金華宗旨

回光守中：把跑掉的注意力叫回家。

《金華宗旨》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、天心與金華

自然就是道。道沒有名相，不過是一性而已，是一元神而已。性命看不見，寄託在天光裡；天光看不見，寄託在兩目。

自太上示化，東華遞傳，以及南北兩宗，全真可稱極盛——盛在徒眾，衰在心傳。蒙淨明許祖垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。必於人倫日用間立定腳跟，才可修真悟性。

• 「太乙」就是無上的意思。丹訣總是藉有為而臻無為，不是一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門。
• 「金華」就是光。取象於金華，也暗藏一個「光」字——是先天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者就是這個。

回光之功，全用逆法，注想天心。天心居日月中。《黃庭經》雲：「寸田尺宅可治生。」尺宅是面，面上寸田即天心。方寸中具有鬱羅蕭臺之勝，是至虛至靈之神所住。

教	別名
儒	虛中
釋	靈臺
道	祖土、黃庭、玄關、先天竅

天心猶如宅舍，光才是主人翁。所以一回光，周身之氣皆上朝。諸位只要去回光，便是無上妙諦。

光易動而難定。回之久了，此光凝結，就是自然法身。宗旨行去，別無求進之法，在於純想於此。久之，自然身外有身。金華即金丹。

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二、元神與識神

天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外——此惟見性方可，所謂本來面目也。

層次	居所	特徵
元神	方寸（天心）	輕清之照，與元始同形
識神	下心（血肉心）	聞驚而跳、見美色則眩；魄陰也

下識心如強藩悍將，欺天君闇弱，便遙執紀綱。今凝守元宮，如英明之主在上；二目回光，如左右大臣盡心輔弼。

丹道以精水、神火、意土三者為無上之訣：

• 精水是先天真一之氣（基）
• 神火即光（用）
• 意土即中宮天心（體）

魂晝寓於目，夜舍於肝；寓目而視，舍肝而夢。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄全魂耳。

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三、回光守中與止觀

回光之名昉自文始真人。回光則天地陰陽之氣無不凝。初行此訣，乃有中似無；久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。

金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣；非止一時之妄念，直空千劫之輪迴。《陰符經》雲：「機在目。」

光不在身中，亦不在身外。山河大地、日月照臨，無非此光；聰明智慧、一切運轉，亦無非此光。所以一回光，天地山河一切皆回矣。

聖聖相傳，不離反照。孔雲「致知」，釋曰「觀心」，老雲「內觀」，皆此法也。

看鼻尖的真義

不是著念於鼻端，也不是眼觀鼻端、念又注中黃。只是借鼻以為眼之準：

• 大開眼 → 視遠而不見鼻，易於散亂
• 太閉眼 → 眼合亦不見鼻，易於昏沉
• 垂簾得中 → 恰好望見鼻端，取以為準

看鼻端，只於最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下——如泥水匠人用線，起手一掛，便依了做上去。

止觀即定慧：回者止也，光者觀也。

偏失	名稱
止而不觀	有回而無光
觀而不止	有光而無回

凡念起時，當究此念在何處、從何起、從何滅，反覆推究，了不可得——此是正觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀。

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四、回光調息：治昏沉散亂

宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。初機病痛，昏沉、散亂二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息。自心為息——心一動而即有氣。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。

此法全用耳光、目光：

• 目光：外日月交光
• 耳光：內日月交精

坐時用目垂簾後，定個準則便放下；即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞——聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細。久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。

病	本質	治法
散亂	神馳；尚有魂在	可以收之、整之
昏沉	神未清；純陰為主	只在調息；欲睡即起散步，神清再坐

何謂照？眼光自照——目惟內視而不外視。何謂聽？耳光自聽——耳惟內聽而不外聽。既不外走，又不內馳，而中不昏沉——此即日月交精交光也。

清晨有暇，坐一炷香為妙。過午人事多擾，易落昏沉；亦不必限定一炷香，只要諸緣放下，靜坐片時。

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五、差謬與證驗

差路

差謬	特徵	後果
無事甲（無記空）	坐在無事裡，不惺惺	不得機竅
太認真	以意興承當	失卻若存若亡
蘊界（陰界）	槁木死灰之意多，大地陽春之意少；氣冷息沉	久之墮木石
隨於萬緣	眾緒忽至，隨之反覺順適	主為奴役，落色慾界

