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金丹就正篇·陸西星
《金丹就正篇·陸西星》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《金丹就正篇·陸西星》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
一、序：從清淨之疑到師授陰陽
《金丹就正篇》·陸西星
我看過萬卷丹經，凡說長生大藥，都說必須得到先天真一之氣才能成就。問這氣從哪裡來，總說要到「彼處」求。難道我們一身獨沒有這氣，非得到彼處去求嗎？信的人不到一二，疑的人已有千百。
我自早年就志向此道，只因根鈍質愚，未能洞徹旨趣。間或取《參同》《悟真》開卷讀，荊棘未除，澀滯難進。起初被注師俞琰所引，指到清淨無為一路：凡說身外之修的，一概斥為旁門；金鼎火符，全都當成爐火。先入之見堅不可破。
唉！若真只是清淨，不知「下士」為何大笑，謗毀為何容易生起。我讀到這裡，不能不疑。
嘉靖丁未年，因緣際會，得遇法祖呂公於北海草堂，久留款洽，賜以玄醴，慰以甘言。三生之遇，千年少見。他以上乘之道勉勵我輩，首先講陰陽合而成道。當時我錯舉三峰之說去請教，老師斥退了。曾授我結胎之歌、入室之旨，微言奧論動輒成卷，我筆錄收藏。只是領旨其言，還未能暢達。因循二十年，幾乎辜負師恩。
甲子年臘月，我遁居荒野，覽鏡悲生，鬢髮已斑，慨嘆功業無成，知道時日不待。又感恩師示夢，去彼取此，於是大悟，追憶往日所授，十得八九。再參以契論經歌，反復紬繹，睡夢之間性靈豁暢，恍若有得，便作了這篇。
孔子說「溫故而知新」。我溫習的是舊言，所知卻是新意。雖是一時揣度，未敢就正於有道，也庶幾不背吾師之旨吧。
甲子年臘月下弦日，潛虛子序。
二、後序：煉己為先，闢邪歸正
金丹之道，以煉己為先。己煉則神定，神定則氣住，氣住則精凝；民安國富，一戰而天下定。
昔日師示我：「人能清修百日，都可以作胎仙。」百日清修，片刻得藥，十月行火，脫胎神化，改形而仙，看起來並不難。可世上終難找到這樣的人，為什麼？
- 根淺的人聞道而不信
- 學疏的人證道而不真
- 盲師妄引，指東作西，連燕越都分不清，哪裡分得清青白？
間或有人拿《參同》《悟真》去質問，他還未條分縷析，就說陳言易得、口訣難逢，另有開關展竅之秘、離形交氣之旨。初學一聽，意在速成、心存僥倖，焚香誓天、帶金固請；片言入耳，深藏肺腑，而《參同》《悟真》被束之高閣了。
再說陰陽同類、感應相與之道：順則成人，逆則成仙。都是自然而然，並無巧偽。
難道沒聽過《悟真》詩：「休施巧偽為心力」；《參同契》：「自然之所為兮，非有邪偽道」？古仙垂語示人，何嘗隱秘？可他們絕口不談開關展竅、離形交氣；如今卻有人談，可見若不添蛇足，駿骨就沒有價錢。大道之厄，正是這些人造成的。
唉！把魚目當珠、燕石當寶。世人好小術，不審道的深淺，又能奈何？昔日師示我：「《參同》《悟真》是入道的階梯。」只是言微旨遠，不易剖析；我沉潛二十年，才覺豁然。
我並非一開始就能心領神悟，靠的是玩索功深，而師言可以互證。既微有所見，不敢自私，作成此篇，就正於有道。雖然這只是大略；若論入室細微、內外火候之詳，自有那兩部書在，我怎敢贅言！
潛虛生再述。
