李涵虛祖師圓嶠內篇

《李涵虛祖師圓嶠內篇》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《李涵虛祖師圓嶠內篇》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本篇導覽

李涵虛祖師《圓嶠內篇》第六卷　道情詩詞雜著

長乙山人李涵虛著，皖江陳攖寧校訂。

區塊	內容
道情詩	二十四首：做人、修真次第、丹法三關
收心法	煉心、降龍斬蛇
心神篇與諸吟	養心、虛空、修丹
色慾與絕欲	生死、色慾關、爐鼎譬喻
詞作與西派	滿江紅三體、大江西派九字、呂祖題詞

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二、道情詩：人生與出塵

別人說做人好，我說做人忙不完。縱然富貴不放在心上，也要朝思暮想登上仙島嗎？

咱家涵虛是個道人。出世不凡，投生又投錯了。從小咿唔認幾個字，長大葛藤纏一身：又想聞名傳世，又想陸地飛仙，想得一事無成。

算來五行倒也有準，幸虧還有茅庵一座、道伴三人，逍遙高出塵寰之外；喜喜歡歡，盤桓在水石之間。

秋末冬初，山中無事，煮一壺菊花酒，賞過早梅，細把道詩吟詠。

• 自記前身： 冷生，湖南湖北一葉輕舟。為何惹下西方的願？雲水煙山浪蕩行。
• 又嘆別人投生： 撞入胞胎寄了魂，一重父母一重恩。容顏也像爺娘貌，保抱提攜笑語溫。

生成人身，這就很好，但要曉得珍重。

重點： 萬劫千生才得個人身，須知浩劫裡種下的來因。純陽老祖婆心甚切，勸你當下重此身。

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三、修真心法：凡心、道心、虛無

修真的人，一點凡心生不得。出山的泉水變濁，在山時清澈——對境不忘情，道就跑了。

修道的人，道心從哪裡發生？不在嘈雜的松篁風泉，而在平湖十里、月在天心、水裡生寒——心地忽然清涼處。

修行人裡上等的，要從無中生有下手：

入手	白話
虛無起頭	丹法先提起虛無
不怕沒影響	要從無裡問根由
凡心	一點也不能留

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四、丹法三關

次第	工夫	白話
第一	煉精化氣	陰蹺脈上氣濛濛，真元在此；採入虛無煉成氣
第二	煉氣化神	神氣交加入杳冥；五方五氣環繞，生神出始青
第三	煉神了性	仙氣從靜裡尋；久坐得香，黃芽漸深

出家人煉精生氣之後，便有幾分效驗：

1. 朝朝運氣上泥丸，漸漸甘津長在舌端
2. 灌溉三田生百脈，自然精長、穀神安
3. 每日甘津滿口，便生仙心
4. 生了仙心，便生靜心
5. 生了靜心，便生真心

重點： 有識有知都是假，無知無識始生真。

真心發現，真種常生。金投木汞、嬰奼相逢——真種一粒，如紅丸懷胎。

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五、幾個丹道問答

問	答的核心
為何叫「以有生無」？	結成玉液作丹財，放入坤家真靜；忽見一陽從地下來
為何叫「無中生有」？	真鉛出在太無中，種在離宮、出於坎宮；黃芽白雪
為何叫「相接長生」？	汞性輕浮日好飛，鉛情沉重；修丹但得情歸性
為何叫「殺中有生」？	鉛投汞窘，害中有恩；汞受鉛拘，死裡得生
如何與青娥相見，生下聖胎？	青娥年少好修行，不是孤陰體不生；同床十月產胎嬰
如何換鼎移胎，子又生孫？	大道原來步步高，還丹成就見仙曹；年年火候添門戶

聽山人說來，養生妙理有許多快活。平時心慕的是何師何仙？

• 純陽處士、老陳摶：五代逍遙世外仙
• 又師事張三豐：大元遺叟，元末逃亡不見蹤；直待承平才出世

談咱家涵虛逸客道情詩，二十四章盡表之。長乙山中無別事，一聲魚鼓一篇詞。

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六、收心法道情自遣

想造大羅仙，須把心兒煉。

• 功名休亂想，利慾莫牽纏
• 縱有遊絲來纏繞，用烈火燒除，顯出性天
• 一頭起、一頭斷，只見減、不見添
• 哪怕他心猿萬萬，哪怕他意馬千千

行內功，呼吸在丹田；守真息，清淨自然。鑽入杳冥，引出祥煙。衝得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿。

