西王母女修正餘十則

《西王母女修正餘十則》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《西王母女修正餘十則》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

則	主題
一	九戒
二	本命（天癸）
三	性原
四	修經
五	復還
六	乳房
七	玉液
八	胎息
九	南無
十	慎終（醫世）

讀法： 先九戒立基，再性命雙修，終以虛寂醫世。傳授關係見序。

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一、傳授緣起與序

西王母女修正餘十則。

呂祖師申正重題，太虛翁沈太師授；孫元君遵剔補述，受業弟閔一得注。

正餘十則序

純陽子誓渡眾生，已有《九皇丹經注》作男子修仙的津樑。不忍坐視有夙根、存道唸的女子不得真傳，誤入歧途、淪於鬼趣，乃於己未年孟冬朔日臨煥綵樓，感不二仙子，誠將西王母口授魏元君真傳（原名《女大金丹訣》）加以闡發。

申改女修正途九則，上仍冠「西王母」三字，並請頒示女真九戒以肅道風，共成十則，統沐慈準受授。

道用無邊，而道基還從這十則開始。

不二元君孫貞一說：女真丹書世上並非沒有，只是多混雜曲說，妄徒穿鑿附會，甚至導人墮於精靈，禍流蔓延。幸得道祖委以刪訂，按西王母《女大金丹訣》原本，參增玉清神母口授大道玄影，輯成九則，呂祖申改題為《西王母女修正途》，冠以女真九戒，共成十則。

女子修真，地道無成而代有終，原有參贊化育的大道，大可身體力行；從此女宗不墮歧途，且易直登天闕。

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二、第一則　九戒

女修應受九戒。戒律說：行持不退，大有利益；戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，以九戒戒文為第一則：

1. 孝敬柔和，慎言不妒
2. 貞靜持身，離諸穢行
3. 惜諸物命，慈憫不殺
4. 禮誦勤慎，斷絕葷酒
5. 衣具質素，不事華飾
6. 調攝性情，不生煩惱
7. 不得效討齋會
8. 不得虐使奴僕
9. 不得隱善揚惡

以上九戒能遵，方可受持正途。所頒至珍，不戒而授受，是褻瀆天寶，授受一體受罰。須慎之凜之。

（閔注：各則冠「若曰」，是代西王母金口宣說，如同佛經「如是我聞」、道經「道言」。呂祖把戒文纂作正文第一則，開門見山顯出道不輕傳之義。）

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三、第二則　本命

女子是陰質，象月。十三、四、五歲時，元炁充足、真血盈滿，陰中有一陽，月圓之光正旺。

天癸一降，元炁破、真血洩。婚嫁、生男女後，元炁漸損、真血漸虧；雖月月有信水復生，也月月復傷。女命難修，正在此一著。

女欲保命還元，須尋修訣；得訣以修，功成甚速。題曰「本命」，因為女命還在天癸：天癸不化，命何能保？

重點： 故先九戒（性），後本命（命），先性後命。下面接「性原」，正是以修性保命。

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四、第三則　性原

女子水性花質。年少知識一開，就應自飭：勿任戲遊，兼戒奔馳。

此時有一點初經含於內牝，如星如珠，是先天至寶，藏於坤腹之上、中黃之中。若知潔性，不看淫戲、不聽淫詞，舉止幽閒，動循內則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一，不變赤珠、不化天癸。

無奈凡女無知、童性喜動，氣動心搖、精神內亂、真炁不固，星星天寶便融化，熱如火，奪門而下，破扉而出——世人叫天癸。此後縱守貞不字，仍是凡女。不識「性原」之故。志欲修還，須從下則修起。

