李涵虛祖師圓嶠內篇

《李涵虛祖師圓嶠內篇》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《李涵虛祖師圓嶠內篇》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、本篇導覽

李涵虛祖師《圓嶠內篇》第六卷　道情詩詞雜著

長乙山人李涵虛著，皖江陳攖寧校訂。

區塊	內容
道情詩	二十四首：做人、修真次第、丹法三關
收心法	煉心、降龍斬蛇
心神篇與諸吟	養心、虛空、修丹
色慾與絕欲	生死、色慾關、爐鼎譬喻
詞作與西派	滿江紅三體、大江西派九字、呂祖題詞

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二、道情詩：人生與出塵

別人說做人好，我說做人忙不完。縱然富貴不放在心上，也要朝思暮想登上仙島嗎？

咱家涵虛是個道人。出世不凡，投生又投錯了。從小咿唔認幾個字，長大葛藤纏一身：又想聞名傳世，又想陸地飛仙，想得一事無成。

算來五行倒也有準，幸虧還有茅庵一座、道伴三人，逍遙高出塵寰之外；喜喜歡歡，盤桓在水石之間。

秋末冬初，山中無事，煮一壺菊花酒，賞過早梅，細把道詩吟詠。

• 自記前身： 冷生，湖南湖北一葉輕舟。為何惹下西方的願？雲水煙山浪蕩行。
• 又嘆別人投生： 撞入胞胎寄了魂，一重父母一重恩。容顏也像爺娘貌，保抱提攜笑語溫。

生成人身，這就很好，但要曉得珍重。

重點： 萬劫千生才得個人身，須知浩劫裡種下的來因。純陽老祖婆心甚切，勸你當下重此身。

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三、修真心法：凡心、道心、虛無

修真的人，一點凡心生不得。出山的泉水變濁，在山時清澈——對境不忘情，道就跑了。

修道的人，道心從哪裡發生？不在嘈雜的松篁風泉，而在平湖十里、月在天心、水裡生寒——心地忽然清涼處。

修行人裡上等的，要從無中生有下手：

入手	白話
虛無起頭	丹法先提起虛無
不怕沒影響	要從無裡問根由
凡心	一點也不能留

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四、丹法三關

次第	工夫	白話
第一	煉精化氣	陰蹺脈上氣濛濛，真元在此；採入虛無煉成氣
第二	煉氣化神	神氣交加入杳冥；五方五氣環繞，生神出始青
第三	煉神了性	仙氣從靜裡尋；久坐得香，黃芽漸深

出家人煉精生氣之後，便有幾分效驗：

1. 朝朝運氣上泥丸，漸漸甘津長在舌端
2. 灌溉三田生百脈，自然精長、穀神安
3. 每日甘津滿口，便生仙心
4. 生了仙心，便生靜心
5. 生了靜心，便生真心

重點： 有識有知都是假，無知無識始生真。

真心發現，真種常生。金投木汞、嬰奼相逢——真種一粒，如紅丸懷胎。

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五、幾個丹道問答

問	答的核心
為何叫「以有生無」？	結成玉液作丹財，放入坤家真靜；忽見一陽從地下來
為何叫「無中生有」？	真鉛出在太無中，種在離宮、出於坎宮；黃芽白雪
為何叫「相接長生」？	汞性輕浮日好飛，鉛情沉重；修丹但得情歸性
為何叫「殺中有生」？	鉛投汞窘，害中有恩；汞受鉛拘，死裡得生
如何與青娥相見，生下聖胎？	青娥年少好修行，不是孤陰體不生；同床十月產胎嬰
如何換鼎移胎，子又生孫？	大道原來步步高，還丹成就見仙曹；年年火候添門戶

聽山人說來，養生妙理有許多快活。平時心慕的是何師何仙？

• 純陽處士、老陳摶：五代逍遙世外仙
• 又師事張三豐：大元遺叟，元末逃亡不見蹤；直待承平才出世

談咱家涵虛逸客道情詩，二十四章盡表之。長乙山中無別事，一聲魚鼓一篇詞。

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六、收心法道情自遣

想造大羅仙，須把心兒煉。

• 功名休亂想，利慾莫牽纏
• 縱有遊絲來纏繞，用烈火燒除，顯出性天
• 一頭起、一頭斷，只見減、不見添
• 哪怕他心猿萬萬，哪怕他意馬千千

行內功，呼吸在丹田；守真息，清淨自然。鑽入杳冥，引出祥煙。衝得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿。

重點： 這是俺降龍真訣、斬蛇手段。在人間處處相傳，洩天機不賣銀錢。

發財的門生封贄見，貧窮的門生盡隨緣。他也率真，我也清廉。俺如今掘井三年，要做些功果因緣——丹床中一概不管。有朝一日風雲便，撒手逍遙上山海。

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七、心神篇與諸吟

心神

那顆心明明朗朗，作用紛紛。那神冥冥幽微，本體安穩敦厚（我無所作為而氣自凝）。所以古人直接取那「不神之神」當作神。

養心吟

掃除怨欲不辭難，心既安時身亦安。月吐清光臨止水，風將涼意繞回欄。佛書參透無煩惱，仙語得來有定觀。長自收心腔子裡，獨行獨坐獨盤桓。

虛空吟三首

難處	詩意
做易得難	除了虛空不造丹；安鼎之處，個中境界比天還寬
愛好易、真樂難	除了虛空不造丹；生藥之處，壺中原是列仙壇
得到易、守住難	除了虛空不結丹；立命之處，起頭煞尾一團團

修丹吟

對比	難易
按摩導引這類術	容易遇到卻難成
金丹大道之法	難遇卻易行

行之也不容易，卻可按此求長生：

1. 以天地為模範，在性情上鍛鍊
2. 性情兩相交感，空谷自傳聲
3. 心清而氣清，地下有雷鳴
4. 二候合真精，龍虎一場戰
5. 三陽開萬竅，採藥到中營
6. 從此十個月，文火養胎嬰
7. 劈破泥丸頂，逍遙上玉京

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八、不死、色慾與絕欲

與人談不死術

古來有不死的神，並無不死的身。

• 神若得不死，就是得仙的人
• 人死則神亡，仙死則神存
• 世上百歲老人，究其將老，模糊失了性真
• 誰能懷抱奇術，閑居煉元神？縱難逃一死，靈性獨超塵

嘆色慾關

• 千古大痴人，愛色如愛花
• 千古下愚人，貪欲無邊際
• 欲縱則色必損，像狂風捲林花
• 不如拿住美姝之心，絕欲煉丹砂

奇哉張果老，攜妻種園瓜；幻哉伊用昌，與妻唱雲霞。至人無慾念，淫根斷如莫邪劍。

學道者宜絕欲

大丹用爐鼎，本是煉藥溫養的比喻。俗人不察，疑謗叢生，這是執泥文字的過錯。

戲仿其詞，給拘泥的人說明意思： 兌金十四兩，堪作神仙鼎。取他癸中鉛，補我身中損……功成全都棄去。有一東家郎，坎離顛倒，性情兩相肯——是吾靈父母，同入洞天隱。道成一家仙，大羅來接引。

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九、詞作與西派心傳

和麻碧城先生、曉起大悟、重九諸作

• 亥盡仍逢子，冬初早見春。一陽來復始，萬物漸含新。
• 萬事不如意，歸來復吟詩。此身宜獨善，吾道未盡差。
• 虛空結翠隨蒼蒼，拍手行歌到上方。我願眾生登壽域，仙泉端為老人香。
• 何日同騎雙白鶴，青城山下覓靈芝。

滿江紅三體（要旨）

體	主旨
第一體	嘆世人燈燭虛生；名利場寬，且歸茅屋奉養雙親，方才決斷
第二體	修仙修佛須把儒書參透；養性存心、修身立命；浩然中養就還丹
第三體	制藝文章是六經糟粕；趨時醜態、出名心急；清官義利與出山之難

大江西派九字與呂祖題詞

西道通，大江東，海天空。

呂祖題詞：

大江初祖是純陽，九轉丹成道氣昌。今日傳心無別語，願君個個駕慈航。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 文火 ≈ 柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
• 武火 ≈ 較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
• 真意 ≈ 清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/圆峤内篇/第 五 卷太 上 十 三 经 注 解.mht
• 白話本段落數：72

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原文（繁體）

李涵虛祖師圓嶠內篇

第五卷太上十三經注解

李函虛著

序

神仙以老子為宗。老子處世，事事不與人爭。外捐榮華，內養生壽。安和定靜，無為自然。然無為，則凡天下之異端邪術，競躁紛紛，詭怪奇行，機詐擾擾，皆非老子之教也。曰自然，則所行所作，順情合理，體造化而流行可知也。守中無邊，觀空無相。致虛守靜，深藏若虛。不矜奇，不立異，故史書稱古隱君子。《道德》五千言，援古語以立論。治世、修身，皆可用也。吾儕平日讀《道德經》，雖不解其義蘊，而存心操品，竊願學焉。深山窮谷之間，同心二三人為侶，出入煙霞，攜杖而歌聖化，不識、不知，順帝之則，以是為藏拙雲耳。

一日，遊道觀間，見有《圓嶠外史》數函，講論延年之學，不失老子之道。其中有《十三經註解》，皆老子書也。《道德》一注，最為精詳。末附《循途九層》，更為切近淺顯，因詢黃冠曰：“樹下先生，何人也？”曰：“隱於農者也。”乃訪先生於卷山，許為巢由同調，授以真機。

退而刊《十三經》，存於書肆，以著先生婆心。外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。是書也，簡編少而真訣全，我數人便於行習，成己成人，其在斯乎？並念受書為徒之語，各依道派，自立世外間名，以為大江之行潦溪澗焉。紫霞受教於回翁，吾等繼派紫霞，有淵源也。

嗟乎！天地間事，如愚數人者，皆不必爭，且不能爭也。道育年七十矣，道生亦近古稀矣，道和亦非少年矣。山林之內，有何可樂？惟佩此《道德》一注，《九層》一篇，長歌崖壑，響遏溪雲，各忘其姓氏甲子而已矣。