重點： 這是俺降龍真訣、斬蛇手段。在人間處處相傳，洩天機不賣銀錢。

發財的門生封贄見，貧窮的門生盡隨緣。他也率真，我也清廉。俺如今掘井三年，要做些功果因緣——丹床中一概不管。有朝一日風雲便，撒手逍遙上山海。

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七、心神篇與諸吟

心神

那顆心明明朗朗，作用紛紛。那神冥冥幽微，本體安穩敦厚（我無所作為而氣自凝）。所以古人直接取那「不神之神」當作神。

養心吟

掃除怨欲不辭難，心既安時身亦安。月吐清光臨止水，風將涼意繞回欄。佛書參透無煩惱，仙語得來有定觀。長自收心腔子裡，獨行獨坐獨盤桓。

虛空吟三首

難處	詩意
做易得難	除了虛空不造丹；安鼎之處，個中境界比天還寬
愛好易、真樂難	除了虛空不造丹；生藥之處，壺中原是列仙壇
得到易、守住難	除了虛空不結丹；立命之處，起頭煞尾一團團

修丹吟

對比	難易
按摩導引這類術	容易遇到卻難成
金丹大道之法	難遇卻易行

行之也不容易，卻可按此求長生：

1. 以天地為模範，在性情上鍛鍊
2. 性情兩相交感，空谷自傳聲
3. 心清而氣清，地下有雷鳴
4. 二候合真精，龍虎一場戰
5. 三陽開萬竅，採藥到中營
6. 從此十個月，文火養胎嬰
7. 劈破泥丸頂，逍遙上玉京

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八、不死、色慾與絕欲

與人談不死術

古來有不死的神，並無不死的身。

• 神若得不死，就是得仙的人
• 人死則神亡，仙死則神存
• 世上百歲老人，究其將老，模糊失了性真
• 誰能懷抱奇術，閑居煉元神？縱難逃一死，靈性獨超塵

嘆色慾關

• 千古大痴人，愛色如愛花
• 千古下愚人，貪欲無邊際
• 欲縱則色必損，像狂風捲林花
• 不如拿住美姝之心，絕欲煉丹砂

奇哉張果老，攜妻種園瓜；幻哉伊用昌，與妻唱雲霞。至人無慾念，淫根斷如莫邪劍。

學道者宜絕欲

大丹用爐鼎，本是煉藥溫養的比喻。俗人不察，疑謗叢生，這是執泥文字的過錯。

戲仿其詞，給拘泥的人說明意思： 兌金十四兩，堪作神仙鼎。取他癸中鉛，補我身中損……功成全都棄去。有一東家郎，坎離顛倒，性情兩相肯——是吾靈父母，同入洞天隱。道成一家仙，大羅來接引。

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九、詞作與西派心傳

和麻碧城先生、曉起大悟、重九諸作

• 亥盡仍逢子，冬初早見春。一陽來復始，萬物漸含新。
• 萬事不如意，歸來復吟詩。此身宜獨善，吾道未盡差。
• 虛空結翠隨蒼蒼，拍手行歌到上方。我願眾生登壽域，仙泉端為老人香。
• 何日同騎雙白鶴，青城山下覓靈芝。

滿江紅三體（要旨）

體	主旨
第一體	嘆世人燈燭虛生；名利場寬，且歸茅屋奉養雙親，方才決斷
第二體	修仙修佛須把儒書參透；養性存心、修身立命；浩然中養就還丹
第三體	制藝文章是六經糟粕；趨時醜態、出名心急；清官義利與出山之難

大江西派九字與呂祖題詞

西道通，大江東，海天空。

呂祖題詞：

大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心無別語，願君個個駕慈航。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 小周天 ≈ 常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 下丹田 ≈ 下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 文火 ≈ 柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
• 武火 ≈ 較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/圆峤内篇/第 二 卷　　三 车 秘 旨.mht
• 白話本段落數：72

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原文（繁體）

李涵虛祖師圓嶠內篇

第二卷三車秘旨

長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂

《三車秘旨》讀者須知

一、本書作者李涵虛，世稱之為西派。書中大旨，雖不出《參同》、《悟真》之範圍，但既已自成一派，必有其特異之處，而為他種丹經所未嘗言者。學者應分別觀之。

二、因學人功夫有先後，程度有淺深，故創為三件河車之說。第一件河車，即指第一段功夫，第二件即指第二段功夫，第三件即指第三段功夫。至於運轉河車之路，仍只一條，並無歧異。勿誤會河車有三條路也。