（閔注：內牝即牝戶，中黃之戶稱內牝。古之聖女有知靜而化元一者，大士、天妃是明證。可惜慧女多無仙父母、聖師友。）

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五、第四則　修經

天癸已下、真炁已破、真血已虧，不事修經，真血日少、真炁日虧，縱欲精修何益？

丹書說「竹破須將竹補」：

狀況	做法
有月信	先斬赤龍
無月信	先復而再斬

起手皆用周天之法。子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下：

1. 叩齒七十二次，通肺腧
2. 兩鼻微微呼吸三十六次，通周身血脈
3. 恐炁從下洩，跨須加勁；兩手分叉臍下扉上，以意往後向上送，約三十六息
4. 再兩手托天，意存尾閭，導炁後達而升，約三十六息
5. 再緩托三十六、急托三十六，自覺尾閭氣動、騰騰上升
6. 然後兩手放下仍叉兩腰，兩肩往上直聳三十六次，自覺夾脊、肺腧氣勢動升
7. 有塞阻則咬緊牙關，意存後頸往上直提三十六次，玉枕、泥丸皆通
8. 再下唇包上唇微微著力，泥丸之氣下到鼻中低處；舌搭天橋，意存舌搭處，甘露自降
9. 鼻中微帶縮法，以意送露嚥下直降絳闕，存留片晌，再以意導向後退降，分左右達兩腰各旋三十六，再分向臍輪左右各旋三十六，滿腹通暢
10. 兩手仍叉臍下扉上，左右同刻齊提三十六次，自覺有一點點入子宮，若存若忘片晌即可

這是修經大略；箇中還有無上活法，不外「寂虛而視」。

仙凡兩分

此時若子宮體得一陣熱氣盤旋，泉扉更宜緊閉，最忌念起；稍有戀情，遍體酥麻——仙凡從此兩分。須急息心多時，寂俟子宮安靜——即魏元君「寶歸北海安妥妥」。雖如此，仍是「黃葉止兒啼」，切莫認作結胎。

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六、第五則　復還

世上有年至老身未淨者，有四十五六龍已斷者，皆當修致還元，一如處女。功法即前四則，但把：

• 往上後提 → 改為往前下注、流歸溪海
• 應咽甘露 → 只許咽咽留闕，不許下送

加用手摩乳溪，左右各三十六，覺闕溪溶溶；再分摩兩乳，緩急輕重各三十六，共一百四十四，自覺兩房及溪中真炁氤氳，涼液如泉出自雙關、湧歸南海。

息心俟之，不許心後分注兩腰，只於中宮萬緣放下，隨機散佈，遍體極清極和。一日不間，弱漸強、衰漸壯、老漸還少，面有花色，兩乳漸收如處子、中漸結若桃核。

百日之內得天癸色若胭脂水，三日後即行第四則功，赤龍又自斬。然以得嬰日月而現若雙環，乃為真得。

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七、第六則　乳房

乳房上通心肺津液，下澈血海真汁。煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。功法不外四五則。

女子以血為本；此則旨在煉赤返白，又患本虧，故有煉液化血一著：露露留闕，神注雙關，關內舊積泥液油然熔化溪歸海，血生必旺。

若欲化血返白：意注溪房，口齒緊咬，虛寂心念，氣自歸溪達房。

兩掌分揉兩乳，先緩後急、先輕後重，行一百四十四，炁聚倍旺，再意後退分注兩腰，目神分率炁旋左右共七十二息，得炁烘若灸，意導繞輪不計其數，下極若沸，赤化新白必自化氣，穿閭升脊、逾枕透谷。

斯時內現三山玄圃淨境，急須忘忘；忽又冥冥成夜，寂守久之，必有電掣雷轟、露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和，仍寂體以視。

百日不間，兩乳中壯者平如小子，中空者實若核桃如處子。鳳姑詩雲：「左日右月一陰陽，關鼻內運名運罡。若欲陰陽歸日月，手把真火揉雙房。」

（閔注：雙關在脊前宮後，關內膏肓二穴，泥液所踞，藥力難到。聚神烘關一訣世罕得聞，還仗先事虛寂心念。乳左通肝、右通肺，溪通心腎脾，平時有意無意持之。女子命根根於心，宜虛寂，當行《清靜經》三觀。）

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八、第七則　玉液 · 第八則　胎息

玉液

男子清靜入手，功到運澈河車，真精保足，不出玄關，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。得到陰神出現、魂遊玉府、魄朝帝真、圓光罩頂、潮湧玄海、響激玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰醍醐灌頂。

女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓；髓充足，乃可從事逆流，不為虛行。功法不離第四則，妙義須循第六則，方能用用無窮。

致足致得之由，總因克事虛寂心念。

胎息

胎息是至道、是天梯。女子還丹以後，精氣充足與男同體；不假胎息，還虛無日。

此一息功用無邊，訣修至簡，然非盡人一成，差等在機感機應：

1. 假寂尋息鼻，無思無慮，朝斯夕斯
2. 一朝摸著祖竅，竅自洞開
3. 翕然息與鼻合，浩浩無涯、冥冥莫測
4. 不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸——古哲名曰胎息

