參同契經文直指

用《易》的變化語言，講身心如何「同爐煉成」。

《參同契經文直指》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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本篇導覽

劉一明《參同契經文直指》把魏伯陽《參同契》從隱語裡拆成白話：上篇借治國與《易》講剛柔；中篇講性命雙修；下篇講伏煉與藥物火候。本篇用現代中文連讀，仍保留義理層次。

序	章節	你會搞懂什麼
1	一、張紫陽讀契總綱	大丹效法乾坤、得象忘言
2	二、悟元子序：為何直指	為什麼要「直指」、如何破旁門
3	三、上篇：御政與陰陽節	心正如君正；和則路平；屯蒙進退
4	四、一歲進退：復至坤	十二月卦氣＝進陽退陰
5	五、一月盈虧：晦朔弦望	月光盈虧＝剛柔時刻
6	六、法天效地與鼎新革故	返還＝革故鼎新；魁柄＝道心
7	七、中篇：養性與延命	先延命、後養性；破採戰爐火
8	八、下篇：伏食與攢簇五行	藥物火候、龍虎大丹
9	九、通篇收束	三篇主軸對照

概念	白話
御政	以治國喻修身：心正如君正
藥物	身中真陰真陽，不是金石草木
火候	進陽退陰、剛柔中正的時節
上德／下德	天真未傷可無為；已虧須有為返還

讀法： 先讀總綱與序，再按上中下三篇。看到龍虎鉛汞，先對表，再往身中陰陽想——別往外丹、採戰上靠。

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一、張紫陽讀契總綱

大丹的妙用，效法乾坤。 乾坤一運行，五行就分開：順著走，常道有生有滅；逆著用，丹體常靈常存。

從虛無裡起一點質兆，兩儀因此開根；四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生於變動，吉凶悔吝由此分。百姓日用而不知，聖人能究本源。《易》道把乾坤之理說盡，於是託象寫成這篇文章。

卦象	白話指向
否泰交	陰陽或升或降
屯蒙作	動靜在朝在昏
坎離	男女水火
震兌	龍虎魄魂
守中	黃裳元吉；遇亢則無位無尊
既濟／未濟	慎萬物終始
復／姤	二氣歸奔

月的虧盈，對應精神衰旺；日的出沒，合著榮衛寒溫。本來是立言以明象，得象就忘言；設象以指意，悟了真意就把象放下。

重點： 通達的人只覺簡易，迷的人愈惑愈繁。所以讀《參同契》，不在泥象執文，而在得意忘象。

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二、悟元子序：為何直指

七返九還、金液大還丹之道，天地所秘、鬼神所忌。歷代聖人多靠口傳，少記文字。所以學道者如牛毛，明道者如麟角；旁門又多，以邪混正、以假亂真。志士玉石不分，能不被惑的有幾人？

東漢魏伯陽得傳會悟，準《易》作《參同契》，分上中下三篇：

篇	敘什麼
上	御政之道
中	養性之理
下	伏食之方

貫通一理，多設寓言：以有象比無象，以有形示無形。藥物火候無一不備。書成請徐景休箋注；又傳淳于叔通，淳于作《三相類》補遺。三翁參證，金丹之理盡出——萬卷丹經之本，人稱萬古丹經之主。朱子考異、程子象山亦讚，儒道共賞。

流傳既久，次序紊亂：經注夾雜、前後顛倒，分不清魏、徐、淳于。更有人流於採戰、誤入燒煉，毀謗聖道，埋沒真宗。

乾隆壬寅，劉一明得翁真人注、上陽子陳注：經自經、注自注，朱藍分明。陳本更整齊，據之而略移節序、分節注釋。一切比象盡破為直指：

• 何者是爐鼎、藥物
• 何者是陰陽五行、先天後天
• 何者是火候烹煉、內外始終

樸實盡露，書名《參同直指》。同志閱之，當知此道是歷聖口傳之秘，非野狐葛藤。節序若仍有不貫，望後之高明改正。

嘉慶四年己未元旦，棲雲山素樸散人悟元子劉一明序於自在窩中。

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三、上篇：御政與陰陽節

東漢魏伯陽真人著　棲雲山悟元子劉一明解

綱領：乾坤坎離與「和」

綱領原文大意： 乾坤剛柔互相包住；陽施陰受，雌雄相須，精氣才舒展。坎離居中，光映四表。理玄難畫，聖人推度元基。乾坤坎離四者混沌，歸入虛無。其餘六十卦像車輿張開；龍馬駕馭，明君掌握時節。和則路平；不和則邪道險阻，傾危國家。

大道本身無聲無臭、非色非空，好像沒話說。可無聲無臭裡藏著陰陽，非色非空裡含著造化。一句不說，陰陽消息怎麼知？所以古人說：「道本無言，言以顯道。」

天不私道，龍馬負圖出河。伏羲據之而畫先天八卦，重為六十四卦；文王變出後天八卦，衍為三百八十四爻；孔子作十翼——先後天之理才算詳備。

《易》是修道立德的根本。儒門遵它，道門也以它為則。《陰符》《道德》都與《易》理暗合。只是奧語難測，偶得一言半語，仍無下手處。

伯陽仙翁準《易》發明《陰符》《道德》之秘，千百比喻，要人人成道。後來丹經多本《參同》，所以稱萬古丹經王；金丹之名也從此起。

人秉天地陰陽五行之氣而生，身中就有氣與德：氣屬命，德屬性。修性命離不開這一套。《參同》以乾坤開頭，正因理本於《易》。

卦	性	取象	白話
乾	健	天	陽而至剛
坤	順	地	陰而至柔
坎	中陽	月	外陰內陽，水
離	中陰	日	外陽內陰，火

乾坤定位、剛柔相包：陽之精、陰之氣相資，萬物才生。坎離是天地精魂，代天地行造化；日照月臨，四時行而萬物生長收藏，皆自然。

天地剛柔能舒精氣、日月往來能垂光，背後還有無形無象的一氣在動。理至神至妙，不可畫圖，所以聖人揆度陰陽消息，排出元本根基。

「四者混沌，徑入虛無」：乾坤為體、坎離為用，四者歸於虛無一氣。一氣流行，陰而陽、陽而陰，始於屯蒙，終於既濟、未濟。其餘六十卦陰陽迭運，像車輿張開；龍馬就駕，運轂正軸——這是《易》的大略。

聖王乘六龍以御天，動靜隨時，一與《易》準。《易》以陰陽和平為本。

御政	結果	修道對應
觀天道、執天行 → 和	萬民隨從，路平不邪	剛柔中正，心正身修
違天道、失天行 → 不和	邪道險阻，傾危國家	剛柔乖戾，心不正道不全

對應到修道：

• 以剛健柔順為體，以剛柔中正為用
• 剛柔合一像乾坤匹配；剛柔中正像坎離垂光
• 剛柔相當、健順混成 → 精氣足、心君虛靈 → 心正身修

治身和治國是一個理：心正＝君正。 君不正御不了時；心不正全不了道。性命之道就是《易》道，修身就像御政——兩邊都以陰陽相和為本。

重點： 此節重在一個「和」字：和則路平不邪，不和則邪道險阻。

慎獨、陰陽節與屯蒙

上節說陰陽相和，而後可以有為。但有陰陽就有生殺；生殺分明，陰陽才相須。治國則國治，修身則身修。修真法天效地，一言一行必須謹密，暗合造化，才能與天地合德。

《系辭》說：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之。」「室」是人所不知、自己獨知之地。能慎獨，言不妄出；言善則有信，行無不當，所以千里之外應之。

御政發號出令，必顧陰陽之節。修道用剛用柔，也仿這套：

節	作用	修道
陽節	生發萬物	當陽用陽 → 進
陰節	收斂萬物	當陰用陰 → 退

進退各有其節，叫天人合發。

「藏器俟時，勿違卦月」：一年十二月，上半年屬陽、下半年屬陰。

時段	卦氣	方向
子→巳	復、臨、泰、大壯、夬、乾	六陽進
午→亥	姤、遁、否、觀、剝、坤	六陰退

十二月行六十卦（約三百六十日）；一日一爻；一月約五卦。自冬至後始於屯蒙，終於既濟、未濟。

卦	結構	氣機	修道取象
屯	坎震合，雷在水中	陽在陰中動	陰中返陽，進火
蒙	艮坎合，水在山下	陽在陰中止	陽中運陰，退火

屯主生陽，蒙主養陽。其餘五十八卦一反一正，可以類推。六十四卦只提六十卦，是因為乾坤為體、坎離為用，六十卦都從這四卦陰陽變化而生。

懂這消息，就明損益、知昏曉：以乾坤為體、坎離為用，一動一靜，六十卦自然合節——不執卦象，自合卦象。

刑德、誠與動靜有常

「立義設刑，當仁施德」：

• 義剛主刑 → 去客氣
• 仁柔主德 → 養王氣
• 義以成仁，仁以濟義；刑德兩用，大丹才成

違此則陰陽乖戾而兇；順此則陰陽調和而吉。必須按節候施為，志誠專密，防危慮險，審察陽生陰生的消息，不敢懈怠。

「誠」是修道成始成終的一把鑰匙。 纖芥不正便是不誠；不誠則陰陽不時，二至改度、二分縱橫，兇象叢生——大道在望也成不了。剛柔正中、一誠格天，兇可變吉。舜孝感動天，是這條理的人證。

人心合天心，顛倒陰陽往往只在片時。言是心之聲：心正則言善，致福；心不正則言不善，招禍。吉凶禍福都在一念。

所以必須動靜有常，不偏不倚，與四時陰陽相得，用剛用柔才恰當。《系辭》「動靜有常，剛柔斷矣」即此。剛柔有斷，五行各守其界，不妄盈縮，天理自然流行。

重點： 能動靜有常＝發號順陰陽節＝五行守界＝慎獨言善。一有常而志誠，進退逆順，無可無不可。

以無制有，推類為證

「易行周流，屈伸返覆……以無制有，器用者空。」

易卦一氣周流六虛，屈伸返覆的機括潛藏不見；至無含至有，至虛含至實，變化無窮，包囊萬物，為道的紀綱。

• 屈伸返覆＝一陰一陽之謂道
• 變化於中＝陰陽不測之謂神
• 以神運道、以道顯神＝以無制有，器用歸空

《易》無思、無為，寂然不動、感而遂通——易何心哉？性命之道就是易道。修道也無心：無心之用，是順時順理而行，動出於天，不自於人。

「故推消息，坎離沒亡……皆秉中宮，戊己之功。」

無之用難測，所以聖人用有象比無象：

推類	所指	白話
坎納戊	月精	陰中含陽
離納己	日光	陽中含陰
日月合為「易」	剛柔相當	字義即同類相從
土王四季	羅絡始終	金木水火靠中宮土調和
青赤白黑	各居一方	皆秉戊己之功

金木水火土混而為一，叫攢簇五行。推類原理：無可以因有而知，空可以因器而曉。

四、一歲進退：復至坤

上節用推陰陽消息、坎離沒亡來立言。這一節與下一節，都是把「消息」落到可驗的節氣與卦氣上。

節氣／卦	陽陰	月建約	修道取義
冬至 復	一陽生	子（十一）	養微陽，勿須臾離
臨	二陽	醜（十二）	臨爐下功，漸次而進
泰	三陽	寅（正）	剛柔並隆，性情和平
大壯	四陽	卯（二）	沐浴溫養，勿忘勿助
夬	五陽	辰（三）	洗濯舊染，振剛索穢
乾	六陽	巳（四）	純粹至精；進陽火用九
姤	一陰	午（五）	運陰符，以陰養陽
遁	二陰	未（六）	韜明養晦
否	三陰	申（七）	以柔養剛
觀	四陰	酉（八）	刑中有德
剝	五陰	戌（九）	剝爛後天幻體
坤	六陰	亥（十）	空無所空；靜極復動

六陽進：復 → 乾

復（冬至）：日從南迴北，地下一陽生。陽為主、陰為賓。復彖說「出入無疾」——陽該進、陰該退，兩不相傷。微陽方生，律應黃鍾。修道上：剛氣才振、還很微弱，要養這一點生機作返本根基，不可須臾離。

臨（小寒前後）：二陽生，光耀始進，晷影益長。修道：剛氣漸長，臨爐下功，抑陰開路、扶陽正光，功夫不缺，如日之益長。

泰（立春前後）：三陽生，天氣升、地氣降，內陽外陰，剛柔並隆，小往大來。修道：剛氣進到中正，客氣伏首，性情和平——剛不燥、柔不懦。

大壯（春分前後）：四陽生。卯是木旺、生德之門；但大壯裡藏著「不壯」——榆莢落、歸本根，德中帶刑，晝夜從此分。修道：陽剛已壯，須沐浴溫養，等陰自退、陽自長，不可強制招客氣。口訣就是勿忘勿助。

