與林奮千先生書

《與林奮千先生書》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《與林奮千先生書》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

古棠約菴陸世忱寫給林奮千的信：世間名利轉眼成空，人真正該守的，是天所賦予、人人本有的那一點靈覺。

區塊	你會讀到
一～三	人世虛幻／心·靈·覺／醒夢·生死·人獸三關
四～六	聞道即長覺；誠與博厚高明
七～九	心學一脈、儒門通病、操存與立志

重點： 人之所以為人，只在「覺」與「不覺」。

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一、虛幻人世與真實一點

天地那麼大，古今那麼遠，世上的人哪裡數得清？貴到王公，賤到差役；富到錢串都爛，貧到拿草繩當腰帶；有人活到耄耋，有人夭折。智愚混雜，賢與不肖交錯。

就一時耳目看來，好像樣樣真實。可沒多久歲月更替，山河也變了樣。回頭問從前忙忙碌碌的人——都已消歸無有。城郭變丘墟，桑田變滄海。

再往極端推：世運難留，乾坤易老。轉眼之間，一整個「一元會」過去，連大地本身也保不住。由此說來，宇內都是虛幻之景——既虛又幻，哪有一樁可永遠抓住的「真」？

自古帝王賢哲，看功名富貴像春花入眼、浮雲過空，淡然相待，只專心去求上天賦予自己的那一點，並切實力行——這才是至真至實，毫無虛幻。

上有天，下有地，前有千古，後有萬年。人幸而生在其中，與天地並稱三才、比萬物更靈，總該有一奇特處，豈能像草木鳥獸一樣終歸腐爛？

奈何舉世不思、盡人莫悟，甘心唯唯諾諾，虛度一生。到頭來形寄空棺、魂歸黃土，而上天所賦予的那一點，一點也不知道。

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二、天命所命：心 · 靈 · 覺

天之所以命人，至大至久：

維度	白話	含義
大	大無外	東西南北上下都包在裡頭
久	久無疆	前古後今都貫在裡頭

六合內外歸於它，一元前後也貫於它。何物非我有，何時非我有——到了無物、無時不為我有，豈非至真至實？

天命我、我受於天的，是什麼？是心。心是什麼？是靈。靈是什麼？是覺。

覺沒有形狀，只能默會。試著返觀內顧：那體一意不生、前後際斷，靈靈醒醒——像睡熟剛醒、還沒轉念；像靜坐聞響、還沒辨清是什麼聲音。先儒說像啞子吃苦瓜，心裡了了卻說不出；又說像水中鹽味，非無非有；又像貓捕鼠，一眼看著、一耳聽著。

重點： 天之所以為天，我之所以為我，只此而盡。一點靈光，照天燭地，人人都有。失此則近於禽獸鬼蜮，得此則列於神聖君子。

孟子說：「人之所以異於禽獸者幾希。」曾子、子思都教人慎獨——「獨」就是那「幾希」。幾希是什麼？就是這靈靈醒醒的覺處。

天下人同是一心；歸宿卻差出十百千萬之遠。無他，只在覺與不覺。

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三、覺之三關：醒夢 · 生死 · 人獸

人之所以為人，只在一覺。

關口	覺	不覺
醒夢	醒	夢
生死	生	死
人獸	人	禽獸

三關都靠一覺打通。覺的意義，真的很大。

先拿醒睡來說。睡著時茫然無覺——無所謂天地日月、父母妻子，連自己都不自知。醒來，先能辨「有」，再辨有身；耳朵聽得見，眼睛接得住光；披衣起來、走出去一看，天地萬物秩然在前——是覺使它如此。