三、三件河車文中，未免有形容太過、及譬喻不當之處，讀者幸勿拘泥於字面而曲為之說。

四、附錄中收心法下手功夫，頗為切要。果能仔細參悟，必可獲益。

五、道情詩詞雜著中，亦偶有妙義隱藏其間，讀者如能觸類旁通，固甚善也。

六、此書乃舊抄本，流傳至今，已八十餘年，未曾刊版行世。除河車三篇而外，其他如收心法及道情詩歌篇，在原抄本上既未另立專名，又不應隸屬於《三車秘旨》名義之下，而其排列次序，亦欠妥帖。今特標題附錄二種，並重為整理一過，以便讀者。

七、前人丹經之作，或以訪外護，或以示及門，本非普渡性質，亦非為傳世計。故不必求人人瞭解，並且預防人人皆能瞭解。於是隱語異名，層見迭出。閱者茫然，不知所謂。甚至意在此而言在彼，真相常常被其瞞過。學道者無人不嘆丹經之難讀，即以此故。

八、讀本書若不得其解，當求之於《道竅談》中，讀《道竅談》仍不能領悟者，當參考《三豐全集》，因其可以互相發明也。

中華民國二十六年五月，皖江陳攖寧作於滬上。

李涵虛真人小傳

真人四川嘉定府樂山縣李家河長乙山人氏。生於嘉慶丙寅年八月初四日寅時。生時，母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時則真人生焉。

伯仲三人，師居其二。幼而穎悟，弱冠入邑庠生。善琴，嗜詩酒。年二十四，遇呂祖，不識。後病傷血之症，奉母命，至峨眉縣養病，遇鄭樸山先生。

先生康熙時人，孫真人諱教鸞之高弟也。同寓與之治病，並雲：“金石草木，只可治標。治本則宜用自身妙藥，方能堅固。”聞之，恍若夢覺，即稽首皈依。先生遂傳口訣，囑雲：“大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師。”後至峨眉山，遇呂祖、豐祖於禪院。師初名元植，字平泉。呂祖改為西月，字涵虛，一字團陽，密付本音。潛修數載，金丹成矣。三師復至，叮嚀速著書救世。奉三真之命，著有《太上十三經註解》、《大洞老仙經發明》、二注《無根樹》，名曰《道言十五種》。又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖蹟、丹經、救世等書刪訂，名曰《海山奇遇》。撰集豐祖全書，名曰《三豐全集》。自著另有《九層煉心》、《文終經》、《後天串述》俱刊行於世。更有《圓嶠內篇》、《三車秘旨》、《道竅談》三書，俱未刊行。

山於咸豐丙辰正月至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師於本年五月初八寅時升舉，異香滿空者七日。本日卯時，現仙容於自流井。飛昇後，顯跡甚多，不能盡述。

師生二子，長業儒，次務農。大兄舉三子，長十一歲，聰明仁孝，師每稱羨。

門人甚眾，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數人。

山德薄緣淺，侍師未久，略述其目擊大概云爾。

福建建寧縣巧洋弟子李道山敬述。

三車者，三件河車也。第一件運氣，即小周天子午運火也；第二件運精，即玉液河車運水溫養也；第三件精氣兼運，即大周運先天金汞，七返還丹，九還大丹也。此三車者，皆以真神、真意斡乎其中。人能知三車秘諦，則精、氣、神三品圓全，天、地、人三仙成就。

第一件河車

運氣功夫，所以開關築基，得藥結丹也。其中次敘，從虛空中函養真息為始。收心調息，閉目存神。靜之又靜，清而又清。一切放下，全體皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，萬物芸芸，各返其根。如日之有夜，刻漏沉沉，各息其心。此無知、無識時也。誰曉得無知、無識之際，才有一陽來復，恰如冬之生春，夜之向曙。驀地一驚，無煙似有煙，無氣似有氣，由下丹田薰至心闕，使人如夢初醒。初醒之候，名曰活子時。急起第一河車，採此運行，遲則無形之氣變為有形。

此氣也，名壬鉛，名後天，又名陽火，故曰子時進陽火。何為進陽火？學人把初醒之心，陡地撥轉，移過下鵲橋，即天罡前一位。誓願不傳之真訣也。移至尾閭，守而不亂。霎時間真氣溫溫，從尾閭骨尖兩孔中，透過腰脊，升至玉枕，鑽入泥丸。古仙雲：“夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊。”即指此也。

愚人不知運氣，便要舌舐上顎，以承甘露。籲！可笑亦可憐也，皆不得師之過也。須知運氣一道，只可引氣入喉。《黃庭經》曰：“服食玄氣以長生”，因此陽火之氣紫黑色，名曰玄氣耳。服食之法，須要口訣，乃能送入氣管。否則走入食喉，從何處立得丹基？須把這陽氣送下氣喉，至於玄膺，乃化為甘露之水。《黃庭》曰：“玄膺氣管受精符”，此之謂也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之氣到此壅塞也。俗人不知玄妙，氣至泥丸，就想他化為神水，如吞茶湯一般。吾恐氣管一滴，便叫汝咳而不休矣。蓋水者有形之物，安能入得氣管？故《黃庭》曰：“出清入玄二氣煥，子若遇之昇天漢。”猶言清氣出于丹田，玄氣入於玄膺，二氣轉換云爾。氣化為水，灑濯心宮，仍落於虛無竅內。寶之裕之，是為築基。