證驗（大段）

1. 金華乍吐：靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴——遍體陽和
2. 金華正放：萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界——心體開明
3. 金華大凝：遍體充實，不畏風霜；紅血為乳，七尺肉團無非金寶

現在可考三驗

驗	景象
神在谷中	聞人說話如隔裡許，一一明瞭，聲入如谷中答響
虛室生白	目光騰騰，滿前皆白，如在雲中；開眼覓身，無從覓視
神歸頂天	肉身綢細，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮

此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。先天一氣，即在現前證驗中自討。一氣若得，丹亦立成。

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六、回光活法與逍遙訣

回光循循然行去，不要廢棄正業。事來要應過，物來要識破。子以正念治事，即光不為物轉，光即自回——此「時時無相之回光」。

日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。清晨能遣盡諸緣，靜坐一二時最妙。

逍遙訣

玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

大道之要，不外「無為而為」四字。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也——斡旋造化，轉運陰陽。其大藥則始終一水中金。

工夫進一層，則光華盛一番：前者由外製內，今則居中御外——面目一大顛倒。

法子欲入靜：

1. 先調攝身心，放下萬緣
2. 天心正位乎中，兩目垂簾
3. 以二目內照坎宮——光華所到，真陽即出以應之
4. 二物一遇，紐結不散——所謂雲滿千山
5. 來往無蹤，脈住氣停——真交媾，月涵萬水
6. 忽然天心一動——一陽來復，活子時
7. 天心一動，即以真意上升乾宮；既升乾頂忽而欲寂，急以真意引入黃庭
8. 身心大放，萬緣泯跡——天入地中、眾妙歸根，即凝神入氣穴

一回光中具三節：

節	義
散者欲斂，六用不行	涵養本原、添油接命
斂者自然優遊	安神祖竅、翕聚先天
影響俱滅，寂然大定	蟄藏氣穴、眾妙歸根

吾道最秘者沐浴。一部全功，不過「心空」二字足以了之。

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七、百日築基、性光識光、坎離與周天

百日築基

《心印經》雲：「回風混合，百日功靈。」立基百日，方有真光。諸位尚是目光，非神火也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火；自然交媾，自然結胎。

百日立基，非百日也；一日立基，非一日也；一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也——元神、元氣、元精。百日只在得力：晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。

性光與識光

光	特徵
性光	任眼一照去，不及分別——如鏡無心而照
識光	少頃分別——光有識，尚何光哉

用心即為識光，放下乃為性光。識不斷則神不生，心不空則丹不結。心淨則丹，心空即藥。空忘其空，斯名真空。

坎離交媾

凡洩漏精神、動而交物者，皆離也；凡收轉神識、靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神炁。

周天

周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。心即璇璣，氣即眾星。

藥非有形之物——此性光也，而即先天之真氣。然必於大定後方見，並無採法——言採者大謬矣。

一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一週。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位——即丹經沐浴法，非大周天而何？金丹火候，要歸自然。

活子時與正子時：一真則無不正、無不活。未識得活的明瞭，只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙。

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八、勸世收束

吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌。尋真路：黃中通理載大易，正位居體是玄關。光回祖竅萬神安。藥產川源一氣出。世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。

放下萬緣毫不起——此是先天真無極。性命關頭忘意識，意識忘後見本真。凝神定息是初機，退藏密地為常寂。

回光在純心行去，只將真息凝照於中宮，久之自然通靈達變。

階段	要領
基	心靜照定
效	心忘氣凝
丹成	氣息心空
溫養	心氣渾一
了道	明心見性

重點： 一日不行，一日即鬼也；一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！

三分鐘導讀

《太乙金華宗旨》對現代人很友善：核心是「回光」——覺知不要一直外洩。它近於心性止觀，也與深度放鬆、冥想文化可對話，但仍屬道門文獻，勿混成 Syncretism 亂練。