所以：有覺則有天地萬物，無覺則「無」天地萬物。不是真的沒有，是有而我不知，也就等於無。

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四、聞道與長覺

老子說：「上德無為，不以察求。」孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」

道，就是覺。

為什麼覺了，死也無妨？因為覺則能長覺：身死而性生，物去而神留。天地古今，都在一覺之中——天是吾天、地是吾地、人是吾人、物是吾物。

• 覺無聲無臭、不睹不聞，是無極
• 無極則無窮盡、無方體
• 擴開去充塞六合，延續去貫穿萬古
• 山有更替，此覺不壞；天地有盡，此覺不窮

人是一物，秉天氣、受地形，所以有生死。覺不是物——不與生俱生，不與死俱死。所以大聖大賢死後形銷氣散，靈卻萬劫常在。

此道在人叫德性，在天叫天命，在造化往來叫鬼神。天、鬼神、人，其實是一。

人縱欲容易，循理很難；欲去而後理存，人盡而後天見——卻都不出這一覺。

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五、不容非的實理

論學要心平氣定，慢慢推求，求一個站得住的「是」。下面幾條，不好硬拗：

1. 天地之間，人最貴
2. 天下之大，修身為本
3. 身重要，心更不能沒有
4. 心若不靈不覺，還叫什麼心
5. 既靈且覺，就要念念如斯、時時不昧；刀鋸鼎鑊可殺身，動不了心
6. 死是形變氣散；平日那昭昭靈靈、不靠形、不靠氣的一點，往哪裡去？——蘇軾說得好：「不因生而存，不隨死而亡。」

重點： 這是人本本源，不是為了怕死才講。得著這件事的人，自無生死；大無外、久無疆，充塞宇宙。

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六、聖賢所守：誠 · 博厚 · 高明

聖人靜觀造化，知此性至大且久。想到天地無窮、我生有限——能與造物爭長久的，莫先於此。所以戰戰兢兢，如臨深淵、如履薄冰。

• 伯夷、叔齊所求，求此
• 孔子、顏回之樂，樂此
• 歷代聖賢不敢懈怠，也是不敢懈於此

此是什麼？覺。 覺則真實，真實則誠。

《中庸》說至誠無息，博厚配地，高明配天，悠久無疆；不見而章、不動而變、無為而成。天德王道，盡於此了。

也不必功成名就才算。古人一室嘯歌、悠然遠引，不羨王公尊榮——也只是求所謂覺者而已。

陽明子走在山裡，有人指崖中花樹問：「你說天下無良知外之物，這花樹也是良知嗎？」陽明答：「你沒到崖谷時，這知與花樹俱冥；你才到面前，便一時都明白——這不是良知是什麼？」

重點： 天下豈有覺外之物？大無外，就是覺之大無外；久無疆，就是覺之久無疆。

所謂大無外：人的意量多半停在天地以內，那是有外之大；唯有想到日月輪迴之外、虛空不可窮盡，才叫大無外。所謂久無疆：人的意量多半停在混沌以內，那是有疆之久；唯有想到亥子遞更之永、古今不可量，才叫久無疆。

《易》說可久可大，易簡盡之。易簡之道無他，覺而已。

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七、覺與歷代心學一脈

這覺，就是：

• 虞廷「精一」之旨、孔門「一貫」之傳
• 周敦頤之靜、二程之敬、朱子正心誠意
• 邵雍之弄丸、陸象山致廣大、陳白沙養出端倪、王陽明之良知

河圖洛書畫的是它，六經四子載的也是它。

在跬步上守住這覺，就不至於跌倒；在日用飲食上守住，就不至於庸行後悔。以它對君則忠，對友則信，對父母師長夫婦兄弟則孝、敬、別、序；施之家而家齊，施之國而國治，施之天下而天下平。

不然唯唯諾諾虛度一生，如草木、如鳥獸，天所給你至大至久的那一點終不可見——也真可悲。

覺	不覺
大	小
久	暫
人	獸
生	死
真	幻
實	虛

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八、儒門通病與自暴自棄

世上也有有志於學的儒者，卻常：

• 沉在辭章裡，被註疏綁住
• 固滯於見聞，纏在講解上
• 再下者只圖功名、夢想富貴

此道不講已經很久。人安於固陋、執著眼前；一旦有人說起，不是當迂就是當妄。當迂，我甘心；當妄，我受得——只惜此道難以取信於人。

世人不察，一聽性命之說便目為禪。可「天命之謂性」是《中庸》首章第一句，村農牧豎誰不讀？卻把這兩字當成異端專利，惑也太深。

又常見推諉：

• 年輕人：生死是老人的事，我正當衝
• 老年人：從前還有力氣，如今衰了不必提
• 手頭緊：先發財再說
• 家累重：等事清了再做
• 日子平：今天等明天
• 雜事多：不是不想，是沒空