築基既久，積累益深，乃有一個時候，照常靜坐。忽于丹田中突出一物，有聲如風雷之響，有色如星電之光，是為後天中先天藥。即按第一車運之，至於泥丸，始化為液，餌而服之，方得玉液丹頭。此得藥結丹之始也。以後功夫，須要綿綿不絕，固蒂深根。乃盡養丹之妙，請看下文分解。

第二件河車

運精功夫，所以抽坎鉛，制離汞，煉己性也。

前此運氣日久，得了小藥，結了丹頭。以後綿綿內息，天然自在，固守丹田。每早辰間，清坐清臥，其丹如一團軟綿，升於心府。仍要收回虛中，杳然無影，方不走失。訣曰：“神返身中氣自還”，正此時也。懷抱日深，忽然間丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之內息，烹之、煉之，其水忽化為熱氣，由兩胯內邊流至湧泉。須要神注兩踵，真息隨之，此所謂真人之息以踵也。如此片時，湧泉定靜，即將心返尾閭，默默守候。忽覺有物來尾閭間，似綿陀，似饅首，似氣塊，沉滯難行。就要調停內息，專心一志，猛烹急煉。乃有一股熱湯，透出尾閭，徐徐過腰脊，滔滔上泥丸。方謂之黃河倒卷，漕溪逆運。此等河車，《大洞經》所云“勒精衛泥丸”，呂祖所云“搬精入上宮”，不與運氣同也。泥丸宮中，水聲震響，久之而水聲止息，神即休於其中。持守片時，乃以舌倒舐上顎，鼻中忍氣，牙關緊閉，兩手反抵坐榻，頭面仰對空梁，候他金液滿舌，其鼻息忍而不播，伊乃嘓了一聲，流入氣管，降下重樓十二階梯，神水灌注華池矣。這個華池，人多不知。或言舌胎下，或言下丹田，皆非也。此華池在人兩乳中間，名曰上氣海，與玄膺隔一層耳。白玉蟾雲：“華池正在氣海內”是也。水滿華池，走而不守。至於絳宮，心地清涼。落於黃庭，心火泰定。此之謂抽鉛製汞，牽虎降龍。既未兩卦，周流不息，即玉液煉己之事也。但此玉液，不能日日常有，須加前頭運氣功夫。運之數次，乃有一次。若做到玉液長來之時，則黃中通理，皮膚潤澤。心君閒逸，性體光明。對境忘情，在欲出欲，隨緣度日，在塵離塵。真意堅牢，劍鋒犀利。圓陀陀，光灼灼，赤灑灑，亮錚錚，此煉己純熟時也。

於是講三車功夫，又聽下文分解。

第三件河車

運先天精氣，丹家名汞迎鉛入，情來歸性，七返九還之事也。

前此煉己純熟，汞性通靈，進退自如，雌雄應變。功夫至此，乃可行返還大事。七返還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自乾父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器（即有無妙竅也）。離坎二用，藉此現形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來復。我即吐乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變為兌女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸（因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也）。丹士採此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰、奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天谷，然後出神入化，高會群仙。

收心法

長乙山人李涵虛著　皖江陳攖寧校訂

收心法提詞

平鋪直敘收心法，上天歡喜無譴責。窮年矻矻駕河車，心似勤勞實安逸。昨夜飛神朝上真，封為善教大真人。道我四百年來事，三番遊戲到紅塵。懷抱金丹獨得意，也共群仙說啞迷。覺來始動慈悲心，手中直寫琅環記。不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好功夫。

收心法下手功夫

養生之道，真息為本。曹文逸雲：“我為諸公說端的，命蒂從來在真息。”誠要言也。下手功夫先靜心，次緘口，次調息（心靜則氣平，不調之調為上）。鼻息平和，然後閉目內觀，神注腎根之下陰蹺一脈（穀道前，陰囊後），如此片時，將心息提上虛無竅內（臍後腰前，心下腎上，中間一帶，不可拘執），停神安息，以自然為主。心太嚴則炎，務必順其自然，即文火也。心太散則冷，務必守其自然，即武火也。文武烹煉，始終妙用。內息勻稱，勿忘勿助。是時也，心如虛空，有息相依則不虛，有息相隨則不空。不虛不空之間，靜而又靜，清而又清。氣息綿綿，心神默默。至此要一切放下，人我皆忘。此之謂鑽杳冥。杳冥中有氣，一神獨覺，此乃真息也。真息發現，薰心酥癢，還要按入腔子裡虛無竅內，積之累之，則命蒂生而陽氣自長，乃可以開關運氣矣。

凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹺之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。

心止於臍下，曰凝神。氣歸於臍下，曰調息。神息相依，守其清淨自然，曰勿忘。順其清淨自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄，忽然心息相忘，神氣融合，不覺恍然而陽生矣。

收心法雜談

門人問曰：“三車秘諦，盡洩天機，能不懼天譴乎？”涵虛曰：非敢故違天譴，實望人改過自新。凡作功課，必先去人心，求道心。屏凡息，尋真息。然後定神氣，鑽杳冥。如此諸境，皆不可少。入吾道者，安得復為小人？

凡做功夫，鑽杳冥是第一樁難事。但先天一氣，自虛無中來，必有真杳冥，乃有真虛無。噫！先難而後獲，全身要捨得。昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄。今之學者，進銳退速，安能入道耶？

弟子問曰：“先生傳道，人言過濫。倘下士得之，行持無效，能不反唇相詆耶？”涵虛曰：不遭下士之譏，不足以見吾道之大也。大道者，先要清淨身心，調理神氣。其甚者，要能一切放下，鑽入杳冥。必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者，亦終為不得效驗之人也。反唇相詆，何足病之？

弟子問曰：“如師所說，惡人皆可學道乎？”涵虛曰：可。即誦格語曰：“從前種種，譬如昨日死。從後種種，譬如今日生。”諸惡莫作，眾善奉行，則能轉地獄為天堂，變黑氣為紅光。餘有三字訣，修道之士，勤、誠、恆，缺一不可。但勤矣、誠矣，而結果必歸於恆。孔子曰，人而無恆，不可以作巫醫，況道乎？儒生習文藝，尚以數年為期，甚至有十年者。豈修心煉氣，反不如讀書作文？

誠乃至陰之象，在《易》為太極，在佛為如如。孟子曰：“至誠而不動者，未之有也。不誠，未有能動者也。”動對靜言，則知誠為陰象。孔門之道，推至誠如神，論至神無息，皆靜中大體、大用，故以誠入靜，靜心不亂。以誠入定，定心不移。以誠守中，中心不偏。以誠入杳冥，則通微無礙矣。

勤為學業之本，其在於道，更有不勤之勤焉。養自然之息，定自然之心，無為而為，為而不為。所謂“綿綿若存，用之不勤”者，真乃勤之至也。

煉睡魔，必用勤字。跑香打坐，精神倒退，此誤用其勤之過也。善煉睡者，睡而不睡，不睡而瞧，功夫自然不斷，神氣自然加增。熬更守夜，反惹睡魔。《參同契》曰：“寢寐常相抱，覺悟候存亡。”能用此訣，自然惺惺不昧。

門人問曰：“陸潛虛仙師雲：‘交媾乃太上閟秘之旨’，其訣可得聞乎？”曰：交媾者，至陰之本，杳冥之根也。人能鑽入杳冥，方能得成交媾。我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。交媾之法，先天與後天不同。先天交媾，以性立命。後天交媾，以神合氣。故《入藥鏡》雲：“是性命，非神氣。水鄉鉛，只一味。”先天名目，獨有一物。後天名目，則分精、神、意、氣、魂、魄、性、情。若在先天，只煉出一個，就皆有了。總要從交媾中取出真陽耳。人身五臟，原有部位，不可移動。道家雲：“乾坤坎離顛倒”，豈心可移於下，腎可移於上耶？非也。所謂顛倒者，乃心腎中之神氣耳。心神俯而下就，腎氣仰而上升，神氣顛倒，則有形之心腎亦如顛倒，無形之乾坤亦皆顛倒。顛倒交施，坤中生一陽為坎，乾中生一陰為離。離女與坎男交施，則如西方之兌女，相接東方之震男。又將南北移為東西，水火變為金木。金情木性，稱為白虎青龍。龍交虎，如奼投嬰，虎交龍，如嬰投奼。要之，乃性命二物。命中有性，性中有命，二物乃一物耳。故紫陽先生曰：“震兌非東西，坎離非南北。”人亦可以恍然矣。