道光柔兆敦牂律中南呂之月，蜀山三隱者識。

純陽先生序

老君《道德》，無為為也。《正義》注箋，不作作也。道祖傳之，道裔述之，大道於此益明。則如有涵虛子者仙才也。金書入夢，生於樹下人家。世居卷山，代傳淳厚。載錫之璋，固其宜也。幼而絕悟，長而玄修。嘗讀《方壺外史》，竊欲登真入化，與陸子左右吾側。予聞而訪之，託名吾山道士，攜潛虛相隨，以觀其志氣。僻居在峨峰東崦，閒靜少言，不樂榮利，常以一琴適其志而已。予與相見後，復相俱者有年，時以重玄語之，言下輒悟。乃奮其才力，作《圓嶠外史》，蓋陸子之對峙也。是故陸有《玄膚論》，此即有《道竅談》，陸有《就正篇》，此即有《循途說》，是皆清真之文也。而其最妙者，《道德經》一注，尤足為萬古明燈，名之曰《東來正義》，與陸子《南華副墨》相埒。若二子者，乃可謂善談老、莊者也。夫注此經者，有五惡，有三美。五惡者：偏於言治世，一也。偏於言治身，二也。或知道包身世，而語無印合，終入旁歧，三也。不識至道功修，先要民安國富，乃克無為，若下筆即談清靜，必至流於空寂，四也。不識至道德力，總要歸根覆命，乃算有為，若下筆即談聖神，必致同於贊偈，五也。三美者何？道合內外，注分正副，越顯經義含宏，此一美也。門筍接脈，找補照應，務使經義貫通，此二美也。胸有真參，口無禪障，能令經義宣昭，此三美也。吾嘗慨《道德》之旨不明於天下，欲飛筆而註解之，至於今猶歉然也。茲見涵虛所述，有三美而無五惡，使其早出千年，則諸家可以不注，道人亦不必再饒舌也。爰樂舉而評點之，藏之名山，傳之志士。所以評點者，亦以藉此注之真義，補吾之未注，而示於評點間也。

題《東來正義》詩

回翁首序定評論，自序尤開入德門。又見關中來紫氣，直看李下毓玄孫。欲教後世人同度，能使先天道益尊。多少注家無此本，寶函長護鎮崑崙。

——玉樞右相，太清洞玄校理修行功過、兼選仙事，遼東玄玄道人、侍友張全一拜題於青阜。

一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辯才。我住方壺玩滄海，君登圓嶠壓蓬萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。

——三清總校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、東派祖師、同仙史館、愚弟陸西星拜題。

身在雲山道在躬，淵然神炁最沉雄。著書青島嚴馳外，止炎丹田靜守中。人竟稱為大院長，我偏戲喚長城公。藩籬《道德》憑箋註，契悟諸經語總同。

——天仙白瓊琯拜書。

《道德經》註釋（《東嚴正義》）

圓嶠山紫霞洞主人涵虛生薰沐敬注

奉道弟子朱道生、李道育校刊於岳陽樓

第一章

道可道，非常“道”，名可名，非常“名”。

道也者，內以治身，外以治世，日用常行之道也。道之費隱不可道，道之發見則可道。統發見於費隱之中，至廣至微，故道為非常之道也。名在無極不可名，名在太極則可名。生太極於無極之內，能靜能動，故名為非常之名也。

集補：人所共由則曰道。可道者，可述也。非常之道，斯為大道也。欲著其狀則曰名。可名者，可擬也。非常之名，斯無定名也。

無名，天地之始；有名，萬物之母。

無名：即無極也。有名：即太極也。無變為有，真無定名也。無極渾然之初，無兆，無形，本無聲臭之可擬，道所以在天地之始也。太極判然之後，有生、有育，即有造化之可徵，道所以為萬物之母也。萬物者：統天地而言之。先天地而有此道，則生天、生地、生人、生物，不啻一大父母也。言母而父在其中矣。

故常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。（徼同竅。《永樂大典》無故字，一本無常字）

妙即無名之物，故凝，常靜以觀之。徼，即有名之物，故運，常應以觀之。無慾、有欲，常靜、常應也。以無慾觀無名，以有欲觀有名。丹家以玄關為有無妙竅者，蓋本於此。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

兩：即妙竅也。有生於無，故同出，無轉為有，故異名，然雖異而仍同也。有無妙竅，皆一玄也。於無慾以觀其妙，已得一玄。於有欲以觀其竅，又得一玄。二玄總歸一玄。玄兼賅眾妙，眾妙之門，統乎此矣。

第二章

（河上公注本作養身章，一作美善章。）

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾（高喻上，傾喻反覆也），聲音相和，前後相隨（節內形字，各本皆作形，王弼注本作較）。

已，止也，《廣韻》去也。夫美與惡，最屬相懸。知美之為美，斯其惡之必止矣。善、不善，極為相遠。知善之為善，斯不善之必去矣。吾人先天之真，皆美善耳。至染於後天之人慾，乃有此惡與不善者焉。然不可不去其人慾，而求其天真也。惟先以虛靈為體，變動為用，以故有生無，無生有；先難後易；長形短，短形長；上下反覆；同類相求，如同聲之相應；子馳於後。旋復午降於前也。此治身之道也。

是以聖人處“無為”之事，行“不言”之教；萬物作焉而不辭（一作離），生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

是承上文治身之事言之。聖人治身之事，無為之事也。治身之教，不言之教也。處以求其志，行有得於心。萬物群起而望之，以待聖人平治，而聖人不辭也。豈惟不辭？且有生民之功，聖人不以為有。有為政之功，聖人不以自恃。大功克成，即行休息，如黃帝之訪道崆峒，虞帝之倦勤陟位。後世英雄俊傑功成勇退，皆弗居也。弗居者，弗戀也。夫惟弗戀其功，是以復求其治身之道。守身不去，而成至人也。治身可以治世，成己可以成物者如此。誰謂老子之道，悉尚寂滅也哉？

第三章

（河上公注本作安民章，彭本作無為章）

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

上章末節既言聖人治世，功成弗居，反求治身之道。然即以聖人之治世言之，其為治道也，不以賢能之心與民相尚，則名心已淡而民不爭矣。不以貨財之心與民相貴，則利心已絕而民不盜矣。不見可欲而欲之，則欲心已除。民心以如是而不亂，聖人之心亦以如是而不亂也。治世之善，皆緣治身之善也。是以聖人之治身，雖無為而無不治焉。名利慾皆無，惟守中以虛其心。名利慾皆淨，惟養氣以實其腹。而且志氣和柔，以弱為用；骨理堅剛，以強為體。使其身恬然淡然，與世人相安於無事。故其民亦無知無慾，而抱其渾渾噩噩之真，使天下之智者不能為，亦不敢為也。聖人無為之治如此。

第四章

（河上公注本作無源章）

道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，其若存。吾不知誰之子，象帝之先。

聖人無為之道總在虛而用之耳。衝：虛也。道以虛為用，其量包天下、國家，而不見其盈，淵淵乎若萬物之統宗。挫世銳而不損，解世紛而不勞，以其虛消銳紛也。和世光而不掩，同世塵而不汙，以其虛忘光塵也。只覺其衝然之體，常凝湛然之性，若有存而實無所存，問誰子而知誰子也，其名象在天帝之先乎？蓋所謂無始之始，太初之初，先天之天也。

第五章

（河上公注本作虛用章，彭本作守中章）

天地不仁，以萬物為芻狗。

天地無心於為仁，以適萬物之需用。而萬物各為其所需，自為其所用。不仁實仁之至也，若待仁以生育之，將物物要天地施惠而生育乃通，此必難周之勢也。惟不與獸生其芻，而獸自食芻。不與人飼其狗，而人自飼狗。則仁量愈廣大焉。言芻狗，而果、菜、雞、豚之類可推矣。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

聖人與天地合德，亦使百姓之各為其生育、自為其生育而已，所謂無為而成也。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

天地聖人，不與萬物百姓造食用，而萬物百姓自得其食用者，以虛中之體，普涵育之量也。天與地分為兩間，兩間之中，則空空洞洞，猶橐之無底、龠之相通。一氣往來，無為自然，是故虛而能涵，不窮屈於萬物。其中能容，動而默運，益推出其全量，其中無盡。天地不言也，聖人亦不言也。若使多言，將言有數，而數即可以窮之，故不如守中而已。

第六章

（河上公注本作成象章，彭本作穀神章）

穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

聖人守中以治身，以中之能養穀神也。穀神者，元性也。谷以喻虛，神以喻靈。性體虛靈則不昧。不昧者，即不死也。夫穀神也，而復謂為玄牝，何也？蓋以玄，天也。牝，地也。天地合而玄牝成，其間空空洞洞。儒家號隱微，此中有不睹不聞之境。釋家名那個，此中有無善無惡之真。聖人治身，即借空洞之玄牝以養虛靈之穀神，故以穀神之名名玄牝，此因用取名之義也。一玄一牝，一乾一坤。孔子曰：乾坤其《易》之門耶？《參同》雲：“乾坤者，《易》之門戶。”所謂兩孔穴法，金氣相胥，即此玄牝之門也。陰陽來往於其內，坎離交媾於其中。男女媾精之房，日月交光之所，聖人顛倒之，則為生門。凡人順用之，則為死戶。地天交泰，不外乎此。故又稱為天地根，言天地互藏之根也。天地之根，乃返本還元之地，煉氣化神之區。綿綿若存，即是調養穀神，自然胎息也。用之不勤，即是外爐增減，自然符火也。不勤者，不勞也。

第七章

（河上公注本作韜光章，彭本作無私章）

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。

天長地久，長生之道也。然天地之所以能長且久者，以其靜專動闢，靜翕動闔，大生廣生，覆載無私，而後得此長生耳。使天地私有其生，將物命不暢，天地即傷其和。物性不貞，天地即殘其中。萬物之傷殘，即天地之傷殘也。惟不自私其生，而以眾生為生。眾生之生生不已，即天地之長生也，故能長生也。

