載入目錄…
沒有標題符合「」· 也可按頂部「搜尋文章標題…」做全文搜尋
主題
悟道錄
《悟道錄》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《悟道錄》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
劉一明《悟道錄》：拿眼前人人看得見的物理八十一則，一則一悟，通入丹道與修身；後附《嘆道歌》七十二段（本篇改白話撮要）。
| 區塊 | 內容 |
|---|---|
| 序跋 | 重刊序、破疑集序、悟道錄原序 |
| 捲上 | 八十一則：物象 →「我由此悟得」 |
| 附錄 | 嘆道歌：訪師、積德、辨邪正、守次序、全始終 |
| 讀法 | 說明 |
|---|---|
| 掃讀 | 標題即物象；收束句「我由此悟得」 |
| 精讀 | 對照自家身心：該效法、該借鑑、該警惕 |
| 戒慎 | 破「以女子為他家」等旁門 |
八十一則主題索引
| 組 | 主題 | 代表則 |
|---|---|---|
| 甲 | 天象、四時、明暗 | 天高地厚、日月歸臨、四時代謝、月借日光 |
| 乙 | 爐鼎、鉛汞、同類 | 安爐立鼎、陽燧方諸、黑鉛水銀、麴酒米粥 |
| 丙 | 根本、栽接、護持 | 接桃接杏、木茂水長、斬草栽樹、築基起屋 |
| 丁 | 身心、剛柔、氣質 | 雷鳴風吹、水上火下、枯木寒灰、顛猿劣馬 |
| 戊 | 習染、因果、擇交 | 種黍種麻、近朱近煤、向南向北、瓶滿瓶半 |
| 己 | 漸修、次序、火候 | 高臺大樹、淘金揀玉、戥秤尺丈、日中月盈 |
| 庚 | 虛實、有無、脫化 | 蜣螂獅獸、空谷傳聲、毛蛆蝌蚪、有形有氣 |
| 辛 | 德行、師友、始終 | 鸚鵡石猴、商賈謀利、紅花綠葉、騏驥駑駘 |
重點： 遠取諸物，近取諸身；以有象窮無象。志念不退，才談得上悟。
一、重刊序（夏復恆）
我對這門道嚮往多年，是非邪正終難剖徹。庚午歲拜見來中老師，蒙恩指歸正道。辛未年朝謁各屬名山，到甘肅訪得棲雲山悟元老人——他續注《周易闡真》諸祖師丹經，及自著《悟道破疑》《修真辨難》諸書，精義入神，炳若日星。我即往謁見；四方名士參訪甚多，執役門下也不少。我因受業，得授諸書。
旋歸故里，復見吾師，出示所請悟元老人之書以質疑義。吾師逐一展閱，欣賞不已，說：「此老所注，字字箴規，言言模範，顯然易見，約而能該，真是修身立命的津樑、三教淵源的矩矱。習元諸書汗牛充棟，而直指竅妙、辨明是非，沒有超過這的！倘能樂此入道，豈非希有之事？」當時同人索此書者甚眾，書只一部不能遍傳。
吾師說：「私於一己，不如公諸同好，以闡發悟元主意、開示後人正宗，也是功德。」只是囊橐無餘難以全刻，僅將《悟道破疑集》重付剞劂，印行於世。此書掃盡旁門，撮取領要；至於闢邪釐正，誠為中流一壺。其餘待有志者輸囊補刊。
嘉慶二十一年歲次丙子仲冬月長至日，夏復恆謹序。
二、破疑集原序（劉一明）
**我是世間一個大不肖的人。**幼時習儒，年未二十大病三次，幾乎喪命。因病有悟，遂而慕道，卻還在疑似之間，以為世間未必有這延年之術。因往西秦養病，路過涇陽，遇一蓬頭老翁，相見如故。我談及切身大事。翁說：「性命之道，人人有分，只在有志無志罷了。」又賜良方。到南安如方療治，諸病頓脫。自此立意方外以為修計。
朝王暮李，如是數年，不但正理耳中未聞，正人眼中所見也有限。後遊金城，聞有龕谷老人，服儒服冠儒冠，舉止異常，人莫能測。即往叩謁，觀其行藏高超，聽言談俱是義理。我雖不知身分深淺，確識是真高人。機緣相投，得入正門，又囑先盡人事。遵命歸裡，奉親之暇靜玩諸家丹經，或明或暗不能一以貫通，即知還有秘密。