竅中陰陽五行、天地人物皆生於此。

所合	所成
德合真一	天仙
合玄一	水仙
合貞一	地仙
合精一	人仙
合情一偏陽	神
合情一偏陰	鬼（善人之證果，未可謂真仙）

差等在機感機應，雖曰天賦，豈非自取？

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九、第九則　南無 · 第十則　慎終

南無

女修大成，無如大士；得力在「南無」二字。

體守此身即佛，猶如一座晶制七級浮屠，安鎮普陀巖上：

• 座前紅孩兒是識神領袖——任他東參南參，參到五十三參，參參見佛，公案了了
• 繼憑南洋龍女捧獻自在玄珠，用紫竹林隔住
• 放任白鸚鵡上下飛舞
• 手持清淨瓶插楊柳枝，收取自然甘露水
• 穩坐普陀，用哆羅之法，以一「唵」字放在真意之地，收至寶放在魚籃
• 念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，由他波浪滾滾，俺只自在觀自在

此一部大法，少不得第四則內功，尤當息息出自上則，步步返真虛真寂；功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如。

慎終

女子坤德地道，無成而代有終，應贊襄化育於光天化日之下。功仍自虛寂入手：不費分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化——即身以醫世。

純以調心虛寂為用：

調到	世間感應
胸懷清靜	天都泰安
坤腹通泰	閭閻富庶
四肢通暢	四夷安靖

體調身安，身安世治，響應如是。一刻清和即有一刻實德，雖不見效而效自有。

實踐邊界

第恐素學未淳、三田不貫——未有一身未濟而能濟世者。訣惟朝斯夕斯，人一己百、人十己千，雖愚必明。

（閔注：此則遵玉清神母口授醫世大道，殿於則末，開闢以來未有之曠典。願見是書者互相勸勉。）

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 玉枕 ≈ 後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸 ≈ 頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/27nxshz.HTM
• 白話本段落數：83

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原文（繁體）

西王母女修正餘十則

呂祖師申正重題 太虛翁沈太師授 孫元君遵剔補述 受業弟閔一得注

正餘十則序

純陽子誓渡眾生，已有《九皇丹經注》，為男子修仙之津粱。不忍坐視女子具有夙根、素存道念者不得真傳，誤入歧途、淪於鬼趣。乃於已未盂冬朔日臨煥綵樓，感不二仙子，誠將西王母口授魏元君真傳，原名《女大金丹訣》闡之。申改女修正途九則，上仍冠以西王母三字，並請頒示女真九戒，以肅道風，共成十則，統沐慈準受授，然元負能身率者。仙子勉諸，道用無邊，而道基還自十則始，是為序。

不二元君孫貞一曰：女真丹書，世豈無有？率皆混雜曲說，以致妄徒穿鑿附會，自誣誣世。甚有導墮精靈者，禍流肆蔓。道祖渾厚，僅以淪入鬼趣慨之。貞一切痛久矣！幸沐道祖委刪訂韝，爰讎剔之。一循西王母女大金丹訣文原本，參增玉清神母口授大道玄影，輯成九則，錄呈鑑政。道不終隱，仰蒙申改。題曰《西王母女修正途》，冠以女真九戒文，共成十則。並請發明玄秘，俾知女子修真，地道無成而代有終，原有參贊化育之大道，大可身體而力行之，統沐慈準，便宜受授。從此女宗，不惟不墮歧途，且易直登天闕。道運之當重振也，敬立歡忭，拜序子武林煥彩鏤，所以志幸也。全真正宗道孫孫貞一百拜，謹序。

西王母女修正途十則

若曰按女修，應受九戒。戒律曰：行持不退，大有利益，戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。今頒女修正途，應以九戒戒文為第一則。文曰：孝敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈憫不殺；禮誦勤慎，斷絕葷酒，衣具質素，不事華飾 l 調攝性情，不生煩惱；不得效討齋會，不得虐便奴僕，不得隱善揚惡。以上九戒能遵，方可受持正途。蓋以所頒，至珍至貿，不戒授受，為褻天寶，授者受者，一體受罰，慎之凜之。