夬（清明前後）：五陽生，決陰以退。修道：剛盛陰微，可以洗濯舊染、抖去宿塵。振＝振發道心剛氣；索＝索求人心穢汙。以道心制人心，不留一毫客邪在方寸。

乾（立夏前後）：六陽純，光被四鄰。修道：陽剛進到純粹至精，復見乾元面目，良知良能、渾然天理。如紅日當空，陰邪盡消。這是進陽火、用九之事。

六陰退：姤 → 坤

陽至巳而極，陽極必陰。

姤（夏至）：地下一陰生，有「履霜」之兆——霜還未到，根卻在這裡。井泉先涼，應的是地氣。修道：陽剛極盛，必須保守煅煉，才算極功。保守＝運陰符。

陰符之陰不是客氣

陰符的陰，是陽氣收斂退出的真陰：真陽退，真陰生；真陰生，假陰自消。若陽不退、真陰不現，客氣潛生，得而復失，大事去矣。

用陰要分真假：順真能養陽，順假能傷陽。姤象既說「勿用取女」，又說「天地相遇，品物鹹章」——一真一假，天地懸隔。坤初爻「履霜堅冰至」，正是這層警戒。

遁（小暑前後）：二陰生，陽氣收斂。修道：收斂精神，韜明養晦，大智若愚，不讓客氣乘間。

否（立秋前後）：三陰生，天氣降、地氣升，萬物閉塞。修道：剛退中正、柔進中正，以柔養剛，陰用事。

觀（秋分前後）：四陰生，中秋刑中有德——萬物多斂，薺麥反發芽。修道：剛為柔養，生機在內；外暗內明。

剝（寒露前後）：五陰生，陽形將盡，萬物殞落。修道：剝爛後天幻體，消有形剛燥之氣；化氣既竭，不神而神。

坤（立冬前後）：六陰純，道窮則返。修道：剛氣退藏，養到空無所空，歸無聲無臭至靜。過此靜極復動，別有妙用。

重點： 一歲十二卦，就是進陽火與運陰符的總圖：微則養，壯則沐，純則用九，極則用陰，退則韜，空則復。

五、一月盈虧：晦朔弦望

上節用一歲十二月比陰陽進退；這一節改用一月三十日——同一套「順陰陽節」的運用，只是尺度從年縮到月。

晦朔：混沌與虛極

月與日一年十二會，每月一會。晦盡朔初，日月在黃道上相合如符契，陰陽相交，混沌鴻濛，陽抱陰、陰抱陽，一氣流通。施化之機無形無跡，連「天地神明」都難度量，何況人？

修道對應：虛極靜篤，隱形而藏。天地能役有形、有氣、有心；不能役無形、無氣、無心。

月光進程 ↔ 乾卦六爻

約日	月象／卦	乾爻	修道取義
晦盡東北	純陰，「東北喪朋」	—	靜極
初現西南	坤中孕震，蛾眉光；「西南得朋」	初九潛龍	虛室生白，一點真靈
三日	震出為徵	—	陽氣立基
八日	兌，上弦，陰中陽半	九二見龍	陽剛進中正，和平有明
十五	光滿，乾體成	九三夕惕	金丹有象；防危慮險
十八	巽，光始虧	九四或躍	以柔接剛，固濟操持
二十三	艮，下弦，陽中陰半	九五飛龍	剛柔合一，沐浴勿過
三十	純坤，陽光盡藏	上九亢龍	坤溫養；陰極復陽

微陽初現易失難尋：幸而見之，收入壺中作返本根基，須臾不可離。

十五滿月＝三五德就、精神充足。可陽極必虧，所以九三曰「夕惕」——盛處正要戒慎。

下弦飛龍：剛不躁、柔不懦，惟精惟一，允執厥中。如月「二八一斤」，金水相停——光進不到極、光退不到暗。到這裡，道心常存、人心安靜，復見剛柔如一面目——我命由我不由天。

用九：剛柔規矩

陽氣一週，從坤始、從坤終。坤結括始終，韞養眾子；陰極生陽，生生不息。陽光退盡得坤溫養，靜極而動，所以有「戰於野」之象——有陽德不可無陰德，借陰養陽，再從陰中復發。

乾曰「用九，見群龍無首，吉」。修道若能照月光盈虧：

• 當進剛就進剛，當用柔就用柔
• 變化隨時，剛柔有準
• 剛跡化盡，不剛而剛，養到空地，陽數訖於坤元

訖則復起，推情合性，大藥由微而著，如璇璣循環，周流六陰六陽。這是先天而天弗違、後天而奉天時的天機。

乾坤六陰六陽是《易》的宗祖；其餘六十二卦都是乾坤陰陽隨時變化所出。用九用六不失其時，一歲南北、一月盈虧自然相契——得象忘言，得意忘象，不必泥文執象。

六、法天效地與鼎新革故

恆順地理，承天布宣

上兩節用一歲、一月把陰陽互用講清楚了。修真就是一陰一陽：陽主剛健，陰主柔順。進陽＝進剛健，運陰＝運柔順——而且都要進到中正才算數。

狀態	結果
剛至中正	剛而不躁
柔至中正	柔而不懦
剛中有柔、柔中有剛	本性圓明，金丹結

金丹以天地為爐鼎：

• 恆順地理＝法地之柔：無物不載、無物不生
• 承天布宣＝效天之剛：無物不始、無物能屈

剛健如天、柔順如地，就是良知良能，渾然天理。

天上地下看起來隔得很遠，氣卻潛通相連，萬物隨時發生——發生處就是陰陽元基。元基恍惚難測，可從「地如何生物」窺見端倪。《易》坤卦：「先迷後得主」——先迷失道，後順得常。

天氣地氣	陰陽	地之象	白話
天氣降、地氣升	陰用事	閉塞不通	地無陽，如迷而無主
天氣升、地氣降	陽用事	拆甲通泰	地有陽，如順而得常

陽極則陰、陰極則陽，平而必陂、陂而復平，都是道的自然，天地也無心。消息相因，終於坤又復始，如循連環。

帝王法天效地、剛柔並用，與天地日月四時鬼神合德——先天而天弗違，後天而奉天時：治世則世治，修道則道成。內可成己，外可成人。伏羲、神農、黃帝，是這條路的古證。

御政之首：鼎新革故

前文分說天道、王道、聖道，這裡總歸御政，點明返還：在後天裡返先天，有為之功，所以叫「御政之首」。

詞	白話	作用
革故	去掉舊染之汙	人心靜
鼎新	鼎中煉新	道心生
管括微密	慎獨於隱微	人心柔順
開舒布寶	舉措運神機	道心剛健

人心柔、道心剛，革故與鼎新互為循環，才歸純然天心。

鼎新革故的要道總在道心。原文用天象打比方：

天象	職能	修道對應
魁柄（天罡、北斗第七）	運周天星宿，執法之臣	道心真情的剛氣
文昌（六星）	統錄休咎、記善惡	道心真知的覺照
辰極（北極）	居所守正，眾星拱之	道心主宰＝心君

• 天罡指得正 → 五緯、二十八宿各守其位 → 吉
• 指得稍錯 → 星次乖離 → 兇
• 君驕臣佞 → 朔望盈縮失常 → 兇咎歸執法不嚴，也連累主上

修道亦然：

• 真情不昧 → 五元五德相生，如魁柄不忒
• 假情一發 → 五物五賊相剋，如魁柄指錯
• 真知覺照 → 檢察六根七情妄動，如文昌統錄
• 心君中正 → 如辰極居所、國君明堂布政

能振道心、制人心，則陰漸化、陽漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為入無為，百體俱理、萬慮俱息。

重點： 修真之道＝御政之道。上篇首以御政比修真：心正如君正，執法嚴則國安，道心明則丹成。

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七、中篇：養性與延命

將欲養性，延命卻期

古仙說：「修性不修命，是修行第一病；修命不修性，萬劫陰靈難入聖。」性屬陰、命屬陽，必須陰陽兩用、性命雙修，才談得上形神俱妙、與道合真。所以：未修性之前先急修命；命了之後再修性。沒有不修命能超凡的，也沒有不修性能入聖的。

仙翁養性章開頭就說「將欲養性，延命卻期」——想養性，先得延命。

上智利根可以不待修命直接修性，一了百當。可上智少、中下多。不先修命就養性，只是一己之陰；稍有滲漏，難免拋身入身。所以一般路是：

1. 先走有為返還，把命基做穩
2. 再走抱一無為，了性宗

性命都了，才與天地同長久。

「卻期」＝卻掉死期。想卻死期，先弄懂怎麼死；弄懂怎麼死，先弄懂怎麼生。孔子說：「未知生，焉知死？」知生才能知死；知生死之機，卻死延生才不難。

生人之道：順則成人

人的軀體本自一無，因父母交合，元精元氣托初，自無生有。男氣屬陽，女氣屬陰，陰陽交度，魂魄居於其間：

名	屬	象	所主
魂	陽神	日	性，居內（五臟如鄞鄂）
魄	陰神	月	精，營外（四肢如城郭）

城郭完全，人物才能安居於內。

陰陽交度如乾上坤下：乾動而施，坤靜而受，胎元凝結。九金、七火、八木、六水之氣皆入胎——這是「男女之氣返歸胎中」的順返還，與丹道逆用還返不是同一層。

男精白屬金，女血赤屬火；金火相拘，中有水土木之機，自相燻蒸，變化自有真土——五行生身之初。

交度之際，暗中有一點先天造化先生水：清而無瑕，至無含至有，至虛含至實。男女精血無此水不成。此水無形而能生形：

1. 變水 → 腎
2. 變火 → 心
3. 變木 → 肝
4. 變金 → 肺
5. 變土 → 脾

分佈各方，氣仍聚一處，如雞子白黑相符（黑陰白陽）。「縱廣一寸」＝一氣根本；根本立，四肢五臟筋骨乃俱。十月氣足形全，脫胞而出——這是順則生人。

若審明生身之理，調和身中真陰真陽，逆而修之，仍了胎中一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我——卻死延生在此。

重點： 知生人之道，顛倒之間即成仙之道。不思生人而空想學仙，最可惜。

坎男離女：陰陽中正

生人靠陰陽相合；修仙靈胎不結，也因為陰陽不合。

卦	體	象	關鍵
坎（男）	陰體中陽	月	黑體借日生光
離（女）	陽體中陰	日	施德以化月

晦朔日月以時而交，月受日化，黑體生明。若陰錯陽差，月蝕掩光，就成災象。

同類可推：男女一含一吐能滋種；雌雄相交方孕族；金化水則周流成章，火化土過厚則壅水——都在說明陰陽貴和，更貴中正。

合得中正	合不得中正
真陰真陽	假陰假陽
生而不災	和而不和，生中帶殺

修道用魄之真情鈐魂之靈性：

• 魄＝道心真知之剛情（有主宰）
• 魂＝人心靈知之柔性（易流連）

情剛鈐性柔 → 人心靜、道心彰，性情合一。但制之太過、反以人心為事，則道心又昧，明極反暗——所以說「不得淫奢」。

不寒不暑＝性不亂、情不迷，勿忘勿助；進退合時＝閑邪存誠，執中用權。大小無傷，性情吐真，才合「日月合符行中」。

關雎與非類：破採戰爐火

《易》曰：「一陰一陽之謂道。」有陰有陽、相合才叫道；孤陰寡陽不算。孔子刪詩以《關雎》居首，正是說君子之道造端乎夫婦——夫婦即陰陽造化。

天地間：牝陰牡陽，彼此相須才有造化。人則男女生育，物則龜蛇蟠糾孕種。二女同室，再美也不能生育——理淺顯，盲修卻偏偏不懂。

丟掉自己真陰真陽性命之根，去找身外非類：

• 流成採戰
• 誤成爐火外煉
• 立壇拜斗朝真
• 齋戒哀求鬼神

指望這樣長生——等於膠補破鍋、硇塗瘡、去冷加冰、除熱用湯，愈搞愈歪。

非類不成

仙翁先講關雎、龜蛇牝牡相須，再講「非類不成」——同類在身中陰陽，不在身外女色金石。

上德無為，下德有為

同類既明，還要分清兩種身份、兩套工夫：

身份	工夫	原因	路徑
上德	無為，不以察求	天真未傷、客氣未入	抱元守一，頓悟可了
下德	有為，其用不休	天真已虧、知識已開	漸修增減，由勉抵安

下德即使頓悟本性，也難立刻馴順，須增了又增、減了又減，到無可增減、義精仁熟才休息。到得那一步，與上德同歸一途——安行、利行、勉強而行，成功是一。

知白守黑

下德「用不休」＝後天中返先天＝知白守黑：

色	所指	工夫	效果
白	瑩淨道心	知其白	道心實，真知常存
黑	晦暗人心	守其黑	人心虛，靈知不狂

真知靈知合一，剛柔相配，恍惚有象、杳冥有精，神明自來。神明＝先天真一之氣／精＝穀神。

陰陽分散 → 神晦而黑（神明去）；陰陽相合 → 神瑩而白（神明來）。所以說「知白守黑，神明自來」。

白又叫金精（道心真知、乾家剛健）；黑又叫水基（守人心之黑，虛極靜篤，邪火滅，生真一之水）。

黃芽、河車、金水互生

天一所生之水，是道的樞紐，內含黃芽，有北方河車正氣：

別名	取象	實指
黃芽	地中黃嫩萌芽	道心真知剛健正氣初露
河車	陽氣以水上升	同上
神明	陽自陰中生	同上

像黑鉛外黑內白、內懷金華；又像被褐懷玉。

方向	生克	意義
金生水	順	後天奉天時，誘彼歡心
水生金	逆	先天而天弗違，固我命寶

金水互生、順逆兩用，彼我無傷，真人（聖胎）生於其間。真人＝先天虛無真一之氣凝象：非色非空，乍沉寂然、乍浮感通，陰陽五行俱備——「退而分佈，各守境隅」。

聖胎凝後：防危入無為

聖胎有象：五元五德混一，五物五賊各守其隅，反能助道。

經語取象	白話
採之類白	虛室生白，胎結
造之則朱	以火煉金，胎固
煉為表衛／白裡真居	外丹成／內丹明
方圓徑寸／混而相拘	內外一氣，神氣混合
狀似蓬壺	真空無礙，渾然一中