這篇在說什麼（現代語）

• 回光 ≈ 注意力回收
• 守中 ≈ 安住中正覺知

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

以「今天回光了幾次」代替追求神異體驗。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/古书隐楼藏书/05jfzh.htm
• 白話本段落數：82

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原文（繁體）

太乙金華宗旨

第一章天心

自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰於心傳，以至今曰，濫泛極矣 ! 凌替極矣 ! 極則返，故蒙淨明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者幹劫難逢，受者一時法會，皆當仰體許租苦心，必於人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色？取象於金華，亦秘一光字在內，是先天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經》雲：“寸田尺宅可治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何？方寸中具有鬱羅肖臺之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。”儒曰：“虛中”；釋曰：“靈臺”；道曰：“祖土”；曰“黃庭”、曰“玄關”、曰“先天竅”。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一回光，周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，便是無上妙誦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神於九霄之上矣。《心印經》所謂“默朝飛昇”者，此也。

宗旨行去，別無求進之法，在純想於此。《楞嚴經》雲：“純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然身外有身。”

金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

第二章元神、識神

天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。間天心不能動乎 ? 方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙 ; 最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。

下識心，如強藩悍將，欺天君闇弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如左有大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切奸雄，無不倒戈乞命矣。

丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何 ? 乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎。

一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之照也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也。物以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽也。

第三章回光守中

回光之名何昉乎？

昉之自文始真人也。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光中自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空幹劫之輪迴。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九途長夜也。凡人自的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟誦觀息靜便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：“機在目”。《黃帝素間》雲：“人身精華，皆上注於空竅是也。”得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。

光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦在身外。天地之光華，佈滿大幹，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止！若一刻能靜坐，萬劫幹生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議，此妙蹄也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

聖聖相傳，不離反照。孔雲：“致知”，釋曰：“觀心”，老雲：“內觀”，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神末兆之初，則吾六尺之中，反求十天地末生之體。今人但一、二時中間靜坐，反顧己私，便雲反照，安得到頭！

佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何？曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。

看鼻端，只於最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只管把線看也。

止觀是佛法，原不秘的。以兩目諱觀鼻端正身安坐，繫心緣中，不必言頭中，但於兩〇中間，齊平處繫念便了。光是活潑潑的東西，繫念兩〇中間，光自然透入，不必著意於中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以下止觀書印證可也。

緣中二字極妙。中無不在，遍大幹旨在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字之義，活甚妙甚。

止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊幾坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反覆推究，了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。

第四章回光調息

宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息，息者自心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霧頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木稿灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養傑者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書雲：“雞能抱卵心常聽”，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之謂，乃專一不二之謂也。佛雲：“置心一處，無事不辦。”心易走，即以氣純之，氣易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。

大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻幹裡！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽可耳。此句有微義，何謂照 ? 即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽 ? 即耳光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一蛀香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一蛀香，只要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。

第五章回光差謬

諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗不同，有一步一步證驗，請先言其差別處，然後再言證驗。宗旨將行之際，予作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事中裡，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也。又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而稿木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨於萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色慾界。上者生天，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後可求證驗。

第六章回光證驗

證驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬顴俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為臺；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。第一段，是應《觀無量壽經》雲：“凋落大水，行樹法象。”日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無暇，此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，舊落大水，乾坎之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬臺而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大覺金仙也。此大段證驗耳。

現在證驗，可考有三；一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔裡許，一一明瞭，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗；

一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也；

一則靜中，肉身綱細，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。

此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發相是也。”此事如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。

先天一氣，即在現前證驗中自討，一氣若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復一粒從微而至著。有時時之先天，一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。

第七章回光活法

回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云：“事來要應過，物來要識破。”子以正念治事，即光不為物轉，光即自回。此時時無相之回光也，尚可行之，而況有真正著相回光乎。