於是北遊燕京，南穿河南，秦晉郡邑無處不到，所遇緇黃皆未能決我所疑。後抵漢南，得遇仙留丈人，打開寶藏，拈出珠玉，一一指示。十三年所抱疑團，於此打為粉碎！方知大道必要真傳，性命還須雙修，不是旁門曲徑、著空執相那一套。但恨自己宿根不深、功行不大、力量有限，今已七十八歲，猶在半途，未登彼岸，師恩罔極，實自負之。
然雖大道未成，而於作孽造罪、有礙性命之事盡皆脫去。因將昔年所閱歧路、後遇法眼編為《悟道錄》《象言破疑》二書，合為一集，名《悟道破疑集》，為學者助一炬之明。自未成道，願人成道，聊以贖負師之罪，非敢自欺欺人、徒要名譽。是為序。
大清嘉慶十六年歲次辛未三月三日，棲雲山悟元子劉一明自敘於自在窩中。
三、悟道錄原序
**道在天地間，無物不具，無處不有。**上而日月星辰雲電雷雨，下而山川草木鳥獸人物，以及蠢動含靈、有情無情等物，無非道氣運用。道在目前，只是人未深究罷了！我二十歲時即知有性命一大因緣，朝王暮李誠心詢問，不是執相之說就是著空之事；十餘年參求多人，未聞些子理路。後遇吾師龕谷老人，數言之下便分邪正；再遇仙留丈人，指示細微，方見底蘊。
既得二師秘旨，實悟得天地間萬物萬事，凡眼之所見、耳之所聞、足之所至、身之所經，頭頭是道，件件藏真；始知古今丹經子書所言先天後天、有為無為、藥物火候、進退止足、結丹脫丹、順行逆運等等法象，皆取天地間現成原有之理發揮闡揚，並非強為捏造、索隱行怪。
可嘆後世學人沒有真心實意，下不得苦心，耐不得年月：或虛懸不實，或始勤終怠，或守些旁門工夫自誤誤人，或看下幾句丹經自負有道——如此等類，皆是自阻前程，終歸虛妄。我因此將眼前人人共見共知的物理，拈取八十一條，也不敘層次，也不列前後，各就一事而分析之，名《悟道錄》，附以《嘆道歌》七十二段，欲以自悟者使人人皆悟。
學者若能遠取諸物、近取諸身，以有象窮無象、以有形辨無形，極深研幾，志念不退，功力日久，必自有得。此則餘之所深望也！
嘉慶十五年歲次庚午夏，素樸子自序於自在窩中。
四、捲上·物理悟道（八十一則）
以下各則：先說眼前物象，再落到「我由此悟得」——義理收在身心上，不是博物志。
甲、天象、四時與明暗
天高地厚
天體極高，虛圓難測，廓大無邊：無物不覆，無物不容。生養萬物卻不居功，施恩卻不求回報。人尊敬也好、欺瞞也好、感戴也好、毀罵也好；人的喜惡美醜，物的兇頑馴順——它都聽其自然，全不計較。
地勢極厚，居卑處下：無物不載，無物不育。泰山華嶽再重也能負，江河湖海衝崩也能受，草木穿鑽也能忍，飛禽走獸踐踏也能隨；一切垢汙欺侮，像都不知道。
我由此悟得：效天法地。
- 學天：度量寬宏，無物不容；恤老憐貧，扶危救困；施德不望報，有怨不結；人我同觀，彼此如一
- 學地：柔弱自下，謙卑自處；躁氣火性掃盡；毀謗不嗔，凌辱不較；艱難困苦、疾病災害順受；大險大危絕無怨尤
崇效天、卑法地，就能與天地合德，與天地並長久。
日月歸臨
日：白天昇天照外，夜裡入地照內。月：前半月生明照外，後半月退明養內。內外一明，總是同一光明。
我由此悟得：用明之道。