圓陀陀、光灼灼，復見本來面目之後，更要防危慮險、固濟牢封：

• 環匝關閉 → 防外患，外物不入
• 守禦密固 → 除內賊，內念不出
• 曲閣相通 → 慎獨隱微，不留絲毫邪氣

可以無思，難以愁勞：有用用中無用，只是無思無為、精一執中。

陽極必陰

聖胎凝、神氣足，最易致兇。守則十月胎全；失則氣收神飛。此處任火停輪，用陰符，剛以柔濟，棄有為入無為——了命之後了性。下德用不休，最終歸自然，與上德同一事。

內以養己，安靜虛無

性命雙修，功夫兩段：

	了什麼	怎麼理解	常見誤認
外藥	命	真陽從虛無來，暫屬「彼」	誤認爐火
內藥	性	既來歸根，屬「我」	誤認孤修

兩者同出異名。節首「內以養己」正扣篇首「將欲養性，延命卻期」——己＝性。金丹成、命基固，就要修性脫法身，即煉神還虛：「內以養己，安靜虛無」——安身於虛、靜心於無，身心兩忘，期於形神俱妙。

經語	白話
原本隱明、內照形軀	韜明養晦，允執厥中
閉塞其兌、築固靈株	惜氣養神，惟精惟一
三光陸沉、溫養子珠	精氣神精華收內，護持丹元

原本、靈株、子珠皆聖胎別名：有氣無質，視之不見，卻近在心胸——綿綿若存，勿忘勿助，夙夜不休。

十月丹熟、群陰剝盡，時至脫化、身外有身；再加三年乳哺，伏氣壯神、食時固形，來去自如。到此道成德就；再積功累行，才是大丈夫能事的圓滿表述。

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八、下篇：伏食與攢簇五行

懷玄抱真，伏煉九鼎

**性命之道，得其真者勤而行之，立竿見影。**古來成道者代不乏人——拔宅、飛升、坐脫立亡，小成大成不可枚舉——皆煉七返九還、金液大丹。捨此求真，萬無是理。

詞	白話	所了
玄	神妙不測之氣	命
真	至善無惡之理	性
懷玄	立命	伏氣養浩然，命由自造
抱真	盡性	煉真全天真，性不昧
九	純陽無陰之數	金剛不壞

伏煉九鼎＝懷玄抱真，煉到純陽——不是後世九鼎爐火服食，也不是御女閨丹。若是爐火閨丹，何言懷玄抱真？黃帝「太湖煉九鼎」：太湖取象坎中之陽填離中之陰，復還乾體，不是有形的九隻鼎。

這條路：大智若愚，韜明養晦，默運神功，竊造化、盜陰陽。能與天地日月四時鬼神合德，才天關在手、地軸由心：保精養氣，退陰進陽。久則陰盡陽純，精→氣→神→虛，身外有身。

成己之後成物，古人著書開聾聵；本根卻多隱藏於寓意。後人妄注謬傳，以迷傳迷，廢業而無成。

仙翁作《參同契》：字約易入，事省不繁，火候分數、藥物斤兩皆備。有志者宜審思細參。後世或指納甲、或猜爐火、或證御女——真機被埋，仙翁也無可奈何。

河上奼女與黃芽

懷玄抱真＝剛柔相當、陰陽混合。

象	卦／位	在人	特性
河上奼女	離中之陰	人心靈知（識神）	流蕩喜動，借靈生妄，心火一起便飛
黃芽	坎中之陽	道心真知	真情內含真意（土），生機從根漸長

制奼女的根是黃芽：以真意制流性，識神不起，靈知歸真知；兩而合一，陰陽相應，生機不息。

《易》：「一陰一陽之謂道。」無陰無陽、五行不交、剛柔分離，不能生育——牝雞自卵，雛亦不全。火上水下、雌雄同類，皆本始自然，非師工所能強造。捨陰陽則孤陰不生、獨陽不長，保命全形無從談起。

重點： 真知＋靈知，陰陽相合，方能濟事。

太陽流珠與火候工程

靈知流性出入無時，亂心耗神，如太陽流珠無時停息。得道心真知之金華配之：靈歸於真，以性求情、以情歸性，化為白液，凝而至堅。

進程	變化
真知靈知凝	陰陽合，和氣燻蒸
金華剛→柔	解化真一之水（白液）
馬齒琅玕	堅白＋溫柔之象
流珠化虛靈火	往與水和
金華先唱、陽後和	真情不昧、真性不迷

情不昧、性不迷 → 水火相濟 → 歸自然。

禁門與五行順逆

性情自然仍不夠：一身後天陰氣未化，仍是道累。

工夫	白話
迫促時陰	時刻除掉邪氣
拘蓄禁門	須臾護持正氣

禁門＝玄牝之門＝生門死戶＝陰陽之竅：生我、死我、結胎、脫胎都在此。守則存，失則亡。人人日用而不知；認得的人，能在「死我處」返本、在「生我處」還元。

調和性情，先明五行生克：

關係	例	義
順生	金生水、木生火	母養子
逆生	水中生金、火中成木	子報母／父教子
錯王相據	火克金而金反旺；金克木而木成器	克以成生

三五：金水一五、木火一五、中央土一五——一氣流行，克以成生、生以全克。天地為至精，丹道為至寶。火候工程有先後急緩，差之毫髮，失之千里——書可傳大綱，細處仍須口訣與師印證。

子午卯酉火候

時位	氣機	修道
子→巳	六陽進	進陽火，行剛道
午→亥	六陰純	運陰符，用柔道
卯	木，東，主生氣	龍（柔）
酉	金，西，主殺氣	虎（剛）

生殺並用、主客相當，龍虎相飲食，自然結丹。陰陽失時必傾敗（如火星守西、太白晝現）；陰陽有準必成功（如狸得鼠、鷂得雀）。

勿泥象流於爐火

只玩卦象星名、不解所藏之理，妄認五金八石、燒鉛煉汞，耗家無成。不求明師口訣而以假為真，愈求愈遠。

丹砂木精：攢簇五行

奼女黃芽、流珠金華，說的都是調和陰陽；調和陰陽＝攢簇五行。

象	在人	說明
丹砂（火）	靈知之神	奼女、流珠之別名
木精	靈知之柔性	柔而少果斷，真中易夾假
金情	真知之剛情	即黃芽、金華；金剛制識神

識神＝輪回種子。真情一現 → 識神消 → 人心不起 → 靈知不飛 → 真性現 → 與真情合一＝金木交並。

交併	內涵
金水合處	真精＋真情
木火為侶	元神＋真性
四者混沌	仍是一陰一陽
列為龍虎	龍木陽（三奇）、虎金陰（四偶）；性情法象

性情合 → 先天一氣統四象。金丹＝後天返先天，攢簇五行、和合四象，只為調和陰陽；陰陽和＝龍虎會，丹成曰龍虎大丹。

順後天／逆先天

幻身也借五行：肝木父、肺金母、腎水子、心火女、脾土祖。後天成形、先天凝結，差在順逆：

行	順（後天）	逆（先天）
木	浮，主喜	使沉歸根，喜→仁
金	沉，主怒	使浮還元，怒→義
水	下，主哀	使上歸源，哀→智
火	上，主樂	使下返真，樂→禮
土	滯，主欲	使和返陽，欲→信

至人修先天、化後天，抑陰扶陽：用六不為六所用，用九不為九所用。

數／位	作用
子（一陽）	進陽火；水木居
午（一陰）	運陰符；火金居
戊	和陽，主運外
己	和陰，主養內
二土刀圭	三物一家

金水屬身、木火屬心、戊己屬意，統精氣神：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛。身心如一，無滲漏。

身心意不是肉團

• 身≠幻身 → 浩然剛正之氣
• 心≠肉團 → 虛靈不昧之性
• 意≠雜念 → 不動不搖的天則＝真意（真信）

執肉心入寂滅、執幻身入搬運，皆旁門。道是先天之學，不落有無形象，須心傳口授。

剛柔迭興，播精於子

金丹＝剛柔相合：剛中有柔，柔中有剛，迭興變通。

移動	意義
龍（木德）自卯東→酉西	剛布於柔地＝以性求情
虎（金刑）自酉西→卯東	柔布於剛地＝以情歸性

以性求情 → 刑中有德；以情歸性 → 德中有刑。刑德並會，性情相見，如夫妻相得。

刑德	主	象
德	生（起發）	造
刑	殺（伏藏）	化

生中有殺、殺中有生：二月生而榆莢落，八月收而薺麥生——知此機才好下手。

座標	在人	顛倒後
子水	元精	水居火位
午火	元神	火居水位

水上火下，看似刑殺，實則相濟：以精養神、以神保精。刑德陰陽互為綱紀，才生先天真陽。

最緊要在一陽來復：先天元精元氣在此；虛危在子，陰陽交會、安身立命，易錯難逢。刑以防陰，德以養陽——有德無刑，客氣乘間，大事去矣。

重點：「播精於子」一句，天機大露。

如審遭逢：求師與效驗

藥物、符火說到這裡已詳。怕的是無福遇真師。若有幸得遇：

1. 究大道端緒
2. 審同類藥物
3. 揆度從哪裡下手、怎樣完全

一處不知就一處迷；知得不精就做不到位——差之毫釐，失之千里。

記住這句

天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結丹。金丹能長生，就像巴豆能致死——不往這想，才是真愚。

五行相剋	五行相生（父母）
金→木→土→水→火→金	水木為父（剛）；火金為母（柔）

剛柔中正 → 聖胎凝結 → 十月氣足出法身。知而專、行不怠，如立竿見影。

後世不究真陰真陽，旁門到老無成，反罵修道是假——沒深思。野葛巴豆入口即僵，效驗屬後天；金丹是先天至寶，得了怎會不能長生？紫陽欲留秘訣而難逢知音——正為此。

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九、通篇收束

篇	主軸	一句話
上篇	御政與陰陽節	心正＝君正；和則路平；一歲一月是進退總圖
中篇	養性與延命	先延命後養性；同類在身中；上德無為、下德有為
下篇	伏食與攢簇	懷玄抱真；奼女黃芽；火候工程；龍虎大丹

終記： 得象忘言，得意忘象。龍虎鉛汞，先對表，再往身中真陰真陽想——別往外丹、採戰上靠。有疑求真師，勿自負聰明以假為真。

三分鐘導讀

《周易參同契》被稱「萬古丹經王」，難在三套語言互譯：易卦、爐火、內煉。它不是給你一步一步 App 教學，而是給「變化的代數」。讀不懂很正常；先抓住：陰陽消長、時位、不可躁進。

這篇在說什麼（現代語）

• 參同 ≈ 三樣東西互相參照而契合
• 卦象 ≈ 階段狀態的代號
• 爐火 ≈ 火候模型
• 內煉 ≈ 身心轉化

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

務必配一本可靠註解；先求「地圖」，不要先求「秘訣」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/道 书 十 二 种/参同直指/参同契经文直指.htm
• 白話本段落數：264

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原文（繁體）

參同直指

張紫陽真人讀參同契文

大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無質兆，兩儀因一開根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬象生乎變動，吉凶悔吝茲分。百姓日用不知，聖人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象於斯文。否泰交，則陰陽或升或降；屯蒙作，則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位無尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈，應精神之衰旺；日出沒，合榮衛之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設象以指意，悟真意則象捐。達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執文。

參同契直指序

七返九還，金液大還丹之道，為天地所秘，為鬼神所忌。歷聖口口相傳，不記文字。所以學道者如牛毛，明道者如麟角；加之旁門三千六百， 曲徑七十二家，以邪混正，以假亂真。雖有一二志士，玉石不分，若水負天涯之姿，高明之見者，其不為邪道所惑也，有幾人哉！東漢魏伯陽真人，得長生陰真人之傳，會悟圓通，了卻大事。垂憫後生好道之流，準《易》道而作《參同契》，分上中下三篇。首敘御政之道，中敘養性之理，末敘伏食之方。羅列之條，貫通一理，別開門戶，多設寓寓，接引方來；以有象比無象，以有形示無形。其中藥物火候，無一不備。書成之後，請諸方州里事景休徐公，遂箋註三篇，發明《契》中奧妙。魏真人又傳同郡淳于叔通；淳于氏又作《三相類》上下二篇，補塞《參同契》之遺說，於是金丹之理，盡出而無餘蘊矣。如三翁者，皆統回參證?《心印》成書，非他一切模仿猜疑可比，此又《參同契》中之參同。後世萬卷丹經，皆本於此。所以人皆稱為萬古丹經之主。朱子作考異註解《參同》；程子象山，亦嘗讚美，可知此書為儒道之所共賞者也。窮盡此書，流世已久，次序紊亂，註疏家各出己見；或以前者為後，後者為前；或以經文與注語相混，或將序文與正文夾雜。不但文意不貫，次序大錯，且並不分何者是經，何者是注，何者屬於魏，何者屬於徐，何者屬於淳于，竟似魏真人一人之書。更有無知之輩，或流而為採戰，或誤而為燒煉，毀謗聖道，埋沒真宗，大失三翁度世之婆心，其罪當可言乎？乾隆壬寅歲，偶得無名氏翁真人注、上陽子陳真人注。其經注各分一類，節序前後相貫，經自經，注自注，補塞自補塞，文自文，序自序，朱藍分判，皂白顯然，千百年真經之冤屈，至此方伸。二注，陳較於翁尤為整齊，因取陳本為據，其正文次序，似有不貫者，略為更移，分節註釋，其中一切比象喻言，盡皆破為粉碎。與大眾細看直指，何者是爐鼎，何者是藥物，何者是陰陽，何者是五行，何者是先天，何者是後天，何者是火候，何者是烹煉，何者是內外，何者是始終，樸實盡露，肯綮盡現。書成之後，名日《參同直指》。倘有同志者見而閱之，則知《參同》之道，乃歷聖口口相傳之秘。而悟元之注，無非野狐葛藤之語。正文節序，或有不貫之處，尤賴後之高明者改正矣。