儒家、道家，養氣各有不同。養自然之氣，可以得生。養浩然之氣，則可生、可死。古來志士仁人，見危授命，殺身成仁之類是也。養之之時，純是義理之心，充乎宇宙，故孟子曰：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間，是集義所生者。”道家養氣，獨葆其真，不必見危而早退，不必殺身而早隱。《易》所謂見機而作，不俟終日之君子也。

道家初功，須養其自然之氣。敢問何為自然之氣？曰：易言也，其為氣也，至小至柔以曲，養而無害，則聚乎虛空之中，是集精所生者。道家還丹，亦是浩然之氣。其氣得手，亦能見危授命，殺身成仁。古來謂之刀解，究竟有神奇莫測處，變化莫解處，異乎儒家。或死之後，他處見之，鬚眉轉少，仙客同遊，此乃還丹成就，身外有身者。

至人得道，生亦仙，死亦仙，如留形住世，尸解登真之類是也。仁者能靜，生亦壽，死亦壽，如曾子全身，顏淵短命之類是也。

道有五失：有淺嘗而去者；有浮慕其名者；有始勤終怠者；有心性偏執，未入門牆，妄詆高深者；有資質下愚，喚之不醒，呼之不悟者。道有三得：有知之者，可為靈人；有好之者，可為真人；有樂之者，可為至人。

第三卷後天串述文終經

予著《道德》、《黃庭》、《大洞》、《無根》諸注，皆言先天之用，而非初學法門也。夫行遠自邇，登高自卑。若不明後天次序，譬諸世上功名，未舉茂才、孝廉，空想進士、翰林也。因作《後天串述》一篇，為入門之路焉。

一、收心。二、尋氣。三、凝神。四、展竅。五、開關。六、築基。七、得藥。八、結丹。九、煉己。

太上有言，貴以賤為本，高以下為基。後天資補，賤下之道也。賤也者，師所謂“說著醜”也。下也者，《經》所謂“下而取”也。培養丹基，純以精氣為寶。其行法功也，要先收心入內，以中為極，以和為則，以神為體（定），以意為用（慧）。

尋氣在陰蹺為先，中是活活潑潑，不見不聞之處。和是專氣致柔，抱神以靜之功。定中生慧，坐照如初。媾元精而生元氣，展竅開關不難也。元精者，陰蹺一脈，逐日生人之氣也。學人採取元精，必尋氣之活動處，而以靜合之。此之謂神氣交。神氣交，則男女媾精，真種化生。真種者，後天鼎之真氣也。後天鼎者，即元神、元炁交合之所也，故名靈父、靈母。

此氣從鼎中煉出，即宜凝其神，柔其意，以柔制剛，自然入我內鼎。和之、調之、鍛之、煉之，潛伏于丹田之中，呼吸乎虛無之內，是名命蒂，又號胎息。

忽然而內鼎之間，衝出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由衝脈上至心府，即展竅時也，俟其衝突有力時，乃變神為意，引出尾閭，一撞三關，飛上泥丸，即開關也。

關竅既開，乃行養己之功，而談築基之道。築基者，採彼氣血，補我精神。精神雖壯，又恐動搖，於是以壬鉛製之，壬鉛者，二氣媾而生者也。

原夫坎宮之氣，地氣也。離宮之氣，天氣也。天地交合之時，混混沌沌，氤氤氳氳，結為虛無窟子。虛無窟中旋產一氣，即以此氣為壬鉛，此得鉛時也。

鉛之體有氣無質，以故清而上浮。至崑崙時，要以目光上視，神氣相息於頂中。凝住一時，陽極陰生，始以舌倒抵上顎，鼻息要勻，抵顎久之，乃有美津降下，寒泉滴滴。雖不甚多，然一吞下重樓，以意送回黃庭。卻又奇怪，發聲如澎湃一般，始知天上甘露，原不可多得也。降入黃庭，結為內丹。

以後則在欲絕欲，在塵出塵，對境忘精，煉鉛伏汞，趕退三尸、五賊，銷磨六慾、七情。骨氣俱是金精，肌膚皆成玉質。則內發天機，外合人事，毋意、毋必，毋固、毋我。積功累德，煉氣養神，物來事至，心境自放光明。即景會心，慧劍劈開塵障。功修人間，名稱天上。且食天祿，享壽無窮。此時抱璞守貞，防危慮險，天人合發，萬化定基，精神永固，一氣還虛，此煉己之功完備矣。

入門者必先收心、尋氣、凝神、展竅、開關、築基、得藥、結丹、煉己，此九層功夫，乃為入道之門。

既已入門，陰陽歸一，無往不復。窮理盡性以至於命，自有為而入無為，由勉強而抵自然，未有金丹不成者矣。

第四卷循途錄

（人元大道九層煉心文終經）

紫霞洞主人涵虛子手著

（九層煉心道言）

初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心，多妄想，多遊思。妄想生於貪慾，遊思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，遊思忽起。法在止觀，乃可漸漸銷熔。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下，有個虛無圈子，吾心止於是而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往乎方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清淨之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閒，此煉心養氣之初功也。