- 外明：謹言慎行；非禮不履、非義不行、非道不處；不為酒色財氣、富貴功名、塵緣世情所迷
- 內明：閑邪存誠，去妄歸真；懲忿窒慾；掃三毛、六賊、七情、八識；消滅人心、振發道心
內外都明，養到極處——圓陀陀、光灼灼，萬物難瞞，一靈妙有，法界圓通，便與日月同功。
雷鳴風吹
雷猛烈而剛，風漸遠而柔；風雷相搏，兩而合一：剛烈中有柔緩，柔緩中藏剛烈——剛柔相需。
我由此悟得：剛柔中和。
- 一味剛急好強 → 過躁，銳氣易挫
- 一味柔弱逡巡 → 過懦，事難成
要剛以果決、柔以漸行，不急不緩、不躁不懦，剛柔相濟——學道終明道，修道終成道。《中庸》說：中是天下大本，和是天下達道。致中和，天地位、萬物育。
四時代謝
春生、夏長、秋收、冬藏，代謝循環，相接相連，沒有間斷。
我由此悟得：損益相因。
損，是損剛躁的有餘；益，是益柔弱的不足。剛不太過，柔不太缺；剛以柔接，柔以剛用——可大可小、可進可退、可順可逆，方圓不拘，與四時合序，變通無礙。
吾身自有一天地，吾心自有一造化，就不被外面的天地造化綁死。
月借日光
月本純陰無陽，借日之光才生明；盈虧也由此而來。
我由此悟得：借陽化陰。
人本一身多陰少陽，須借「他家」之陽。這裡的他家，不是女人——凡對我家而言皆是：天地、日月、萬物、萬事。他家之陽，是先天虛無真一之氣。有生以來本具，一入後天，漸漸散在天地日月萬物萬事裡，不為我有，才屬「他家」。
知它在他家，隨時「盜」回我家：無而復有，失而又得——像月借日光而生明。這是竊奪造化、顛倒陰陽的天機。
旁門警示
迷徒把「他家」誤解成女子，真是地獄種子。
安爐立鼎
外煉家煉藥，必先安爐立鼎。鼎剛，用來藏藥；爐柔，用來運火。鼎不堅則藥易失，爐不妥則火亂飛。
我由此悟得：煅煉身心。
| 外象 | 內修 |
|---|---|
| 鼎 | 志念堅固 |
| 立鼎 | 愈久愈力，百折不回 |
| 爐 | 隨時覺察 |
| 安爐 | 漸次用功，從容不迫 |
鼎爐穩了，才能煅去歷劫輪迴種子，露出生身之初的乾元面目，脫盡後天滓質，礦盡金純——革故鼎新。然後再換一套爐鼎鉗錘，做向上事：鎔化真金，返到父母未生以前面目。
所以丹經子書，總把安爐立鼎放在頭裡。
乙、爐鼎、鉛汞與同類相感
陽燧方諸
陽燧離日千萬裡，卻能取日中之火；方諸離月千萬裡，卻能取月中之水——因為它們的氣與日月同類。
我由此悟得：招攝陰陽。
人身陰陽本是一氣；入了後天，陰陽分開，生氣日消、死氣日長，終會枯竭。若知回光返照、借假修真，陰陽不期交而自交、不期合而自合，不必硬拗。迷者遙隔千里；關鍵只在肯不肯下心。
蜣螂獅獸
蜣螂滾糞彈，獅獸團毬；日久彈中生子、毬中出獅。彈毬本是死物，它們卻形不交而神交，雌雄二氣感通，一意不散，便能無質生質、無形生形。
我由此悟得：無中生有。
人秉天地陰陽二氣而生，身中自有這二氣。能運陽就陰、以陰順陽，陰陽摶聚，恍惚杳冥裡有一點生機——自無而有，可結聖胎、生法身；功力到處，打破虛空，身外有身，超出造化之外。
黑鉛水銀
爐火之術：水銀見火就飛；投進黑鉛，水銀被制，結成塊不再飛。
我由此悟得：以陽制陰。
人心易動，出入無定，見景生情、隨風揚塵——像水銀見火。道心常存，防危慮險，隨時覺察，人心便無機可乘——像水銀見鉛而凝。
再勤修增減：增道心之陽，減人心之陰；增到無可增、減到無可減，人心死而道心固。真種到手，聖賢仙佛的大本已立，再做向上事，自然深造自得。