時 大清嘉慶四年歲在已末春王正月元旦日棲雲山

素樸散人悟元子劉一明自序於自在窩中

《參同契》經文直指上篇

東漢魏伯陽真人著

棲雲山悟元子劉一明解

上篇敘以御政

乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雌雄相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光映垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，逕入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。

大道無聲無臭，非色非空，有何可言？然無聲無臭中而藏陰陽，非色非空裡而含造化。果若無言，陰陽消息何以知？造化機密何由曉？故古人云：“道本無言，言以顯道。”天不私道，龍馬負圖出河，洩露天機。伏羲氏則之而畫先天八卦，又重而為六十四卦。降之文王，又變出後天八卦，衍而為後天六十四卦，分而為三百八十四爻。而又系之以辭，明吉凶之理，宣聖十翼，闡義文之義。於是先天后天之理，詳明且備，天地造化之道昭昭矣。故《易》之一書，為中國希賢希聖之理窟，修道立德之根本。儒門之所遵者此書，道門之所則者此書。黃帝《陰符》，老子《道德》，其理其義，皆與《易》理暗合。然諸聖奧語妙義，後世罕能測其端倪，難以窺其畔岸。即有一二良材志士，總得一言半語，亦無下手處。伯陽仙翁，老婆心多，推諸聖度世之心，準《易》道而發《明符》、《道德》之秘，千百比喻，曲盡其說，蓋欲人人成道，個個了真。後來丹經子書，皆本《參同》而作。是以《參同》為萬古丹經王。丹經之名，實本於此，金丹之名，亦始於此。夫人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即有此陰陽五行之氣、陰陽五行之德。氣屬命，德屬性。是性命乃天地陰陽五行之氣而成。修性命之學，離天地陽陽五行之道，再無別術矣。《易》即天地陰陽五行之道，能明《易》道，而聖道可知。故《易》道以乾坤為首而敘卦。《參同》亦以乾坤為首而敘道，是《參同》之理，本於《易》理也。《易》以乾坤為首者，乾者健也，取象為天，天陽而至剛，剛主健，故曰乾剛；坤者順也，取象為地。地陰而至柔，柔主順，故曰坤柔。乾坤定位，剛柔相包，乾陽之氣稟，與坤陰之氣承受，一雌一雄，相資而行造化，則陽之精、陰之氣得以舒暢而生萬物矣。《易》以坎離而為中者，坎外陰而內陽，象月；離外陽而內陰，象日。日月者，天地之精魂，代天地而行造化，乃氣運之冠首。日照月臨，光映垂敷，四時行而萬物生長收藏，皆自然而然。天地剛柔之所以能舒精氣，日月來往之所以能垂光耀，還有個無形無象物事在內運動。其理至神至妙，難以測識，不可畫圖，故聖人揆度陰陽消息，參序其元本根基，以示其奧。四者混沌，逕入虛無者，《易》以乾坤為體，坎離為用。四者混沌，而歸於虛無一氣，一氣流行，陰而陽，陽而陰，陰陽交錯，始於屯蒙，終於既未。餘六十卦陰陽迭運，張布而為輿。龍馬就駕，運轂正軸，以行造化，此《易》之大略也。首出庶物之聖，乘六龍以御天。動靜隨時，一與《易》準，不敢稍有差錯。蓋 《易》以陰陽和平為本。御政者，觀天道，執天行，是謂能和，和則萬民隨從，王道坦坦，路平不邪矣；御政者，違天道，失天行，是謂不和，不和則上下不應，邪道險阻，傾危國家矣。比之修道者，以剛健柔順為體，以剛柔中正為用。剛柔合一，如乾坤之匹配；剛柔中正，如坎離之光垂。剛柔相當，健順混成，精氣充足，心君虛靈，揮然天理，心正心身可修矣。蓋治身治國一理也，心正君正一道也。未有君不正，而能御時；未有心不正，而能全道。仙翁首以《易》理御政，提出為綱領。特以性命之道，一《易》道。修身之事如御政。不明《易》道者，不能修性命；不明御政者，不能修身心。《易》道御政，皆以陰陽相和為本。修持性命，含陰陽相和之道，其外再無二法矣。此節重在一和字，和則路平不邪，不和則拃道險膽，學者可不先知其和乎？

君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乘之主，處九重之位，發號出令，順陰陽節。藏器俟時，勿違卦月。屯以子申，蒙用寅戍。餘六十卦，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。立義設刑，當仁施德，逆之者兇，順之者吉。按時法（疑為“發”）令，至誠專密。謹候日辰，審查消息。纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分縱橫，不應漏刻。水旱相伐，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出。天見其怪，山崩地裂。孝子用心，感動皇極。近出己口，遠流殊域。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆。動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與炁相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。

上節言陰陽相和，而後可以有為矣。但有陰陽，必有生殺，生殺分明，陰陽相須。以之治國，則國可以治，以之修身，則身可以修。蓋修真之道，所以法天效地，一言一行，必須謹密，暗合天地造化，方能與天地合德，奪天地之氣數為我有。《繫辭》傳曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應之。”夫修辭立其誠，所以進德也。因其進德，所以言必誠。室者，人所不知，而己所獨知之地。居其室，而能慎其獨，則靜觀密察，言不妄出，一齣其言，言必盡善。言善則有信，有信則行無不當，可以動天地，感人物，故千里之外應之。御政之主，觀天道，執天行，發號出令，必顧陰陽之節，而不敢有違於天行者，蓋以言行君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。修道者，用剛用柔，仿御政者，發號出令。順陰陽節，未有心不正而身不修，性不盡而命不立者也。何為發號出令，順陰陽節？陽節所以生髮萬物，陰節所以收斂萬物。修道有進退之法，當陽而用陽，當陰而用陰。用陽者進也，用陰者退也。進退各有其節，是謂天人合發，順陰陽而號令也。藏器俟時，勿違卦月者，一年十二月，上（“上”原文為“下”）六月屬陽。下六月屬陰。自子至巳，復、臨、泰、大壯、夬、乾，六陽卦統之；自午至亥，姤、遁、否、觀、剝、坤，六陰卦統之。陰陽卦氣，各行其時。十二月行六十卦，共三百六十日；一日行一爻，共行三百六十爻；一月三十日，行五卦共三十爻。自冬至後行起，始於屯蒙，終於既未。如屯蒙二卦；屯乃坎震合卦( )，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動於陰中也。屯以子申者，坎在子，為水。水生於申，旺於子，陽氣至子而升，陽用事也。蒙乃艮坎合卦( )，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止於陰中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火，火生於寅，庫於戌；陽氣至戌而藏，陰用事也。屯主生陽，蒙主養陽。修丹之道，藏器於身，待時而用。當進陽而陰中返陽以進火，如屯陽動陰中也；當陽足而陽中運陰以退火，如蒙陽止陰中也。餘六十卦，各自有日者，-月五卦，三百六十日，行六十卦。即上節六十卦周張布為輿也。聊陳兩象，未能究悉者，舉此屯蒙兩卦，反正之象。其餘五十八卦，一反一正，各行卦氣，可以類推而知，不必究悉矣。六十四卦，只言六十卦者，蓋造化之道，以乾坤為體，以坎離為用，六十卦皆乾坤坎離四卦，一陰一陽變化而生出者也。修道者，若知此中消息，則明損益，知昏曉。以乾坤為體，以坎離為用，一動一靜，而六十卦自然而然，不執卦象，自合卦象也。立義設刑，當仁施德者，義剛主刑，仁柔主德。當剛而剛，以義施刑；當柔而柔，以仁施德。設刑以去客氣，施德以養王氣。義以成仁，仁以濟義，仁義並行，刑德兩用，大丹始成。違此者，則陰陽乖戾而兇；順此者，則陰陽調和而吉。故必按節侯，發令施為，神明默運，志誠專密，防危慮險，謹侯陽生陰生之日辰。審察消息而運用之，不敢稍有懈怠也。誠之一字，為修道者成始成終之物。纖芥不正，便為不誠。不誠則悔吝為賊，陰陽不時，二至改度，陰陽不和，二分縱橫，有等等兇象發現。縱大道在望，未許我成。果其剛柔正中，一誠格天，兇可變吉，險可得易。即如孝子誠心，便可感動皇極。昔大舜遭父母之難，號泣旻天，略無怨言，完廩浚井，莫敢有違。瞽瞍焚廩掩井，皆不得死，天子報孝子也如此。修道者，若能以人心合天心，顛倒明陽，只在片時。天有違乎？天不我違，而況於人乎？況乎鬼神乎？近出己口，遠流殊域者，即君子居其室，出其言善，則千里之外應之；若居其室，出其言不善，則千里之外違之。故或招禍，或致福；或興太平而百體具理，或造兵革而六城猖狂。吉凶禍福，皆在心胸一念之間耳。蓋方者心之聲，有諸內，形諸外，心正則言善，致福而興太平；心不正則言不善，招禍而興兵革。故必動靜有常，奉其繩墨，不偏不倚，隨時隨事，順之逆之，與四時陰陽之氣相得，則用剛用柔，皆得其當，於此斷而有準。《繫辭》傳曰：“動靜有常，剛柔斷矣”者，即此之謂也。剛柔有斷，自不至於宜剛而涉於柔，宜柔而入於剛。金木水火土，五行各守其界，五元五德，各安其位，亦自不妄盈縮，渾然一氣，天理流行而不息矣。此節重在動靜有常-句。能動靜有常，即是發號出令。順陰陽節，即是五行守界。不妄盈縮，即是君子居其室，出其言善，一有常而志誠專密，無行不順，無言不善。逆之順之，進之退之，無可無不可矣。

易行周流，屈伸返覆。幽潛淪匿，變化於中， 包囊萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空。

上節言發號出令，必須陰陽節而後得吉。人或以為有心作為，而實非有心也。試思易卦之行，一氣上下，周流六虛，其屈伸返覆之機，幽潛淪匿，雖不可見不可聞，然至無而含至有，至虛而含至實，其中變化無窮，包囊萬物，為道之紀綱。蓋屈伸返覆者，一陰一陽之謂道；變化於中者，陰陽不測之謂神。以神運道，以道顯神，是以無而製造其有，以器用而歸於空。《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，易何心哉？性命之道，一易道也。易無心，修道亦無心，無心之用順時而用。順時者，顧其理也。順理而行，動出於天，不自於人，何心之有哉？

故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為證。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆秉中宮，戊己之功。

上節言有以無為用。但無之用人難測度，故聖人推明陽來往消息，坎離會合沒亡，以有象比無象，以有形喻無形。言不苟造，論不虛生，引其所驗，而見效者，校度其陰陽神明之用，推其類而結字，原其理而為證，使人易知易會。如坎納戊為月精，離納己為日光。陰中含陽，陽中含陰，以日上月下，合而為易，取剛柔相當之義，此推其同類相從而結字也。夫如土王四季，羅絡金木水火而為一氣，始而終，終而始，始始終終，流行不息。青木赤火，白金黑水，各居一方，皆秉中宮之土調和而相合之。是相合之功，皆賴戊己。金木水火土，混而為一，是謂攢族五行，此原理為證也。推類原理，無可以因有而知，空可以因器而曉矣。

朔旦為復，陽炁始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。臨爐施條，開路正光。光耀漸進，日以益長。醜之大侶，結正低昂。仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳於寅，運而趨時。漸歷大壯，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。媾始紀序，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓伏於陰，陰為主人。遁世去位，收斂其精。懷德俟時，棲遲昧冥。否塞不通，萌芽不生。陰申陽屈，沒陽姓名。觀其權量，察仲秋情。任畜微稚，老枯復榮。薺麥牙櫱，因冒以生。剝爛肢體，消減其形。化炁既竭，亡失至神。道窮則返，歸乎坤元。