[ 謹按，全郗則則皆冠“若曰”兩字者，文成於述授之手，乃代西王母金口口宣，記者之詞。是猶佛經冠以“如是我聞”，道經冠以“道言”之義。又按此則則中九戒文，前人取冠於第一則則前，乃在淨身、淨口、淨壇等等文列。呂祖申正全部，始將戒文加以申說，纂作正文笫一則。從此道不輕傳大義，開門見山矣。 ]

若曰女修正途第二則，題曰“本命”。齋言女子，陰質也，月象也。當十三、四、五歲時，元炁充足、真血盈滿，有陰中之一陽，月圓之光正旺，至天癸一降，元炁道破，真血遂洩。若到婚嫁之後，或生男女，元炁漸損、真血漸虧，雖月月有信水復生，即月月有信水復傷。女命難修，在此一著。女欲保命還元，須尋修訣，得訣以修，功成甚速也。題曰“本命”者，蓋以女命還在天癸。天癸不化，命何能保？還元無日，無如修訣至珍。故以“九戒”文為第一則，而以“本命”文為第二則。先性後命之義。進體此則之下，接曰 " 性原 " 。蓋言修性，正以保命耳！

［謹按，全部除去第一則出自呂祖創纂，第二至九則皆屬不二元君重訂輯成，復經呂祖手正者，意在明顯。故措詞從達，恐復因文掩義貽誤後人。見者切勿以文欠古雅，疑非仙筆焉。至如第十則，全經呂祖纂出，益自申准以後，而續演政者也。］

若曰女修正途第三則，題曰“性原”。蓋言女子，水性也，花質也。時當年少，知識已開，即宜自飭，毋任戲遊，兼戒奔馳。子斯時也，自有一點初經含於內牝，如星如珠，乃是先天至寶，藏於坤腹之上，位在中黃之中。女子斯時，若知潔性，不看淫戲，不聽淫詞，舉止幽閒，動循內則，靜則釋如，則此一物得附性天，便成元一、不變赤珠、不化天癸。無如凡女無知、童性喜動，或隨嬉戲，或逐跳奔，不無氣動心搖、精神內亂、真炁不固，則此星星天寶油然融化，其熱如火，奪門而下，破扉而出，舉世名曰天癸。際此以後，縱或守貞不字，總是凡女也矣。此無他，不識“性原”之故。志欲修還，催自下則修起焉。

［謹按：內牝即是牝戶，以下又有泉扉，亦名牝戶，故以中黃之戶曰內牝雲。又按：初經命寶，不識知靜，則附性天而化元一，古之聖女有行之者 , 大士、天妃此明證也。世間不乏慧女，可惜內無仙父母，外無聖師友，千慧千墮，悲夫！ ]

若曰女修正途第四則，題曰“修經”。蓋言女子天癸巳下、真炁巳破、真血已虧，不事修經，真血日少、真炁日虧，縱慾精修，有何益乎？《丹書》曰：“竹破須將竹補宜。”其訣惟何：“凡有月信者，先斬赤龍；無月信者，又須先復而再斬。”究其起手，皆用周大之法。於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下，叩齒七十二次，以通肺腧二穴；次用兩鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脈。於斯時也，誠恐炁從下洩，必須跨加勁，毋任放鬆。須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息；再以兩手作托天，必須分意存在尾閭，導炁後達而升，如是約行三十六息；再行緩托三十六次、急托三十六次，則自覺尾閶氣動，有騰騰上升之機趣。如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，加用兩肩往上直聳三十六次，則自覺夾脊關、肺腧等地氣勢動升。而或有塞阻處，加行咬緊牙關，意存後頸，往上直提三十六次，則自覺玉枕、泥丸皆通矣。如是後，方用下咀唇包上咀唇，微微著力，則自覺泥丸之氣下到鼻中低處。其時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。乃於鼻中微帶縮法，以意送露嚥下，直降絳闕。存留片晌，方以意導向後退降，須分左右達存兩腰，各旋三十六次。再以意導分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而巳。此是修經之大略，箇中尚有無上活法，此時未可言也，然不外夫“寂虛而視”一句雲。