弄影侮像
童子追影子玩，其實是被影子耍；狂夫辱罵神像，其實是被像戲弄——都白費力氣。
我由此悟得：避禍致福。
世人貪求無厭：得利得名，自謂養身榮身；日夜勞心，因假傷真。氣血一敗、大限一到——錢買不了生死，勢敵不了無常，只剩罪業相隨。這和童子弄影、狂夫侮像有何兩樣？
明哲上士以性命為重、道德為貴，惜氣養神，不以假傷真；連陰陽造化都難遷移他，何況其餘？
丙、因果、栽接與根本
種黍種麻
種黍得黍，種麻得麻；麻長不出黍，黍長不出麻——種不同。
我由此悟得：造作因果。
一念為善，所作所為便善，必受其福；一念為惡，所作所為便惡，必招其禍。善惡之念是因，福禍是果。種善不會得惡果，種惡不會得善報——如影隨形。君子做事謀始：始慎則終全。
接桃接杏
桃樹老了，接上嫩枝又結桃；杏樹亦然——樹雖老，根本之氣未絕。
我由此悟得：人老亦可栽接。
人所以老：恣情縱欲，憂勞傷神，以假作真、以苦為樂，生機斫喪殆盡，性亂命搖，根本不固——壯而老、老而死，不能只怨天。
若知悔過：斬斷恩愛牽纏，離開酒色財氣，視富貴如浮雲，蓄精養神、去妄歸真，時時在根本上培植，增正念、減妄念——可盡性、可立命、可返老還童。這就是嫩枝接老樹。古仙說：七十八十，一息若存，猶能還丹——不是空話。
髮化水蛇
頭髮落入水坑，暑日一曬，竟化成蛇形。髮本死物，得水之濕、日之熱，濕熱搏聚，杳冥裡有一點生機，便能活動成形。
我由此悟得：固本凝命。
人的陽氣屬火、陰氣屬水；陰陽和合、水火既濟，其中便有生生之機：衰可變旺，弱可變強，無命可凝，無壽可延——深根固蒂、長生久視。
鶴胎龜息
鶴善存神，故胎固而長生；龜善養氣，故不食而久活。
我由此悟得：延年益壽。
- 自卑自下、柔弱樸誠 → 不耗氣而常養氣 → 氣足
- 無私無慮、寡慾少謀 → 不勞神而常存神 → 神全
氣足神全，根本堅固，久而不衰。鶴龜各全一端尚能長生，神氣兼全者豈不能？
水凍冰消
水遇寒成冰，冰遇熱化水。
我由此悟得：為聖為凡，可互轉。
人初性本善，本無聖凡；因習染才分。習於善、不失天賦 → 聖；習於不善、失其天賦 → 凡。不善者改過遷善，凡亦可聖；本善者隨波逐流，聖亦可凡。
善如水，不善如冰。聖凡互轉，像水冰互化。《大學》說：在明明德，在止於至善。
木茂水長
根深則葉茂，源遠則流長——因為有本。
我由此悟得：護持根本。
| 三寶 | 護持得當 |
|---|---|
| 元精不虧 | 形全 |
| 元氣不傷 | 命堅 |
| 元神不昧 | 性明 |
形全、命堅、性明，則萬物難移、造化難拘——性命由我不由天。人多不護根源，卻在枝梢上妄想成道，緣木求魚，終必落空。
松心竹節
松心實、竹節堅，故經冬不凋、經霜更茂。
我由此悟得：修持立命。
- 心實：無愧無怍，主敬存誠，大同無我 → 富貴不淫、貧賤不移、威武不屈；吉凶在彼，造命在我
- 節堅：持身止於其所，立不易方 → 非禮不履、非道不處；可苦可甘、可生可死，常應常靜
心實節堅，平易危險皆可處，動靜變通，方圓不拘。
木炭壞磚
（「壞」疑「坯」。）木枝久暴則朽，經火成炭則千年不損；土坯經雨即破，燒成磚則萬載常存。
我由此悟得：修真鍛煉。
不能成道，多因未經大造爐中真煉。若步步踏實、事事闖過，生死關口不動不搖——真金愈煉愈明，寶鏡愈磨愈亮；煉到圓陀陀、光灼灼、淨倮倮、赤灑灑，有無俱不立、物我悉歸空，形神俱妙、與道合真——像炭與磚，經火永固。