日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時最妙。凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印證矣。

第八章道遙訣

玉清留下道遙訣，四字凝神入氣穴。六月俄看白雪飛，三更又見日輪赫。

水中吹起藉巽風，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無何有鄉是真宅。

律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸熟，天不愛道，直洩無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！

夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外製內，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位手中，然後兩目垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，絪縕活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿幹山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動，動則天根 ; 靜則與之俱靜，靜則月窟 ; 靜動無端，亦與之為靜動無端 ; 休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閒來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩 ; 天心已動，而後動以應之，則失之老 ; 天心一動，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。

夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，俱是後日發揮。今以一節中，具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，幹處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時。元會運世一刻也。

凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之慾也，若不感於物而動，即天之動也。是知以物而動，性之慾也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，日輪即坎中一一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目為巽風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入照中，天入地中，養火也。末二句是指出訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。“神丹”為何 ? 曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參訪矣。

子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空 ; 次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事 ; 既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至於中則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽師諱元育，嘗雲：“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。

日月原是一物，其曰中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。

第九章百曰築基

《心印經》雲：“迴風混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光如。子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，鹹在唸中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。

百曰只在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。

第十章性光識光

回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示雲；“虛室生自”，光非白邪。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念？干休幹處得；何為生念？一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為，性光，，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑑也。少刻即為“識光”，以其分別也。鏡有影已無鏡矣，水有象已無水矣。光有識尚何光哉！

子輩初則“性光”，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟選根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在，故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後並此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫釐之辨在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫釐幹裡，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。心淨則丹，心空即藥。不著一物，是名心淨，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。

第十一章坎離交媾

凡漏洩精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神照。一自斂息精神，不為境緣流轉，那是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。

第十二章周天

周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶是也。心即璇璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著力。於此鍛鍊識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無採法，言採者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。

一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一週。我之交，即天之迴轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之迴旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一週兩週，何處覓大小之別耶。總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之迴旋，即在方寸處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

問活子時其妙，必認定正子時似著相，不著相不指明正子時。從何識活子時，即識得活子時，確然又有一正子時，是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時，是人所時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的明瞭，只向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。

第十三章勸世歌

吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌。世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。

老君也患有吾身，傳示穀神人不識。吾今略說尋真路：黃中通理載大易，

正位居體是玄關。子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。藥產川原一氣出，

透幕變化有金光。一輪紅曰常赫赫，世人錯認坎離精。搬運心腎成間隔，

如何人道合天心。天若符合道自合，放下萬緣毫不起。此是先天真無極，

太虛穆穆朕兆捐。性命關頭忘意識，意識忘後見本真。水清珠現玄難測，

無始煩障一旦空。玉京降下九龍冊，步雲漢今登天關，掌雷霆兮驅霹靂。

凝神定息是初機，退藏密地為常寂。

吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。

昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉！

回光在純心行去，只將真息凝照於中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜照定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。勉之！勉之！

本篇關鍵術語（現代人版）

• 大周天（dà zhōu tiān）：在小周天基礎上，更廣的全身／更細微層的循環描述；各派定義不一。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

《太乙金華宗旨》說破：回光——把跑掉的神光從兩目與萬緣裡叫回家；光凝即丹，心空即藥。

閱讀心得

全真盛在徒眾、衰在心傳。許祖教外別傳，這部直提性功：金華是光，光是先天真氣，天心是宅，光是主人。老道喜歡它的現代可親——近止觀、近收心，卻仍是道門骨血：精水、神火、意土；魂魄識神；差謬證驗，一條條防你坐成木石或落入色慾界。

它救的病很當下：神整天從眼睛漏光——螢幕、美色、怒相、熱鬧，一日不靜坐，光流轉何所底止。回光不是回一身精華那麼小，是逆回造化真氣；也不是壓死念頭，是止觀雙運——回者止，光者觀。缺一邊，有回無光或有光無回。