總歸一句：自暴自棄。 這麼大、這麼久、人人具足、人人可為，何苦甘心湮沒朽腐，同入禽獸鬼蜮一路？

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九、為學即覺：操存與立志

我資質平庸、習染又深，豈敢妄稱希聖希賢？但道雖高遠，也總想日日用力。

此道不易登頂，卻有可學而至之路——關鍵只在存心。

1. 怎麼存？——操之則存
2. 怎麼操？——求之則操
3. 怎麼求？——覺之則求

重點： 學者，覺也。

為學要常守此心：如龍養珠、如雞抱卵、如帶嬰兒入市一步一顧——近處的耳目不讓它跌大跤，意念一動不讓它丟天真。

默會澄然、了了獨喻而不著一意、不落一想——這就是覺。

這事不是做了無效：做一天有一天的效，做一生有一生的效。 即使未必立刻大成，也勝於不做；何況先難後獲，往往斷然如此。

所以人要先學，學要先立志。孔子從「志於學」直到曳杖逍遙才歇手；孟子一生願學孔子。有此覺，就是攀山的路、渡河的船。

先儒說學者要為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平。果真立此志、學此學，以聖賢自任，所得會日深。這一點靈明充塞天地，至大至久——不是空話。

但願你把這中間提定，細細看過，自知用意所在。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 周天 ≈ 能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真
• 三才 ≈ 天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/34ylfqsh.htm
• 白話本段落數：83

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原文（繁體）

與林奮千先生書

古棠約菴陸世忱著

天地之大，古今之遙，生人何限？貴而王公，賤而個役，富而貫朽，貧而帶索，壽而耄期，殲而殤禮，智愚之相混，賢不肖之相雜，就一時耳目論之，亦若真實，乃未幾歲月更焉，又未幾山河改焉。回問向之往來奔走，營營逐逐者，都已消歸無有。一變而城郭丘墟，再變而桑田滄海。極而推之，荒唐而論之，世運難留，乾坤易老，不轉盼間，將十二萬九千六百年之元會已過。而大塊且不可久存，由是而言之，宇內虛幻，景也，虛矣，幻矣，豈有一真實哉。自古帝王賢哲，視人世間一切功名富貴如春紅入眼，浮雲過太虛，了無餘味，淡然相遭，獨求天所以稟畀我者而力踐之。此真至真至實之事，而毫無虛幻者也。噫！上而天，下而地，前而千古，後而萬年，東西南北，八表八極之無窮，我幸生其中，參為三才，靈千萬物，諒必有一奇特處，豈同草木鳥獸之終歸腐爛也者。奈何舉世不思，盡人莫悟，甘心唯唯否否，虛度一生，到頭形寄空木，魂歸泉土。而上天所以稟畀乎我者，毫不之知。嗟乎！嗟乎！其辜負皇天后土者實多矣！豈特皇天后土而已，而我生之所以自辜自負者更多。

蓋天之所以命人，至大至久。是大也，非尋常之所謂大，蓋大無外；是久也，非尋常之所謂久，蓋久無疆。大無外則東西南北上下統焉；久無疆，則前古後今合焉。東西南北上下統，則六合之內，六合之外歸之；前古後今合，則一元之前，一元之後貫之。何物非我有，何時非我有，夫至無物無時不為我有，豈非至真至實，而尤謂之虛幻可乎。

