忍於身者，必有益於精神。能忍於心者，必有益於性命。能忍於教者，必有益於法眷。其能忍之益如此。

若不能忍辱負重，則心便不虛，神便不靈，氣便不壯，量便不宏，胸便不開，願便不大，功便不圓，行便不滿，見便不透，思便不深，智慧便小，福德便淺，根基便薄；聞道不明，行道有礙，被人憎嫌，招人嫉妒，受人厭惡，惹人煩惱，為人賤慢，幽多鬼責，夢寐驚惶，明有神呵，疥癩瘋疹，多劫之冤根不泯，來生之報復越深；苦海不住生波，欲何憑空起浪。

大眾，你們豈不聞德者，本也，有容德乃大，皇天無親，唯德者是輔。爾輩中，賢愚不等。也有重財喪德者，也有得色喪德者，也有重氣喪德者。其間因財受辱，因色受辱，因氣受辱，外遇不同，受辱則一。聖人曰：“一朝之忿，忘其身以及其親。”又曰：“忿思難。”曾子曰：“心有所忿悖，則不得其正。”這忍辱之戒，豈不重歟！這嗔忿之害豈不毒歟！所以諸真初祖，以戒嗔為入門，忘嗔為了道；以忍辱為殺心，以忘辱為滿願。救苦經太乙天尊曰：“火翳成清署，劍樹芳騫林。超度三界難，竟上元始天。”

大眾，急猛醒，聽我偈言：“早除人我相，急悟生死因。忍辱降嗔火，空中現法身。七情隨念滅，百忍古人稱，罪業甘承受，方為劫外人。萬端業障是前緣，負欠還債總一般。愚闇吃虧嗔火發，一團冤債黑漫漫。修行切戒佔便宜，我佔便宜他不依。歷劫漂沉冤不解，清淨堂中多是非。是非無著地天寬，仙子修羅有兩般。清涼福地緣多忍，償還辱債道功全。這點凡軀道上來，緣何不肯吃人虧。沖天怒氣膚毛火，無位真人餓鬼災。”

八清淨身心

大眾，既奉戒皈依，便當專一以求出世，超離生死。但超離生死出世的高人，自有無死無生最上一乘之道，其道即世法轉身，本無有法。世法與出世法，只在一心，所用逆順不同，其實只是一法，法亦非僅順中逆用耳。夫順中用逆，萬法皈依無為法，鬼神莫測其機。逆中隨順，一法散為萬法，陰陽不出其算。不是以有心為作用，而用意推詳。乃是神明智慧，理性本來如是，原不是另有什麼出世的法也。雖然，超出世間的是誰，又畢竟要送這人出世間到世外去，方是出世。這卻又不是。

今說勸人把這身子要出世，夫天地之大，世界之廣，那裡算是世外。大眾，你們仔細聽著，世外者，世法之外也。識破世法非真，幻情是假，一切有為功能，俱是夢境，物物無事，事事非實，唯將此心清淨，能出世外。大眾，如何見得此心能出世外？今夫天有陰晴運轉，不能出世；今夫地有崩裂傾塌，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿遙殞，不能出世；風雲雷雨，霜雪霧露，各有程限，不能出世；山摧石鑿，水涸泉幹，草枯木朽，金治玉碎，不能出世；人有生死，不能出世；物有壯老，不能出世；情有厚薄，不能出世；氣有呼吸，不能出世；心有動靜，不能出世；精有洩漏，不能出世；神有昏散，不能出世；勢有消長，不能出世；利有乘除，不能出世；一切有為，盡系成住空壞，生老病死，哪得能勾出世？大眾，你們要世法中，悟得出世法來方好。這出世之法，不在多言，只在乎此心還返而已。既知道天地萬物，人情世事，總非出世之法。便知這天地萬物，人情世事，悉在圈套之中，世界之內了也。若能心中悟得這一點，能有破得天地萬物皆無常，世法人情都是幻的，是什麼真靈？這真靈無形無相，無臭無聲，言在內又不止在內，言在外又非在外來，人人具，物物該，便是能出世的法王了。

大眾，這點真靈的法王，宇宙古今，無物不有，無時不然，非同小可。在釋謂之妙明真心，在儒謂之明德至善，在道謂之圓明道姥，又謂之祖炁。那許多別名，說不可盡。這能知天地萬物，人情世法的，何處尋求？就在《大學》上：明其明德，止於至善了。這明德至善，寓於成住空壞，生老病死，無病無死之真靈。亙古至今，常存不昧。通天澈地，出幽入冥。不生不改，不多不少。無欠無餘，無來無去。能運陰陽，而不為陰陽所窒。能制鬼神，而不為鬼神所厄。而能用萬物，而不為萬物所歧。能化人情，而不為人情所動。能應世法，而不為世法所溺。能出世外，能住世間。縱橫三界，去來自在以無拘；統轄萬靈，變化玄通而莫測。上天下地，唯此稱尊，莫與為等。無如這點真靈，人人都有，個個難明，萬法千門，三乘一藏，皆自此出。些些竅妙，點點機玄，悟之即在目前，迷之即落海底。

大眾，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，須悟借假修真。外假內真，外色內空，不借外有為之色身，難修內無為之法身。不因外生老病死身，難明內之湛然圓滿心。不借虛靈活潑之心，難超證廣大無邊之性。然此性，自天命而來，有生之初，一無汙染，與太虛同體，與太虛同量。空空洞洞，一無所有。囫囫圇圇，無一不有。