丁、身心、剛柔與氣質
屍肉屍髮
屍骸埋久，片肉不化，可成邪崇傷人；屍髮久露，濕熱燻蒸，可成鬼火迷人。
我由此悟得：脫離大患。
身內外無一物不可成「邪崇」：外則眼鼻口舌身招客邪，內則心肝脾肺腎牽妄念，內外交攻，斫喪天真。老子說：吾有大患，為吾有身；若無身，患從何來？
去患先認真我。認得真我，才知色身是「他」，他與我不相關——以我去他，易如反掌。奈何修道者多以他為我、以患為真，戀著不肯舍；更有人在大患物上搬東弄西、採下補上，妄想成道——以奴作主、認賊為子，患上加患，終落空亡。
水上火下
火上水下，異處則不既濟；水上火下，燥者不焰、寒者能溫。
我由此悟得：陰陽離合（坎離顛倒）。
| 偏失 | 譬喻 | 中和 |
|---|---|---|
| 剛而無制 → 過燥 | 火在上 | 以柔運剛 → 火在下 |
| 柔而無扶 → 過懦 | 水在下 | 以剛扶柔 → 水在上 |
剛柔得中，陰陽和平，水火相濟——即所謂坎離顛倒。
瓜果子仁
瓜果有子，子有仁；仁兩瓣，瓣中有一心——這一點生機，是瓜果生成之本，即「天地之心」。
我由此悟得：陰陽生機。
陰陽相合才有仁，有仁才含天地之心；不合則無仁、無生生之本。得此心 → 聖賢仙佛；失此心 → 人獸鬼魔。
學者調和陰陽、歸於中正，天地之心復見——隨手拈來頭頭是道，信腳走去步步皆真，造化樞紐在我掌握。
混水垢鏡
混水澄之即清；垢鏡磨之即明。
我由此悟得：明心見性。
心不清、性不定：貪嗔痴愛、喜怒哀樂全在；再加歷劫根塵、積習客氣，蠱惑心君——如水混、如鏡垢，真心真性全然迷卻。
若頓悟回頭，滌塵洗垢，把偏病客氣、妄念邪行漸次煉磨，愈久愈力，煉到無可煉處，礦盡金純——本心本性自然全現。混水仍可清，垢鏡仍可明，本性本來無虧。
動熱靜寒
人行動生熱，靜坐生寒；寒了再動又熱，熱了再靜又寒——寒熱不由天，由人。
我由此悟得：人力可迴天（竊奪造化）。
剛太躁 → 自卑自下 → 歸於和平；柔過懦 → 立志強行 → 登於高明。能剛能柔，順理順時，知進知退——可奪造化、轉生殺、出死就生。像動靜能調寒熱，人力足以迴天。
高臺大樹
百尺高臺從地起，十圍大樹自嫩芽成——非一朝一夕，由來者漸。
我由此悟得：深造自得。
性命是天下第一大事，也是第一難事：不可躐等，必須腳踏實地，自卑登高、由淺入深，漸次用功，不計年月，志氣不墮。經久不易之事，須經久不已之功。
始勤終怠、懸空妄想，想保全性命——萬無是理。聖人說：人而無恆，不可以作巫醫——何況性命？
窪實突消
窪低日久自會填實，突高日久自會消平——虛是實的兆，高是低的因。
我由此悟得：損益虛實。
自高自大、恃才予聖 → 人厭、滿招損 → 終落人下（如突自消）。自卑自小、低心下氣 → 人敬、虛受益 → 終進人上（如窪自實）。
君子道愈高心愈低，德日大心日小——傲氣全無，躁性盡化。
鯉魚老狐
鯉可化龍，狐可化羽人——神全則形能變。
我由此悟得：神通變化。
魚狐僅得偏氣、一點含靈尚能化形；人得正氣，五行五德俱備，居三才之中。若養正氣、保和氣，不偏不倚，一氣流行——可變聖化仙，形神俱妙，千變萬化，豈僅化形而已。
神龍變化
龍能大小上下、隱顯雲雨——全靠神運。
我由此悟得：神化不測。
人之所以為人在於神：神存則生，神去則死。神通天徹地、達古知今；入水火金石無礙；大充宇宙，小入毫端；視之不見、聽之不聞。善用之，可與天地合德、日月合明、四時合序。