[ 謹按部位，子宮即內牝，蓋男子之玄竅。《丹書》曰：“陽曰玄，陰曰牝。”合而言之，是即老子所謂“玄牝之門”、《黃帝陰符經》載之“奇器”也。曰奇器，曰玄竅、曰牝戶、曰子宮，名雖有四，而穴則一穴。謹按：此則之以子宮言，蓋假人事以明之，然可見聖胎、凡胎皆結於此。又按：“不外夫”句，蓋言有消息可體行，使毋大意云爾。 ]

若夫子宮體得一陣熱氣盤旋，此時泉扉更宜緊閉，莫教放鬆，得有逸趣。最忌念起，稍有戀情，便致遍體酥麻，非惟急宜定情，仙凡從此兩分。

[ 言當緊閉，不可大意。扉閉稍松，真炁扉洩。下文云云，則更危矣。蓋以其時，扉內必有非凡震癢，再經提閉，則此牝內必得非常逸趣，不加定情，必致遍體酥麻，溜入情海，雖欲定情，恐不及矣。故曰“仙凡從此兩分”。大師太虛翁曰：“法惟艮背甘，厥情乃定。”否則，扉必洞開，精漏若注也矣。惜哉惜哉 ]

於斯時也，急須息心多時，寂俟子宮安靜而己，蓋即魏元君“寶歸北海安妥妥”也。雖然，尚是黃葉之止兒啼，切莫認作結胎雲。

[ 謹按：覺海即南海。則此子宮即北海，而位卻在中極中黃之北，炁即《周易》“黃中通理”之處——乃以前後為南北，不以下上為北南也。況有魏元君句足證乎，故必寂俟子宮安靜乃可停功。竊按此則足有赤龍而修，修至龍斬以後等等功法，大宜靜體以行，一鹵莽，功盡廢，故曰“仙凡從此兩分”雲。又按：此則乃是全部圓影，所謂還元返本。造至結胎，玄景已具。第是則就一身之天地五行煉而還返之至寶，尚屬小還小返，大可日行、時行而得，《丹書》所謂“一粒復一粒”者，是此至寶也。此則故以黃葉曉之，然於收取煅煉之訣、引歸安妥等等處所，乃是完完全全一部大還玄影，大宜體識，切勿鹵莽看過。 ]

若曰女修正途第五則，題曰“復還”。蓋言世上女流，有年至老而身未淨者，有年僅四十五、六而龍已斷者，皆當修致還元，一如處女樣。此功此法，即前四則內之功法也。但以往上後提者，改為往前下注、流歸溪海；應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送。加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六，覺此闕溪現有溶溶趣味；再加分摩兩乳，緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數，自覺兩房及溪之中真炁氤氳，得有涼液如泉出自雙關、湧歸南海。息心俟之，毋許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用夫引導等等，隨機散佈而已，自覺遍體極清極和。如是行持，一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸還少，而面有花色，兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，足得天癸色若胭脂水，三日之後即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自斬矣。然以得嬰日月而現若雙環，乃為真得雲。

[ 謹按：《道典》言有年老婦女，尚有信水，水非信水，乃是飲食之津，是經民相火烘而成、不歸肝脾之物，或變腸紅，或變赤帶，或成倒經，皆此物也。症皆屬虧。故與先期而斷同用修復，一如處女樣後，方可從事斷龍耳！又按“得見”見字，當從現韻讀，蓋此見作現韻讀之。見乃是現兆，惟心寂體，乃可見也。現若之現，體之即見也。按此兩字，義有淺深，不可鹵莽讀過。 ]

若曰女修正途第六則，題曰“乳房”。蓋言乳房上通心肺之津液，下澈血海之真汁。煉得乳房如處女小兒形，便是女換男體。其功法不外四則五則者。女子以血為本也，而此則題旨乃在煉赤返白，又患本虧，故有煉液化血一著。化液成血，莫如露露留闕，神注雙關，關內舊積泥液油然熔化而溪歸海。歸血生必旺，其中精義乃在第五則內。若欲化血返白，莫如意注溪房，口齒緊咬，加意虛寂心念，氣自歸溪達房。加用兩掌分揉兩乳，先緩後急，先輕後更，其行百四零四，炁聚倍旺，加意後退，分注兩腰。更以目神分率炁旋左右，共成七十有二息，必得炁烘若灸。要以意導繞輪，不計其數，必得下極若沸。則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊、逾枕透谷。斯時內現三山玄圃不如淨境，急須從事忘忘，忽又冥冥成夜。我自寂守，久之，必目得有電掣雷轟，露灑若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和。吾仍寂體以視之。如是，百日不間，兩乳中壯者，平如小子；兩乳中空者，實若核桃，一如處子。究其得如小子，乃從化白功足；得如處子者，功從化赤功足。吾宗遵行，得驗者不少，著有詩詞者鳳姑也，茲堪採以作證，其詩曰：“左日右月一陰陽，關鼻內運名運罡。若欲陰陽歸日月，手把真火揉雙房。”受者勉諸。