大眾，如今要求出世，先要人人去清淨身心。如何是清淨身心的功夫？緣身乃血氣所化，血氣非不敗之物，實為生死之根，禍患之本。連累我之心者也，戕賊我之性者也。好色貪淫，只為此身圖快樂。爭名奪利，只為此身圖受用。犯法招刑，生災惹病，皆從此身而起。太上曰：“人之有患，為吾有身，及我無身，又復何患。”古人云：“人若不為形所累，眼前便是大羅仙。”可見此身為禍不小。今須看透皮囊是假物，是地水風釀成。若不講到徹底修行，但勸人行孝，你要說身體膚髮，受之父母，不可毀傷。父精母血，二五數成，秉天地之秀氣，得陰陽之神功。頭圓法天，足方法地，位乎天地，共列三才，萬物之中，人為第一。上可配天地，幽可贊鬼神。學可希聖賢，修可成仙佛。豈可視至貴至富之身，作臭穢烘土之想？不過要諸戒子，不甘墮落，與世波迷。勿為色身圖安樂，只其真性返真常。志氣欲統御陰陽，形神欲莊嚴法界。設使法身有漏，便不能形神俱妙，與道合真矣。

大眾，今對你們說明清淨之功。若要此身清淨，先將俗物丟開，塵情遠絕，一切不同世法。甘淡薄而樂清閒，絕肥甘而離喧鬧。皈依三寶，刻守一真。性情涵養和平，手足端莊整肅，眼耳不可偏邪，意念不可散亂，心不可存思著想，口不可高喚揚聲。收兩目之神光，內照不昧靈臺；返兩耳之精竅，內聽常聞天籟。稀言啟默，歸乎自然不動。期無悔吝，思不浮游，神無煩躁，天機清暢，玄理圓通。口斷葷腥，暗消多生之殺劫。身遵戒律，密行四大之威儀。足不亂步者心不慌，手不妄舉者心不躁。坐則中正，不許偏歪；臥則靈惺，戒多昏睡；食則茹淡減味，而五臟清平；語則謹慎從容，而聲音和暢。這喚作粗行身清靜。至於細微功夫，是要你們把清淨二字參求，患你們不能入心鑽進去行，不患你們究心實行而不成道。

大眾，心無二念謂之清，念無駁雜謂之靜。心不著相謂之清，念不停滯謂之靜。念念圓明謂之清，光明無礙謂之靜。一塵不染謂之清，萬慮皆空謂之靜。萬物不能遁其形謂之清，鬼神不能測其機謂之靜。心如流水謂之清，性如皓月謂之靜。無始以來罪消滅謂之清，多劫之前因盡澈謂之靜。內觀其心心無其心謂之清，遠觀其物物無其物謂之靜。三者既悟謂之清，惟見於空謂之靜。觀空亦空謂之清，空無所空謂之靜。所空既無，無無亦無謂之清，湛然常寂，寂無所寂謂之靜。真常應物謂之清，常應常靜謂之靜。洞然不昧謂之清，入眾妙門謂之靜。超出三界謂之清，解脫五行謂之靜。虛空粉碎謂之清，粉碎虛空謂之靜。光攝諸天謂之清，普渡眾生謂之靜。

大眾，我因開示，略言大約。這三教聖人，大藏經典；萬法千門，諸天妙相；三萬六千種道，八萬四千法門；恆河沙數菩薩，無數眾金仙。皆不能出清靜定慧無為妙法。大眾，最上無上大乘上品至真妙道，生天生地、生人生物，皆從清靜而來。太上曰：“人能常清靜，天地悉皆歸。”又曰：“清靜則天下正。”可見清靜身心，速求覺悟。大眾，自今日起，須將平日所迷的鉛汞龍虎陰陽燒煉種種比喻，悉皆丟下。惟從清靜法門，滅妄心，息邪念，平平穩穩，從中道大路而行，決不懼你，喚作耽遲不耽錯，有路莫登船。若是我誑語相欺，即墮地獄。維時，律師說偈曰：“念雜心非靜，塵多身不清。不清難見性，不靜豈無情？內照身為幻，回光心亦空。空中神自見，定慧是真宗。日月須觀察，平常要體行。逆行持斗柄，清靜合天心。”

九求師問道

自古聖賢仙佛，證果成真，無師不度。所以師師相授，口口相傳，心心相印。就中道理，一貫而通。如乳水化，似膠漆投，同氣相求，同聲相應，水天一色，燈色交輝，方能盡其師弟之道。

大眾，我見世人，求師問道頗多，但多差了些兒。有師弟傳授之名，無師弟傳道之實。所以今日不惜齒牙，不辭誹謗，把求師問道之理，說與你們，須要記在心頭，到日後，先為他人之弟子，能以此禮，則後為人師，那子弟，也就仿古效法而行，尊師所以重道也。

大眾，世上愚盲之徒，不識自心，隨物而轉。雖有道念，不知邪正之門；雖有道心，不知修行之法。他聽人說“性由自悟，命假師傳，”這兩句話，便依著行了。或遇哪方上走的道人，身穿破衲，足踏芒鞋，手搖棕扇，肩負蒲團，行從城市經過。或坐下街頭，捧瓢化齋；或慢行道上，自在逍遙。遇宮觀即安單，逢廟便借宿。口談口訣，舌鼓笙簧。怎麼是玄關一竅，尾閭海底，上致泥丸宮，下至湧泉穴。守中提氣，立鼎安爐。延年卻病，按摩導引。六字訣，八段錦，悟真篇、參同契。以及丹經上臂喻，鉛汞龍虎、銀砂夫婦、日月卦爻、龜蛇溫養，沐浴結胎、入室坐圓、出陰神、出陽神。說不盡的三千六百旁門，八萬四千魔法。哪裡數得盡。大眾，這愚盲之徒，其心無慧，哪裡辨得真假，識得邪正，便就聽得這個道人。更有可恨一流，那談鼎器的邪人，煉茅銀的騙子，動人以色迷人以財，莫說無是一路道法，即使這種道法有真，豈是凡夫可以點金，淫人可以延壽。是以談鼎器者，見色起心，對境動念，魂飛神蕩，真汞下流，先天傾覆，至寶空亡，多成癆疾，不曾接續得命，連命要都斬斷了，豈不可恨可傷，至於燒茅銀的騙子，講砂說礦，一轉兩轉，溫養開點，言不盡的騙局誆脫之術，愚貪每至破家，比前面這些道人，罪業更加數倍。我也不忍細說，招人誹謗。但是受了戒的，就要聽我說求師問道的大略了。