三、上篇：彼我坎離與取坎填離
有人問潛虛子：「丹經說先天一氣，必於同類求之。這是什麼道理？」
答：「我聽老師說：金丹之道，必須藉陰陽相合而成。陰陽，就是一男一女、一離一坎、一鉛一汞——這是大丹的藥物。
| 方 | 卦象 | 象 | 在人 |
|---|---|---|---|
| 彼 | 坎（外陰內陽） | 水、月 | 女 |
| 我 | 離（外陽內陰） | 火、日 | 男 |
坎的真氣叫鉛，離的真精叫汞。先天之精積在我，先天之氣取於彼。所以男女陰陽之道：順之而生人，逆之而成丹，理是一樣的。」
問：「坎為中男，離為中女，《易》本來就這樣說。你卻說我反而是離，又是為什麼？」
答：「這是先天圖位之說。邵子說：『陰陽之精，互藏其宅。』太極分而兩儀，兩儀而四象，四象而八卦，則離屬於乾，坎屬於坤。離坎，是乾坤相交而成的卦；男女，是陰陽相交而成的質。乾坤交，則乾不得不虛而成離，坤不得不實而成坎；男女交，則陰不得不含陽，陽不得不根於陰。這就是坎離彼我的分別。」
問：「那麼離中是陰精、坎中是陽氣。我一身難道沒有精氣，非要取於彼嗎？」
答：「確實如此，但還沒說完。我曾沉迷於玉吾老叟之論，如今才醒悟。
聽老師講：『陰陽二五，妙合而凝』，人生才成。起初太樸未雕，是渾然太極的全體。老子說：含德之厚，比於赤子——還不知牝牡之合而朘作，是精之至；終日號哭而喉不啞，是和之至。這是陰陽之純。此時先天之體渾淪完固，何須取、何事填？得而修之，則無為的上德還有什麼可加？
等到情竇一開、陰陽交感，先天之氣就奔逸到坤中。於是三畫純乾破體而成離。離為日，日昃之離，已是老大之嘆，哪能久視？所以丹法要取坎。取坎，是補那已破的乾，填那已虛的畫，回復純陽之體。這就是神仙還丹之說。」
問：「我之為離，是奔逸之後才得到的。彼若未奔逸，本是坤，為什麼又叫坎？」
答：「問得好！渾淪之初，彼本是坤體；到二七之期，有陽動起來。純坤之中忽然陽動，不就是坎嗎？所以坎是陰中之陽，是太極靜極而動，自然而然，叫作先天。天一生水，真一之氣藏於坎中。母隱子胎，水中有金。要造金丹，法當取坎。這是產藥的川源、登真的梯筏。
陰中之陽以動為主，所以取坎之期，只偵察它的動；陽中之陰以靜為主，所以填離之後，致養於靜。知動知靜而不失其時，只有聖人。聖人觀天之道而執天之行：以月的盈虧像藥材老嫩，以日的早晚作火候消息。藥火相得而丹成，丹成才能脫胎神化。」
又問：「你所論都像後天。先天一面，還有可說的嗎？」
答：「我因此求之於《易》。《易》說：『精氣為物，遊魂為變。』陰中之陽名叫氣，陽中之陰名叫精，二者相須而物生。
看順行之道：精先至而氣後隨，則陰包陽而成女；氣先倡而精後隨，則陽包陰而成男。所以離男坎女之辯，不必等到成質之後，已在受氣之初預定了。
重點： 金丹之道，是陰陽相合而成：人道順施，仙道逆取——取藥於坎，而造丹於離。」
四、中篇：取坎之端與藥材老嫩
有人問：「我們四大一身皆屬陰。有時而動，難道不屬陽嗎？」
答：「離為火為日。動雖屬陽，其實根於陰，所以說『火陽根陰』。看那靈光閃爍、不可控制，我們身上的陽也是如此，因此常有奔逸之患。聖人知道，所以取坎中真一之水來剋制它。
情熾於中、精逸於外，就像火在下燒、水在釜中沸。取彼先天真一之氣，伏住我奔逸易失之精，好比從甕中舀泉來救釜中之沸，沒有不成的。」