上節言推陰陽消息，坎離沒亡以立言。此節合下節，皆申明陰陽消息，引驗見效之義。何以見陰陽消息？如冬至朔旦，日從南迴北，地下一陽生，在卦為復( )。陽氣方生，陽為主而陰為賓，復彖辭曰：“出入無疾。”特以陰陽出入，出入俱無疾傷。出之者，陽當進也；入之者，陰當退也。立表微剛者，表所以驗晷影之長短。微剛者，陽氣方生也。立表以測日影方長，即知地下陽氣方生也。微陽方生，律應黃鐘。月建於子，為十一月。陽進之兆，於此滋而漸彰。天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。黎蒸皆得天地陰陽相交之氣，資始資生，而得其常矣。比之修道者，剛氣方振，其氣尚微，當養此一點生機，以為返本還元之根基，而不可須臾有離者也。日自冬至漸回至小寒，二陽生，在卦為臨( )。大造爐中，陽氣施條，開通道路，光耀始進，晷影於此益長。月建在醜，律應大呂，為十二月。比之修道者，剛氣漫長，臨爐下功，條理身心，抑陰以開路，扶陽以正光，漸次而進，功夫不缺。亦如日之益長也。日自小寒回至立春，三陽生。正氣結滿地中， 自低而昂，天氣從此上升，地氣從此下降，內陽外陰，在卦為泰（），泰者，剛柔並隆。陰陽交接，小住而大來。陰順陽健，其氣溫和，如輻輳成輪，陽陽同途，渾然一氣。月建在寅，為正月，比之修道者，剛氣進於中正，客氣伏首，陰陽調停，性情和平，剛而不燥，柔而不懦也。日自立春回至春分，運而趨時，由溫而漸熱，四陽生，在卦為大壯( )。月建在卯，為二月。卯者，木旺之地，生德之門。然大壯內藏不壯，故此時榆莢隨落，還歸本根。德中帶刑，刑德相負，陰陽分離，晝夜從此而分，日漸長而夜漸短。比之修道者，陽剛之氣壯盛，須當沐浴溫養，歸於本根，以戒不虞，俟其陰氣自退，陽氣自長，不可強制，以招客氣，所謂“勿忘勿助”者是也。日自春分漸回至清明，自此陽氣漸長，陰氣漸消，陰氣將盡，陽氣將純，五陽生，在卦為夬( )。月建在辰，為三月。夬者，決陰以退，陽氣升而前進也。比之修道者，剛氣旺盛，陰氣微弱。從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心乎生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。曰振者，振發道心之剛氣也；曰索者，索求人心之穢汙也。以道心制人心，無徽不入，不使有一毫客邪之氣，留於方寸之內也。日自清明回至立夏，六陽生，在卦為乾( )。月建在巳，為四月。乾健盛明，光被四鄰，兩間純是陽氣，萬物於此而皆榮旺矣。比之修道者，陽剛進於純粹至精，復見乾元面目。良知良能，渾然天理，而無一毫人慾之私。如一輪紅日，照於天中，萬般陰邪，盡皆消滅。此進陽火之事，用九之道也。陽氣至巳而極。陽極必陰，即有陰氣相干。日自立夏交夏至，自北而回南，地下一陰生，在卦為姤( )。從此陰氣繼陽氣，而序有履霜之兆。一陰生，非有霜之時。然霜之履，即於此始，乃陰氣之最先者。當此之時，井底泉水寒涼，應地氣也。月建在午，為五月，律應蕤賓，陰氣賓伏地下，陽氣當退，陰氣當進，而陰為主人矣。比之修道者，陽剛增進於極盛，必須將此陽剛保守，煅煉成了永久不壞之物，方為極功。保守之功，即運陰符之功。陰符者，陽極當以陰養之。以陰養陽，陽氣不亢，陰陽符合之謂。陰符之陰，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰，這邊真陽退，那邊真陰生。真陰生而假陰自消自化。若陽氣不退，真陰不現，陽極必陰。一陰潛生，客氣又來，得而復失，大事去失。故陽剛進至於純，陰符之所必用。亦如五月之姤，而陰為主人矣。但用陰須要認的真假，真陰順其真，假陰順其假。順真能養陽，順假能傷陽。故姤之象傳既曰：“勿用取女，不可興長。”又曰：“天地相遇，品物鹹章；一真一假，天地懸隔。”故坤卦初爻，有腹霜堅冰至之戒。此用陰所當謹慎者也。日自夏至回於小署，二陽退而二陰生，在卦為遁( )。月建於未，為六月，陽氣從此收斂。比之修道者，遁世去位，收斂精神，懷德俟時，棲遲昧冥，韜明養晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客氣乘間而傷也。日自小暑，漸回至立秋，三陽退而三陰生，在卦為否( ）。月建在申，為七月。此時天氣下降，地氣上升，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。比之修道者，剛道退於中正，柔道進於中正，剛柔相當，以柔養剛，其陰用事，如沒陽姓名矣。日自立秋，回至秋分，四陽退，而四陰生，在卦為觀( )。月建在酉，為八月，於時為中秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯復榮。如萬物皆斂，而芥麥反發芽長糵，因冒以生。比之修道者，剛為柔養，生機在內，雖外暗而內實明。亦如中秋刑中有德也。日自秋分，回至寒露，五陽退，而五陰生。在卦為剝( )。月建在戌，為九月，陽氣從此消滅其形，萬物殞落。比之修道者，剝爛後天幻化之肢體，消滅有形剛燥之氣性。化氣既竭，無識無知，亡失至神，不神而神矣。日自白露回至立冬，六陽退，六陰純，道窮則返，在卦為坤( )。月建在亥，是為十月，純陰無陽。比之修道者，剛氣退藏，養到空無所空，歸於無聲無臭至靜之地矣。過此而往，靜極復動，別有妙用也。後附六陰六陽一圖，以備參考。

晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從。滋液潤澤，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌。潛潭見象，發散精光。昂畢之上，震出為徵。陽炁造端，初九潛龍。陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固際操持。九四或躍，進退道危。艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德於野，用九翩翩，為道規矩。陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難可察睹。故無常位，為易宗祖。

上節以一歲十二月，比陰陽進退之道。此節又以一月三十日，比明陽進退之道。總以明順陰陽節之運用耳。月與日，一歲十二會，每月一會。當晦朔之間，日月相合，如符契行於中道。中道者黃道，日行之道。日道月道，相交而行，正在晦盡朔初之時。當此之時，陰陽上氣相交，混沌鴻濛，牝牡相從，陽抱陰、陰抱陽，和氣摶聚，滋液潤澤，陽施而陰化，一氣流通。然其牝牡相從，施化流通之機，無形無跡，不可見不可知，雖天地神明，不可度量，而況於人乎？比之修道者，虛極靜篤，利用安身，隱形而藏，萬物難傷，造化難移。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣，能役有心，不能役無心也。始於東北箕斗之鄉音，月光至東北，全消純陰之象，《易》所謂“東北喪朋”也；旋而右轉，嘔輪吐萌，陰下生陽，潛潭見象，發散精光。於畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂“震出為微”，陽氣造瑞之始，《易》所謂“西南得朋”也。此時微陽初生，在乾卦為初九之潛龍。比之修道者，靜極而動，虛室生白，一點真靈之光，從黑暗中發出。這一點真靈，易失而難尋，幸而見之，急須收入壺中，以為返本還元之基。保之惜之，須臾不可有離者也。月之陽光，於三日而立基，陽氣於八日而始通。通者，陰氣始，與陽氣相通而和平也。三立者。三日震動；八通者，八日兌行。光有兌象，陰中陽半，其平如繩，似乎弓弦，是謂上弦。在乾卦為九二之見龍。比之修道者，陽剛進於中正，則和平有明，陰氣順從，不隱不瞞，可以不為外物所傷矣。月至十五，三五德就，光氣圓滿，三陽純全，乾體乃成，在乾卦為九三之夕惕。比之修道者，精神充足，剛氣壯盛，三五合一，金丹有象。然陽極於上，必虧折於下，盛衰相革，終還其初。夕惕者，防危慮險，以戒不虞也。月至十八，一陰潛生，光氣始虧，巽繼其統，陽光於此漸退。比之修道者，剛氣進添至極，須當以柔接之，固濟操持，保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或之者，疑之也。疑其進退於道有危，謹慎之至也。月至二十三日，陽中陰半，有艮之象，其平如繩，亦似弓弦，是謂下弦，艮主進而當止。比之修道者，陽剛退於中正，剛柔合一，不偏不倚之謂中矣。當此之時，須當沐浴，不得逾時，退之太過。在乾卦為九五之飛龍。飛龍者，剛健中正，純粹之精，剛而不至躁，柔而不至懦，通權達變，惟精惟一，允執厥中。如月二八一斤，金水相停，光進不至於極，光退不至於暗。到此地位，良知良能，道心常存，人心安靜，渾然天理，止於至善，復見本來剛柔如一之面目，我命由我不由天。天即我，我即天，與天為徒，豈不加喜乎?月至三十，六五坤承，陽光盡藏，純坤之象。陽氣一週，從坤而始，從坤而終。是坤者，結括陽氣之始終者也。惟其結括陽氣之始終，故韞養眾子。又復陰極生陽，世為類母，生生不息。在乾卦為上九之亢龍。亢者，陽之極也。陽光退至於純坤，得坤溫養，其氣充滿於內，靜極而動，陰陽摶聚，故有戰德於野之象。此亢龍戰野，與《周易》乾坤上九上六辭稍別。《周易》亢龍，以陽太過言之；戰野以陰不順言之；契中亢龍，以陽到純處言之；戰野以陰陽相合摶聚言之，須要看戰德二字。戰德於野，是明示有陽德；不可無陰德。借陰養陽，陽氣極而返於本根，又從陰中復發，故下文緊接曰“用九翩翩，為道規矩”。翩翩，飛翔上下之義。乾卦曰：“用九見群龍無首，吉。”修道者，能如月光盈虧之規矩，當進剛而即進剛，當用柔而即用柔，變化隨時，剛柔有準；翩翩不定，或上或下；迎之不見其首，隨之不見其後，剛之跡俱化，不剛而剛，剛而不剛，惟見於空。剛而養到空地，陽之數已訖，歸於坤元。陰極生陽，訖則復起，推情合性，轉而相與，大藥發生，由微而著，如璇璣循環，升降上下，周流於六陰六陽之爻位。此乃至神至妙之天機，先天而天弗違，後天而奉天時，非尋常之可能察觀者。故《易》之陰陽，無一定常位，而乾坤六陰六陽，為《易》之宗祖。其餘六十二卦，皆乾坤陰陽隨時變化之所出。識得乾坤陰陽變化之道，是得其《易》之宗祖。用九用六，不失其時；進之退之，六十二卦，皆在運用之中，自合一歲日。行南北之節候，自契一月，月光盈虧之氣機，不必泥文執象，可以得象忘言，得意忘象矣。後附月光盈虧圖，以備參考。

恆順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。廖廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤復始，如循連環。帝王承御，千載常存。

上二節以一歲一月指示陰陽互用之理，詳明且備矣。夫修真之道，一陰一陽之道，陽主剛健，陰主柔順。進陽者，進剛健也；運陰者，運柔順也。進剛健必進於中正，方為健；運柔順必運於中正，方為順。剛至中正，剛而不躁；柔至中正，柔而不懦。剛中有柔，柔中有剛，則本性圓明，不偏不倚之謂中，金丹結矣。但金丹之道，以天地為爐鼎，剛必如天之無物能傷，剛健得矣；柔必如地之無物不裁，則順得矣。恆順地理者，法地之柔順，無物不裁，無物不生也，承天布宣者，微（似誤）天之剛健，無物不始，無物能屈也。能法地，則柔順配地；能效天，則剛健配天。果能剛健如天，柔順如地，則易知簡能。即良知良能，渾然天理，至善而無惡矣。試觀天上地下，其氣至玄至微，其形至遠至眇，似乎彼此隔閡，又卻其氣潛通而相連。相連者，應其度數，育其種類，萬物皆隨時發生。其發生處，即是陰陽元基。這個元基，雖玄幽遠眇，寥廓而難即，恍惚而難測，莫可知其端倪。然觀其地之生物長物，莫知其端者，亦可以稍知其端矣。《易》之坤卦辭曰：“先迷後得主。”傳曰：“先迷失道，後順得常。”蓋地至陰而無陽，承天之陽以為陽。天之陽氣來，則地陽；天之陽氣去，則地陰。當天氣下降，地氣上升，陰氣用事，陽氣退避，萬物閉塞而不通，是地無陽，如迷而失軌，無主君也；當天氣上升，地氣下降， 陽氣用事，陰氣順命，萬物折甲而通泰，是地有陽，如順而得常，有主君也。先迷失軌，陽極而陰，陰用事，後為主君；陰極而陽，陽用事。陽用事，萬物通，如地之平；陰用事，萬物塞，如地之陂。天地之道，大往小來，小往大來，無有陽而不陰，平而不陂。其陰陽平陂，皆道之自然。雖天地亦無心也，故變易之道，陰陽更盛，陽極則陰，陰極則陽，消息相因，終於坤而又復始，如循連環。凡此皆以明天地陽健陰順、陰陽一氣流行之理也。若帝王承天御治，法天效地，剛柔並用，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。以之治世則世治，以之修道則道成。內可成己，外可成人。雖千載常存，享壽無疆，較之常人，更為甚易。昔伏羲神農修此道，而享壽萬餘；黃布修此道，而乘龍上天，此為證驗也。

御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責臺輔。百官有司，各典所部。原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變兇咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優遊任下。明堂布政，國無害道。