大眾，這個皇天至道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；至廣至大至高至尊；至玄至隱，至幽至渺。其大無外，其小無內。可以經天緯地，可以出幽入冥；若存若亡，入水不濡，入火不焚；前無古，後無今，生育天地；運行日月，長養萬物；生聖生賢，生仙生佛。蠢動含靈，昆蟲草木，無人不有，無處不存。日用尋常，悉皆妙道。只因百姓日用而不知，下士心迷而不悟，所以一真隨失，萬劫難明。父母未生前，真靈不知其始；精神已去後，此身不知其終。顛倒輪迴，生死苦惱。我所以指出源根，教人急求真師，早聞至道。

但真師難見，高弟難逢。須知弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見不能識其為真了；師無度世之心，雖遇高徒，鬼神亦不知之見，掩其法眼，見其無緣，所發當面錯過頗多。大眾，師父求弟子，一如滾芥投針；弟子求師，好像水中捉月。真師難得，高弟難求，不在乎財寶之間，只在乎這心一念真誠之內。你見哪個有道師父，肯妄傳匪人；你見哪個高人訪道，肯亂拜師父。大眾，師父既不亂傳人，則此師懷抱至道，以訪高弟子。弟子既不肯胡亂拜師，則此人識見高明，留心著眼了。設使這一等不肯輕投師亂拜道人的，心空障礙，志在塵環，眼界既寬，胸襟又闊，遇見那有道之師，自然眼外分明，說得出，識得透，一言半句，芥子投針，針孔相投了。設使這一等不亂收徒弟輕傳妄授之師，遇見此等高明弟子，豈有不欣然合問，高談闊論，妙訣真詮，微密之天機，精玄之秘諦，心傳至道，口授天章的理麼？

大眾，真師不少，弟子頗多。我今說與你們，如何喚作真師不少呢？大眾，你這六根所受，都有真師，假如耳聞善言，你若依此善說，實實心服，這耳根，便為引進師了，這善說便為傳道師了，其餘五根亦復如是。大眾，學無常師，唯道為師。但凡耳聞好言善語，便要存神默聽，就如甘露瀝心，醒醐灌頂一般，存心默感此人，開我愚迷，慈悲方便，願此宣揚善言之人，早證玄功，得無上道，這豈非師弟子麼。假如眼見一切經典，三教文字，真言秘訣，心得開悟，便當禮拜讚歎，這種文字便是你認得真，信得極，自然師徒相遇。然而師家之慈航法橋，非一術也。孟子曰：“教亦多術矣，有成德者，有達材者，有答問者，有私淑艾者，是亦教誨之而已。”是故有傾蓋而相歡，一見面即投者；有自首如新，彼此不相右者；有稽首屈膝而相傳者；有齋金盟誓而後傳者。恭敬者，禮之未將者也。恭敬而無實，非恭敬也。要在觀弟子之誠信篤行，尊師重道而已。故有屢試而後傳，如雲房之十試洞賓也。有屈身而後見，如劉玄德之三顧茅廬也。或有隨師多年，而心不退轉者。有明知真誠，而故試多艱者。這個傳道受業，豈是小可，豈是輕易得的麼？故有三口不言，六耳不傳道者。蓋上乘的道法，對中下的人傳不得。中下的道法，對上智的人傳不得。唯是因人而教。如孔門冉有問聞斯行諸，子曰：“聞斯行之。”子路問聞斯行諸，子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之。”蓋求也退，故進之，由也兼人，故退之，是彼此參聽不得的。故公西華兩得聞之，便生疑惑了。至於夫子及門之問仁者多矣，夫子答之則不同，是也。人或一信心，一人偶聽，則信心者可言，偶聽者不可言。故曰：“莫將容易得，便作等閒看。”

大眾，或有傳道於千百人中，而其間智者得之易悟，味者得之難行。高聲朗念，把玄機明洩，有心受記，其有心而無緣者，風吹耳過，聞如等閒。大眾，釋迦牟尼佛，拈花示眾雲：“我有妙明真性，涅槃妙心，正法眼藏，諸人可見得麼。”唯有迦葉拈花微笑。大眾，迦葉釋迦，明修棧道，暗度陳倉，在大從之前，密傳秘道，心心相印，口口相傳，座下這些大眾，竟不知傳的是什麼，受的是什麼。又如孔子大聖，在列聖賢諸子之前，對著曾子曰：“參乎吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”其時門人甚多，豈非聖人傳道於諸子之前，曾子度道於及門諸子之內？眾人不識自心，則遇而不遇，竟不知傳的是什麼，度的是什麼。曾子深明自性，自然暗合聖心了。昔軒轅黃帝往崆峒山中，求道於廣成子。再三勒求，廣成子不應。黃帝退而修齋，閒居三月，復往邀之下風，膝行而進，謙恭退遜，問以至道之要，廣成子乃答之曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可長生。慎汝外，閉汝內，多智為敗。我守其一，而處其和，故千二百年未嘗衰老。”正正經經就這幾句話頭，乃當面說與黃帝，他便不開口了。你依著他行，也由你。不依著他行，也由你。這叫做各盡其道。

大眾，我道門中，道德南華，許多妙義；沖虛文始，若干真言。以及三洞四輔，三十六奇，多少經文！誰能打掃耳根，恭聽聖經之妙謗；放開眼界，超悟大道於言詮。不悟則心不光明，雖遇聖師，亦不識矣。