天之所以命我，而我之所以受於天者，何物也，心也。心何物也，靈也。靈何物也，覺也。覺著，無形無象，須冥悟默會而後可得也。蓋嘗返觀內顧以求覺體。是體也，一意不生，前後際斷，靈靈醒醒。若睡熟之醒轉，呼而未經落想轉念。若默坐之聞響，而未及審音辨物時也。先儒所謂啞子吃苦瓜，意中了了，卻說不得處。又言水中鹽味，非無非有。如貓捕鼠，一眼看著他，一耳聽著他也。噫！至矣。天之所以為天，我之所為我，只此而盡矣。蓋一點靈光，照天燭地，人人都有。失此則禽獸鬼域之歸，得此則神聖君子之列。可不重乎，可不慎乎！孟子曰：“人之所以異於禽獸者幾希”。曾子、子思皆教人慎獨，“獨”即“幾希”也。幾希者何？即此靈靈醒醒覺處也。天下之人，同是一心，未嘗有殊。而其歸，乃或至十百千萬之遠者。無他，覺與不覺而已。覺則明，不覺則昏。明則見善而行，不明則趨惡而安。善則君子，惡則小人。小人之極則幽厲歸焉，君子之極則堯舜稱焉。此不齊之極致，而勢所必然也。人之所以為人，覺而已矣。黨則醒，不覺則夢，醒夢之關也。覺則生，不覺則死，生死之關也。覺則人，不覺則禽獸，人獸之關也。是三關者，而皆賴一覺以通之。覺之為義大矣哉！

試以醒睡論，方睡時，茫然無覺。無覺則無所謂天地日月，無所謂山川百物，無所謂城郭宮室人煙雜處。不惟是也，將更無所謂父母妻子堂房什物等事，且必無所謂近體之床帳衾枕衣服。而手足且無之，肺臟亦無之。惟其冥然少知，頑然不靈。即一我已不自有，而況其他乎？及醒也，彷彿之際，能辨有有矣。少焉，辨有身矣。傾耳聆之，聲音達矣。拭目望之，光明接焉。披衣而起，翔步而出，俯察仰觀，覺天地萬物，莫不秩秩乎羅列於其中，覺使之然也。故有覺，則有天地萬物，無覺則無天地萬物。非無天地萬物也，有之而我不知，即謂之無天地萬物也亦宜

