七破論·陸西星

《七破論·陸西星》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《七破論·陸西星》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

陸西星《七破論》七篇，專門破迷：破「好辯」之非、破偽術、破執、破邪、破疑、破愚、破痴。

篇	主旨
破非	為什麼不得不辯
破偽	世間偽術與爐火騙局
破執	破體後不能只修一物
破邪	同類之說與先天真氣
破疑	丹經是試師的試金石
破愚	爐火妄心與外丹印證
破痴	知之貴真，修之貴早

重點： 不是道誤人，是人不審道。丹經是路籍，也是試金石。

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一、破非論：為什麼不得已而辯

陸子從聖師聽聞性命之學以後，四方有人來參問。坐著談，談不契，就往復辯論。

有人非議：「老子說『知者不言，言者不知；善者不辯，辯者不善』。你跟人論道喋喋不休，豈不是費辭傷德？」

陸子說：「我有罪。請讓我解釋。從前楊、墨充塞仁義，孟子才起而辯駁。公孫醜問：『外人說夫子好辯，為什麼？』孟子說：『我難道喜歡辯嗎？是不得已！』

大道之世，人無異言、士無異學，聖人與天下相忘於無言。可天下未必都能如聖人的意，聖人有憂，才不得已而立言。《陰符》《道德》《參同》《悟真》，都是聖人證道的憑證，用來仁愛天下萬世。

若有狂師盲人，不能祖述聖經、理會文字，只憑私意蠱惑天下，敗壞人心、淆亂正道——禍害何等大！好比大明照不到的地方，山魈野狐把人牽進山谷；若有人看見，必定狂呼去趕，唯恐人迷死不覺——又怎能隱情惜己、緘默不言？

若拿『自見自是、好勝好辯』來怪我，那我被人誤解也已經很久了！

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二、破偽論：世間偽術與爐火作偽

世人好小術，不審道的深淺，狂夫偽人便敢行無所忌憚之術。玄理幽深，心無所主，所以輕信易惑。

偽術大概

略舉幾類：

• 炮製孕婦之胎以求闢穀
• 服砒硫之藥以求禦寒
• 用鉛劍以求開關
• 養靈龜而展縮
• 搖肩脊出聲、擊頭顱相應
• 壘坐如石、鼓腹如雷
• 倒掛如猿、曲睡如龍
• 輕旋如風而屏氣、疾行如猱而逞健

此類難枚舉，與至道了不相關。多半是逞頑技文飾神奸——司馬真人所謂「巧蘊機心，以幹時利」。

外丹爐火之偽

外丹爐火，作偽尤其嚴重：

層次	手法	後果
最甚	銀精附體，交易金石；追攝之法世上多有	學人信為點化——誤了
其次	丁打騰挪，對面為盜：呼鹿作馬、以羊易牛	主人不覺
又次	盲燒瞎煉，耗火亡財，玩日愒時	毫無成效

重點： 不是道誤人，是人不審道。

不審道的深淺而稱好道，不識師的真偽而稱遇師，遂使狂夫偽人抗顏居先、挺身納拜——愧疚何等大！所以我寫這篇：同志好道之人，珍重珍重，早息妄心，早求真諦。

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三、破執論：破體之後豈能獨修一物

瓜果、醯酒，凡破了體、開了蓋，都會變壞而不能久。破體的人，也是如此。

聖人知道這一點，所以求先天真一之氣來補。而今人論先天，不過在自己已破的身上封閉固密、攢簇和合，求真一之生，以為長生久視。

卻不知真體既破，身中精氣神都日改月化入於後天，真一之氣還能全嗎？好比把已壞的瓜果、已開蓋的酒醯藏起來，求它不壞——豈不難？

此理甚明：近取諸身，遠取諸物，罕譬而喻。

還丹之道，載在丹經。學者不能熟讀詳味，只拿一言半句出口入耳，自謂真傳實詣，終身執迷，獨修一物而不悟——可哀！

古仙說：「形以道全，命以術延。」如今論道的比比皆是——術在何處？ 請試思之。

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四、破邪論：同類之說與先天真氣

今人論「同類」，說法不一。九一之術，邪得不必論。

所謂先天梅子之說，影響形似，或有可聽之處，但都是有形渣質，與世間紅鉛異名而同事——拿來當道，恐怕不對。

至於離形交氣、須田兩竅、開關鑄劍、上進下進等說，或反經而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和麴糵，或配秋石而稱人元——都是邪師曲學，以盲引盲，窮年皓首迄無成功，以至敗德禍身、為世嗤笑，大可憐！