問：「取坎之法，可說嗎？」
答：「天機極密，不得師旨，誰敢妄言？請開其端，等你自悟。在《易》，雷在地中，於卦為復。地勢重陰之中忽然陽動，這是造化的根柢、品匯的樞紐。
孔子玩《易》到此，不覺嘆道：『復其見天地之心乎！』《參同契》也說：易統天心，復卦建始初；又說：發號順節令，勿失爻動時。意思都在這裡。
知道雷在地中而成復，就知道陽生於陰，真一之氣藏於彼——可以不言而喻了。」
又問：「藥之生，丹經常以『三日出庚』為喻，能講講嗎？」
答：「坎為月。月是太陰，受日之光而生明。
| 月相 | 卦象／階段 |
|---|---|
| 三日出庚 | 陽始萌，像復卦 |
| 八日上弦 | 二陽漸遍 |
| 東方盛滿 | 三陽開泰 |
| 下弦 | 陽之衰 |
| 月晦 | 陽之盡 |
剝復相尋，終則有始，三日而又復甦。彼之造化也是如此。丹法取象於此，來偵察藥材老嫩。師示我：『月夕爐中藥。』又說：『雪映冰潭，了淨梅梢新月，始可藥生。』天機玄妙，盡洩於此。
我昔日領旨而不能暢，如今恍然大悟，才知師恩深重，像揭日月賜我視力。」
問：「藥材老嫩，怎麼用？」
答：「金丹造化，由先天真一之氣而成。先天之氣輕清未形，是陽中之陽。端倪極微，妙用莫測。所以要在癸生之初急採，用在一守之頃。稍遲就生滓而落入後天，陽又反變為陰了。
《悟真》詩說『見之不可用』，是說老了；『一霎火煙飛，真人自出現』，是說要快。唉！造化之妙，非聖人誰能知？非聖人誰能用？」
五、下篇：煉己虛心，真土擒鉛
有人問：「造化之妙，非聖人不能用。我們不是聖人，想用它，要點在哪裡？」
答：「師不是說過嗎：『真土擒真鉛，真鉛制真汞。』真土是什麼？就是己土。採藥的人，不煉己土，則靈汞易失，所作無功，反遭困辱。《經》說『築基煉己』，就是指此。
己之為物，在人是意，也叫己性。它周遊於四象之中而無定位，所以叫土。金丹始終都靠它：
- 煉藥求鉛，以己迎之
- 收火入鼎，以己送之
- 烹煉沐浴，以己守之
- 溫養脫胎，以己成之
正心誠意，則身修、國治、天下平。這是煉丹的樞要。《契》說『運轂正軸』，又說『辰極處正』。古仙叮嚀告誡，不一而足。
父母以情慾生我，所以氣質之性每遇物就生情。若煉己無功、六根未定，入室之時大用現前，性動情熾，奼女逃亡，又怎能在一符之頃奪驪龍頷下之珠？《傳》說：探虎穴、捋虎鬚，幾乎難免虎口！危啊危啊！
非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。師示我：『入頭鏡，在汝心，心不虛兮境不真。』唉！虛心之旨，就是煉己之要吧。
《清靜經》說：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。三者既悟，惟見於空；所空既無，無無亦無。這就是虛心——煉己的大解脫、大休歇。下文繼之『常清常靜』。常靜，是煉己的效驗；常應，是求鉛的作用吧。
師示我：『月夕爐中藥。』命我對句，我茫然無以應。他又自對：『風花座上灰。』留連光景的人，常以風花雪月為四勝，對境生情、應接不暇；而師一切比作座上之灰——不是忘己忘物乃至忘忘嗎？採藥之符、煉己之要，師示我的已到極致。我昔日領旨，如今才暢達。」
問者躍然而起說：「沒有你的話，我終不能聞大道之要。請閉上你的口，我退而煉己。」