二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光與一縷真氣相接，若能直造窈冥，自當透出玄竅；奈何定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，是煉心合氣之功也。

三層煉心者，是煉來復之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽來復，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精、氣、神都在先天，鴻濛初判，並不分真精、真氣、真神，即此是真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當下采取運行。無奈見所未見，聞所未聞，美景現前，茫無措手；心一動而落在後天，遂分為精、氣、神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關，休息於崑崙焉，此煉心進氣之功也。

四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火雲，過三關，心與氣隨，固已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水，灑濯三宮，前功盡棄矣。法在崑崙頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為美液，從上顎落下，捲舌承露，吞而送之，注心於絳宮，注心於黃庭，注心於元海，一路響聲直送到底，又待玄關之現焉，此煉心得氣之功也。

五層煉心者，是煉築基之心也。前此入泥丸而歸氣穴，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作輟相仍，丹基難固。夫築基所以聚精會神也，功夫不勤，精神仍然散亂，何以延年奉道？法在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹，此煉心累氣之功也。

六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，濛濛如霧，一半雲氣，是名金水初動，方修玉液還丹。倘用心不專，則儘性之事難了。法在於金水初生之時，由丹田分下湧泉，霎時而合到尾閭，調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天谷；涓涓嚥下，落於黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼。血化為膏，意凝為土，土中生汞。汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂“盡其心者，知其性也”。仙家名為陰丹、內丹，此煉心明性之功也。

七層煉心者，是煉已明之性也。前此金水河車，仙師名為內煉。到此，還有外煉功夫。以外合內，真心乃聚而不散。蓋內體雖明，好飛者汞性。內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性復滅矣。法在以虛明之心、妙有之性和砂拌土，種在彼家。彼家虛而由我實之，彼家無而自我有之。以有投無，以實入虛。死心不動，霎時間先天一氣從虛無中來。一候為一陽，有如震。二候為二陽，有如兌。時值二候，正宜合丹。那邊吐出一弦真氣，其喻為虎向水中生。這邊落下一點玄光，其喻為龍從火裡出。兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如乾卦。如潮如火，如霧如煙，如雷如電，如雪如花。身中陽鉛晃耀，我即持劍、掌印、踏罡、步鬥，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數七。命屬金，其數九。返本還元，故明七返九還、金液大丹。從此鉛來制汞，其心長明，汞不動搖矣。此煉心存神之功也。

八層煉心者，是煉已伏之心，而使之通神也。前此七返九還，以鉛製汞，心已定矣。但要溫之、養之，要使身中之氣盡化為神，身中之神能遊於外。於是取一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退，故名十月溫養，非言要十個月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之、鍛之，靈心日見。靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。此煉心成神之功也。

九層煉心者，是煉已靈之心而使之歸空也。前此溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍遊海島，致足樂也。但靈心不虛，則不能包涵萬有，此所以有煉虛一著也。煉虛者，心胸浩蕩，眾有皆無。清空一氣，盤旋天地間。是我非我，是空不空。世界有毀，惟空不毀。乾坤有礙，惟空無礙，此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無以加矣。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 小周天（xiǎo zhōu tiān）：常指任督等主要通路的循環模型，被許多流派用作「打通基礎循環」的說法。
• 下丹田（xià dān tián）：下腹一帶的意識與能量安住區（約臍下），許多法門當「家」來看。
  • 比喻：像系統的預設工作目錄。
• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
  • 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
• 鼎器（dǐng qì）：比喻承載轉化的「容器」：常指身體某些 indwelling 空間或心神安住之處，不是金屬鼎。
  • 比喻：反應爐本體：材料在哪裡起反應。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 玉枕（yù zhěn）：後腦勺／枕骨一帶關口概念，常被描述為入頭之路的關鍵。
• 泥丸（ní wán）：頭頂／腦部神之所居的象徵（上丹田相關），不是真有一粒泥丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
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• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

三車不是三條路——一條河車，三段功夫；真神真意斡旋其中，先收心鑽杳冥，再談運轉。

閱讀心得

李涵虛西派這卷《三車秘旨》，陳攖寧校得明白：第一件運氣（小周子午運火），第二件運精（玉液溫養），第三件精氣兼運（大周返還）。路只一條，勿誤會有三條河道。

老道最重附錄收心法。多少人一上來就想像尾閭夾脊泥丸的「風景遊」，心還沒靜、息還沒真，車已空轉。涵虛說得直：養生以真息為本；下手先靜心、緘口、調息；神注陰蹺片刻，提到虛無竅，勿忘勿助——鑽杳冥是第一樁難事，他自道洞天中鑽了七八年才稍有把柄。你進銳退速，怎麼入道？