大眾，未去求師，先須求已。未經問道，先須問心。若不依律而行持，萬難得師而印道。其間關竅，究竟要你們謙虛卑抑，先將貢高我慢之心，盡皆刳剔，柔和遜順。把誹謗嫉妒之念，遂一割除。逢人莫自誇能，只怕有人能似你。倘或遇見明眼高人，心空志士，一言半語，攔腰截住，你卻如何掙脫，自然雪化見屍，難逃識者。我今奉勸大眾，求師問道，非是草草。問師前磕下幾個頭，口裡聽幾聲師父便了。如今戒子輕師慢道，比比皆然。大眾，你們須急急反躬內省，向從上歷祖師前，懺悔侮傲，變化舊習，尊敬法寶。若果真心苦切，留眼訪師，則天不負人，仙真不求自至，不必限定遠近遲早也。聽我偈言，偈曰：“求師須克已，問道要心誠。誠心方悟道，念切遇良因。萬劫難遭遇，千生到得今。若能明我說，頓悟未生根。”

碧苑壇經卷中

十定慧等持

大眾，但受初真戒者，進受中極，先將初真十戒，細微妙行，密密行持過了，方來進受中極三百大戒。大眾，中極戒與初真戒有甚分別？一戒無所不戒，一真無所不真了。怎麼初真之後，又有中極，中極之後又有天仙，這卻為何分別先後呢？大眾，這個道理也甚明白易見。我將這個道理，就向虛空取來告你。大從，你受的乃初真十戒，乃是教你們拘制色身，乘風破浪，不許妄動胡行，起止無常的。至中極三百大戒，乃是教你們降伏頑心，不許妄想胡思，七心八意的。至天仙妙戒，乃是教你們解脫真意，不許執著粘縛的。大眾，初真十戒粗，中極三百便細了。夫初真戒，制其外六根，中極戒掃其內六塵，天仙妙戒，使三身解脫，八識消亡，九魔十難不敢侵犯。

大眾，初真戒者，是因你們即悟前非，深追舊過，又念人生在世，光陰有限，生死無常，既是出家做了道士，便就叫做全真。仔細思量，自從出家到今，何曾全過什麼真來，終年虛度時日，與俗人一樣的老了。終朝涉水登山，南奔北走，雖是朝禮過了幾座名山，比俗人多見些石頭樹木，究竟與俗人經商為客，做買賣的一般苦。食風宿水，著甚來由？何曾遇見神仙？傳什口訣都是掮上掮下的俗人，俗眼凡胎，把丹經念上幾篇，死死牢記著屑屑，名為吞石頭，不會化的，全不知味。是故與俗人無異，安能出世超凡。今日受了初真戒，這知過之心，也還是本來面目猶存。何不把平時的假心腸改作真心腸，平日的假意思改作真意思，平日的假面目改作真面目。發露真心伸懺悔。今日受戒之日為始，喚作初真戒子。這初真戒律，行四大威儀，莊嚴身相，與法身無涉，定慧無干。知因你們浮躁得緊，不能沉靜，所以把十戒制伏其身。若能依戒律行持，則此身安靜而定，以進中極戒了。

大眾，這中極戒，是定功，與初真戒不同。初真是個戒字，中極是個定字，天仙戒是個慧字。當初天尊慈憫眾生，設此戒定慧，降伏身心意的功夫，就是出世超凡，金丹妙寶也。除此戒定慧之外，就別無什麼法兒了。外雖有八萬四千種法，都不能跳出這個定慧兩字。憑你神丹服食、金液還丹、白日昇天、拔宅衝舉、神通變化、盡空尸解、立化坐亡、投胎奪舍，許多的仙術，那定慧之光，卻巍然不動。照見這些神通法術，如明鏡當庭，一齣一入，莫不自見其形，乃還在定慧之中，不能出定慧之外。

大眾，中極的中字便是鬥姥天樞，巍巍不動之中；這個極字便是南極注生，北極注死之極，生死大機，全憑斗柄默運靈樞之極。中極二字，秉天地之權，執生死之柄。這中字是非內非外，非左非右，非前非後，不偏不倚，無過不及的中字。允執厥中致中和的中，多言數窮不如守中的中，君子中道而行之中，中立而不倚之中。玄珠黍米，牟尼舍利，金丹大極，許多假名別號，其實不出這個虛靈不昧的妙明真性也。大眾，如何是定慧等持？

大眾，這一點靈機，被你無始以來，所作的三業縈纏，六塵粘染，七情迷塞，六慾侵欺，三毒薰蒸，十魔強霸。把你的靈機暗竊，要死不敢偷生，要生不敢即死。上不能觀天之道，執天之行。大眾，這點靈機，是個法寶，只宜逆轉，不可順行。順行則隨物遷移，遇境而動，招魔聚怪，惹害遭殃，出入輪迴，四生六道，流浪漂沉。若是受中極戒的，須要逆行。逆則不隨一切物轉，不隨一切境轉，魔怪災殃不敢犯，輪迴可出，流浪可超了。且問你何如喚作順行？世法中，生男育女，取妻買妾，兒孫父子，功名富貴，爬家撐產，買田買地，披細穿緞，著繡拖羅，貪淫樂欲，殺生害命，美口充腸，這等總是便宜色身受用。這色身，卻原是地水火風，假合為人之皮囊，因父精母血，交媾淫慾，精氣相感，聚血凝團，神識投靈，安胎立命，皆出二氣幻化成身，到底無常，終歸於土。獨這功過二件，卻不幹色身事，反是法身受苦。