老子云：“上德無為，不以察求”。孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”道者，覺也。覺則何以死可也？曰覺則長覺，身死性生，物去神留，天地古今一覺中境矣。天吾天，地吾地，人吾人，物吾物矣。何也？覺也者，無聲臭不睹聞者也。無聲臭不睹聞，是無極也。無極則無窮盡，無方體，廓之而六字充，永之而萬古存。山何有更，此覺不敝；兩大有盡，此覺靡窮。行將太虛無量，混元比壽，無終無始，無上無下，無內無外。凡厥元會運世中之萬有萬變，一皆消息往來於渾渾浩浩之間，又何生死之足論乎？夫人—物也，秉天之氣受地之形，陶鑄於陰陽，予奪於造化，所以有生死也。覺非物也，不與生俱生，不與死俱死，所以大聖大賢，雖當既死之後，而形消氣寂，萬劫常靈。此其道在人為德性，在天為天命，在往來造化為鬼神。天也，鬼神也，人也，一也。雖然難言矣。夫人縱慾則易，循理則難，天理人慾，不容並立，皆雜出於方寸之間。欲去而後理存，人盡而後天見，然不外一黨焉盡之。朝聞道，具諸聞此焉乎。昔者，季路問事鬼神及死，孔子答以“未能事人，焉能事鬼。未知生，焉知死。”死生之說，實自吾儒始，特其言引而不發，故若未嘗言之云爾。故不肖嘗謂，吾人論學，當平其心，定其氣，從容尋繹，以來臻乎一是之地。是之所在，何容強非。故天地之間，人為貴，此說不容非也。天下之大，修身為本，此說容非也。然身要矣，心尤不可無。心要矣，而不靈不覺，何以為心，此說不容非也。靈矣，覺矣，念念如斯，時時勿昧，合動靜常變而不易，刀鋸鼎鑊，身可得而殺，心不可得而動，造次必於是，顛沛必於是，其惟斯人乎，而調其尚言死乎。且死也者，形之變也，氣之散也，骨肉肢體之穢而爛也，然平日之所為昭昭靈靈、不依形、不恃氣者，安往耶？蘇子有言：“不因生而存，不隨死而亡也。”是實理也，是真事也，尋而究之自知，體而驗之自見也。此說不容非也。嗚呼，聖人之徒，亦言其實理真事不容非者而已。蓋此為吾人大本大源，非為生死計，得是事者自無生死，大無外，久無疆，充塞宇宙。天之所以與我，而我之所以受於天者蓋如此。是故聖人泯心觀化，知此性至大且久。思天地之無窮，識吾生之有限。謂是六宇何大，我身可小，歲時何永，我身可暫，生物何眾，我身可微，計可以與造物爭雄長者莫先乎此。所以慎守勿墜，而戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰也。夷齊之求求此，孔顏之樂樂此，歷代聖賢之憂勤惕厲而不敢懈，不敢懈此。此也者何？覺也，覺則真實矣，真實則誠矣。中庸曰：“至誠無息，不息則久，久則則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。”又曰：“博厚所以載物，高明所以覆物也，悠久所以成物也。”博厚配地，高明配天，悠久無疆，如此者，不見而章，不動而變，無為而成，天德王道其盡於此乎。雖然是非必得時則駕，功大名顯而後見此盛也，古之一室嘯歌，悠然遠引，初無羨於王公大人之尊高顯榮而終不失其親覆者，誠在此而不在彼也。豈誠有分外之榮枯足動其欣戚哉，亦求所謂覺者而已，夫吾之所謂覺者，人之所不見也。然黨雖人之所不見，而天即此物焉，地即此物焉，凡天地內所包含遍覆亦莫非此物焉。蓋由外而返求之，天則天矣，而天天者誰乎？地則地矣，而地地者誰乎？人則人，物則物矣，而人人物物者誰乎？知非吾之覺之而不見其有也。古之君子，知無在非幻，而此獨真；無在非虛，而此獨實，蓋有其真，而後幻者不幻，有其實而後虛者不虛。噫，天地誠大，古今誠遙，向非靈明一點，宇宙俱無，安得不保其真而守其覺乎？

天地之大，古今之遙，無非覺也，小覺小之也，大覺大之也，昔陽明子行山中，有指崖中花樹問曰：“夫子嘗言天下無良知外物，若此花樹亦是良知否？”陽明子答曰：“汝未到崖谷時，此知與花樹俱冥，汝才到面前，便一時都明白來，此非良知而何？”然則天下豈有覺外物也，嘗言大無處，久無疆矣。而所謂大無外者，何如光景也？所謂久無疆者，何如形狀也？且試言其大無外者，人之所及意量者，至天地以內止耳，天地以內而止，是有外之大也，今試思三百六十五度之周天，而日月星辰系之，曾有幾何，而即以謂之至大不可也。夫惟曠觀乎日月輪迴之外，而知虛空不可窮盡，推而數之，可以一倍天地，可以十倍天地，可以百倍天地，使其止是，仍有外矣，則更為極之一萬萬倍天地，極之十萬萬倍天地，極之百萬萬倍天地，極之千萬萬倍天地，極之萬萬萬倍天地，然而不可窮也，不可盡也，故曰大無外焉。且試言其久無疆者，人之所及意量者，至混沌以內止耳，混沌以內而止，是有疆之久。今試思十二萬九千六百年之元會，而歲月日時積之，終歸於盡，而即以謂之至久不可也。夫惟遐思乎亥子遞更之永，而知古今不可量，推而數之，可以一番混沌，可以十番混沌，可以百番混沌，可以千番混沌，可以萬番混沌，可以萬萬番混沌，使其止是，仍有疆矣。則更為極之一萬萬番混沌，極之十萬萬番混沌，極之百萬萬番混沌，極之千萬萬番混沌，極之萬萬萬番混沌。然而不可窮也，不可盡也，故曰久無疆焉，至焉盡矣。可謂真久真大矣。雖然，非覺而何以有是久大也。故大無外，亦即覺之大無外也，久無疆亦即覺之久無疆也，故曰無窮盡，無方體。易曰：“乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從，易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。”由是言之可大可久，易簡焉盡之矣。