[ 謹按：雙關位在脊前宮後，關內有二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰肓，藥力不能到，真炁不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設關以護心，故名其處曰雙關。夫液曰泥，似液而非液者，本一飲食之所化，津類也。乘氣著肺、散佈一身以潤經絡者，此一物也。身內真炁旺，物經則化，為用無窮。真炁若衰，物經不化，流注臟腑經絡，亦不為害。惟適感至陰陰炁，乃成泥液，似精非精，壅塞氣道，而被注留最多處，雙關、下極兩地。留禍最肆莫如雙關，蓋以真炁不自至故。故其聚積，積若昆陰冰雪，歷經三伏而不化。雖有己土心罡，以防以護，神旺則安，神衰則危。古哲知之，故有聚神烘關一訣，而世罕得聞。知而行驗、載諸詩詞者，其惟鳳真，茲故取以印證也。然考鳳真謹行得驗，還仗先事虛寂心念一訣。惟能虛寂心念，故得神歸炁旺，加以注溪揉房功法，始得泥液熔湧出關，達洋承煉，是得有無相濟之妙用耳！又按：乳之左房通肝，右房通肺，溪則通心通腎又通脾，故宜刻時觀注。然於平時，只須有意無意以持之。蓋以女子命根根於心，義得坤卦中爻而成離，伏有真火。然血以涼生，血旺而神安，故宜加虛寂，原是治病養生、復元成道之要地。第當行得《清靜經》三觀觀法為妙耳。 ]

若曰女修正途第七則，題曰“玉液”。蓋言男子清靜入手，功到運澈河車，真精保足，不出玄關，逆流至頂，露灑天谷，沛下華池，亦名玉液。然以得到陰神出現，魂遊玉府，魄朝帝真，圓光罩頂，潮湧玄海，響激玉清，乃真玉液之丹還，古真名曰“醍醐灌頂”。若夫女子玉液，乃是赤龍液化白鳳髓。厥髓充足，乃可從事逆流，不為虛行故事。箇中功法，雖不離乎四則之所示，而妙義須循六則。蓋以能如是，方能用用無窮，是即前賢所謂“一粒復一粒，用取豈有竭，得到真種子，此事還當力。”然其致足致得之由，總因克事虛寂心念，受者勉諸。

[ 謹按：此則，當引翠娥仙子自述一則注之。則曰：“餘昔從事還丹，法用人忘其人，法忘其法入手，時至則行，故能吾忘為我，但自今斯明斯，（今，今日。明，明日。斯，此還丹大事也。）日忘其日，時忘其時，一旦天地亦無。久之，而吾忽醒如悟如，寂聽寂視而已，然竟渾忘何事而事也。但覺灸如焚如，而後現有脂如油如，（後，乃北極之後。脂如油如，赤龍液化白鳳之髓也；無際無涯，若有聲，若無蘆，時流時止，載激載噴，有時而懸若雪練，有時而淨若冰湖，時非一時，處非一處，目不為眩，神不為疲。忽於箇中，見見聞聞，卻足迷性者。吾於斯時，尚克自警曰：“毋為物誘。”又忽覺曰：“天地與我同體者，返身內省，吾身諒亦同然，理果外然內亦然，則必內然外亦然也。”於是反躬自省，吾無有我，寂體久之，我乃現焉，然欲深入內省，絕無門竇，遽然如夢覺，覺此身中，中下下極，火熱如灸，聲發如雷，風聲潮聲，起自個中，倏忽之間，穿閭升脊，進枕達谷，如注甘露，乃由鼻落。華池水滿，咽不勝咽，而時不半晌，已造液湧南洋，尋將注腰繞臍，以熔以冶，天地同體，外然內然，其信然矣，我於斯時，竟循常序，功竣乃退。”云云，仙子所述，純是化功，想其平時，必克專事虛寂於前，進事忘忘於後者也。一得故採以證印事是功法者 ]