噫！大眾，你們不信的，反說法身，原在色身之中，色身一死，則法身已空，人至身死，則靈氣歸空便散，那裡說什麼天堂地獄、餓鬼畜生、法身受報？如今我且問你，人身一死，便氣散歸空，緣何人家父母過後，四時八節，就設祭享？若說死後這一股靈氣，不曾陰司拿去考對，這生前善惡兇良，負欠謀奪，殺割偷盜，種種冤孽，則這一股靈氣，也就不來受享世間兒孫之祭祀了。既不來享受世間祭祀，則上古周禮等書，就不該虛說許多祭文祭器、祭儀祭禮；孔子大聖就不該說事死如事生，事亡如事存，祭如在，祭神如神在；齊明盛服承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右；詩云神之格思，不可度思，文王在上，於昭於天了。大眾，既傳下這如在其上，文王在上之說，則我心已存下鬼神來臨之誠了。我心既已存鬼神來臨之誠了，則當日周公孔子，這些大聖，必定深知鬼神之情狀，然後制下這些祭文祭器祭儀祭禮，以垂教千百世於無窮。豈有聖人打誑語，說謊捏怪的理麼？又如今縉紳做官的人，封贈官誥追加品爵，設使死後的一股靈氣，散而無知，則追封的榮顯已是多了。誰受用金章紫誥，恩寵生天？若是受福便有鬼神，受罪便沒鬼神，還是這人心欠明白，靈機不悟了。一等姦殺愚徒，只知貪酒色，昏迷財氣，未參死後的業根，只認現前之血氣，返強自吟出幾句詩來說道：“莫思身後無窮事，且盡生前酒一杯。”再不吟出那兩句詩來說道：“身沒萬般將不去，冥中唯有業隨身。”

大眾，業有三種。第一業是不善業，一切牽枝帶葉，不斷不絕，不了不盡的業，有因有果，有果有報。如不信鬼神，不敬天地，不怕王法，不忠君王，不孝父母，三綱不正，五倫敗壞，誹謗聖賢，殺盜邪淫，奸作兇狠，妄為妄作，家門畏懼，鄉黨欺陵。這等命過之後，墮入地獄，獄獄遷流，受盡無限苦報，後生陽世，為畜生身。畜生報已，復轉人身，五官不全，痴愚昏暗，人事不惺，人人憎厭，人個賤惡，身充下役。復作丐人，遍身瘡爛，臭穢蝨贊，衣不遮身，食不充口，飢寒無訴，痛苦萬般。死於荒野，蟻食狗拖，渺渺孤魂，復沉地獄。第二業是善業，聰明正直，廉潔公平，六親歡喜，鄉黨和平，敬父母，敬神明，禮天地，重君王，尊師長，愛朋友，淑身化欲，臨財不苟，見色不貪，五倫不亂，百事端詳。以及山中之比邱，洞中之老道，甘淡薄，忍恥辱，定力未固，道行未全之輩，命終之後，復轉生人，成為宰官宦達，成為師長尊崇，或享現成富貴，或得福壽雙全，安樂榮華，一生快樂。第三業是淨業，志在聖賢，願希仙佛，心存善念，說善言身行善事，接得善人，足踏善地，手持善物，厚重端嚴，身不妄動、心不妄遊，期於心清，期於心靜，久久功深，元神泰定，常居絳室之中，黃庭之內，金闕玉堂，萬緣頓息，諸念皆空，獨見真靈，忘形忘物，忘境忘機，是名為定，這是非同小可，便是虛靈不昧的三清境界，上超三十六天，下洞七十二地，逍遙乎三界之外，轉運乎五行之中。這個定中境界，杳杳冥冥，昏昏默默，旋轉天地，復歸混沌，渾成一氣，上非天，下非地，中非人，不可言，不可說，不可思議之中，忽然放出神光，湧出一輪慧性。分清為天，分濁為地，理中和之氣為法身。智周三界，晃朗太玄，無一物能逃其形跡，無一事不知其去來，無一毫掛礙，無一絲遮當，無一點塵垢。一切天龍鬼神妖魔，悉皆皈命。閻王一見，不敢揚聲；牛頭夜叉，擎拳拱服。持薄無名，死冊無姓，可以長生世間。說法度人，可以飛神羽化。竟入清虛，上朝無始，永脫輪迴。

大眾，交關過度的天機，只在真心動靜之間。大靜喚作定力，真定名為慧光。若不先死妄心，安神定氣，如何能得大定？不能常清靜，如何能得入定？不能入定，如何能得生慧？大眾，心空則神定，神定則光生。若是定而無慧，喚作陰神勝陽神了。須要定中生慧。慧即法身，定為佛士。大眾，定是家，戒是路，慧是生人，世間萬物萬境萬事皆是客。若是定慧互相生髮，入眾妙門，則真主之神通智慧長養已足，現出光明。能應萬物萬事，不被萬物萬事粘縛了；能轉世間萬境，不被世間萬境迷惑了；能出陰陽生死輪迴了。大眾，先要明這罪福兩途，因果報應，依著戒律一一行持，絲毫不敢乖戾。至參悟久了，自然就清靜明白了。然後，方去靜入觀定。定中本性圓明、慧光朗照，神氣忽然靈悟。則山河大地，不出一身；萬物死生，不出一念。自真主靈明，便有把柄不入輪迴。這個中字的功夫，父子不能替得的，神鬼不能知得的，只要你們個人料理去行。大眾，我把天梯一堅，不知誰得上天梯；道筏一撐，不識何人登道筏也。聽貧道偈言：“愛河渺渺無人渡，苦海茫茫少法橋。大眾速持三百戒，等閒定慧出波濤。”