以上借《易》理，或言天道，或言王道，或言聖道，分而論之。此節總結局於御政，以明返還之功。返還者，後天中返先天，有為之功用，故曰御政之首。鼎新革故，返還之道，欲其取新也。然欲取新，莫先於革故。故者，舊染之汙也。革去舊染之汙，則人心靜矣。鼎者，煅煉藥餌之器。所以取物之新，鼎中之物煉新，則道心生矣。管括微密者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，在至隱至微處下功力，所以使人心之柔順也。開舒布寶者，化裁存乎變，推行存乎通，於一舉一動處運神機，所以發道心之剛健也。人心柔順，道心剛健，則革故而鼎新，鼎新而革故，自無揮然天心，至善而無惡矣。然其鼎新革故之要道，總在道心耳。要道魁柄者，魁柄為北斗第七星，一名標星，一名破軍星，又名天罡星。天罡統造化之權，為北極執法之臣。所以運周天之星宿，為眾星之綱紀，造化之要道。天罡動之得正，則五緯眾星各守其位，二十八宿皆應時而轉，不失節侯而吉；動之稍錯，則五緯眾星不順其常，二十八宿皆乖戾誃離，失其次序而兇。凡此皆因人事謀為臧否感之。文昌星共六星：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司祿，五曰司命，六曰司寇，乃天之六府。主集記天道，統錄休咎，詰責人間臺輔百官有司，各典所部之善惡。善則垂象吉，惡則垂象兇。原其垂象吉凶之始，要其人間禍福之終，可以知其存亡之緒矣。故或君驕佚，亢滿自居，有違治道；或臣邪侫，行不順軌，失其政事，必致天象朔望盈縮，乖變失常，而著兇咎。此其責，在執法之臣不嚴，為人刺譏，且且貽過於主，害莫大焉。蓋魁柄隨時運動，則辰極守正，居於其所，遊優任下，而眾星共之。交宮過度，運動四時，萬物生成。執法者，謹慎順軌，則君王恭已南面，坐明堂而佈政事，帝道遐昌。修道者，道心之真情，具有剛氣，如天上之魁柄，國家之執法者也。道心之真知，主乎覺照，如天上之文昌統錄也。道心之主宰，如天上之辰極、人間之國君也。真情不昧，五元五德，彼此相生、渾然一氣，如魁柄所指不忒，五緯錯順，應時感動也。假情一發，五物五賊，彼此相剋，各一其性，如魁柄所指有錯，二十八宿，乖戾誃離俯仰也。真知覺照，籤察六根門頭、七情六慾、五物五賊之妄動，如文昌統錄各典所部之善惡也。心君主宰中正，如辰極居所守正，國君明堂布政也。修道者，而能振道心制人心，則真情不昧，真知常存，陰氣漸化，陽氣漸純，鼎新革故，性定命凝，自有為而入無為，百體俱理，萬慮俱息，更何有驕亢違道，邪侫失軌，兇咎之害乎？噫！修真之道，亦一御政之道。若明御政之吉凶，則修真之吉凶可知。仙翁上篇，首以御政比修真，妙哉！微哉！

《參同契》經文直指中篇

中篇引內養性

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情和乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化而滋。九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分佈，各自獨居。類如雞子，白黑相符，縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若鉛。

古仙雲：“修性先修命，方入修行經，修命不修性，此是修行第-病。”蓋性為陰，命為陽，陰陽兩用，性命雙修，方能入於形神俱妙、與道合真之境。故未修性之先，須急修命，既了命之後，又當修性。未有不修命而超凡，未有不修性而入聖。仙翁以養性之道而首提曰：“將欲養性，延命卻期。”正以示欲養其性，不可不先延命也。若是上智利根，不待修命，而即修性，一了百當，直登聖域。然上智之人少，中下之人多。若不先修命，而即養性，則為一己之陰，倘有一毫滲漏，未免有拋身入身之患。故必先修有為返還之道，以固其命基，再行抱一無為之道，以了其性宗，性命兼了，本生不滅，與天地同良久矣。但延命之道，卻期之道也。卻期者，卻其死期之謂。能卻死期，方能延命。然欲卻期，須要審思其如何死。審思如何死，尤當先慮如何生。生者先也，死者後也。孔子曰：“未知生，焉知死？”蓋未知如何生，即不知如何死；既知如何生，即知如何死。能知生死之機，於是卻其死而延其生，不難矣。原夫人所秉驅，體本一無，因凡父凡母，男女交合，元精元氣托初，自無而生有。男之氣屬陽，女之氣屬陰，陰陽二氣交度，男女魂魄，即居於其間。魂為陽神如日，魄為陰神如月，魂魄互為室宅。魂屬性，主處內，立置鄞鄂之密室；魄屬精，主營外，築垣城郭之外宅。鄞鄂如內之五臟六腑，城郭如外之四肢百骸。城郭完全，而人物方能安居於內。爰此陰陽交度之時，男女以情相合，如乾上坤下。乾坤相配，乾動而直，氣布精流；坤靜而翕，為道之舍廬。在男剛道，一施而退；在女柔道，化而滋生。陰陽上氣，凝而成象，胎元已結。九者金之數，七者火之數，八者木之數，六者水之數。九還七返，八歸六居，金木水火之氣，皆入胎中。九還七返，八歸六居，與逆用還返之義不同。此返還，乃男女陰陽之氣，返歸於胎中，自外入內之說。蓋男之精白，屬金；女之血赤，屬火。金火之氣相拘，摶聚一處，金中有水之氣，火中有木之氣，則水定火。火去鍊金，水去濟火，木去生火，金去生水，金木水火，自相燻蒸，其中變化，自有真土，此五行所生之初也。胎中雖是五行變化，當陰陽交度之際，暗中即有一點先天造化入內，而先生水。這個水，乃先天先地而生，清而無瑕。為道之形象，真乙難圖，至無而含至有，至虛而含至實。男女精血，非此水亦不能為工。是水也，無形而能生形，是以變化不測，一變為水而生腎，二變為火而生心，王變為木而生肝，四變為金而生肺，五變為土而生脾。變而分佈，獨居一方。然雖獨居一方，而五行之氣，仍聚一處，類如雞子，白黑相符。黑為陰，白為陽，陰陽符合，一氣渾含，故曰縱橫一寸，以為始初。始初者，根本也，一氣為根本。根本立，則枝幹自發，故曰“四肢五臟，筋骨乃俱。”言四肢五臟筋骨，皆自一氣變化而成全也。彌歷十月，氣足形全，脫出其胞，骨弱可卷，肉滑如鉛。此生人之道則然。若人審明此生身之理，調和吾身真陰真陽，逆而修之，仍了胎中之一息，結為聖胎，溫養十月，身外有身，造化由我，可以卻死，可以延生矣。噫！逆則成仙之道，固不易知。而順則生人之道，亦難以曉。若知生人之道，而顛倒之間，即是成仙之道。奈何人不審思生人之道，而妄想學仙，豈不可嘆乎？

坎男為月，離女為日，日以施德，月以舒光，月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰凌災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘。魄以鈐魂，不得淫奢。不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐證符。

上節言生人之道，系陰陽相合而成。此節乃推廣其類，而證修仙之道，非陰陽相合，靈胎不結也。如坎卦為男，其體陰，象月。離卦為女，其體陽，象日。月本黑體，純陰無陽，借日生光，每月晦盡朔初，與日一會。日以施德，月以舒光，是月受日化，而黑體得以生明，乃不虧傷也，此日月以時而交則然。若日與月失其契合常道，陰錯陽差，月之陰氣，侵傷日體，晦朔月蝕，掩其光輝，陽消其形，陰凌而災生矣。蓋日道月道，交斜而行。當交之時，日在下，月在上，日景射月，而月生明。若南北同度，東西同度，其體相對，掩冒其光，陰陽相爭而不和，在朔則為日蝕，在望則為月蝕。日蝕者，陰掩其陽也。月蝕者，陽掩其陰也。日蝕月蝕，二者皆陰陽過勝之故。又如男女相胥，一含一吐，而能滋種。凡物雌雄錯亂，同類相交，而方孕族。此皆陰陽相交，生生不息之道。又如金化為水，水性周流，不息而成章；火化為土，土厚壅積，塞滯其水，而水不得行。又如男主動而外施，女主靜而內藏。若男貪女色，淫慾過度，交合過節，失其男動之本體，男反為女所拘制。此二者，陰陽和而不和，生中帶殺，反生其災矣。即此以觀，則知陰陽貴於和合，尤貴於和合得其中正。得其中正，為真陰真陽；不得中正，為假陰假陽。真假之分，只在中正與不中正之間耳。修道者，用魄之真情，所以鈴魂之靈性也。魄即道心，真知之剛情；魂即人心，靈知之柔性。柔性主進退而少裁製，遇物留連，見景生情，剛情多果斷而有主宰。魄以鈴魂，以情之剛，鈴性之柔，則人心靜而道心彰。性情相合，剛柔一氣矣。然雖以道心制人心，得其人心柔順即已。若制之太過，常以人心為事，則必道心又昧，明極反暗；道心中，人心乘間而生，性情乖戾，吉化為兇，故曰不得淫奢也。不寒不暑者，性不亂而情不迷，勿忘勿助之功。進退合時者，閒其邪而存其誠，執中用權之道，大小無傷，兩圓俱全，各得其和，無損於彼，有益於我。性情吐真， 陰陽混成，證於日月合符行中之道矣。

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠蚪相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，令蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊發腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分刻參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公鑄煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祗，請哀諸鬼，沐浴齋戒，冀有所望；亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

上節言陰陽相當，進退合時，方能修道有功。此節言孤陰寡陽，一切非類之弊，使人曉悟，改邪歸正耳。易曰：“一陰一陽之謂道。”蓋以有陰有陽，陰陽相合，方謂道。孤陰寡陽，陰陽各偏，不謂道。故宣聖刪詩，而以關雎之篇為首者，將示其君子之道，造端乎夫婦也。夫婦之道，即陰陽造化之道。凡天地間，有情無情之物，牝者皆屬陰，為雌為婦；牡者皆屬陽，為雄為夫。一牝一牡，一雌一雄，一婦一夫，一陰一陽，彼此相須，方有造化。在人男女同居而生育，在物龜蛇蟠糺而孕種。舉此二者，則牝牡相須，雌雄相合之理，可以類推而知。假使二女同室，顏色甚姝，結為夫妻，豈能相知而生育？此理之顯而易見者。世間修道盲漢，不知陰陽配合之理，牝牡相須之道，舍自己真陰真陽性命之根，而求身外與我種類不同之物。或流而為採戰，或誤認為爐火，或立壇而拜斗朝真，或齋戒而請哀諸鬼，冀望延年長壽，長生不死，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯。是猶龜飛蛇舞，龜焉能飛，蛇焉能舞，豈不愈見乖張乎?仙翁此節，首提關雎龜蛇，牝牡相須之理，次以非類不同，開示後學，可謂慈悲之至。一切盲漢可以悟矣。

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外為狂夫。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。彷彿太淵，乍沉乍浮。退爾分佈，各守境隅。採之類白，造之則朱。煉為表衛，白裡真居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守禦密固，閼絕奸邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。

上節言修道必須尋同類有情之物方能濟事。若非其類，萬無一成。但修道有二法：一以道全形之事，一以術延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道，即可了事。故曰上德無為，不以察求也。下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元。故曰下德為之，其用不休也。夫上德之所以不察求者，以其上德之人，天真未傷，客氣未入。若頓悟本性，無修無證，直超彼岸，察求之功無所用。下德之所以用不休者，以其天真已虧，知識已開，雖能頓悟本性，不能斬然馴順，必用漸修之道，增減之功。增而又增，減而又減，直至無可增減。義精仁熟，方到休息之處，此不休之用所由貴也。上德下德，身份不一，故其用亦異。若下德者，到義精仁熟時，亦與上德者，同歸一途也。所謂或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功之一也。試明下德其用不休之旨，不休之用，即後天中返先天之道。後天中返先天，即知白守黑之道。白者，瑩淨道心也。黑者，晦暗人心也。知其白，則道心實；守其黑，則人心虛。道心實，則真知常存；人心虛，則靈知不正。真知靈知兩而合一，剛柔相配。其中恍惚有象，杳冥有精，而神明自來矣。神明即先天真一之氣，又名先天真一之精，又名穀神。穀神乃陰陽二氣混合之神。陰陽分散，此神晦暗，其體黑而失其明，如神明去矣。陰陽相合，此神瑩淨，其體白而復其明，如神明來矣。故曰知白守黑，神明自來。何謂白者金精，黑者水基？蓋道心所具之真知為真情，其德原自剛健，為乾家之物，取象為金精。人心所藏之靈知，為真性，其德本來柔順，為坤家之物，取象為水基。靈知本不屬水而屬火，因其靈知藏於人心，能守其人心之黑，則人心虛極靜篤。靈知柔順，邪火消滅，與真知恍惚中相連，杳冥中有變，和氣燻蒸，而生真一之水，是黑為水之基耳。夫水者，天一所生，乃道之樞紐，為五金之主，陰陽之本，內含黃芽，有北方河車之正氣。何以知之？人心靈知虛靜，客氣不來；道心真知發現，生氣復還，如草木在地中萌芽，其色黃嫩，其質純水，故名黃芽。因其陽氣以水而上升，又名河車；因其陽氣自陰中生出，又名神明，其實黃芽、河車、神明，皆形容道心真知，一點剛健之正氣耳。比象黑鉛，外黑內白，內懷金華，又如被褐懷玉，外為狂夫也。人自先天交於後天，妄情生欲水，金為水母也。後天中返先天，黑中有白，精一之水，又生真知之真情，而母反隱於子胎，是水反生金矣。精一之水，又借真情而生，水為金之子，先天中運後天真情之金，生精一之水，而子又藏子母胞，是金又生水矣。金生水者，順其所欲，所以誘彼之歡心，後天而奉天時也。水生金者，逆運其機，所以固我之命寶，先天而天弗違也。金水互生，順逆兩用，彼我無傷，而真人生於其間矣。真人，即上所渭神明，又曰聖胎，乃先天虛無真一之氣，凝結而成象者。這個真人，至神至妙，非色非空，即色即空。乍沉者，寂然不動也；乍浮者，感而遂通也。色空不拘，動靜自然，至無而含至有，至虛而含至實，陰陽五行之氣，無不俱備。故曰退而分佈，各守境隅。當聖胎凝結，真人有象，五元五德，混然一氣；五物五賊，各守境隅。不但不能害道，而且有以助道。採之類白者，始而虛室生白，聖胎凝結也。造之則朱者，既而以火鍊金，聖胎堅固也。煉為表衛者，外丹成就也。白裡真居者，內丹圓明也。方圓徑寸者，外圓內方，而內外一氣。混而相拘者，神凝氣聚，而神氣混合，內外如一。神氣混合，一靈妙有，法界圓通。先天地生，巍巍尊高，造化不得而拘，萬物不得而屈，入於真空無礙，渾然一中之境，故曰狀似蓬壺也。到此地位，圓陀陀．光灼灼，良知良能，復見娘生本來面目。原本到手，須當防危慮險，固濟牢封，放曰旁有垣闕也。環匝關閉，四通踟躕者，所以防外患，外物不入也。守禦密固，閼絕奸邪者，所以除內賊，內念不出也。曲閣相通，以戒不虞者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。無隱不照，無微不入，如曲閣相通，幽明如一，不使有絲毫邪氣留於方寸之中也。可以無思，難以愁勞者，有用用中無用，無功功裡施功，非有愁勞強作。但只無思無為，精一執中而已。以上警戒法語，是欲學者，臨時謹慎，不容稍有懈怠，自取咎吝耳。蓋聖胎凝結，神氣充足，陽極必陰，易於致兇。守之則十月胎全丹熱而昌，失之則霎時氣收神飛而亡。故聖人於此，任火停輪。用陰符之道，剛以柔濟，一動一靜，一休一息，常與道俱，棄有為而入無為，由了命而後了性，在末生身處下功夫也。此下德為之，其用不休，由勉強而歸自然之道。到得自然之處，與上德者，同是一事。以上言命理，以下言性理，學者著意。