聖人者，法天地者也。是以聖人養身，以柔以弱，似後其身以求生。漸充漸滿，實先其身以得生也。守中制外，似外其生以無生。先忘後存，即存其身以有生也。然此皆不私有其道者，乃聖人恬淡，而民性亦復淳良。聖人期頤，而民命亦復壽考。大道無私，至是而聖人亦若私有其生者。無私反成其私也，至矣。

第八章

（河上公注本作易性章，彭本作上善章）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。

道貴謙卑，下而能上，故曰上善。其上善也，比德於水焉。水之善，能利萬物之生，而使萬物皆足，無有所爭。但水性下流，多處眾人之所惡。人雖惡之，究於水無損也。利人而不有其功，以弱為志，水蓋幾於道矣。

人性之善也，當如水性之善焉。秉性謙下，斯舉動皆善。無所爭心，擇居善地，藏心善淵，交與善仁，喜信善信，政稱善治，事稱善能，動合善時。

在在處處，柔善不爭。夫惟不爭，故無怨尤加之。以視水下猶有人惡，人則有下有上，是更神於道，靈於水矣。

第九章

（河上公注本作運夷章，彭本作持盈章）

持而盈之，不知其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。

持：得也。揣：探也。人既得其氣，而復有求盈之念，此招虧之端也，故不如其已也。人使探其寶，而遽有英銳之情，此必退敗之兆也，故不可長保也。然則可已而不已，即如金玉滿堂，莫之能守乎？當保而不保，即如富貴而驕，自遺其咎乎？人之道如此。

功成名遂身退，天之道。

且更以天道言之。天不言功名，而以生成鬯遂為功名。物育功成，時行名遂，天地於焉退移。藏身冬令，以蓄陽生之物。人亦何觀天道哉？

第十章

（何上公注本作能為章，彭本作玄德章）

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

載：即車載之載。營：即營衛之營。衛屬陽，而營屬陰。營魄：即陰魂也。或曰：營，魄也。以營為魄，未免錯解。不知言陰魄而陽魂即在其內。八月十五日，魂盡注於月魄，月乃滿而為純乾。聖人當此，即運河車以載之，乾金遂為我有，經所謂“得一而萬事畢”者矣。既得其一，則必不失其一。聖人載魄而返，抱一而居，則地魄擒朱汞矣。故能無離也乎。十月溫養，內火天然。暖氣常存，嬰胎自長。聖人專氣致柔，即內火也。故能如涵育嬰兒乎。

玄覽者，內觀也。滌除玄覽，清靜內觀也。清靜內觀，心無疵累，所謂“觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無亦無，湛然常寂”也。

愛民者安民，治國者富國。民安國富，乃能行無為之政乎。治身以精定為民安，鉛足為國富。煉己則精定，還丹則鉛足。煉己、還丹，始可行抱一無為之道，亦如是也。

治身以守雌為功夫，調神養胎，不能不守雌也。至於天門衝破，陽神出入，開闔自如，乃能無守雌之苦也乎。治身以知識為擾，聖體成而知識之神化，為正等正覺。明明白白，四達不悖，乃能無知識也乎。

且更有生子、生孫之功，換鼎分胎也。有蓄福蓄德之量，立功濟世也。然雖生而不有其生，虛空粉碎也。有為而不恃其為，慈悲廣大也。護國佑民之心，千劫萬劫，長長如是，而不誇天上主宰。是真謂之玄德也已。

第十一章

（河上公注本作無用章，彭本作利用章）

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

輪輻三十六，以象日月之運行。然轂在車之正中，眾軸所貫。轂空其內，輻湊其外，故轂本無也，而有車之用焉。埏：水和土也。埴：黏土也，陶瓦之工，謂之磚埴。為埏為埴之時，本無器也。一經摶煉，而即有器之用焉。室有戶牖，室乃光明。未鑿戶牖，若無室也。一經雕飾，而即有室之用焉。故以有之為利，無之為用也。有生於無，大率類此

第十二章

（河上公注本作檢欲章，彭本作為腹章）

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

爽：失也。狂：放也。奇珍、玩好，人所共奪。故珍好隨身，行亦妨也，色、聲、味、獵、貨五者之損人如此，是以聖人賤之。獨守內寶，輕視外物，故能去彼取此。

第十三章

（河上公注本作厭恥章，彭本作寵貴章）

寵辱若驚，貴大患若身。

寵若驚，則必深藏美玉。辱若驚，則必重立根基。此潛心奮志之象也。貴若身，則必樂道安榮；患若身，則必和光彌謗。此抱元守真之法也。

何謂寵辱若驚？寵為下（王弼與各本俱作“寵為下”，彭好古作“寵辱下”），得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

寵為下者，猶言榮寵無定，每為下移之物，以故得失難憑也。得之若驚，失之若驚，或得或失，隨時謹凜，隨時奮勉，此之謂寵辱若驚也。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下者，則可以寄於天下；愛以身為天下者，乃可以托於天下。

此節詮貴患。而先講明有患者，以有患須歸無患也。然有大患之故，亦因色身現在，故可以患加之。及其脫殼存神，則不可以患加之也。抑或留形住世，真氣內含，韜光晦跡，又何大患之能撓哉？故當貴重其身，以身為天下所寄命，而不敢自輕其千金之軀者，則可以寄身於天下。黃石公之所以教子房也。保愛其身，以身為天下所託賴，而不可自露其曠世之器者，則可以託身於天下。張九齡之所以誡鄴侯也。善保身者，乃善治身。善治身者，乃善治世。孔子曰，龍蛇之蟄，以存身也。利用安身，以崇德也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？

第十四章

（河上公注本作贊玄章）

視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故渾而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有，能知古始，是名道紀。

不見不聞之地，希夷門也。希夷之門，性情所寄。夷藏性，希藏情，故視不見，聽不聞也。而又有真意來往其間，搏之而不可得，更名曰“微”。此三者，不可分門窮詰，故當混而為一，使彼三家相見焉。其上、其下，契雲“上閉下閉”也。不皦不昧，所謂若有若無也。繩繩：戒懼也，猶言上閉下閉，若有若無。戒懼乎其所不睹，而不可名其端倪。恍兮惚兮，其中有物，復歸於無物。是所謂無狀之狀，無象之象也。無狀無象，是所謂恍惚時也。恍惚之真，不見首尾，其即元始之炁耶？古道者，元始之體。今有者，現前之用。古今不同，要可執古以御今，無生有也。能知元始以前，推及元始以後，是為道之紀曆也。紀年、紀月、紀日、紀時，並紀一符、一刻，皆道紀也。

第十五章

（河上公注本作顯德章，彭本作保盈章）

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以澄靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能敝不新成。

從古修士，知此治身之道微妙玄通，至淵深而不可測識，遂不敢妄行測識。即有形容，不過強為形容耳。章中若字七句，即皆形容之詞。其所形容者，物景也，物象也。孰能於重濁之內，靜待其輕清？孰能以安敦之神，久候其徐生？待之、候之，不敢求有餘也。保此道者不欲盈，即不求有餘也。夫惟不求有餘，是以能守故常。不為新創，則不與真道相違也。魏伯陽雲：“臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重於本初。其三遂不入，火二與之俱。”此即不求有餘，能守故常之道者也。雲牙子之《參同契》，其亦體太上之《道德經》而不為新創者歟？

第十六章

（河上公注本作歸根章，彭本作虛靜章）

致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命。覆命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

致：委置也。虛：空器也。極：畢其道也。守：居也。靜：無為也。篤：謹慎不失也。萬物並作者，凡物皆有始生也。吾：種物之主人也。觀：待也。復：返也。修身人委置元神於空器之中，則得其道。既得其道，當居閒靜無事之所，謹慎而不失其道。俟空器之生物，而吾又待其返本也。故一往一來，而生變化神明焉。知此，則七返之道備矣。彼萬物之芸芸而並盛者，由無作而有作，由有作而復還無作，尚能隨化機以出入也。是故春生夏榮，秋斂冬藏，復枯落而還歸其根。物還其根，動而復靜矣，故曰靜。靜則復返於無物而還造化矣，故曰覆命。覆命，則知真常之道矣。常靜者，能常應。寂然者，更湛然。故知常曰明也。世人不知真常之道在乎歸根覆命，一概經營造作，沉著於有為名象之中，耗損精神，故妄作招兇也。若是，夫人不可不知常乎？知常則乃容。容：涵公。公：大也。王：貴也。天：尊也。道：虛無之極也。猶言涵其元於靜態之中，乃能大其造化，而入乎至聖神之域，以還乎至虛至無之真也。體合虛無，長久不壞。沒身：無也，有神無身，則水火不能害，金石不能殘，虎兕不能噬，刀兵不能斬，何危殆之有哉？

第十七章

（河上公注本作淳風章，彭本作太上章）

太上，下知有之；

太上：聖人也。聖人居眾人之上，故曰太上。或曰太上，上理也亦通。聖人處無為之事；行不言之教；不矜能，使下民不爭；不好利，使下民不貪；不愛慾，使下民不亂；不爭、不貪、不亂，太上有之，下民亦有之也。下知者，下民也。

其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之；信不足焉，有不信焉。猶兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。

其次者，道之次也。太上之道，無為而成，不言而治。其次者，不能無為，不能無言，則親愛而獎譽之，以興化焉。又其次，不能以親愛獎譽興化，則必以法令畏之而服之焉。又其次，不能以法令畏服，則必以智巧侮之而馭之焉。言道而至於智巧，風斯下矣，其餘不足觀也已。故復言根心之信。上好信，則民莫敢不用情。上之信足，下即以真情言之。信有不足，下即有不信者焉。而聖人必以信為治理也。貴言者，慎言也。人主躬行實政，優遊感孚，不誥令而民情服，故必謹慎其令言。功成事遂，百姓皆不識不知，順帝之則，鹹謂我之自然也。