十一密行修真

大眾，你們既是發願修真，要學個全真道人，須要把真假二字認得分明，識個透澈，然後去下功夫。把假的竭力去改換個真的、方是修行人分內之事。

大眾，你們聽我說個假的，好去修那真的。大眾，你這身也都是假的，名為無常的幻形，六根究竟要壞，六識畢竟歸空，咽喉氣在千般用，一旦無常萬事休。大眾，你們豈不見世人生人，身長九尺，腰闊十圍；面如滿月，唇似點硃；眼如黑漆，膚似綿脂；相貌堂堂，威風凜凜；能言能語，多智強謀；千般手段，萬般機權；聰明能文，膂力善武；高官猛將，藝士材人；經營買賣，奪利爭名；貪榮致顯，殖貨興家。畫堂前十二金釵，吹彈歌舞；玉階上三千珠履，進退逢迎。金銀過北斗、寶貝等南山。玉食錦衣，下箸則珍饈百味；交遊豪俠，到處則禮節多方。妻年半老，便棄舊迎新；姬妾成群，忘卻神枯精竭。傢俬富厚，良田萬頃立根基；兒女岐嶷，官階一品還嫌小。日夜不休，迷花戀色；愛貪亡厭，乏體勞心。暑溼風寒，六脈陰陽舛錯；驅馳徵逐，三魂零落飛揚。百病來攻，生老疾苦；千災不脫，勞倦懨愆。服參苓而不愈，呼天地而無靈；痛楚千般言不盡，一朝氣斷落陰司。相貌堂堂，未轉休而人掩鼻；威風凜凜，才閉眼而面朝天。四肢斂人木中，一像唯圖紙上；兒女不來替死，妻妾無有隨行。死者屍骸未冷，生者心念已生；兄弟們分財奪產，妻妾輩藏寶安裳。有子者，且思過日子的法兒；無男者，就想嫁他人的主意。賓客門前車馬稀，常言道“人在人情在；”奴僕家中偷盜起，欲語說“勢敗被奴欺。”門牆倒榻誰來管，家業調零那個知？妻淫子不肖，各自顧前程。幾曾死而復生，那個去而再轉？生下來原是空拳，死去了依然赤手。色身入土，名得歸空；善惡兩途，分明受報。

大眾，你們看這些色相的幻形，可不是假的。既是假的，他這欲起家求副貴、要妻妾、愛兒孫、受榮華、享財祿的，一點真靈，確是不假。你們看他這一點真靈往何處去了，分明在於冥中。既分明在於冥中，難道還要妻妾愛兒孫享財祿受榮華麼？大眾，這善惡兩因，罪福兩報，苦樂兩果實實如影隨形的。色身受苦受罪，豈有絲毫漏脫？所以必要大眾把色身看輕，法身看重，借假修真，保真棄假，以求脫離苦海。然無這色身，無從修處，便致一靈法身，不能自主，投入六道輪迴轉去，就費力了。我們既已受得人身，進了道門，便要解脫輪迴，趁此眼光未落，精進修真。

修之之法奈何？大眾，要將六根門塵掃淨，五臟五氣安和，主人常住靈臺，魔賊不能侵擾，多行善行，拔除罪根。

但這修真法內又有兩途，兩途之中，有真有假，有有為，有無為，《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”《清靜經》雲：“眾生所以不得真道者，為有妄心。”這兩經所說，可知這修真之內，有為法是不好的了。奈有一宗搬精運氣，接命添沒，返老還童，長生不死，著相去修。又有升鉛降汞，打鼎燒茅，服食靈丹，吞符餐氣。這些都算借假修真，都是有為種種假法，豈能見性立命解脫輪迴麼？要出生死，總不是這等出的。

大眾，借假修真，須要考究生死大事，實實明白得個真路道。其路道何在？在你之一心順逆而已。順則由得他，逆則由得我。人之色身，修也要死，不修也要死，縱活得千年，終歸於土，卻為何來？大眾，有形即有壞，有始即有終，有造即有化，有聚即有散，有來即有去，有成即有敗，有壯即有老。這身既生，自然要死。我所說的出生死法，不幹這身上的事，不過借他做個寓所，修我的天命法身而已。外道不明此理，即認了真，著了相，把個血肉的色身，也要修個不壞不死，豈不大可笑呢。我說的出生死法，只在身上這點真心之內，所動之念，所行之事上去修。妄念不動，則法身生；法身一靜，則天機動；天機一動，則真光見矣。原為這真光不得圓滿，藉此色身多行善事而已。善事又有真假，著了相即是假，不著相方是真。你們看如來不著相佈施，不著相功德，不著相說法，不著相修道。不著相出世，所以能出世。能出世，所以能出生死了也。清靜經雲：“上德不德。”是不執著也，就不是個解脫了，如何出得生死？不過多活幾年，得些福報罷了。福報受盡，依舊不能超脫輪迴。大眾，我勸你們依著太上的說，再不差的，外其身而身存，後其身而身先，方能死而不亡。大眾，你把身子放在一邊，休要拘拘的搖精蕩氣，貪圖精氣升降，竅穴疏通，血脈經行，延年卻病，愛著其事，反顧色身堅固，快活逍遙，竟妄卻了自己的性真終年累日不去照管。他不知那一朝被小鬼等你個不提防，忽然勾去，你那時節法身何處隨波浪，色身還請下泥坑，究竟一場空了也。我請大眾密密行降心耐性之功，早早見了性，你豈愁這命不立。大眾，我提醒你，色身是個房屋，法身是個住房屋的主人，主人有寶，何愁房屋不整齊，主人若有病不好，或是惹了禍，招了災，勾了去，你那齊整的房屋，卻與誰住大人。再提出了一層，使你開悟，色身是租的房子，不是買的，主人去後還歸泥土，地水火風一一分還四大去也。若能密密修成個不著相的真法身，豈愁色身不會安頓一個好處去麼。

大眾我有拙偈幾句，聽我道來：“色身原是法身房，內若明時外自光。但願主人修福慧，何悉房屋不輝煌。全真先要消除假，真法須將假法妄。不自誇張不著相，雙修性命出無常。只要息心求解脫，幻身放下自真身。貪生怕死終須死，著相修真豈得真。如來割截身和體，玉帝曾為忍辱人。忘身殞命三千劫，舍國歸山八百旬。道人執著皮囊假，萬劫千生那出塵。休用意，枉勞神，有形到底要歸陰。若還迷失真如性，苦海茫茫沒處尋。噫，可憐，假中著假重重假，枉學全真那得真。生老病魔愁死苦，死時何異世間人。枉戴黃冠著羽衣，何曾識得死生機。為尋衣食天涯走，罪業臨身人化泥。”若不明罪福本來空，則生死輪迴不息；倘未悟假真原在已，則光明智慧誰開？