夫易簡之道，無他道也，覺是也。天下孰有久大於覺者？又敦有易簡於覺者，故曰：人之所以為人，覺而已矣。是覺也，虞廷精一之旨，孔門一貫之傳，周之靜，程之敬，朱之正心誠意，堯夫之弄丸，象山之致廣大，白沙之養出端倪，陽明之良知，皆是物也。河圖，圖此者也；洛書，書此者也；六經四子，而亦無非載此者也。凜是覺於跬步，則無傾跌之患；凜是覺於聲咳，則無不靜之謂；凜是覺於日用飲食之地，則無貽悔於庸行，以是凜於君則忠；凜於友則信；凜於父母師長夫婦兄弟，則孝則敬則別則序；施之家而家齊；施之國而國治；施之天下而天下平。無忝厥祖，可保子孫。嗚呼！覺至是，則向之所謂幻者非幻而已，無不真；向之所謂虛者非虛而已，無不實矣。不然唯唯否否，虛度一生，如草木，如鳥獸，或全無知覺，或一知半覺，朽腐壞爛，而天之所與我至大久者，終不可見，亦足悲矣！亦是悲矣！宇宙何窮，我生止是！奚以參三才，奚以靈萬物？庸庸瑣瑣，浮浮沉沉，痛癢不知，死活不顧，食粟飲水，窮日窮年，不旋踵而老，至不旋踵而大限臨身，不可少延！蝸名蠅利，煙滅灰飛，向之所謂逞能求勝計長慮短者安在乎？亦何貴為此一番空人乎哉！故曰：人之所以為人，覺而已矣。覺則大，不覺則小；覺則久，不覺則暫。將為大乎？將為小呼？將為久乎？將為暫乎？覺則人，不覺則獸；覺則生，不覺死。將為人乎？將為獸乎？將為生乎？將為死乎？覺則真，不覺則幻，覺則實，不覺則虛，將為真乎？將為幻乎？將實乎？將為虛乎？此固不待智者而後知也。