愚按：此章經義，可以論治世，亦可以證治身。上德以清淨為修，六根皆定，無為而無以為也。其次，以愛敬為修，感而遂通，無為而有以為也。又其次，以法功控馭。又其次，以智巧察求，所謂術也，有為而有以為之道也。其極妙者莫如信，信屬土也，金丹始終，純以意土為妙用，要皆自然而然也。富哉言乎，可以治世，可以治身也。

第十八章

（河上公注本作俗薄章，彭本作大道章）

大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

此章言治世隆汙之道，然亦可悟治身之理。茲兩舉之，先無為之事，遂有慈惠之政，猶之失渾淪之體，遂有返還之功也。用明用術以察求，民情益深掩蔽，猶之用巧、用機以探取，藥物愈善互藏也。在庭有孝慈，所以和六親之不和，猶之入室修泰定，所以靜六根之不靜也。國家有忠臣，所以救昏亂，猶之玄門有真金，所以救衰憊也。然後嘆上世渾穆之政，與上德無為之修，其風之邈也，久矣。

第十九章

（河上公注本作還淳章，彭本作三絕章）

絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡慾。

絕：大也，又至也。至聖不用智，風盡敦龐，民多利益矣。至仁不用義，俗盡親睦，民歸孝慈矣。至巧不謀利，謀利者，皆機巧之徒。上無機巧，下無盜賊矣。聖不足於智，仁不足於義，巧不足於利。聖、仁、巧三者，若有質而無文也。渾渾噩噩，一道同風，故使民各有攸屬，亦從其質實而已。見素抱樸，少私寡慾，民之文亦不足也，然而美矣。

第二十章

（河上公注本作異俗章，彭本作絕學章）

絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可畏畏（弼本作“不可不畏”，故其注亦大舛謬）。

絕學者，道全德備也。道德全備，何憂之有？以聖人視眾人，猶之唯甚直、而阿甚諛。善可愛而惡可惡，不知相去幾許也。聖人無憂，即無畏也。人之所畏者，畏其絕學之難也。豈可畏人之畏，而不求其絕學乎？故曰：“不可畏畏”。

荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆；若嬰兒之未孩；乘乘兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮其若晦，寂兮似無所止。眾人皆有以，我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。

先天大道，如洪荒之未開，無為而成，不言而治。故眾人皆臻淳厚之化，熙熙然相安相樂也。共食其德，如享太牢。同遊其宇，如登春臺。此雖華胥風俗，無以加焉。聖人曰：我獨淡泊恬靜，杳無朕兆，若嬰兒之未成孩也。乘乘者，與道相乘，故曰乘乘。上下升降，箇中運行不息，若無所依歸者然。故眾人皆有餘地可求，而我獨於此中，獨如遺世特立者然。則眾人皆智，我獨若愚也哉，夫亦大巧若拙也。忽兮如天地之冥晦，飂兮覺往來之無定。由此觀之，是眾人皆有所用，而我獨昏悶，飄然若愚頑而鄙樸者。人不與我同，我亦與異也。一粒陽丹，號為母氣，我獨求而食之，以致長生。是眾人之不如聖人，即如唯阿善惡之相去也。此聖人之所以獨鳴其絕學也歟？

第二十一章

（河上公注本作虛心章，彭本作孔德章）

孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。

孔：空也、大也。至空至大之德器，其中能容妙物，故大道從此入焉。道之為物也，恍惚無定。以言離性，本無象也。乍恍而乍惚，無象者若有象焉。乍惚而乍恍，無物者已有物焉。或謂惚兮恍，是合象韻。恍兮惚，是合物韻。而不知聖人立言，字法顛倒，即寓道法顛倒也。惚兮恍，是性之本象。恍兮惚，是性所種之物、以男下女，交媾成精，一物也，實連二物也。故有象在上句，有物在中句，有精在下句。句法又寓道法也。夫精為性火下照相感而生，乃能露出坎情，然實微妙難測，故曰窈兮冥兮。窈冥之精，乃是真精。欲得真精，須知真信。故其中先有信焉，浩浩如潮生，溶溶如冰泮。修士於此，候其信之初至，的當是精，即行伏之、擒之。時刻無差，金仙有分矣。一名真金，一名首經，一名真水，一名神水，一名真鉛，一名鉛氣，一名白虎，一名虎氣，而不出乎真精也。所以自古至今，此真精之名，諸經不能拋去。於是以一物之真，觀萬物之理，無非重此初氣者。以閱眾甫，即察眾物之初也。故又曰：“吾何以知眾甫之然哉？以此”。

補註：章內四舉其中，可知一孔玄關，大道之門。造鉛得丹，不外乎此也。

第二十二章

（河上公注本作益謙章，彭本作全歸章）

曲則全，枉則直，窪則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠全而歸之。

曲則全，以減為增也。枉則直，以柔制剛也。窪則盈，謙則受益也。弊則新，剝則有復也。少則得，知足不辱也。多則惑，貪慾自迷也。此太上以前之古語，所說治身之要道也。是以聖人治世，必抱一以為天下式則焉。抱一者，不自見，不自是，不自伐，不自矜。王注以此四句頂“曲則全”，四句說殊屬妄解，而不知故明、故彰、故長、故有功，本句以解本句也。

或問：“古之句復引‘曲則全’者，何故？”餘曰：此太上引古人治身之語，以起天下之理，故曰“豈虛語哉”？人能敬守一誠，則天下亦必全歸其式也已。

第二十三章

（河上公注本作虛無章，彭本作自然章）

希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦樂得之。同於德者，德亦樂得之。同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。

希言：無聲也，又無為也。入道者，無為、自然為宗。無為則泰定，自然則恆漸。否則如飄風驟雨，雖天地之所為，亦不能久矣。況於人乎？故凡從事道途者，修德行道，均皆自然，乃能與道德為一。失即無為也，無為而為，自得無為之事。道也、德也、失也，俱樂此自然無為也。信行不足，必有不信自然者在其先也。

第二十四章

（河上公注本作苦恩章，彭本作跂跨章）

跂者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰：餘食贅行。物或惡之，故有道者不處也。

跂：望也。跨：趨也。跂則首仰，不能久立。跨則足病，不能久行。自見自是，自矜自伐，皆是不信自然之輩，終無所成者也。以此論行道之法，有如吃飯太飽，走路太多，必不能做功夫。比之於犬，過飽則病。比之於牛，過勞則困。故曰：物或惡之也。而況於人乎？故有道者不處此也。

第二十五章

（河上公注本作象元章，彭本作混成章）

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰：“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

混成，未破也，又無名也。鴻濛始氣，混混無名。無名者，先天地而生者也。寂：清也。寥：虛也。獨立乎清虛之境，而不改變其真常，無非此混成而已。一物周流，全乎萬物而不危殆，是可為天下母也。道祖自開闢以來，已知混沌之前，有此母氣。生天、生地、生人、生物，皆於母氣胎之。有問其名者，不知其名，先以道字字之。道從首、辶，先天地而行生者也。因字強名，又得一大。大從一、人，先庶物而首出者也。由此以及萬世，皆稱為大道焉。大則無所不行，上乾下坤，逝將去汝。逝則無所不到，北坎西兌，遠亦致之。是道也，窮極必返。或可出乎震，齊乎巽，見乎離，成乎艮乎。大哉！道與天、地、王同為域中四大哉。無道不知天，天大也。無天不覆地，地大也。無地不載王，王亦大也。王居其一，一人首眾人也。王為人主，不離乎人。人在地上，故法地。地在天下，故法天。天在道內，故法道。道莫妙於自然，故法自然。

第二十六章

（河上公注本作重德章，彭本作重靜章）

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀，燕處超然。奈何以萬乘之主，而身輕天下？輕則失臣，躁則失君。

重者，水也。輕者，火也。水中生火，故以重為輕之根。靜者，定也。躁者，慧也。定中使慧，故以靜為躁之君。嘗觀才德並重之君子，終日遊行，不離輕重，欲使施用輕快也。雖有榮觀，燕處超然，不以紛華擾靜也。奈何絳宮主人，尊若萬乘者，遽以身輕天下而忘之，全不持重養輕，全不守靜制躁。吾恐一派輕，則失賢中之真水，而火無根矣。火生於水，水為火之用，故曰臣。一派躁，則失心中之真定，而慧無君矣。慧發乎定，定為慧之主，故曰君。

第二十七章

（河上公注本作巧用章，彭本作要妙章）

善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人，不善人之師。不善人，善人之資。不貴其師。不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

無轍跡者，自然之河車，有則存想搬運矣。無瑕謫者，自然之祖述，有則違悖宗旨矣。不用籌者，自然之火候，用籌則拘泥爻策矣。不可開者，自然之內禁，可開則假閉耳目矣。不可解者，自然之凝聚，可解則勉強撮合矣。是以聖人守自然之常善，立己立人，人皆可重。成己成物，物皆可觀。襲明者，以先覺覺後覺，心相承而警悟，此之謂襲明也。故善人克明明德，不善人親之，亦以明德。不善人不知自省，善人見不善，能內自省。轉相師，轉相資也。若不以相資、相師，為可貴可愛之事，則自作聰明，雖有智慧，亦若大迷也。修身要妙，不外乎此。

第二十八章

（河上公注本作反樸章，彭本作常德章）

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。

此節有二義，皆為治身之士所當知而當守者。

一曰雄施雌化。《參同》雲：“雄陽播玄施，雌陰統黃化。”是也。知此則能施、能行，守此則能化、能育。雌雄交感，則金藏於水，旋復水生其金。金氣足而潮信至，其勢如漕溪然。倒流逆上，是為天下漕溪之水也。然雖為漕溪之水，而陽火既進，陰符又臨，歸根覆命之常德不可離也。故復歸於土釜，以養其胎嬰。

一曰雄歸雌伏。《悟真》雲“雄裡懷雌結聖胎”是也。若論產物之理，陰極陽生，則是雌裡懷雄。若論養物之事，陽極陰生，則是雄裡懷雌。雄裡懷雌者，既得雄歸以合丹，更要雌伏以溫丹也。其勢如溪壑然，自上注下，落於溪中，故守雌之道，即如天下之溪壑，有流有歸。此真常之元德，不可離其地者也。歸於溪，猶之歸於黃庭。復歸於嬰兒，人靜以養聖胎也。