重點：先天之氣，來自虛無：看不見，聽不到，摸不著。

像上面那樣揣摩鉤致、多方索取，則去之愈遠。所謂浮沉銖兩，如今又在哪裡？薰蕕異味，不可同器而藏。

老子說：「正因為無知，所以沒人知我。」使天下有知言之人，則吾道不孤。

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五、破疑論：丹經即試師之石

有人疑：「古語說『一言半句便通玄，何用丹經千萬篇』，是說陳言不足貴。而夫子教人多讀丹經，使之洞曉陰陽、深達造化，豈不是玩日愒時，以見聞自障？我若得師旨，一言半句便可循入，何必多讀？」

答：「你的話似乎對，卻不知道有邪正、師有真偽。你素無法眼，將憑什麼辨？

好比試金必用試金石；丹經，就是試時師的石頭。不能精思熟讀，只拿一言半句去師人求道，不入邪宗、不惑異說的，沒有幾個！

從前有人要去京師，在路上問路，路人口口不一，他怕了不敢走。一日到書坊看見路籍，於是執籍前往：所言棲泊、鬻販、關津棧間的次第，毫髮不差。然後才知書記與口傳，何啻天壤！

丹經，就是入道的路籍。 如今廢閣丹經，去向時師求語句，好比廢路籍而問路人——想去京師能不謬嗎？而且一言半句，訣在真師——你想覓師，師又在何處？」

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六、破愚論：爐火妄心與金丹印證

如今好道的人，多半延請方士燒煉爐火，指望點化、求服食，謂之「外丹」。不知這等事起於妄心；既有妄心，即招妄侶。於是巧偽之徒投間抵隙，以馬易牛、對面為賊，人竟不悟。

我先前未得師旨，也幾乎被這輩人迷惑；賴天之靈，不致敗缺，所以寫這篇留給後人。

爐火本有真據

爐火之事，不要說沒有——它是金丹的印證。《參同契》說：「爐火之事，真有所據。」在人洞曉陰陽、深達造化，然後妙用可見。

丹道環節	爐火可比
煉己	爐火煉氣
配合	一道
採取	一機
溫養脫胎	無不皆同

大要識浮沉、知老嫩，則丹道差不多了。

而今論爐火的人，不知鉛汞是何物、銖兩在何處、真土歸何處，動輒以凡砂水銀妄意配合，匱以八石、煮以眾草；或取鉛華為水金，或取砂魂為黃硫……千緒萬端，無過此法。

師心用智，各私其寶，深藏巧售，世人不知。誤而聽之，亡耗之禍大不可言。

三重愚

金丹之道，上天所寶。求得外護、法財兩濟，也就可以了。拿去售人、徵收禮謝，這又成什麼話？

1. 不識其詐而信其人，不究其理而用其術——非愚而何？
2. 前人誤了，後人又跟著踩——非愚而何？
3. 不務修德，而求非望之福——非愚而何？

所謂竭殫財產、妻子飢貧，迄不諧遇、希能有成；不幸而中仙翁所料者，十人而九。嗚呼！殆哉！

外丹成敗在人在天

外丹之道：

• 為之在人，成之在天
• 知之在慧，凝之在福
• 訣之在師，明之在眼

絲毫不可假借於人。若能潛修德行、密結同心，德動天地、誠感鬼神，臨爐之時自然保無虞失。否則學術雖正、心眼雖明，其奈魔試何？

我親試歷驗，今不敢自隱。恐人不知、妄意輕舉，迄以無成，反生懈退——非道負人，人不知道故也。

若能知之而不為，能為而不用，能用而不私，則更善矣！

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七、破痴論：知之貴真，修之貴早

知之不真，修之不早——都是痴。

知真，則不被邪師曲說牽走；修早，則不把有限精神耗盡才想起性命。

人壽幾何，百年一瞬。名利色財，最易誤人。一息不來，萬般帶不去——惟有這一點靈明，可與道通。

所以：

1. 先辨師——以丹經為試金石
2. 次辨術——獨修一物、有形渣質，多半不是
3. 再立德——法財外護，德為本
4. 早下手——知之真、行之早，痴病才除

記住這句

道不誤人，人不審道；丹經是路籍，也是試金石。知之貴真，修之貴早。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 道 ≈ 宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理
• 德 ≈ 「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
• 精 ≈ 生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
• 神 ≈ 意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/方壶外史/七破论·陆西星.mht
• 白話本段落數：75