若曰女修正途第八則，題曰“胎息”。蓋言胎息，至道也，天梯也。女子還丹以後，精氣充足，與男同體，不假胎息，還虛無日也。夫此一息，功用無邊，而訣修至簡。然非盡人一成，其中大有差等，是非造物有以主之，造物亦自因物成物也。方人假寂，以尋息鼻，無思也，無慮也；朝斯夕斯，一朝摸著祖竅，竅自洞開，不招也，不拒也。翕然息與鼻合，浩浩兮無涯，冥冥兮莫測，不知祖是我、我是祖，一鼻呼吸，古哲名曰胎息。然此竅中，陰陽五行，天地人物，皆生於此。息隨機感而機應，自成天水地人神鬼六等仙眷者，訣惟虛寂致極。德合真一而修，成天仙；德合玄一而修，成水仙；德合貞一而修，成地仙；德合精一而修，成人仙；以下二乘，德合情一而修，偏陽成神，偏陰成鬼。善人之證果，未可得謂真仙也。差等致如是，種在機感機應。雖曰天斌，豈非自取？受者勉旃。

[ 謹味則說，胎息一功，真至道、真天梯也，敢不勉旃 ]

若曰女修正途第九則，題曰“南無”。蓋言女修大成，無如大士。乃苦行薰脩，修證佛菩薩。其得力乃在南無二字。二字之中，蘊藏玄義。惟能體守此身即怫，狁如一座晶制七級浮屠，安鎮普陀巖上。座前有個紅孩兒，乃是識神領袖，大士一任他東參、南參，參到五十三參，參參見佛，公案了了；繼憑南洋龍女，捧獻自在玄珠，乃用紫竹林隔住；放任白鸚鵡，上下飛舞；手持清淨瓶，插住楊柳枝兒，收取自然甘露水；穩坐普陀巖上，用哆羅之法，以一唵字放在真意之地，收得至寶放在魚籃之中；念伽羅伐哆，將一切娑婆縱在南海，海中由他波浪滾滾，俺只自在觀自在。此一部大法，卻少不得第四則內功，尤當息息出自上則，則自步步步返真虛、真寂，功圓行滿，乃得與大士相視而笑，穆如釋如也矣。受者勉諸。

[ 謹按，此則純以化功了化機，只許意會，毋許饒舌，但須要勤勤懇懇於南無，體守此身即佛，活活潑潑，無往無所謂而已 ]

若曰女修正途第十則，題曰“慎終”。蓋言女子，坤德也，地道也，無成而代有終者，是亦應行贊襄化育於光天化日之下也。而功仍自虛寂入手，不費分文、不勞絲力，坐而致之，人莫知之，而德參造化，是蓋即身以醫世也。而功純以調心虛寂為用，調至胸懷清靜而天都泰安，調至坤腹通泰而閭閻富庶，調至四肢通暢而四夷安靖，如是，體調而身安，身安而世治，響應如是，故能一刻清和，即有一刻實德，雖不見效而效自有焉。第恐素學未淳，三田不貫，蓋未有一身未濟而能得濟世才也。訣惟朝斯夕斯，人一己百，人十己千，雖愚必明也。受者勉諸。

[ 謹按：此則乃是西王母準重頒授全郡，不二元君乃遵玉清神母口授醫世大道，輯易昔傳末則，以殿則末。信屬開闢以來未有之曠典，呂祖謂為造化幸甚，元君謂為道運之當重振。其有厚望於後學如此，一得願得見是書者，互相勸勉雲。 ]

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 周易（zhōu yì）：談變化的經典系統；《參同契》等以易理講煉養。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

女修十則，說破：先九戒立性，再言本命；虛寂心念貫始終，切莫把「黃葉止啼」認作結胎。

閱讀心得

呂祖申正、孫不二補述、閔一得作注——這是古書隱樓裡專為女宗清路的文字。世上女丹書不是沒有，雜說曲解多，甚至導人精靈邪徑。此十則開門先九戒，再本命、性原、修經、復還、乳房、玉液、胎息、南無、慎終醫世——次第清楚：性在前、命在後，終以虛寂贊化，不是炫術。