知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。

此聖盡雌雄之理，而發其細微，復假色相以論之。白者，金精，黑者，水基。金精者，雄陽播於雌而生者也。此精未有之先，坤母之體本虛，因與乾父交光，坤遂實而成坎。坎形已具，月吐兌方，是名水中之金。水中之金，實賴坤母之養育而成，故稱母氣。《悟真》雲：“黑中取白為丹母”是也。母氣有白光，號曰陽光。陽光發現，即運己汞以迎之，所謂二候求藥也。彼此相當，二八同類，擒在一時，煉成陽丹，即丹母也。然其造化在外，故丹母只算外藥，學人以外藥修內藥，以母氣伏子氣。丹母之中，又產陽鉛，即駕河車以運之，逆回本宮，潛伏土釜，四候和合，三姓交歡，這回快活便得長生。但法功雖是如此，而知白必先守黑，守黑乃能知白，知白還要守黑。此中有三層妙用，足為天下式程。人能依此行之，則自然之常德不差忒也。既不差忒，乃能歸證於無極，而煉神還虛矣。知白必守黑者，陽往陰中也。守黑乃能知白者，陰中陽產也。知白還要守黑者，神歸炁伏也。天地萬物之理，皆是如此。故為天下式程焉。

知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

順成人，榮事也。逆成仙，辱事也。然人當知成人之榮，而守成仙之辱。常辱之學，絕學也。虛心養氣，有如天下之空谷。能爭天下之空谷，則致虛守靜之常德，乃能足也。常德既足，乃復歸證於渾樸，而返本還元矣。渾樸之真，散見而生萬物，芸芸之盛，皆可取其材而製為器。聖人慾用其器，則為官陰陽，長庶匯，而保合之，以歸於一焉。故大制天下者，不尚分割也。

第二十九章

（河下公注本作無為章，彭本作神器章）

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。凡物或行、或隨，或呴、或吹，或強、或羸、或載、或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

天下：比身中也。神器：言至重也。先天大道，以自然無為而成。俗人多疑其空寂，故老祖說此以示人曰：人以無為為空寂哉。吾將欲取天下而行有為之政，又見有為者之轉多紛擾，轉多設施，無成就而無休息也。夫天下之神器至重，以有為而多事，不如無為之少事也，故不可為也。為以求成而反敗，為，敗之也。執以求得而反失，執，失之也。天下如是，凡物皆然。物之在身者，或陽往獨行，或陰來相隨，或翕然而呴，或悠然而吹，或氣足而強壯，或氣嫩而清羸，或載之上升，或隳之下降，無非自然而然者。是以聖人行道，去過甚，去驕奢，去泰侈。三者皆喜於有為之病也，故去之。

第三十章

（河上公注本作儉武章，彭本作兵強章）

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而已矣，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

人主強德不強兵，以道佐人主者，豈可以甲兵強示天下乎？然有出其兵而誇大武功者，即有入其兵而敬修文德者。天下之事，亦多好還也。惟是師到之處，荊棘皆生，覺刺傷之可悲也。軍過之餘，凶年又起，痛刀氛之餘毒也。兵豈可輕言乎哉？古人善兵者，鋤奸禁暴，去賊安民。旌旗載道，望若甘霖。果於救難而已矣，非敢強也。然果也，須絕其矜、伐、驕焉。矜則有好兵之念，伐則有窮兵之心，驕則有誇兵之想。雖果也，亦無善意也。若有善意而果，果而至於民難不已，則大兵亦不已。亦在乎力救其難而已，非示強也。又或敵氣不衰，壁壘相持，壯兵也，必為老兵，此亦殘賊吾師也。殘賊吾師，將欲誅不道，而反自行其不道也。誅不道而至於自行其不道，則不如其屯田防禦、休息我兵之為得也。世之好強者，亦嘗觀之於物乎？物壯則老，可想強必衰也。用物而使物備，是為不合於道也。不合於道，不如其早已也。

章內備言行兵之利害，而醒道妙處在一物字打轉。言其有作有為，皆因精衰氣敗，不得已而行補導之功，亦已果矣。至於百日築基，三年煉己，又至果也。抑或丹基未立，己性未明，不妨再築、再煉，又至果也。然勿以果誇強也，持盈不已，必遭困弱。大藥將至，逾時無用。故曰物壯則老，不如早已。

第三十一章

（河上公注本作偃武章，彭本作佳兵章）

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右。是以偏將軍處左，上將軍處右，以喪禮處之。殺人眾多，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

佳之為言祥也，佳兵而曰不祥，兵尚可好乎哉？兵之為害也，無物不惡，以其籌策繁而滋擾多耳，有道者豈居此好兵之名乎？是以君子處世，燕居則貴左，左為吉也。用兵則貴右，右為兇也。益以見兵之不詳也。夫兵原非君子之器，然有不得已而用之者，救難為上。勿意躁而情濃，亭幛蕭然，恬淡而已矣。即或制勝凱還，終不以兵為美事。若以兵為美事者，其胸中必好殺人者也。殺人之人，豈可使之得志朝廷，黷武天下哉？

嘗觀於人事而慨然矣，吉事尚左，凶事尚右。左為陽而右為陰，陽主生而陰主殺也。故軍中有上將軍，有偏將軍。偏將軍之徒，非得上將軍之令，不敢攻殺。是知偏將軍之有生意也，故其位居左。上將軍之有殺機也，故其位居右。居右者，喪禮也。天下不祥之事，莫過於喪禮。故以喪禮處上將軍，而戒其勿輕殺焉。嘻！一將功成萬骨枯，其事可為痛哭也。故殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪事處之。太上之心，即天地好生之心也已。

愚按：章中喻意，蓋言女鼎不祥，未可用耳。然其論用兵之害，亦痛絕。

第三十二章

（河上公注本作聖徳章，彭本作無名章）

道常無名、樸。雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。

大道無名象，純是一團渾樸。有如無極，樸雖小，然居太極之上，豈可馭而下之乎？侯王守其樸，則大制不割，萬物亦同來賓也。地上乎天，則天地交泰，而甘露下垂，不煩造治而調勻，神氣於此兩平也。氣化為液，初名金液還丹。金液之名既立，夫亦將止於土釜而養之也。知止不殆，惟抱一以虛其心，自然泰定焉。此道也，推之於天下，猶川穀之於江海，而有所歸宿也。

第三十三章

（河上公注本作辨德章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

知人事者，得妙智。自知其本來者，得圓明。蓋已了性矣。勝人慾者，有定力。自勝其屍賊者，有真強。蓋已了命矣。知足守富，止火養丹。強行有志，面壁九年。一得永得，與地同久。心死神存，與天同壽。

第三十四章

（河上公注本作任成章）

大道泛兮，其可左右。萬物視之以生而不辭，功成不名有。衣被萬物而不為主，常無慾，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名於大。是以聖人終不為大，故能成其大。

汛兮其無涯，是可左右逢源，隨人取用。萬物賴道生而道不辭，只運其時行而已，功成不名。有衣被不為主，生成廣被之德。本於無為，故莫能名不為主也。守真常而無慾，小莫破焉，故可名於小也。統會歸而不主，大莫載焉，故可名於大也。惟聖人亦不自形其大，此其所以為大聖人也。

第三十五章

（河上公注本作仁德章）

執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。

大象者，無可象而象之，故曰大象，仍指大道也。能持大道者，則天下皆往而歸之。往遊其宇，恬然淡然，而無所患害，但相安於平泰而已。夫美樂美餌，能使過客停車，以圖一快。然酒闌歌散，終不久留矣。大道則不然，出於口而生津補液，似覺淡然無味者。豈知見聞俱絕？正復取用不窮也。

第三十六章

（河上公注本作微明章）

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之。必固與之。是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

固：先也。歙，斂也。欲歙固張，散將復斂也。欲弱固強，進將復退也。欲廢固興，榮將復落也。欲奪固與，去將復返也。往來相因，理可見微知著，故曰微明。柔弱勝剛強，不戰而自服也。知魚之不可脫淵，則知道之不離乎身。知器之不可示人，則知道之必由乎己。

第三十七章

道常無為而不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。

無為無不為者，無為之為，即是有為。契所謂處中制外、凝神成軀者是也。侯王能守，萬物自化。恭己無為，可治天下。太古之遺風，不可想乎？惟是承平久而動作興，宴樂繁華，非國家之福也。吾將鎮之以渾然之樸，使彼守樸還真，庶幾欲作者不欲作焉。不欲作，則萬物恬靜，不求天下正，而天下將自正也。

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。故去彼取此。

上德之士，不見有德之象，而且有德之量。下德之士，不欲自失其有德之名，而已先成為無德之人。上德不德，守無為也，亦因萬物自化而無以為也。下德不失德，喜有為也，反令群情好動，而有以為也。仁之所為者，親之是也。天下悅服，故亦無以為也。義之所為者，畏之是也，天下震感，故亦有以為也。然仁，一仁也。義，一義也。至於禮，則朝有因革，野有殊俗，則為之甚難也。欲強而行之，民莫與應，反使攘臂相爭，自仍所從，天下事不將難為乎？

夫大道不爭，即能使民不爭，此何如之上理哉？乃一失而為仁矣，又一失而為義矣，再一失而為禮矣。而後云云者，所以嘆氣運之轉移，非謂仁義之有偏用也。夫禮以忠信為根本，薄俗起而反開侮亂，必賴禮以還淳也。前識者，性道之光明，華焰盛而反生愚闇，亦前識之變更也。是以大丈夫立身處厚不處薄，居實不居華，去取攸宜，謂渾樸猶在人間可也。

第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也，天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以寧將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞貴高將恐蹙。故貴以賤為本，高以下為基，侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本也，非乎？故致數車無車，不欲碌碌如玉，落落如石。