這篇救兩種病：一是無次第瞎運；二是有名相無收心。河車形容或有過當，勿拘字面；讀不懂，合看《道竅談》《三豐全集》。

核心筆記（說破）

• 三車一諦：運氣開關築基得藥；運精抽鉛制汞煉己；先天精氣兼運，汞迎鉛入、情來歸性。三品精氣神圓，才談天地人三仙——嘴上三車、身上散亂，一車也沒上。
• 活子時：無知無識之際，一陽來復，如冬生春、夜向曙。驀地一驚，氣自下田薰心闕——急起第一車；遲則無形變有形，機過了。
• 運氣不是瞎舐上顎吞唾液：陽火之氣送入氣喉至玄膺，乃化甘露；走食喉立不了丹基。俗人氣至泥丸就想吞水——氣管一滴，咳個沒完。清氣出丹田，玄氣入玄膺，二氣轉換，不是灌自來水。
• 第二車運精：丹如軟綿升心府要收回虛中；水生溶漾，烹煉化熱，踵息湧泉，再返尾閭，熱湯透關——黃河倒卷、漕溪逆運，與純運氣不同。華池在兩乳間氣海，不是隨便一個口水坑。
• 第三車返還：煉己純熟才可行大事。入室諸境試神，不動則元神湛然；一陽來，以汞迎鉛。首經、天癸多是類喻——愚人當人形外事，盲修瞎煉，未遇真師之過。金液如雀卵甘香，服後嬰奼相逢，溫養出神——層層皆要默養，不是一次狂歡。
• 收心法核心：凝神＝收已清之心入內；心未清，眼勿內閉硬裝定。調息＝心靜隨息，神光下照，陰蹺之息與心息會於氣穴。勿忘勿助，鑽杳冥；杳冥中有氣一神獨覺，才是真息。
• 勤誠恆：缺一不可；結果歸於恆。誠是至陰之象，以誠入靜、入定、守中、入杳冥。惡人能學——從前種種昨日死，諸惡莫作眾善奉行，黑氣可變紅光。
• 交媾說破：至陰之本、杳冥之根。鑽入杳冥，不交媾而自交媾。先天以性立命，後天以神合氣；顛倒是神氣俯仰，不是把心腎器官搬位置。

義理分析

階段	說破	防危
收心尋氣	真息命蒂，自然文武火	太嚴則炎，太散則冷
一車運氣	活子時起運，送氣不送水	無師硬仿，咳嗆關傷
二車玉液	煉己對境忘情	水不常有，勿日日強求
三車返還	情歸性、七返九還	未煉己而言大丹，必入魔
九層煉心（同書後卷）	從妄想心煉到歸空	見境措手不及則落後天

道家初養自然之氣（至小至柔，集精所生）；還丹乃另一層浩然。見危授命是儒；見機而作、不俟終日，是道——兩家養氣不同，勿混口號。

從前藏的一句：先天一氣自虛無中來；無真杳冥，就無真虛無。先難後獲，全身要捨得。

分節點撥

讀者須知與小傳

自成一派必有特異，仍不出參同悟真範圍。前人隱語防人人皆懂——你茫然是設計如此，不是你笨到底。涵虛遇呂祖、豐祖（老道我也在他譜系話頭裡），囑著書救世；大丹成者門下稀——別指望速成班。

第一件河車

從虛空函養真息始；全體皆忘才有一陽。移過下鵲橋、守尾閭——誓願不輕傳的，是那「撥轉」的分寸，不是地名本身。

第二件河車

抽坎制離、牽虎降龍；玉液不日日常有，須間以運氣。煉己純熟：圓陀陀光灼灼——對境忘情，在塵離塵。

第三件河車

諸魔試神，諸般不動；兑女首經是卦象時位，不是教你外求。得嬰兒必須刻刻溫存，由靈谷移天谷——出神不是觀光，迷物情則前功盡。

收心法與雜談

總要收心坐虛無，入得杳冥方見道。不遭下士譏，不足以見道大；無功妄想效驗者，終不得效驗。睡魔用「睡而不睡」，勿硬熬瞎勤。

日用一句

今晚睡前只做收心三步：心靜、口緘、息平；把注意力輕輕放在肚腹中和之處一分鐘，散了就回來——不運車、不衝關，只練「回得來」。