必於人倫日用立定腳跟，方可修真——這句與我門煉己同聲。事來應過、物來識破，正念治事即時時無相回光，不必廢業裝神仙。

核心筆記（說破）

• 天心與金華：性命寄天光，天光寄兩目。儒虛中、釋靈臺、道黃庭玄關先天竅——宅是天心，主是光。一回光，氣皆上朝。
• 元神與識神：元神居方寸；識神附血肉心，驚跳色眩皆它。識如強藩，回光如明主加左右輔弼。回光煉魂保神制魄斷識。
• 精水神火意土：先天真一為基，光為用，中宮天心為體。缺一腿，丹不成。
• 回光守中：全用逆法。機在目（《陰符》）。鼻尖只是準繩——垂簾得中，定準則便放下，如匠人掛線，不是盯死鼻頭。
• 止觀雙修：念起推尋起滅了不可得＝正觀；不可得已仍綿綿止。止觀即定慧，即回光。
• 調息治昏沉散亂：心息相依；聽息至無聲，愈微愈靜。散亂可收；昏沉欲睡則起行，勿死坐。知昏沉已非全昏。
• 四差路：無事甲（無記空）、太認真（失若存若亡）、蘊界（槁死氣冷）、隨萬緣（主為奴役）。
• 證驗階：金華乍吐→正放→大凝；又有神在谷中、虛室生白、神歸頂天——冷暖自知，自信方真，勿誇示、勿追逐。
• 活法：不廢正業；日用返照不著人我相。逍遙訣核心：凝神入氣穴；無為而為；樞機在二目；大藥水中金。一部全功，「心空」二字了之。
• 百日築基：回之百日光才真；然百日在得力，一息自心亦基。目光≠神火，莫早認成。
• 性光識光：任照不及分別＝性光；起分別用心＝識光。心淨則丹，心空即藥；空忘其空名真空。
• 坎離周天：外走為離，內返為坎；周天以心到為妙，無心而守、無意而行。藥非有形，大定後方見——言採者多謬。金丹火候要歸自然。

義理分析

層次	說破	日用
理	光是主人，識是僕	誰作主：脾氣還是覺
法	回光止觀調息	垂簾、聽細息、念起推尋
防危	四差、勿認目光為神火	昏則起、空則惺、緣來應
驗	三階三考	自知即可，勿炫
了	心空、明心見性	一日回光一日真仙氣象

教門話	金華話	老道一句
致知／觀心／內觀	反照回光	聖聖不離反照
純想即飛	光凝法身	想在天心，非亂想上天
活子時	天心一動	真則無不正、無不活

與《陰符》合：機在目，回之即盜機之正用。與《清靜》合：回光是去濁之路。與四百字合：止念入竅，此篇從目與光下手更細。與儒門《與林奮千書》合：覺與光，一體兩名。

從前不輕傳的一句：回光不是把眼睛翻白或死盯一點；是神不外洩而照仍在——活潑潑，不是木雕。

分節點撥

天心 · 元神識神

先認誰當家。識神當家，一生被驚怒色牽；元神作主，奴婢（一身之氣）自奉命。回光是扶正，不是殺人。

回光守中與鼻尖

鼻尖是準星，不是神位。大開散、太閉昏、垂簾中。緣中極活——中無不在，緣此入門，非釘死一點肉。

調息與差謬證驗

病在昏沉散亂，藥在心息相依。四差路要當體檢表常查。證驗來了當路標，不當門票去賣給人看。

活法 · 逍遙 · 百日

有事辦事即回光；清晨片時靜坐最穩。凝神入氣穴三節：斂→優遊→大定。百日是得力模型，勿迷信日曆。

性光 · 坎離 · 周天 · 勸世

用心即識光，放下乃性光。周天非助長氣圈。勸世收束：一日不行一日即鬼——話重，意在間斷最傷；一息行此，一息近真。

日用一句

每次拿起手機或想回嘴爭贏之前，目光內收一息，問：「此刻光在外馳，還是在家？」——即是最小回光。