昔：太初之先也。一：眾數之始也。始生之物，其名為一，太初以前茫無著，太初以後判有餘。欲得此一者，須在太初。前後之間，有氣而無質，無質而有信者也。五行以水為一，此水乃善之極澄之極，不可思議之功德水也。名之曰水，似強也。不名曰水，又空也。

今試從得一者溯之；夫道之始於昔也，天從昔開，以一而開。然非有此水，則無以分，何見其清也？地從昔闢，以一而闢，然非有此水，則無以承，何以奠其寧也？神從昔奉，以一而奉。然非有此水，則無以供，何以昭其靈也？谷從昔達，以一而達。然非有此水，則無以涵，何以助其盈也？萬物從昔作，以一而作。然非有此水，則無以育，何以資其生也？侯王從昔而作主，一以為主。然非有此水，則無以利用，何以為天下之安貞也？

天地神谷萬物侯王，體各不同，然所以致清致寧，致靈致盈，致生致貞者，皆以一也。清而不裂，水氣淨之。寧而不發，水氣載之。清而不歇，水氣行之。盈而不竭，水氣充之。生而不滅，水氣養之。貞而不蹙，其貴高者，水德輔之，以其性卑賤而流下也。

自古人主，謙尊而光，故貴以賤為本，高以下為基。孤寡不穀，侯王之自稱，亦甚賤而甚下也。而不知富有四海，貴為天子，玉食萬方者，即凜此孤寡不穀而得之也，豈非以賤為本乎？

凡侯王之守其賤，正侯王之守其一也。故由此而推致於物，有如造數車者，轉物車用，以其多而妄駕之，敗盡不覺也。又如玉之碌碌，石之落落，其具眾多之貌者，太上不欲取之矣。

第四十章

（河上公注本為去用章）

反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

反：復也。天地冥合，一陽來復，道之初動也。弱：柔也。身心恬靜，專氣致柔，道之妙用也。還丹之事，在乎以乾之有入坤之無，乾種之而坤產之，無中生有，故道生於有，有生於無也。天下萬物，皆是如此。

第四十一章

（河上公注本作同異章，彭本為聞道章）

上士聞道，勤而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若類；上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。夫惟道，善貸且成。

上士之道行，以勤為本。其中有不自炫、不自銳、不自異、不自實、不自顯、不自滿，奉行若自懈，信受若自欺者，而後能韜光徐煉，同塵守虛，溷跡求成，惜陰敬道。否則與中士之存亡。下士之大笑一也，烏得謂之勤？中士聞道，斷續做去，故曰若存若亡。下士聞之而大笑，笑即毀謗之徒也。然雖大笑，於道無損。不笑反不見為至道也。古人立言，亦有此意。其言修道者，明若昧，即不自炫也。進若退，即不自銳也。韜光徐煉有如此。夷若類，即不自異也。上德若谷，即不自實也。同塵守虛有如此。大白若辱，即不自顯也。廣德若不足，即不自滿也。溷跡求成有如此。建德若偷，雖奉行而若自懈。質直若渝，雖信受而若自欺。惜陰敬道有如此。此皆上士之勤修，非中下所能企也。所以方有四隅，大方無之，但守中也。器望早成，而大器無之，欲求至也。大音、大象，無聲、無形，中庸之所謂恐懼不聞，戒慎不睹者。非即此歟？抱道人間，給與無盡，且使化功大成也，真上士也。

第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道立三才之上，五行之先。太上論造化。故必以道為始。大道無形，渾然無極。迨其靜中生動，而一乃見焉。一者，水也，在卦為坎。坎居北方，勞卦也。萬物之所以成始而成終者，皆在乎是。成終，則庶匯歸根。成始，則一陽來復。陽即火也，故言水而火在其中，一生二也。水火調勻，陰陽交泰，木情萌動，物類蕃昌，是故二生三，三生萬物也。此統言造化，而丹道亦在其中。

愚按：後天後行，其數亂而繁，五數舉而行乃備。金生水，四生一也。水生木，一生三也。木生火，三生二也。火生土，二生五也。土生金，五生四也。先天五行，其數治而簡，三數舉而五可包。水中火發，一生二也。木以火旺，二生三也。木生之時，即萬物甫生之時，三可以統萬也。

又，按修丹之法，五行皆包於一二，水火雙修，三四五皆助之，可不必言三也。太上舉三，蓋以三而窮極萬物，故帶出三之數耳。且不必言二也，一氣為丹，二三四五皆助之，五行皆包於一也。水中產陽火，一包二也。水中藏木汞，一包三也。水中現金鉛，一包四也。水中懷真土，一包五也。且不必言一也，窈冥之物，胚胎虛無，又可包之於道也。還丹之術，豈不至簡而至易哉？言雖多而歸於至要，只覺其典貴，不嫌其詞多。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。

上言三生萬物，三，木數也。物從木旺，木從火旺，火在水中生，則萬物之體，外負陰而內抱陽。外陰內陽，外虛內實，虛涵陽氣，是為衝氣。物情至此，合太和矣。今並以丹法言之：坤交乾金，變而成坎。坎體外虛而內實，則當以沖虛含其氣，如太和之氤氳焉。

人之所惡，孤、寡、不穀，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。

人莫惡於名之賤，孤寡不穀，即賤名也，而王公以此自稱，雖有損於名號，實有益於王公也。故觀之於物，亦有因益轉損，因損得益者，玩《易》道而知之矣。否卦，天上而地下，欲變為益，天道不敢自尊。於是損上益下，天地不交之否運可變為自上下下之益，故君子以之遷善改過焉。泰卦，地上而天下，欲知善損，地道不得自盈。於是損下益上，天地相交之泰運，亦因乎其道上行之損，故君子以之懲忿窒欲焉。天地以損而得益，是用益不如用損也。二卦平列，卻當效損卦一邊。又況山澤損，顛倒用之，則又為風雷益。山、澤、風、雷感應，正因乎損也。

此教也，易教也，古人之教也。太上曰：人之所教，我亦教之，益教人知自損耳。不善者，善人之資，故又以強梁為教父。強梁乃劫奪之徒，損人益己，終不得益者也。父與甫同，從上聲。

第四十三章

（河上公注本作偏用章，彭本作至柔章）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

至柔者：氣與水也。氣無不達之竅，水無不通之徑，故能馳騁至堅而無間也。山吐石，泉穿山，可見也。無有者，無形質而但有氣水，亦可達吾身而入無間也。上二句泛言天下之氣水，此句指身中言，譬起法也。又曰：“吾是以無為之有益。”無為者，不必搬運，自然衝突也。以不言之教，合無為之益，天下真無有及之者。

第四十四章

（河上公注本作立戒章，彭本作為名章）

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

身親於名，身多於貨。得身無病，亡身有病。此理之曉然者也。故太上以孰親、孰多、孰病覺之，所以動其良心，使人自悟，非同乎後世訓文，一味責備，反令輿情不服。此太上謙和之德也。然世有親其名而疏其身，多其貨而少其身，得身不以為貴，亡身不以為痛者。如此沉迷，要皆名利心重，保身心輕者也。豈如喉中氣斷，大限來臨，名歸烏有，貨歸子虛，亡入鬼趣，難復人身，是則可痛也已！夫人生在世，成我名者損我神，入悖貨者亦悖出，即所謂甚愛大費，多藏厚亡者也。愛至於大費，是辱也。藏至於厚亡，是殆也。皆非長久之計也。太上以慈悲之心，立言覺以教人曰：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”其斯為聖人之德也夫。

第四十五章

（河上公注本作洪德章，彭本作清靜章）

大成若缺，其用不敝。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

大成若缺，如日月之光，圓而暫虧，推而復明，故其用不敝也。大盈若衝，如滄海之量，統而不溢，渺而無涯，故其用不窮也。亢直者滷，機巧者詐，強辯者誣，皆不可同乎大也。聖賢以氣為直，不逞剛而自剛，若屈然，神妙為巧。不顯智而自智，若拙然，以道行德為辯。不多言而善言，若訥然。至若鉛火沖和，三冬足御，蒲團坐定，九夏可忘，正所謂躁勝寒，靜勝熱也。此二者，陰陽之理，人能以清虛靜養之心，察燥溼冷暖之氣，而天下之正道得矣。

第四十六章

（河上公注本作儉欲章，彭本作知足章）

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足。

有道：是否運既久，陰極陽來之時。無道，是泰運既久，陽極陰生之時。否亂定而泰治立，則卻走馬以糞田，天下事已無極也。泰治盛而否亂伏，則生戎馬於近郊，天下事將有為也。亂而復始，泰定為福。見可欲而欲，罪莫大焉。已足不知足，禍莫大焉。不當得也欲得，咎莫大焉。故以知足為足者，則能常足矣。

補註：卻：去也。糞：治也。天下無事，雖不用馬而馬在。卻之雲者，去之於山澤，如歸馬之意雲耳。又馬本不可以治田，其言以糞者，猶言兵去農興也。

第四十七章

（河上公注本作鑑遠章，彭本作戶牖章）

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

戶：小門。以不出而知天下事，匡居所以明世務也。牖：小窗也。不窺而見天之道，隱微所以伏見顯也。身心性命，道所寄焉。舍近圖遠，愚人也。視不可見，聽不可聞，摶不可得，彼從何處尋起？知此義者，道在戶牖之間。不知此義者，愈訪愈迷，愈問愈歧。條條皆是路，處處卻難周。所謂出彌遠而知彌少也。惟聖人不行而知，神定則意慧。不見而名，守無則生有。不為而成，抱一以還虛。