嗚呼，世之儒者，亦嘗有志於學矣，沒溺於辭章，拘牽於傳注，固滯於聞見，纏縛於講解。其下者，苟且功名，夢想富貴，所為卑汙苟賤，真有市井庸愚不肖道者。噫嘻，何太甚也！夫此道之不講久矣。人安固陋執泥目前，澆刻居心，薄惡成俗，一旦有人焉起而言之，不以為迂，則以為妄。夫以為迂，吾甘之，以為妄，吾受之，而獨惜此道之不足見信於人，則可恨之至也。昔堯舜在上，此道明於天下，如日中天，光輝無處不到，三代之盛，君明臣良，家齊國治，而一時之風俗人心，還淳返樸，禮明樂備，仁育義正，蓋莫不淪於肌膚，浹於骨髓，固已舉斯世而登之仁壽之域，孔子所謂明明德於天下也，夫此道，久大之道，亦即合內外道也。本即天德，施為王道。王道者何？修身齊家，治國平天下也。天德者何？乃天之所以與我，而我所受於天者。惟其實有以得之於已，故曰：德也。夫是德也，即天也，上之無上也，下之無下也，始之無始也，終之無終也。推之極東，而極東無盡；推之極西，而極西無盡。推之極南極北，莫不皆然。此非創為是說，蓋天如是，德如是，道如是，此說不容非也。世人不察，往往才聞性命之說，便目為禪。嗚呼！天命之謂性，乃中庸首章開口一句，村農牧豎，誰不讀誰不聞？而忽將此兩字，認為異端所有，則惑之甚矣。昔程子聞人講《中庸），笑曰：“只怕開口一句，便已道錯。”。由今思之，道錯尤善，只怕今人開口一句，便記不得。噫！蔽甚矣。夫人心之靈，千古有如一日，東海有聖人出焉，西南北海有聖人出焉，此心此理，莫不皆同。象山子之言，豈欺我乎。故不肖嘗言，乞丐之徒，皆有道體。蓋嘗於街衢間，聞其片言邇論，時或言近道合理可聽者，故知其中心之靈，未嘗無也。豈惟人哉，雖鳥獸昆蟲亦有之，觀其飲啄自如，遊行自適，乃知天之生物，莫不賦以性，各給以命，有如此。奈何世之儒者，朝夕讀書，說華淡藻，而毫不問此。與之言退藏於密，則曰無乃太深；與之言無方無體，則曰無乃太元；與之言大莫載小莫破，則曰荒唐渺茫；與之言規矩繩墨，則曰腐儒拘士；與之言聖神君子，則曰瘋癲痴厥。少者聞此言，則曰生死之說此老年人當講求，吾輩正當英發用事，何必祥如此；老者聞此言，則曰倘前此幾年，吾力尤能為之，今衰耄不須提矣。且窘於財者，多以豐厚為先圖；而富家多累，又曰待吾事少清為之。時值安常，則今日待明日；及紛煩從雜，又曰匪不欲，不暇也。噫！人言如此，將必如何而可。不肖忱竊以為總歸自暴自異而已。夫以如是之大，如是之久，而又人皆具足，人皆可為，何苦自暴自棄，甘為湮沒朽腐而同入禽獸鬼域之歸？吾不知其何心也。

忱愚不肖，去聖逾遠，去古云遙，稟賦既庸，習染愈甚，豈惟不敢希聖，亦胡敢賢。然道則高矣美矣，即使若登天然，全不可幾及，而亦思有以日茲茲也。蓋此道雖不易幾及，而實有可學而至者，則惟其存心而已。具存之？曰操之則存之。曷操之？曰求之則操之。曷求之？曰覺之則求之。故曰學者，覺也。吾人為學，常守此心，如龍養珠，如雞抱孵，如顧嬰兒入市，一步一顧，耳目之近，使不限於大過，意念之動，使不喪其天真，其庶幾乎。然則學也者何也，曰是吾所謂冥悟默會而有所得者也。冥悟默會，不著一意，不落—想而澄然湛然，了了獨喻者，所謂覺也。然世人之不覺亦久矣，冥冥而趨，閒閒而行，比比皆是。可惜此天人好事，自己拋卻不理，到頭時慼慼身兒女，絲毫無用，梅何及，恨何益也。然則，今未雨之綢，會宜早計，雖竭蹶趨去奔赴之而不暇，而又何暇他求乎哉！舍是而他圖，是養其一指而失其肩背也。且此事則又非為之而無效者，一日為之有一日之效，終身為之，有終身之效。忱以為即或未必果有成立，猶勝不為。況先難後獲，在所斷然。故人之為人，莫先夫學，而莫要於志也。孔子一志學，直到曳枝逍遙時方歇手。孟子一生願學孔子。吾人今日仰秦山之高，望滄海之大，巍乎岌岌，浩乎茫茫，真令人有無可著想處。然而有此覺焉，則攀躋之路，而渡涉之航也。先儒謂學者為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕業，為萬世開太平。向嘗誦習此語，以為大丈夫之志，原當如此。今思之，豈不誠然乎哉。果克志此志，學此學，以聖賢為己任，則所得益進而日深。此點靈明，充塞天地，至大至久，皆非虛語。但祈提定此中，逐細看過，自知用意所在。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