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原文（繁體）

七破論·陸西星

破非論

陸子既聞性命之學於聖師，四方之士，有就陸子而參道者。坐而與之言，不契，往復與之辯。或有非之者，曰：“老聖有言：‘知者不言，言者不知。善者不辯，辯者不善。’今吾子之與人論道也，口喋喋焉不能置，無乃費於辭而傷於德乎？”曰：“某有罪。請為子解之。昔者楊、墨充塞仁義，孟子辭而闢之。公孫丑曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！’且夫大道之世，人無異言，士無異學，故聖人者，與天下相忘於無言。天下未必能盡如聖人之意，則聖人有憂之，故不得已而立之言。若乃《陰符》、《道德》、《參同》、《悟真》，皆聖人證道之左券。所以仁天下萬世於無窮者也。乃有狂師瞽人，不能祖述聖經，理會文字，師心任臆，而以其說蠱惑於天下，則其敗壞人心，淆亂正道，為禍孰甚焉？譬則大明不照之地，山魈野狐牽人于山谷之中，苟有見焉，必將狂呼盡力而逐之，恐入之迷惑以死而莫之覺也，又焉能隱情惜已緘結而不言乎？若乃以自見自是好勝好辯而罪予，則予之不白於人也久矣！”

破偽論

世人好小術，不審道淺深，是以狂夫偽人，得以行其無所忌憚之術。蓋以玄理幽深，不能洞究，心無所主，是以輕信而易惑。即以世之偽術，略舉其概。或炮孕婦之胎以辟穀，或服砒硫之藥以禦寒，或用鉛劍以開關，或養靈龜而展縮，或搖肩脊而淅瀝有聲，或擊頭顱而鏗訇相應，或壘坐如石，或鼓腹如雷，或倒掛如猿，或曲睡如龍，或輕旋如風，而屏氣不息，或疾行如猱而健步莫追。如此之類，難以枚舉，求諸至道，了不相關。類皆逞其頑技以文神奸，止司馬真人所謂“巧蘊機心，以干時利”。而外丹爐火，為偽尤甚。蓋銀精附體，亦可交易金石，而追攝之法，世多有之。學人不知，信為點化。誤矣！誤矣！其次則丁打騰挪，對面為盜，呼鹿作馬而主不知，以羊易牛而人不覺。又其次者，盲燒瞎煉，耗火亡財，玩日惕時，閣有成效。匪道誤人，人不審道故也。嗚呼！不審道之淺深而稱好道，不識師之真偽而稱遇師，遂使狂夫偽人，抗顏居先，挺身納拜，為愧孰甚焉？予故著為此論，凡我同志好道之倫，珍重珍重，早息妄心，早求真諦，吾鞭不可得也。

破執論

夫物之瓜果，與食之醯酒之類，凡破其體啟其冪者，皆變壞而不能久。破體之人，亦猶是也。聖人知其如此，故求其所謂先天真乙者以補之。而今之論先天者，不過自吾已破之身，關鍵而固密之，攢簇而和合之，以求真乙之生，以為長生久視之道。不知真體既破，則吾身中所有精、氣與神，皆日改月化而入於後天。真乙之氣，其能全乎？是猶藏已壞之瓜果，冪已啟之酒醯，求其無壞，豈不難矣！此理甚明，人所易曉。近取諸身，遠取諸物，罕譬而喻者也。還丹之道，載諸丹經，學者不能熟讀而詳味之，獨以一言半句，出口入耳，自謂真傳實詣，至於終身執迷，獨修一物而莫之悟，可哀甚也！予憫此徒，故著是論。古仙有云：“形以道全，命以術延。”今論道者比比，術在何處？請試思之。