第四十八章

（河上公注本作忘知章，彭本作日損章）

為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為矣。故取天下者，常以無事，及其有事，不足以取天下。

為學與為道不同，學貴求益也，然有由博反約者，益又何嘗不損？特其先必求益耳。道貴求損也，然有事累而立基者，道又何嘗不益？特其後必知損耳。夫損者，抽減之謂也。損而又損，鉛氣幹，汞光現，以至於養神還虛，行我無為之事，斯無為而無不為矣。故取天下者，必先有奠安天下之心，無為無不為，以靜制動，以德為常，以仁修治，百姓攜手而同歸，萬國傾心而來會，則可以取天下矣。故必常以無事也。及其有事，必先有震盪天下之聲，有為而多為，以動克動，以殘摧殘，以暴易暴。以爭戰為能，以襲奪為事，適以擾天下，先天下也，何以取天下乎？或謂取天下者，常以無事之人，肩有事之任，古來如莘野、磻溪、南陽諸道人是也。及其有事在心，則方寸已亂，如范增之忌劉、徐元直之為母是也，亦通。

第四十九章

（河上公注本作任德章，彭本作渾心章）

聖人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之。德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之。德信矣。聖人在天下，惵惵為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

無常心者，無偏一之心也。心無所偏，則能幈幪百姓，浹洽民心。民心所望者，望聖人善之、信之也。不善者亦善，不信者亦信，聖德之誠孚大矣。故聖人在天下，惵惵為天下渾其心者，幈幪百姓耳。百姓皆注其耳目，仰視俯聽，各有所望，聖人皆孩之，斯渾之矣。迭迭：誠切貌。

第五十章

（河上公注本作貴生章，彭本作攝生章）

出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。民之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被（一作進）甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

萬物出生而入死，皆在乎十有三中。夫十有三者，向來諸注，皆不得其正旨，今發明之。十乃天地生成之數。一天、一地，一乾、一坤，乾卦有三陽，坤卦有三陰。萬物遇三陽而生，遇三陰而死。惟人之受生，其得三陽與物同，其入三陰則自促。七情六慾，大損元神，故曰動之死地。然其自促也，亦歸於三陰而已。

夫物與人，而有三生、三死者，何以故？生生厚，則死者既滅，生者又添。死者既靜，生者又動。此循環相因之勢也。否則有生無死，將芸芸充塞天下，何以為安頓之區乎？雖然萬物之死在於冬，萬物之生在於春，其生死亦動靜間耳。至於人則死而不生，非造化之刻待斯人也，亦因其不知養生，乃致長入死地耳。

夫上帝有厚生之德，聖人有攝生之方，人苟善求，即宜轉陽生陰死之道，為陽往陰來之功，則長生久視，庶不與乍生之徒，動之死地者同之。物有三而生，又有三而死。攝生之道，則即以三陽之乾卦種一陽於三陰中，坤遂實而成坎。三陰之坤卦，萌一陰於三陽之中，乾遂虛而成離。坎離者，藥物也。入室靜修，觀我一陽來復，即行攝之而歸，攝之而伏。是攝生乃還丹之道，返本之功，接命之術，成仙之訣。逆而回之乃為攝，下而上之乃為攝，外而內之乃為攝，中有黃婆乃能攝。攝非易言者也。子母戀而養育深，嬰奼偕而歡喜大，鉛汞結而聖胎成，無為證而陽神出。雖虎兕甲兵，亦無所肆厄，又何有三陽而生、三陰而死，同夫凡人凡物也哉？

第五十一章

（河上公注本作養德章，彭本作尊貴章）

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之、長之、育之，成之、熟之，養之、覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

道種物，德護物，故物以道生，而以德畜。物吐形，能勢乃能成。萬物尊道而貴德，以道無名，德有名；道之尊，德之貴。道德無使令，物理自然會。惟道主其生，惟德主畜。長育而成熟。而養覆。幬保全神，皆德之伎倆。不有、不恃、亦不宰，無為而成即真解。玄德者，上德也。

第五十二章

（河上公注本作歸元章，彭本作有始章）

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是謂襲常。

天下之道，有終必有始，然其始非一端也。金丹有始出之地，始行之事，始復之物。始出者何？坤爐與陰爐是也。陰中藏陽，故名陰陽爐。月現兌方，故名偃月爐。兌為少女，故名先天妙鼎。《悟真》謂“產藥川源”，皆始地也。始行者何？致虛極，守靜篤，吾以觀其復。濁以澄，靜之徐清，安以久，候之徐生。皆始事也。始復者何？混混成成，窈窈冥冥，其中有信，其中有精。無名之樸，無形之金，皆始物也。還丹以此金為始，故曰有始。然金非坤家故有之物，乃乾家之火精也。丹法以砂為主，入坤爐而成坎，稟和於玉池之水銀以成戊土，戊土即陽丹也。陽丹乃外丹，外丹乃丹本。金花是他，真種是他，黃芽是他，白雪是他。以外丹為內丹之孃親，故有始以為天下母也。母有聖號，稱為陽鉛。

夫有陽鉛為母，即有陰汞為子。陰汞是後天子氣，陽鉛是先天母氣。以外邊陽鉛伏內邊陰汞，母與子見，故曰知其子焉。但此陽鉛之來，須得火功妙用。蓋鉛生坎宮，沉而不起。欲其擒制離宮之真汞，當用武火猛烹，然後飛騰而上。及與真汞相見之後，則宜守城沐浴，不可加以武火也。始則母戀子而來，繼則子戀母而住，故曰既知其子，復守其母也。子母相戀，終身不殆，則大丹成矣。

大丹名內藥，聖胎是此，嬰兒是此，真人是此。養內丹者，要有天然真火，綿綿於土釜之中，亦須假外爐陰陽符火，勤功增減。運用抽添，然後形化為氣，氣化為神。形神俱妙，與道合真。故當塞其兌，閉其門，終其身事也。溫養兩般，內文火而外符火。保全十月，去有為而證無為，故不敢勤於外事，擾室中靜功也。《參同》雲：“固塞其際會，務令致完堅。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。”此即溫養功夫也。內境不出，外境不入，塞兌閉門，是為要訣。若使不塞其兌，將日與外事應酬。道家常談時務，是欲有濟於外圖，先已有傷於內養。口開神氣散，意亂火功寒。長生大道，竊恐不成，故曰：“濟其事，終身不救”也。

見小者，丹之金光，形如黍米，故曰小。能見此小則曰明。守柔者，身之王水，氣本平和，故曰柔。能守此柔乃曰強。光者，神也，即金光也。明者，氣也，即金精也。以金光罩金精，則光明藏裡，神氣相依。胎養功成，一身脫厄，故曰“用其光，復歸其明，無遺身殃”，是之謂襲常之道，長生久視之修。襲常者，守其真常也。

吾山評：此章句句解得清，字字抉得出，還丹之道盡見於此。吾常謂太上之經，言簡意賅，雖真仙不能盡識，何此注之特明也？樂甚！快甚！

第五十三章

（河上公注本作益證章，彭本作介然章）

使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜竿。非道也哉！

我：言我家也，非老聖自稱之詞也。介然：特操也。我家性體圓明，使我介然自定，有特操，有圓覺。躬行大道，唯施是畏。施則順出成凡，多損我之真精，故以是為可畏也。夫積精累氣可以成真，此大道平夷之路，人所共由者也。民心好徑，爭入邪途。妄作招兇，精枯神散。如朝廷之故官，既行除削，則元陽之盡失也。如田疇之疆畔，胥入荒蕪，則關竅之皆塞也。如倉廩之積儲，鹹歸虛耗，則精氣之皆亡也。彼但服文彩，帶利劍，徵逐於飲食之徒，妄想乎資財之足。若是者，專以竊道名為心，如人隔牆用竿，暗挑物件，是稱為盜竿而已。必非道哉！必非道哉！

第五十四章

（河上公注本作修觀章，彭本作善建章）

善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。

建中立極，故不拔。抱一無離，故不脫。子復生孫，分身現化，故祭祀不輟。身家鄉國與天下，歷言修德之地也。以：由也。觀：示法也。由身示法身，以及示法身於家、國、天下，皆此真身也。德備於身，示法無盡，故以此周知天下也。

第五十五章

（河上公注本作玄符章，彭本作含德章）

含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鷙不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號嗌不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

含：懷也。懷德厚者，真人也。真人之心，不失赤子之心，故比於赤子，渾然忘物。斯惡蟲獸鳥，不加害焉。骨弱筋柔，孩體也，故能握固。人知牝牡交歡，則朘作喪命。赤子無知，則精純之至，蓋無慾也。朘，赤子之陰也，又，縮也。俗以肭縮為朘縮，蓋縮而不舉也。人以忿而和氣變，其聲嗄然，赤子則有號、有嗌而無嗄。號乃呼也，嗌乃咽也。終日呼咽而不嗄，則氣和之至也。人能知和，則守常不殆。我能知常，則真明自在。蓋有益於人生者，赤子祥和之氣也。倘其有知有識，以心使氣，則反乎柔而為強矣。世之好強者，亦嘗觀之於物乎。末三句解見前三十章。

第五十六章

（河上公注本作玄德章，彭本作玄同章）

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不要得而賤。故為天下貴。

知者，是行有所得之人。不言者，難言也。蓋其深造自得，心欲言而口不逮也。若徒以言為尚，自謂某仙真書，真傳已盡，不必師指，其道可行。豈知真固真矣，其間細微節目，比喻深機，吾恐其未盡談也。又，況登真入道，不外還丹。還丹理明，乃能得道。今問汝，乾坤坎兌，是甚卦爻？龍虎汞鉛，是甚法物？賓主雌雄，是甚分用？恍惚杳冥，從何體認？浮沉顛倒，怎樣安排？而且玄牝未明，不能造化。黃婆未請，安得成親？兼之言語難通，恩威難布，首經難覓，火候難知。且更有說者，古人云：金丹大事，須依有力者圖之。訪尋有力之妙用，問君載在何書？矧其功夫行持，並有書不能貸者。絕色慾，輕財利，去恩愛，慎德行，此皆要身上持行，而非書所能了者也。夫惟真心好道，感動上蒼，塵念消除，神明默佑，乃能知其道也。按圖索驥，豈足以竟其微哉？是故知者不言，言者不知也，以其有難言者也。