大眾，各自參詳，生死無常迅速。我個所說的密行有三百條，即中極大戒三百細微，以修身則身端正，修心則妄念消忘，內用則聖，外用則王，可以出世超凡，證清虛之果位，可以度人出苦，了生死心之輪迴。第一要緊者，是個密字，不能密，則不能全真，不全真，則心不明，心不明則性不見也。大眾，如何為密？聖人以此洗心退藏於密。密也者，謹警之至也。精密則秘於隱，密之極致也。大眾，凡要受中極戒者，把第一戒至一百戒，是淨身的大神咒，把這神咒謹慎行持，必要此身浮躁盡除，變為澄靜，輕狂悉去，改換穩重，四大威儀，行則必由中道而行，坐不偏席，立則挺直，不許倚牆靠柱，扶壁伏桌，臥則曲躬側身，不許仰面酣呼，鼻息如有微聲，亦須調適養成個恭而有禮的相貌名喚外莊嚴。第一百戒至第二百戒，是淨心的大神咒，把這神咒精思合道，必要精參密悟，念念歸真，頭頭合道，字字不放鬆，參了又參，悟了又悟，遠觀其物，近取諸身，將狂亂邪僻之心，勒除殆盡。真心泰定，然後，自第二百戒至第三百戒是淨意的大神咒，絲毫不可走漏，其中消息之機，往來之理，秘藏玄都之府，希夷微妙，不可思議，不可名象，可以神悟，不可言傳，至上至尊無為妙道盡之矣。

大眾，這個是密行修真的功夫，你們再聽一言，仔細記著，至道切忌宣洩。大眾，原為修真，出離生死豈是尋常小事麼？天機不密則漏洩於匪人，故紫陽張真人蘭傳匪人，三次遭天譴，故不可洩。何況要超出輪迴，跳出世界，做個萬劫不壞的真人，豈非天地鬼神所忌，陰陽造化所嗔？且你這一翻逆運倒行，與世法冰炭了也。須謹慎周密，不然，六親不喜，九族成仇，妻子不情，朋友不信，皆從不發勇猛大志，所以有退道心焉。

十二報恩消災

大眾，既是出家，以求出世，世法中所結的千生夙業，累代沉冤，都要懺除，從今消滅，後不復生，方能清楚那酬償報對之苦。這一說，仍是下乘劣報所為，乃是逃冤負債之徒，怕死貪生之輩，志小無能之下士。此人心地不明，性天未現，只圖眼下，不顧來生，我如今且把這一種的外道，對大眾說一件來，知道知道。

有一道人半路出家，參訪雲遊，遇見幾個侶伴，同發下願，結庵在山東牢山修行。後因兵亂，便同相下山，到河南王屋山下，住單打坐。六人一處，雖是同處，卻又不同志願，各人有個功夫。住了一年，去了三個。只剩下三人，重發心願，共求出世。後來三人之中，先有一個坐化了，這兩個越發有志氣。繼又坐化了一個，只存這一個獨自孤修。打坐之時，入定中，魂遊天台山，忽遇見後化的道友，二人甚喜。後化的說道：“遇得有緣，正要對你講講，你可將前年所發之願，改這一改。我當日發願修行，要懺除冤孽，以求解脫。誰知前日塵數盡時，到了三天門外，考對曹司，高聲吩咐說：‘某人冤根尚存，劫數難逃，天榜無名，丹臺無位，不得前進，可至雲臺山，三元都會府受職。’隨即罡風灝氣，將天門遮蔽，不見其處，我身竟至三元府。見三官大帝，將薄子一查，說：‘汝乃下乘小志旁門，妄想超脫，今姑念汝迷途無知，天台桐柏宮山神缺職，汝且到彼權署其事，待陰曹出缺，準汝實授。’我即哀求開示，以便陰修，三官帝慈顏吩咐曰：‘汝在蒲團上打坐時，意想未淨，心念未空，不曾看透色身是空，性靈是實，不曾悟到空中不空。只知道千生冤孽懺除，累代怨仇消滅，出家之後，冤愆罪債，不復再生。就未嘗深參澈悟，性靈中如何消滅怨仇，如何懺除冤孽。誰道你歷劫積來冤孽，累世造下怨仇，就許你口中一說，心中一想，便能冤孽罪譴，隨風擺脫了麼？還須入門立志，學最上乘大根大器，普度為懷。夫上乘大器，凡心頓滅，其天地皆空，幻相成灰，斯人我一體，獨有宿業沉冤，嘗不能解，負財負命，豈可小看？所以古佛阿利王割截肢體，還償夙孽，絲毫不掛，方證釋迦牟尼。六祖大師，洗淨沉冤，細微承受，方證西天大鑒。今汝志小根劣，不肯酬還冤負，只想逃脫苦惱，把色身認得太真，唯怕仇對來，受刑受打，受殺受痛，一心只圖色身常快樂，這點怕償私心，就是劣根，即為下乘了。夫冤根不空，復生劫後，孽因尚在，他生又遇，名為出家，實為逃苦。不能脫苦，劫劫纏繞，代代連綿，皆因始初願力薄，而志量不宏。此生出家止名修福，不名修道，本當應入輪迴，轉胎洪福。只緣汝曾諷誦上帝法寶一百卷、彌羅寶號三年，心誠念切，列銜充正一真人之職，該實授地府曹之爵。今緣汝在世，為齋主誦經，並不曾錯人功課。至於受人財務，也已施散用去，理合加功，加那一階。該冊入選，充洞天山神副職，速去管理，陰加修煉，莫邂怠去。’我便恍然自悟，自悔志氣不宏。始明因小則果小，願大則報大。今已悔不及了，正要入你清淨神悟境地來，對你講說。只因各守職掌，不敢離山界而遊。道友今來得正好，你可去重發志願。凡有冤親，不辭報復，一心不退，方能果大。若少存掛礙恐怖之心，便有逃脫之考，就你得了手，果位亦不能大也”。言畢不見。道人出靜，自此方知是個獨善其身的下乘外道，將來還是守山鬼。因急焚了草菴，背了蒲團瓢拐，更重新參悟心地上用功。忍一切辱，受一切苦，修一切行。驅除雜念，磨鍊身心。發願有冤結者，刀斧不避。將這血肉之身，視之有盡；將這性天之命，清淨奉持。無掛無礙，不擾不驚。赤條條、光灼灼、圓陀陀、淨裸裸、去來自在。有福不願受福，有苦不辭受苦。賚此一志，又經多年。忽又一朝，靜境中，見一道人，進參禮拜。視之，即前番初化之道友也。形容照舊，面目慚愧，不敢仰視。問其來由，原系受師中之邪道，不明中理，常以神氣，注想丹田，久久功深，成一守屍鬼。其光只有尺許，只照自己一身形骸軀殼，一身之外，依然昏暗，不見一物。今因這道人入靜，光大了，攝入這先亡的一道友，入其靜境中來。少刻亦不見矣！只因這後來未亡的一個道人，越發解悟性理。原來命在性中，添一分解悟，則多一分光明；多一分光明，便多一分智慧；多一分智慧，便多一分福德；多一分福德，便高一分果位。於是出靜。這位道士，自問六根掃蕩，八識消融，五蘊皆空，七情斬斷了，正具最後皈依常清常靜大天尊。無奈父母生成，天地化育，凡軀氣數，運限告終。至次日，到山下外護諸門說：“我今要別過列位，回首去也。”眾人曰：“為何要這等速行。”道人曰：“我三業已償，但少四恩未報，只得再生，了此一念。”言畢拱手，迴向禮拜虛空，完即坐化了。