陸約菴這封書，說破就是：人之所以為人，覺而已矣——其餘功名歲月，多半是幻景。

閱讀心得

古書隱樓收這篇，像在丹經堆裡放一面儒門心燈。老道讀罷只拍案：說得狠、說得正。城郭丘墟、桑田滄海，營營逐逐消歸無有——這不是消極，是逼你問：上天稟畀我的那一點，你領了沒有？

它救的病，是儒者兩頭歪：一頭沒於辭章傳注、功名富貴；一頭聞性命便斥為禪。陸氏把孟子「幾希」、慎獨、中庸至誠、陽明良知，一串貫到「覺」字上。醒夢關、生死關、人獸關，三關一覺通。丹家聽了也不隔：元神真性、本來面目，不過換服裝；骨子都是靈靈醒醒、一意不生而了了那一點。

核心筆記（說破）

• 世事多虛幻，覺處至真實：功名富貴如春紅浮雲；真至實者，是天所以命我、我所以受於天——心、靈、覺。
• 覺是什麼：無形無象，須冥悟默會。像睡熟剛醒、呼而未落想；像默坐聞響、尚未審音——靈靈醒醒，說不得卻分明。從前藏、今日說破：幾希就是這裡。
• 三關皆覺：覺則醒、生、人；不覺則夢、死、禽獸。不是嚇你，是尺子——日用裡一量便知。
• 道者，覺也：「朝聞道，夕死可矣」——聞的是長覺。身可死，性常靈；覺不與生俱生、不與死俱死。
• 不容非的實理：人為貴、修身為本、心不可無、心須靈覺、刀鋸可殺身不可動心——這些不許拿相對主義賴掉。
• 大無外、久無疆即覺之量：不是吹宇宙學，是說這一點靈明廓之充六宇、永之貫萬古。有覺，幻者不幻、虛者不虛。
• 歷代心學一脈：精一、一貫、主靜、主敬、誠意、良知……名目多，所守只此一覺。
• 儒門通病與推諉：辭章聞見、少者說早、老者說遲、貧忙富累、今日待明日——總歸自暴自棄。人皆具足，何苦甘與禽獸同歸？
• 為學即覺：操則存，求則操，覺則求。如龍養珠、雞抱卵、攜嬰入市一步一顧——一日為之有一日之效。

義理分析

概念	張三豐說破	丹道對讀	日用
覺	主人翁靈明	元神、本來面目	事來先「知道自己在」
幾希／獨	人禽之辨的細處	一念未起一覺已靈	獨處不欺
醒夢	有覺則世界現	出昏沉	別把混日子當活著
誠	覺則真實則誠	真意、無妄	少說違心話
操存	學即守此覺	煉己、綿綿若存	志定、念顧

與《清靜經》合參：清靜是覺不被垢黏。與《金華》回光合參：回光是把覺從外境叫回。與《陰符》合參：機在目，也是覺易外漏的關口。

從前不輕傳的一句：不是為怕死才求覺；得此大本，自無慌亂的生死——先立乎其大。

分節點撥

虛幻人世與真實一點

先肯承認「搶到手的都會變」，才肯用力在稟畀一點上。不承認，一輩子為泡沫加班。

心 · 靈 · 覺與三關

覺不是知識多。知識可助覺，也可蓋覺。測法簡單：念起時你還在不在？睡時頑、醒時靈——放大到一生，同理。

聞道與不容非

「夕死可」不是找死，是聞得長覺後，形滅不再是滅頂恐懼。實理不容非——心可殺不可奪，這是士的脊樑，也是修真的脊樑。

歷代一脈與儒門病

名相打完仗，戰場上都是「覺還是不覺」。少者推老、老者推衰、忙者推閒——推到棺材裡也推不完。說破：總是自暴自棄四字。

操存立志

如顧嬰兒入市：一步一顧。不必先成聖人，先做「今日不昧這一點」。志在聖賢，所得日深——靈明充塞，不是吹牛，是養出來的氣象。

日用一句

今晚睡前一分鐘，不問業績只問一句：「今天有幾次，我是靈靈醒醒在，而不是被脾氣與 rank 牽著走？」