或曰：“知之者固屬難言，以彼未知之光，卻又從何聞之？豈不有能言者導其知乎？丹經雲：得師口訣，乃能成道。又似知者之必有言，言者之必有知也。請再為說之。”曰：口訣者，親切語也，細微語也。重重抉破，乃為口訣。並非單詞隻字，三言兩句之為口訣也。黃帝訪廣成，細談三日。吾師遇鍾祖，坐論一旬。天亶聖人，上根仙器，猶非幾句可了，況其下乎？今人以口訣為捷傳，皆非也。口訣未盡，師去還來。講究之時，熟聞心記。可以串通乎古書，發明乎層次。此即口訣之妙也，人讀丹經既多，一聞口訣，便可豁然開悟。以經印訣，以訣印經，真實不虛，合乎大道。此真師之所以當求，聰明之所以難恃也。又況真師本根，原系陰德之土，修煉而成，豈不知重玄秘語，天所以與善人，而不以與非人者？若知之而輕言之，則紫陽何以三譴乎？其不言也，實不敢輕言耳。即或大器相逢，傳薪念切，亦必屢試屢磨。弟勤師苦，而後盟香敷說缽傳。此日派衍將來，慎勿聞之而不行，又勿得之而自秘也。言之如此，不其難乎？愚注《道德經》，雖比先賢解釋分外詳明，然其逐章註疏，依經遺言，而於丹道妙機，不能成段寫出。英雄志士，幸覓明師指破之，其得法更為易也。因注此章首二句而細論之。

塞兌閉門，養神氣也。挫銳而不為銳挫，能守弱也。解紛而不為紛擾，能泰定也。和光而幽光，同塵而出塵。孟子曰：聖人之於民亦類也。此即玄同之旨也。故不可得而親，不可得而疏。可得而親，則可得而疏也。不可利害，不可貴賤，亦如此也。故為天下之至貴，無復有貴於聖德者。

第五十七章

（河上公注本作淳風章，彭本作以正章）

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然乎？以此。天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。民多技巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

正，非徒端拱也，實有能敬之教，使之感孚。奇，非同詭詐也，實有靜鎮之教，使人難測。故必以正治國，以奇用兵焉。無事取天下，無為而成功也。以此者，以治身之道，知治世之道也。朝多忌諱，則貪鄙之臣進，故能使民貧。民多利器，則機詐之徒起，故國家滋昏。至於技巧悅君，必多奇淫之物。法令侮民，必多盜賊之屬。此皆治理之變也。故復引聖人所言，以觀其治道之常，蓋在於有欲、無慾之分耳。

第五十八章

（河上公注本作順化章，彭本作其政章）

其政閟閟，其民醇醇。其政察察，其民缺缺。禍兮福所倚，福兮禍所伏。孰知其極，其無正耶。正復為奇，善復為妖。民之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光不而耀。

閟閟：敦樸貌。醇醇：安靜貌。政敦其樸，民安於靜矣。察察：刻核也。缺缺：疏忽也。政好刻核，民多疏忽矣。禍福倚伏之端，人正知其極而守其正。敦知二字，言外有嘆人不知之意。不知其極，則亦無守正者耶。夫正本直道，乃復變為奇邪，因無正也。善本祥和，乃復變為妖孽，亦因無正也。然則民入迷途，夫豈朝夕之故哉？割：裁截。劌：傷殘也。肆：逕行。耀：炫異也。四者皆民之迷也。惟聖人大方無隅，而不假裁截。清廉自守，而不致傷殘。履直韜光，則得道之正軌也。

第五十九章

（河上公注本作守道章，彭本作根蒂章）

治人事天，莫如嗇，是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。有國之母。可以長久。是謂深根固蒂，長生久視之道。

嗇：儉也。早服：以富國安民言。積德；以民安國富言。克，勝也。猶言治事崇儉，則能富國安民，而使民安國富，戰無不勝也。戰無不勝，則莫知其所窮極。馴至於澤厚仁深，必可以得國矣。國，指邦本言。邦本既立，則投真砂於玉池，而先造其鉛母。鉛母擒汞子，則可以享國長久矣。是謂深根固蒂之修，長生久視之道。根蒂者，歸根以伏其氣，養蒂以全其神也。

第六十章

（河上公注本作居位章，彭本作烹鮮章）

治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

烹與割不同，割尚分析，烹尚調和。小鮮：小物也。視大國如小物，只在乎調和民情而已。鬼：魔也。神：靈也。不傷：不擾也。猶言以道立治，魔雖靈而不擾。非不擾人也，聖人以靜治而不擾人，魔又何敢擾人哉？故魔與人兩忘，而為聖德治伏也。交歸：鹹服也。

第六十一章

（河上公注本作謙德章，彭本作下流章）

大國者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國大過，欲兼畜人。小國小過，欲入事人。夫兩者各得其所欲，故大者宜為下。

此章示天下諸侯當修下以懷小邦也。下流為眾水所歸，比大國之統下國，故曰大國者下流，非言居下流也。管合附庸，故稱為天下之交。當用柔德，故譬以天下之牝。牝：柔道也。牡，剛道也。小國雖剛，大國以柔靜勝之，故靜為謙下之德也。大國謙下於小國，則小國樂為社稷之臣，每歲可收其供給。小國謙下於大國，則大國嘗有獎賞之意，每年可邀其齎予。故或謙下以取之，或居下而取之。大小本相資也。大國有大過象，老夫得女，過以相與，故有欲兼畜人之德，言欲生全小國也。小國有小過亨，與時偕行，過以利貞，故有欲入事人之道，言欲依附大國也。大小各得其欲，皆因大之下小也。否則小國之君，雖欲臣事大國，而大國強凌，小亦不悅服於大也。

太上大旨，本為大國諸侯講柔遠相資之義，而於修身微旨，亦自雙關得妙。今試言之：

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本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 文火（wén huǒ）：柔和、細緻、偏溫養的用功方式。
  • 比喻：小火慢燉。
• 武火（wǔ huǒ）：較強、較集中、偏推進的用功方式（仍須在安全與次第內理解）。
  • 比喻：大火收汁；不能從頭燒到尾。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 胎息（tāi xī）：呼吸極度細勻、像胞胎中那樣少費力的狀態描述；文獻用語，勿盲目長閉氣。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 三才（sān cái）：天、地、人三個層次；也引申為上中下或神氣精的對應。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

老子不教你裝神弄鬼——無為是不亂爭、自然是順理而行；《道德》一注要治身也要治世，空寂與怪力都是偏。

閱讀心得

這卷是李涵虛注太上諸經，核心在《道德經》「東來正義」。蜀山三隱者序說得好：簡編少而真訣全；呂祖評點列「五惡三美」——老道今日再幫你說破。

五惡：偏只講治世、偏只講治身、知道包身世卻語無印證入旁歧、一落筆就清靜流於空寂、一落筆就聖神流於贊偈。三美：道合內外、章句接脈貫通、胸有真參口無禪障。涵虛這注，呂祖誇有三美無五惡——早出千年，諸家可不必注。

讀它，先治一種病：把老子讀成兩極端——要麼權謀厚黑，要麼枯坐頑空。經云「道可道，非常道」：費隱不可道，發見則可道；無名天地始，有名萬物母。丹家「有無妙竅」玄關，蓋本於此。

核心筆記（說破）

• 無為不是躺平：聖處無為之事、行不言之教；生而不有，為而不恃，功成不居。不居是不戀功，好回頭守身成至人——治身可以治世，不是逃避做人。
• 自然不是隨便：所行所作順情合理，體造化而流行。異端邪術、競躁詭怪、機詐，皆非老子之教。
• 有無妙竅：常無欲觀妙，常有欲觀徼（竅）。兩者同出異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。無慾凝靜，有欲運應——玄關在有無之間，執有執無都死。
• 美善與人慾：知美知善，是要止惡去不善。先天真皆美善，染於人慾才惡；以虛靈為體、變動為用，有無難易長短高下相成——治身之道在這裡，不在咒語。
• 先民安國富，乃克無為：這句呂祖標得狠——下筆即談清靜，必流空寂。修道人不問日用人倫、身心基本安定，一開口就「無為」，多半是懶的美名。
• 歸根覆命才算有為：反過來說，下筆即聖神贊偈，也假。真有為是把命蒂、根本收回來，不是表演神通。
• 東西對峙一脈：陸潛虛《方壺外史》與涵虛《圓嶠》對看；陸有玄膚、就正，此有道竅、循途。老莊要善談，要印證於功修，不是文辭比賽。

義理分析

經義	涵虛／呂祖提醒	日用
道／名	可道可名是發見；常道常名在費隱	能說出的是地圖，不是山本身
有無	觀妙觀竅，玄關兩端	靜時能寂，事來能應
無為	不居功、不爭先	事了就放手，別綁在誇讚上
治身治世	道合內外	修身不廢待人接物

與《清靜經》比：清靜偏心垢；此注強調空寂之戒與人倫之基。與純丹經比：十三經是理路燈，河車是走路——燈不亮，路越走越歪。

從前藏的一句：注經五惡，其實是學人五病；你染哪一惡，注就往哪歪。

分節點撥

蜀山三隱者序與純陽序

三隱者忘姓氏甲子，只佩《道德》一注、《九層》一篇——真學問是能佩在身上走，不是堆在書架。呂祖自謙未注道德，見此注樂於評點補未注——前輩之虛，後學當學。

第一章：道名有無

無名無極，有名太極；無變為有。觀妙觀徼是丹家入手眼——今日說破：你能在「什麼都不要」裡看見微細，也能在「事情來了」裡看見竅門，玄關才活。

第二章：美善無為

美惡、善不善相對而顯；聖人功成弗居，復求治身。誰謂老子悉尚寂滅？這一問，值得貼在禪床對面。

通貫十三經的讀法

諸經語總同——契悟在「守中、觀空、致虛、深藏」。不矜奇、不立異，史稱古隱君子；你越想以道驚人，離道越遠。

日用一句

今天做完一件事（回覆、出差、爭執），練習「功成不居」：不重述自己多辛苦、多正確，停兩句，把心收回身體裡十秒。