破邪論

今之論同類者，其說不一，予皆舉之。九一之術，邪勿論矣。其有先天梅子之說，影響形似。或有可聽，然皆有形渣質之物，實與世之紅鉛異名而同事。以之為道，恐或未然。至於離形交氣之說．須田兩竅之說，開關鑄劍之說，上進下進之說，或反經而為蟠桃，或含棗而飲甘露，或碎磁釀鐵而為酒漿，或取男女淫液而和麴櫱，或配秋石而稱人元。如是之為．種種不一，類皆邪師曲學，以盲引盲，窮年皓首，迄無成功，以至敗德禍身，為世嗤笑，大可憐也！且夫先天之氣，來自虛無，視之不可見，聽之不可聞，博之不可得。如上揣摩鉤致，多方索取，則去之愈遠矣！所謂浮沉銖兩，今復何在？以予所聞，真若薰蕕異味，不可同器而藏。老子云：“夫惟無知，是以莫我知。”使天下有知言之人，則吾道不孤矣。

破疑論

或疑：“佔語有云：‘一言半句便通玄，何用丹經千萬篇？’言陳言之不足貴也。而夫子教人多讀丹經，使之洞曉陰陽，深達造化，得無玩日（左忄右曷）時，而以聞見自障其心？吾得師旨，則一言半句，可以循之而入，奚以多讀為哉？”曰：“子之言談是矣。不知道有邪正，師有真偽。吾子素非法眼，將何自而辨之？”譬之慾試金者必以石。丹經者，時師之試石也。不能精思熟讀，而徒以一言半句，師人以求道，其不入於邪宗而惑於異說者無幾矣！昔人有欲之京師者，問道於途，途之人口口不一也。其人懼不敢往。一日之坊間見途籍焉，於是執籍以往，所言棲泊之處，鬻販之所，關津棧間之次第，毫髮不差。然後知書記之與口傳，何啻天壤！丹經者，入道之途籍也。今也廢閣丹經，而求語句於時師，是猶廢途籍而問路人，欲之京師能無謬乎？且夫一言半句，訣在真師。汝欲覓師，師在何處？”

破愚論

今之好道者，類皆延致方士，燒煉爐火，以冀點化，以求服食，謂之外丹。不知此等之事起於妄心。既有妄心，即招妄侶。以故巧偽之徒，投間抵隙，以馬易牛，對面為賊，曾莫之悟。即欲舉之，更僕未易數也。予首未得師旨，幾惑此輩。賴天之靈，不致敗缺，故著此論，以遺後人。凡爐火之事，勿謂無有，乃金丹之印證也。《參同契》雲：“爐火之事，真有所據。在人洞曉陰陽，深達造化，然後妙用可見。”蓋爐火煉氣，比之煉己。配合一道，採取一機，溫養脫胎，無不皆同。大要識其浮沉，知其老嫩，則丹道其庶幾矣。今之論爐火者，不知鉛汞何物，銖兩何在，真土何歸，動以凡砂水銀，妄意配合，匱以八石，煮以眾草。或取鉛華而為水金，或取砂魂而為黃硫，或脫砂殼而為天琉，或取天癸而抱砂汞；又或採錫取礦，玩日（左忄右曷）時，自謂真鉛真汞真土，舉世罕知，千緒萬端，無過此法。師心用智，各私其寶，深藏巧售，世人不知。誤而聽之，則亡耗之禍，大不可言矣。且夫金丹之道，上天所寶。求得外護，法財兩濟，斯亦可矣。舉而售人，以徵禮謝，此復何說？不識其詐而信其人，不究其理而用其術，非愚而何？誤之於前，而復踵之於後，非愚而何？不務修德，而求非望之福，非愚而何？所謂竭殫財產，妻子飢貧。迄不諧遇，希能有成，不幸而中仙翁之料者，十人而九。嗚呼！殆哉！外丹之道，為之在人，成之在天；知之在慧，凝之在福；訣之在師，明之在眼，有不可絲釐毫忽假借於人者。苟能潛修德行，密結同心，德動天地，誠感鬼神，自爾臨爐之時，保無虞失。否則學術雖正，心眼雖明，如魔試何？餘蓋親試歷驗，今則不敢自隱。恐人不知，妄意輕舉，迄以無成，反生懈退。非道負人，人不知道故也。若也能知之而能不為，能為之而能不用，能用之而能不私則更善矣！