內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠，視之不見，近而易求。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中州。功滿上升，膺籙受圖。

修真之道，性命必須雙修，功夫還要兩段。外藥所以了命，內藥所以了性。外藥者外奪造化，以復先天；內藥者內保本真，以化後天。先天所以脫幻身，後天所以脫法身。世間迷人，不知聖賢立言妙義，誤認外藥為爐火，內藥為孤修。殊不知先天真陽，從虛無中來，乃屬於彼，故謂外藥。先天既來，歸根覆命，即屬於我，故謂內藥。內外之分，性命之界，兩者同出而異名，同謂之元之又元。節首提出內以養己，則內外之理昭昭矣。正合篇首將欲養性，延命卻期之旨。己者，性也。當金丹成就，命基已固，急須修性以脫法身。修性之道，乃煉神還虛之一著。故此節直指曰：“內以養己，安靜虛無。”蓋養性之道，須要安身於虛，靜心於無，身心兩忘，期必至於形神俱妙，與道合真而後已。原本隱明，內照形軀者，韜明養晦，允執厥中也。閉塞其兌，築固靈株者，惜氣養神，惟精惟一也。三光陸沉，溫養子株者，精氣神三寶精華，皆收斂於內，護持丹元，須臾不離也。原本靈株子珠，皆聖胎之別名。聖胎有氣無質，故曰視之不見。雖視不見，近在我身，切在心胸，人所不知，而己獨知，須宜綿綿若存，勿忘勿助，日乾夕惕，勤而行之，夙夜不休。十月丹熟，群陰剝盡時至脫化，身外有身。更加三年乳哺之功，伏其氣以壯神，食其時以固形，則來去自如，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，聚則成形而存，散則化氣而亡。無災無難，長樂無憂，到此地位，道成德就。太乙乃召，移居中洲，洞天福地，與群真共受天祿。更來塵世，積功累行，三千功滿，八百行完，玉帝敕詔，紫府受職，大丈夫之能事畢矣。

《參同契》經文直指下篇

下篇配以伏食

惟昔聖賢，懷玄抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣長存，積累長久，變形而仙。憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，托號諸名，覆謬眾文，學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，傳世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧。吾甚傷之，定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

性命之道，得其真者，勤而行之，立竿見影。古來成道者，代不乏人。仙傳雲：“拔宅者八百，飛昇者三千；坐脫立亡，小成者不可枚舉。”拔宅者，如黃帝焉，如許族陽焉，如張天師焉。飛昇者，如正陽翁焉，如葛仙翁焉，如河上公焉，如純陽翁焉。以上聖賢，皆煉七返九還，金液大丹而成。若舍此道，冀望成真，萬無是理。金丹之道，懷玄抱真，伏煉九鼎之道也。玄者，神妙不測，變化無端，氣之謂。真者，至善無惡，渾然元仁，理之謂。氣屬命，理屬性。懷玄者，所以立命也。抱真者，所以儘性也。伏者，伏其氣，所以養浩然正氣，命由自造也。煉者，煉其真，所以全本來天真，性不有昧也。九者，純陽無陰之數。自古聖賢皆懷玄抱真，伏之煉之，歸於純陽無陰，為金剛不壞之物，是謂伏煉九鼎。非後世九鼎爐火服食，亦非御女閨丹九鼎之邪說。若是爐火閨丹，何言懷玄抱真？昔黃帝，太湖煉九鼎，乘龍上天公案。太湖為坎龍，為乾陽，乃是取坎中之陽，以填離中之陰，復還乾體，歸於純陽之謂，何得以九鼎為有象之九鼎乎？惟此伏煉九鼎之道，大智若愚，大巧若拙，隱淪其遠，韜明養晦，含藏精神。默運神功，以竊造化之權，以盜陰陽之氣。《易》日：“與天地合其德，與月日合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。”惟其能合，所以通德三光，天關在手，地軸由心，以之保精則精粹，而津液腠理；以之養氣則氣足，而筋骨致堅。眾邪辟除者，退陰也。正氣常存者，進陽也。進陽退陰，加功伏煉，久而陰盡陽純，形(疑為“精”之誤)化為氣，氣化為神，神化為虛，身外有身，羽化登仙。成己之後復成物，垂憫後生，好道之倫，趨入旁門，不知真道，於是指畫古文，著作圖籍，開萬世之聾聵，作百代之階梯，然其義深奧，謹露枝條。至於本根，恐洩天機，不敢直吐，故隱藏耳。隱藏者，非不言也，乃隱於言語之外，寓意之中耳。後人不知古人妙旨，托諸真名號，妄作妄注，錯謬古文，以誤後學。如陰符天真皇人講語南華門，禦寇玉清金笥錄，皆後人指古人名號，妄續妄著者。後之學人，不識真假，一遇此等謬文，韞櫝終身，如獲至寶。父傳於子，子傳於孫，以迷傳迷，以盲引盲，遂至宦者不仕，農夫失耘，商人志士，各廢其業，終無一成。仙翁慈悲，作《參同契》，字約而思之易入，事省而行之不繁，列其條而核其實。其中火候分數，藥物斤兩，無不詳明且備，可謂撥天根而鑽理窟，真足為天下萬人眼目性命孔竅，有志者見之，宜審思細參，久而自見端倪。奈何後世，或指為納甲之書，或猜為爐火之事，或取為御女之證。此孔子不得不哭麟，卞和不得不泣玉，雖仙翁亦無如何也。

河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根。物無陰陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎？配合未連，三五不交，剛柔離分。施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師導，使其然也。資使統正，不可復改。觀夫雌雄，交媾之時，剛柔相結，而不可解，得其節符，非有工巧，以制御之。男生而伏，女偃其軀，秉乎胞胎，受炁元初，非徒生時，著而見之。及其死也，亦復效之，此非父母，教令使然。本在交媾，定置始先。

上節言古來聖賢，皆懷玄抱真，而得成道。夫懷玄抱真，剛柔相當，陰陽混合之道也。奼女者，離中之陰，在人為人心之靈知。人心具有識神，識神流性不定，借靈生妄， 如河上淫奔之女，故象河上奼女。因其奼女其性流蕩，見景生情，故靈。惟其靈，逐風揚波，故神。是謂昭昭靈靈之識神。此神喜動不喜靜，心火稍起，則飛揚騰空，如鬼隱龍匿，無影無蹤，莫知所存矣。將欲制之，黃芽為根者，黃芽為坎中之陽，在人即道心之真知。真知具有真情，真情內含真意，乃是一點生機，別名曰黃芽。真意屬土，真土一現，陽氣生機即回，如黃芽在地中，從根而漸長也。靈知之流性屬陰，真知之真意屬陽，以真意制流性，拄杖穩定，識神不得而起，人心不得而發，靈知亦歸於真知。不但靈知不飛，而且能養真知。真知靈知，兩而合一，陰陽相應，生機不息矣。《易》曰：“一陰一陽之謂道。”若物無陰無陽，違天背元，牝雞自卵，其雛不全。特以配合不連，五行不交，剛柔分離，非天地一陰一陽，施化自然之道，皆不能生育。陽施陰化，其精流通，方是自然之道，方能萬物生育。比如火性炎上，水流潤下，非有師導，資於本始；雌雄交姤，剛柔相結，非有工巧出於同類。又如男生而伏，女偃其軀，非徒生時著見，即死亦然。非有父母教令，本在交姤，定置始先。凡此皆陰陽二氣感應，有莫之為而為，莫之致而至者也。修道者，若舍陰陽之道，則孤陰不生，獨陽不長，違天背元，生機已息，焉能保命？焉能全形？故必真知靈知，陰陽相合，方能濟事也。

太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有傾之間，解化為水，馬齒瓓玕，陽乃往和，情性自然。迫促時陰，拘蓄禁門，慈母養育，孝子報恩，嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生，火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精，可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，具相貪便，遂相銜咽，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各有其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言。竭殫家產，妻子飢貧，自古及今，好者億人，記訖不諧遇，希有能成。廣求名藥，與道乖殊。

上節言奼女得黃芽，方能制伏。此節申明制伏之火候。夫人所具靈知之流性，出入無時，莫知其鄉，亂人之心思，耗人之精神，傷人之性命。如太陽流珠，無時停息。然雖無時停息，若得道心真知之金華以配之，則靈知得真知制伏，轉而相因，靈歸於真，以性求情，以情歸性，化為白液，一氣混合，凝而至堅矣。真知靈知既凝，陰陽相合，和氣燻蒸，真知之金華，頃刻之間，剛變為柔，解化為真一之水。恍惚有物，杳冥有精，如馬齒琅玗焉。馬齒比其堅白，琅玗比其溫柔。金華化水，即上所云，化為白液也。馬齒琅玗，即上所云，凝而至堅也。真知金華，既變為真一之水，白嫩而堅。靈知太陽流珠，即化為虛靈之火，而往和之。金華先唱者，真情不昧也。陽乃後和者，真性不迷也。情不昧、性不迷，火不炎上，水不下流，水火相濟，性情和平，歸於不識不知，順帝之則自然之域矣。性情自然，方是凝而至堅，猶有一身後天陰氣未化，足為道累。必須將一身陰氣化盡，方能大道完成。迫促時陰者，卻除邪氣，時刻謹慎也。拘蓄禁門者，護持正氣，須臾不離也。禁門即元牝之門，為生門死戶，乃生殺之舍，陰陽之竅，生我在此，死我在此，結胎在此，脫胎亦在此。守之考存，失之者亡，為至緊至要之關口，所以號為禁門。此個門人人出入，個個來往，但百姓日用而不知耳。若有人問此門形象，吾則曰天之下，地之上，日之西，月之東；十字路頭，四會場中，明晃晃開一孔竅，遠觀細如毫毛，近看大似世界。其中萬象森羅，百寶俱備，有天造地設家當，不知有人認得否？若有人認得，則迫促邪陰，於死我處返其本，拘蓄正陽，於生我處還其元，可以隨心運用，左之右之，無不宜之矣。但還元返本之道，總是調和性情，混合陰陽之理。若要調和性情，須先辯明五行生剋之道。金生水，金為水母，水為金子；木生火，木為火父，火為木子。金本生水，水中又能生金，是謂慈母養育，孝子報恩也。木本生火。火生又能成木，是謂嚴父施令，教敕子孫也。金生水，木生火，順生也；水生金，火生木，逆生也。又有五行錯王，相據以生之道，如火性能以銷金，金被火克而色足，能以生旺；金性能以伐木，木被金克而成器，得以生榮之類。三五者，金生水一五；木生火一五；土居中央自為一五。一者，一氣也。五行相生相剋，克以成生，生以全克，生克隨時，一氣流行，始而終，終而始，神化不測。在天地則為至精，在丹道則為至寶。此中順逆生克之天機，可以口訣，難以書傳也。難以書傳者，以其順逆生克之天機，有火候、有工程、有先後、有急緩，差之毫髮，失之千里。書何嘗不傳火候？何嘗不傳工程？但言之而言不及，論之而論不盡耳。仙翁老婆心多，既雲難以書傳，而又不得不以書傳者，特欲以書傳之，使後世學者，就文窮理，求師印證也。書傳者何事？即傳火候工程耳。子為六陽之首，乃一陽來復之時，逢子自左而右轉，以至於巳，六陽全。此進陽火之事，行剛道也。午為六陰之首，乃一陰來姤之時，遇午自西而東旋，以至於亥，六陰純。此運陰符之事，用柔道也。卯酉者，陰陽出入之門戶。卯為木，在東，為主，司生氣；酉為金，在西，為客，司殺氣。木性柔，象龍。金性剛，象虎。有殺有生，有主有客，生殺並用，主客相當，性情一氣，如龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪戀，銜咽咀嚼，自然結丹。比如熒惑為火星，宜在於南，若守於西，是火去克金。太白為金星，宜在夜行，若經天晝現，是陰侵其陽。二者皆反其常，系殺氣所臨，必有傾敗大事之兇。又如狸犬守鼠，必得鼠；鷂拘鳥雀，必得功。即此數事以觀，陰陽失時必傾敗，陰陽有準必成功。 以上皆書之所傳者。修道者，僅玩其所取之象，不得其所藏之理，妄猜私議，誤認為五金八石，流於爐火，燒鉛鍊汞，竭殫家產，妻子飢寒。自古及今，無數學人，自負聰明，不求明師口訣，廣求名藥，以假為真，愈求愈遠，與道乖戾，終無一成，可不嘆諸！

丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都歸戊己。

上二節言奼女黃芽，流珠金華，凡以明調和陰陽之功耳。夫調和陰陽之功，即是攢族五行之功。故此節言攢族五行之事，申明調和陰陽之妙用也。丹砂象火，在人為靈知之神，即是詫女流珠之別名也。木性柔，在人為靈知之柔性；金情剛，在人為真知之剛情，即前黃芽金華之一物也。靈知之性，出於柔神，故為木之精。因其性柔而少果斷，人心識神借靈生妄，未免真中有假。然得真知金剛制之，識神不得用事，人心安靜，靈返本性，火中又生木。本性愛金順義，金情戀木慈仁，而金木相併。靈知者，先天所秉之靈氣；真知者，先天所秉之正氣。此靈此真，本來合一，靈而有真，真而至靈，真空妙用，所謂一點真靈者是也。因交後天，識神用事，靈者有昧，真者入假，彼此間隔，於是氣性發而妄情起，一身純陰矣。識神者，歷劫輪迴之種子，生生死死之根蒂。若不將此一物除滅，性命終非我有。除滅之法，非真知之真情不能。真知之情，具有先天真一之氣。此氣至大至剛，能以退群魔、斬三尸。真情一現，識神漸消；識神消，而人心不起；人心不起，靈知不飛；靈知不飛，真性自現。真性現而與真情相會，合而為一，是謂金木交併。金木既交併，則金中有真水，在人為真精。真精真情，合為一家，是謂金水合處。木中含火，在人為元神。元神真性，合為一家，是謂木火為侶。外而金木相併，內而水火相濟，四者混沌而為一氣，仍是一陰一陽相合之理，故曰列為龍虎。龍為木，屬於陽，生數三，為奇；虎為金，屬於陰，生數四，為偶。龍虎者，性情之法象。性情精神雖分四象，而實一情一性統之。雖是一情一性統之，其實到性情相合時，總是先天一氣統之。一氣渾然，內含四象；四象混合，仍是一氣。金丹之道，後天中返先天，攢簇五行，和合四象，凡以為調和陰陽耳。陰陽調和，即是龍虎相會，故丹成曰龍虎大丹。比如幻身，亦借陰陽五行而成。肝青為木，為父；肺白為金，為母；腎黑為水，為子；心赤為火，為女；脾黃為土，為祖。蓋後天幻身，非五行不能成形；先天真身，非五行不能凝結。所異者，顛倒順逆之間。順之則生人生物，逆之則成聖成仙。何謂順？肝木藏魂，性浮而主喜；心火藏神，性炎而主樂；腎水藏精，性流而主哀；肺金藏魄，性沉而主怒；脾土藏意，性滯而主欲；屬於後天。何謂逆？木性浮而使沉，木歸於根，喜化為仁；金性沉而使浮，金還其元，怒化為義；水性下而使上，水歸於源，哀化為智；火性上而使下，火返其真，樂化成禮；土性滯而使和，土返於陽，欲化為信；屬於先天。至人者，修其先天，化其後天。逆運其機，以奪造化之權，以轉生殺之柄。其妙在乎抑陰扶陽，用六而不為六所用，用九而不為九所用也。九者陽之數，六者陰之數。一陽生為子，一陰生為午。子午者，陰陽之始。一陽生而進陽火，水木居焉；一陰生而運陰符，火金居焉。進陽運陰，各隨其時，其中有信。土居中央，混合百神，功歸戊己。戊以和陽，主運外；己以和陰，主養內。戊己相合，內外如一。二土結為刀圭，是謂三物一家，《金丹四百字》所謂“鉛汞歸真土，身心寂不動”者，即本此也。蓋金水屬於身，木火屬於心，戊己屬於意，統精氣神三物，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，到此地位，身心如一，水無滲漏之患。但所謂身心者，非幻身肉心，乃不可見之身心。不可見之身，即本來一點浩然剛正之氣；不可見之心，即本來一點虛靈不昧之性。所謂意者，非意念之意，即本來不動不搖之天，則謂之真意，人謂真信。後人不知古人立言奧意，認身為幻化之身，認心為肉團之心，認意為意念之意。執心者，入於寂滅之學；認幻身者，認為搬運之功。噫！以此為道，乃邪道耳，非正道也。彼安知道，乃先天之學，不落於有無形象，別有個心傳口授之秘訣，直超彼岸，立躋聖位耶。

剛柔迭興，更歷分佈。龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜，刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀。一九之數，終而復始。含元虛危，播精於子。

上節言攢簇五行，陰陽合一之功。此節言陰陽合一之妙用。金丹之道，剛柔相合之道。剛中有柔，柔中有剛，剛柔互相迭興，更歷分佈，隨時變通耳。何謂剛柔迭興，更歷分佈？龍性屬木，為德，本居於東卯陽位，而今反建緯於西酉陰位，是剛更歷而佈於柔地，此以性求情也。虎情屬金，為刑，本居於西酉陰位，而今反建緯於東卯陽位，是柔更歷而佈於剛地，此以情歸性也。以性求情，刑中有德；以情歸性，德中有刑。刑中有德，德中有刑，刑德並會，性情相見，剛柔和合，如夫妻相得而歡喜矣。試以天地造化之道論之，造為德，化為刑。刑主殺，所以伏藏萬物；德主生，所以起於萬物。生以榮旺之，殺以收斂之。有刑有德，有生有殺，生而殺，殺而生。刑而德，德而刑，而造化得以流行不息矣。然猶有生中有殺，殺中又有生之道，如二月萬物皆生，榆莢反落，魁星辰時臨卯，罡星辰時指酉，此生中有殺也。八月萬物皆收，薺麥反生，罡星戌時指酉，魁星戌時臨卯，此殺中有生也。蓋罡星所指處吉，有生氣也；魁星所臨處兇，有殺氣也。二月榆落，八月麥生，此皆刑德並會之象。修道者，知得此刑德並會之機，方可下手。子南午北，互為綱紀者，子屬水，在人為元精；午屬火，在人為元神。子在南，水居火位；午在北，火居水位。是精一之水，去克元神之火，刑也，殺也。然水上火下，水火有相濟之功，是以精養神，以神保精，刑中有德，德中有刑也。刑中有德，德中有刑，刑德陰陽，互為綱紀，而生先天真陽。陽生於一，而成於九，陽極而陰接，陽極而陽起，終而復始，陰陽並用，刑德兩全，無傷於彼，有益於我。彼我會則性情合，性情合則金丹結。然其最要處，在一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。蓋以此時有先天元精元氣在焉。虛危二星，位居子地，乃陰陽二氣交會之處，即修道者安身立命之處，易錯而難逢。此時宜刑德並用，刑以防陰，德以養陽。若有德無刑，客氣乘間而入，先天有傷，大事去矣。仙翁以“播精於子”一句示人以刑德並用，下手之訣，天機大露矣。

如審遭逢，觀其端緒。以類相況，揆物始終。五行相剋，更為父母。母含滋液，父主秉與，凝精流形，金石不朽。審專不洩，得為成道。立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得父俛仰。當此之時，雖周文揲蓍，孔子佔象，扁鵲操針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走？

以上修煉金丹之道，內外藥物，陰陽符火，精且詳矣。但恐學者，無大福分，不能遇真師耳。如其遭逢，慶幸得遇真師，當究其大道之端緒，審其同類之藥物，揆度下手之始，完全之終，而後可以修為。蓋一處不知，即一處有迷；知之不精，即行之不到。所謂差之毫髮，失之千里。五行相剋者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。更為父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互為父母也。五行之中，水木屬陽，為父；火金屬陰，為母。父主剛，母主柔。母含滋液者，柔以成物也；父主秉與者，剛以生物也。一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流行矣。修道者，能明五行生剋之理，陰陽五運之理，宜剛即剛，，宜柔即柔，剛柔歸於中正，聖胎凝結，無形生形，十月氣足，露出法身，不生不滅，與金石不朽。若有知而審專不洩，勤行不怠者，決得成道。如立竿見影，呼谷傳響，其靈驗最為迅速。要之，天地非陰陽不能生物，性命非陰陽不能結丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。後世迷人，不究真陰真陽之理，趨入旁徑，到老無成，妄言修道為虛妄，聖賢之文為虛文，彼特未之深思耳。試觀後天野葛巴豆之毒，入口即便屍僵，雖聖賢仙佛，亦難救蘇。況金丹乃先天至寶，豈有得之而不能永壽長生者哉？金丹之能長生，猶之巴葛之能致死，人之不思，愚之甚矣。紫陽欲向人間留秘訣，未逢一個是知音，正為此耳。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 真意（zhēn yì）：清淨、穩定、不太用力的覺察與導引；不是胡思亂想的「我要怎樣」。
  • 比喻：輕觸觸控板，而不是砸鍵盤。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 周天（zhōu tiān）：能量沿身體主要通道循環一圈的描述；有小周天、大周天等說法，屬模型不是解剖圖絕對真理。
• 守中（shǒu zhōng）：安住在中正、不偏的覺知狀態；不是死盯一個點到緊繃。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 周易（zhōu yì）：談變化的經典系統；《參同契》等以易理講煉養。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 炁（qì（先天寫法））：常特指較「先天／本源」的氣，強調還未完全落入後天消耗的那一層。
  • 比喻：同樣是電，炁比較像「未過度耗損的原廠能量」。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

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• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

通人讀《參同》只覺簡易，迷人愈讀愈繁——說破：得象忘言，執文則迷。

閱讀心得

悟元子這部《經文直指》，把魏公上中下三篇拆開：上篇御政、中篇養性、下篇伏食。老道最愛紫陽那篇讀契總綱：「達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。」這話是照妖鏡——你越讀越玄、越操作越碎，多半已經離真意遠了。

這篇救的病是次序亂、經注混、旁門借《參同》之名行採戰燒煉之實。悟元子明說：藥物在身中真陰真陽，火候是進陽退陰、剛柔中正之時節；上德可無為，下德須有為返還。御政一喻尤其落地：心正如君正，未有心不正而能全道。

一歲復至坤、一月晦朔弦望——不是叫你按皇曆煉丹，是給你一張消息進退表。養微陽如冬至，沐浴如卯酉，陽極用陰符——節奏懂了，卦可以忘。

核心筆記（說破）

• 五行順生滅，逆則丹靈：順是跟著習氣耗；逆是把神氣收回到能做主處。不是物理方向反著走。
• 乾坤剛柔相包，坎離光映垂敷：修身只要剛柔相當、中正為用。和則路平，不和則傾危——和字是總訣。
• 御政＝修心：發號出令順陰陽節＝用剛用柔有時。言善千里應——說破：念頭與出口，先慎獨。
• 屯蒙舉例，餘卦類推：進陽如屯（陰中返陽），養陽如蒙（知止）。六十卦是輿，勿把每一卦做成一套體操。
• 一歲十二消息：復養微陽→乾純陽→姤起陰符→坤靜極。陽足必用真陰養，假陰傷陽——認不得真假陰，得而復失。
• 中篇養性延命：坎男離女是中正之德，不是男女採戰。《關雎》破非類——同類才成，非種徒勞。
• 上德無為，下德有為；內以養己，安靜虛無：煉己是主課。伏食攢簇，說破是精氣神歸一處溫養，不是吞外物。

義理分析

篇	張三豐說破	日用
總綱・序	泥象執文是病	讀完能用一句白話講清，才算讀過
上・御政	心君正，政令時	說話做事問：此刻該剛還是該柔？
上・歲運	消息進退表	氣盛勿狂，氣弱勿棄
上・月運	盈虧是精神象	過滿則虧，留餘地
中・養性	性命雙修，破採戰	見「男女坎離」話術即止
下・伏食	藥物火候在內	少外求丹方，多顧精神睡眠

與箋註、三相類：經文是脊樑，箋註是骨節，三相類是皮肉補全。先經文立「和」與「時」，再入細。

從前藏的一句：「以無制有，器用者空。」說破——真正做主的是那層無形的理與覺，有形的呼吸姿勢是器。器要，但不能讓器反過來奴役你。有心硬為，不如順時無心——無心不是昏沉，是不私、不躁、不逞。

分節點撥

紫陽總綱與悟元序

得象忘言，悟意捐象。旁門三千六，玉石不分——直指的用處，就是把比喻砸碎給你看裡頭的實。 警惕：把直指再執成新教條。

上篇・綱領與「和」

四者混沌入虛無，六十卦張布為輿。修道以健順為體、中正為用。誠為成始成終——纖芥不正便不誠，不誠則陰陽不時。

一歲進退・復至坤

階段	說破
復至泰	養、進、和
壯至乾	沐浴、決陰、純陽——勿助勿忘
姤至坤	陰符養陽、韜晦、以柔養剛、靜極

警惕：冬至硬採、夏至亂退，把天時當按鈕。

一月盈虧與鼎新革故

晦朔弦望顯金水進退。法天效地，藏器俟時。革故不是罵自己一頓，是舊習真汰、新幾真立。

中篇・養性延命

將欲養性，延命卻期。破採戰爐火。內以養己，安靜虛無——煉己不到，藥來無容器。

下篇・伏食攢簇

懷玄抱真，河上奼女、黃芽、流珠——異名一串，落實仍是水火金木土歸中。求師與效驗：有驗證而無師承亂試，險；有師承而不窮理，盲。

日用一句

今日只守一個「和」：與人爭辯前，先問自己剛柔有沒有一邊過了；過了，先退半步再開口。