老道必須直說幾句邊界：文中有具體形氣描述、周天節次，屬文獻心法地圖，不是教你照單盲練；身體有疾先就醫；未築戒、未虛寂，妄動下元，害己。女命難修在天癸一著——不是歧視，是老實講生理耗損與還復的難題；男眾讀此，也當反照自身漏精損炁同一理。

它真正救的病：一是無戒而求丹；二是把生理反應當聖胎；三是功未淳就談濟世。

核心筆記（說破）

• 九戒是第一則：孝敬柔和、貞靜、惜命、勤慎、質素、調性情、不濫齋會、不虐使、不隱善揚惡。不戒而授受，褻瀆天寶——道不輕傳，先看人品日用。
• 本命在天癸：女質象月；天癸後元炁真血漸虧，月月有信也月月有傷。保命還元須得訣；先性後命——九戒後接本命，再接性原，不是空話。
• 性原一點先天：知識初開時，那一點如星如珠，宜潔性幽閒；氣動心搖、精神內亂，則化為天癸。說破：命的破口，常從性的散亂開始。
• 修經／復還是還損之路：竹破竹補；有信先斬赤龍之喻，無信先復再斬——文獻模型如此。功法大略落在虛寂而視，不在蠻力搬運氣感。子宮熱、酥麻若夾戀情，仙凡兩分——這句是防危，不是誘惑。
• 乳房與煉赤返白：女以血為本；煉到乳如處子形，舊說「女換男體」是象，指形氣趨於中和堅凝，不是變性神話。虛寂心念、清靜三觀，重於手勢次數。
• 玉液：男子醍醐灌頂一類；女子重在赤化白、髓足再談逆流。致足總因克事虛寂心念。
• 胎息是天梯：還丹後精氣足，不假胎息難還虛。假寂尋息，摸著祖竅，息與鼻合——差等在機感機應，天賦與自取交參；勿盲目長閉氣。
• 南無：女修大成模範在大士氣象——身如浮屠安鎮，識神任參而主不亂，自在觀自在。步步返真虛真寂。
• 慎終醫世：坤道代終，以虛寂調心；胸懷清靜應天都泰安……一身未濟不能真濟世。一刻清和有一刻實德。

義理分析

則序	主題	說破	日用（可行）
1	九戒	人品是鼎	少妒少惡口、待下寬
2–3	本命／性原	性亂則命洩	少看少聽耗神的刺激
4–5	修經／復還	還損有次第	作息規律、有病先醫
6–7	乳房／玉液	血本、虛寂	情緒大起落時先靜心
8	胎息	還虛之梯	呼吸放細，勿硬憋
9–10	南無／慎終	自在與醫世	先安一身再談救世界

偏差	後果	正路
無戒求訣	授受俱罰（門風）／心行不穩	戒先行
認氣感為胎	著相出偏	黃葉止啼，莫當真結
未濟言濟世	空願虛火	朝夕虛寂，人一己百

與男宗丹法通：懲忿窒慾、虛寂、防危慮險，無性別特權。與《清靜經》合：女修更宜三觀虛寂。與持世／醫世通：德參造化從調心起。

從前不輕傳的一句：女丹易速之說，建立在戒淨、心寂、不戀景上；缺這三樣談速成，是催命不是催丹。

分節點撥

序與九戒

先看傳承為什麼改「正途」、冠戒文——因為歧途太多。九條戒，哪一條做不到，就別急著碰後文形氣。

本命 · 性原

本命講耗，性原講破口從心動開始。年輕好動、見聞染濁，先天一點早洩——男女同理，只是呈現不同。

修經 · 復還 · 乳房

這幾則名相密、節次繁。你只須抓住：虛寂、防戀情、莫認結胎、有病求醫。具體數字手勢是古文地圖，不是健身房私教課。

玉液 · 胎息

髓足氣充再說高階；胎息差等在機感——強求平等反而自傷。德合不同，果位不同，老實話。

南無 · 慎終

大士不是要你裝菩薩像，是主穩、緣來去自在。醫世殿後：功德在清和之應，不在聲張救人名號。未淳而醫世，如自身漏水去救鄰火。

日用一句

今天守一條九戒裡你最易犯的（妒、煩惱、惡口、華飾競勝……任選）：犯意起時，停一息再出口——這就是女修（也是一切人修）的最小煉己。