破痴論

金丹之道，知之貴真，修之貴早。所以純陽老師有云：“下手速修猶太遲。”世人不知，執著太上一百二十皆可還之說，當其強富之年，沉溺愛河，（上四中口下月）掛塵綱，不即解脫，日作夜為，亡耗幾盡。迨至日暮途窮，方始就道，以為歸考之計。不知時日不待，卦數既滿，藥材虧少，承藉無基，縱使遇師知藥，而時節因緣忽已蹉過，皓首無成，反起虛無之嘆而已！可勝惜哉！所以紫陽先生《悟真》首篇喻光陰於石火，等身世於浮泡，警悟之意，蓋亦深且切矣。或問《黃庭》一百二十之說，曰；“上古之世，民淳事簡，婚配甚遲。譬之良田，其力未乏，是以晚植而猶獲。今則磽瘠既甚，樹藝復晚，則苗而不秀，秀而不實，無怪其然。且古今人之不相及，風氣使然也。又烏得以今之人，而論古之世哉？”

本篇關鍵術語（現代人版）

• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

《七破》不是抬槓文，是掃雷圖：先把偽、執、邪、愚、痴的坑標清，再談性命。

閱讀心得

潛虛子陸西星這七論，篇篇像鞭子。有人怪他好辯，他搬孟子「予不得已」——山魈野狐牽人進谷，見了不能不喊。老道今日說破：真修第一課不是火候口訣，是會說「不」。 不輕信小術，不執破體後還能獨修一物，不拿淫穢當同類，不廢丹經只捧時師半句，不拿家產填爐火妄心，不拖到日暮途窮才想起下手。

它救的病是「好道而無眼」。無眼，則狂夫居先、魚目為珠；有眼，則《參同》《悟真》才是試金石，不是陳言。

核心筆記（說破）

• 破非：知者不妄言；見邪說害人，不言是鄉愿。辯的是道，不是面子。
• 破偽：搖肩擊顱、倒掛屏氣、銀精點化——與至道了不相關。從前藏、今日說破：聲響越大、表演越狠，離道往往越遠。
• 破執：瓜破酒啟不能久；破體之後精氣神日落入後天，只鎖自己那點殘渣當先天，難。形以道全，命以術延——術在何處？先問你懂不懂「真體已破」這句實話。
• 破邪：九一、紅鉛、淫液麴櫱、離形交氣種種——邪師曲學。先天之氣來自虛無，越鉤取越遠。這一層，從前不輕傳：同類不是床第機關。
• 破疑：丹經是試師之石、入道途籍。廢書只捧時師一言半句，如廢地圖問路人——到京師多半走錯。
• 破愚：外丹爐火多起於妄心，妄心招妄侶；對面為賊、耗財敗家。爐火若真，也只是印證陰陽之理，不是致富捷徑。
• 破痴：知之貴真，修之貴早。少壯沉愛河，老來藥材虧少，遇師也難補。石火浮泡——光陰不等人。

義理分析

破什麼	張三豐說破	你怎麼自檢
非（謗辯）	該說則說，不為好勝	我是護道還是護臉？
偽	小術≠道	這法讓我更靜還是更炫？
執	破後不可假裝渾淪	是否否認消耗、幻想速補？
邪	身外穢術非先天	是否把慾望包裝成丹法？
疑	經可試師	敢不敢把師說對回經典？
愚	妄心招賊	是否想不勞而獲點石成金？
痴	早修勝晚悔	是否總說「以後再收心」？

與《悟真》警世同調，與全真重德行同根。讀《七破》再讀他的《玄膚》《就正》，才知他「立」之前先「破」——破淨，立才立得住。

分節點撥

破非論

辯是不得已。聖經左券在，狂師師心自用，不能裝啞。警惕：別把自己的嘴仗也封成「衛道」——心要公，辭要簡。

破偽論 · 破邪論

偽是頑技神奸，邪是穢術亂性。兩邊都許你「快」。老道說破：快字當頭，道字出局。

破執論 · 破疑論

執是死守殘軀當先天；疑是廢經崇口。解法：熟讀詳味丹經，又知「術」不在空談。無眼勿輕許師。

破愚論 · 破痴論

愚在爐火妄財；痴在蹉跎年華。能知之而不為、能為而不私，更善。下手速修猶太遲——不是嚇你，是疼你。

日用一句

今天起，凡遇「保證速成／秘不示人只要錢／教你違德取藥」的說法，先默念三字：七破在。 然後轉身。