大眾，你們聽著，其道錯正不同，其願大小不一。這三個人，看其回首，果地品位，就大小不一般了。大眾，志大者為大人，志小者為小人。夫志不大，則心不廣。心不廣，則量不寬。願不普，量窄願隘，知淺見隘，便所養之氣不能浩然。氣不浩然，只充塞得一個幻囊皮袋，不能充塞得太虛，位乎天地，貫乎日月，透入萬類也。何得名為大哉至道耶。

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本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

龍門家風一句話：戒定慧步步來，先把自己的身心意皈依成真三寶。

閱讀心得

康熙間王常月昆陽子在金陵碧苑說戒，施守平纂，閔一得訂——這不是炫丹景的書，是把全真重新按回戒律與心地上的壇經。二十二章從皈依、懺悔、斷障、捨愛，到定慧、密行、報恩、了生死，讀起來像長卷家訓。

它真正救的病：黃冠失教、受戒徒名、口談大道腳走旁門。昆陽子說得直：天律不容綺語，至道惟在直言。外求道經師，骨子裡要皈依自己的身、心、意——身持戒成形，心以定制浪，意以誠不二。這層比念三皈口號深得多。

後學若只摘「神通妙用」「印證效驗」兩章找捷徑，便讀反了。全文主線是離種種邊：不著空、不著有、不貪速效、不販神通。

老道補一句：清規管門外牆，壇經管門裡火。牆不牢，火燎原；火不溫，牆裡空。兩書對讀，全真的骨架才立得住。

核心筆記（說破）

• 三寶外相與真三寶：道經師是門；身心意是根。身邪、心亂、意雜，拜一千尊也感不來真師。
• 懺悔不是表演：知而故犯比無知更重；早晚文願要落到不二過。
• 理障事障都障：行惡是事障；執善著相、修真認死理是理障；妒人聞道更是黑雲。
• 愛緣是繩：財色名食睡及琴棋書畫耽著，皆可成障；捨不是無情，是不讓繩勒死。
• 戒行精嚴：無戒之定是枯，無戒之慧是狂。
• 忍辱降心：無明火發，以忍水克——不是軟骨頭，是不把神氣交給脾氣。
• 定慧等持：戒→定→慧是階，不是三件擺設。
• 密行不露、神通不妄求：效驗自來則默；求通求名，道心先漏。
• 保命是保慧命：色身有數，慧命在覺；延生若只貪活，仍是凡情。

義理分析

章群	張三豐說破	日用對應
一～三	立願、皈依、刮骨懺悔	承認錯處比辯護快
四～八	斷障捨愛戒忍清淨	少妒、少粘、少炸
九～十一	求師、定慧、密行	問道謙下；有得不炫
十二～十六	報恩立志宏道保命	恩不忘、志不虛、命不浪
十七～二十二	濟度智慧神通生死功德元機	利人為先；通不足恃；邊離則圓

與《清規參訪集》合看：那邊是門牆規矩，這邊是戒壇心法。與《坐忘》《清靜》合看：清靜是果，戒定是因。

從前藏的一句：凡心即聖心——不是縱凡，是識得凡心可轉；轉處在戒定，不在口號。

分節點撥

心法真言與皈依三寶

悲心自度度他；皈依要嚼破端的。警惕：聖像前禮拜成習慣，身心意仍野馬。

懺悔與斷障

瞞心昧己是道障之王；障如黑雲，斷則浪靜。警惕：問道生煩、妒人先悟、執一不通。

捨愛與戒行忍辱清淨

愛緣案例再多，總歸「粘則輪」。警惕：外嚴內淫、陽道陰暱。

求師定慧密行

師資為入德門；定慧等持；密行如愚。警惕：無師妄自穿鑿；有定無戒。

報恩立志印證保命

四恩當報；勿貪速效；慧命重於矯飾色身。警惕：稍有光影便自誇印證。

宏道濟度與了生死參元機

九件道要在利人；神通妙用不可妄；了生死在了心；離種種邊是結穴。警惕：宏道成好名，濟度成買賣。

日用一句

今日犯一次無明或一次粘著時，當場默念：「放下這一下」——只一下，算你持了一息戒。