先天而天弗違，後天而奉天時——如神龍，不可以形跡窺。
枯木寒灰
枯木焚之無焰，寒灰撥之不熱。
我由此悟得：變化氣質。
氣質之性為害最大：稍觸即暴，傷天害理，性命不顧。若能克己復禮，反剛就柔；掃煩惱好勝，化血氣為溫和；專氣致柔，虛心養神；
遠觀物無物，近觀身無身，內觀心無心——如枯木寒灰。可在造化之中，不為造化所移；處陰陽之內，不為陰陽所拘。
近朱近煤
近朱久則赤，近煤久則黑。
我由此悟得：善惡習染。
與善人居 → 耳目盡是善言善行 → 日久自習於善。與惡人居 → 同理自習於惡。善惡一半是秉性，大半是習成。故君子居必擇鄰，交必擇友。
戊、體用、氣機與根本下手
嬰兒天真
嬰兒初生無識無知，酒色財氣而不著，恩愛牽絆而絕無；富貴窮通而不曉，水火刀兵而不加；無我相，無人相；無眾生相，無壽者相；萬物皆空，諸塵不染；鐵面無情，純然天真。
我由此悟得：返老還童。
猛醒回頭，脫離萬有；拔去歷劫根塵，掃盡現世習氣；頭頭放下——形雖老而性復初，外雖弱而內實壯，即是嬰兒本面。否則天真已喪，形再強也只如豕如牛，有何益？
橐籥運用
風箱兩頭有竅有舌，中空而幹直：中空是體，幹直是用；一收一放，虛而不屈，動而風生。
我由此悟得：修真體用。
中虛為體、心直為用；無私無欲，天理流行 → 剛柔相當、動靜合宜。如橐籥一來一往，氣機不息——焉有不能長生？
斗柄月建
北斗：首四星為魁，尾三星為罡（斗柄）。柄指處吉、坐處兇；一歲十二移即十二月——所指有旺氣。
我由此悟得：扭轉氣機。
人的剛氣如罡星：運外則外吉內兇，運內則內吉外兇。入後天後剛氣盡用在外——爭勝好強、認假棄真，三寶內傷；吉氣散外、兇氣聚內，久則陽盡陰純。
至人扭回斗柄：剛氣用內，斬三屍、除六賊、絕萬緣；不以假傷真。吉氣日生、兇氣日消——未有不能長生。
癲漢醉人
癲漢跳牆雖跌不傷，醉人墜車雖猛不死——因為忘形。
我由此悟得：養生全形。
賴以生者：精、氣、神三寶。三寶聚則生，散則死。聚三寶先無我；無我則心虛；心虛則三寶不漏不耗，只增不減，內實則生機不息。癲漢醉人僅一忘形尚能不死，何況神全氣足精固？
提綱提領
整網必提綱，疊衣必提領——從總要處下手。
我由此悟得：修真根本。
心是一身之主。心靜則萬緣寂，心動則雜念生。能心無一物，內念不出、外物不納，常應常靜——雖在紛華鬧場，如鏡明、如水止，不為境遇所遷。
淘金揀玉
沙裡淘金、石裡揀玉——不能順手得，必須苦力功深。
我由此悟得：漸修有為。
先天真寶如金玉，後天假物如沙石。求真須撥盡假：真是先天一氣之靈根；假是歷劫業種、後天氣質、積習之偏。一真埋於萬假，必用漸修，撥之又撥，撥到無可撥——假盡真現。苦盡甜來，香從臭出。
桔槔取水
桔槔取水：鬥虛則下、實則上，循環灌田。
我由此悟得：虛實兩用。
虛心下人 → 必受益、中實而上。愈虛愈下，愈實愈上；虛實相通，道德充裕。《易》言巽在床下——道愈高而心愈低。
草木花實
草木初而開花，既而結實，各隨其時，故得長生；若失其時，乃死之兆，特以反常故也。
我由此悟得：與時偕行。
人生之所依賴者，神氣也。事來不得不應，物來不得不接；因事制事，隨物付物；未來不迎，已過不留。神不傷而氣不耗，如草木隨時花實，此致生之道也。如貪財好色，圖功爭名，日謀夜算，事未來而預謀，事已過而不捨，神氣消耗，如草木非時花實，此取死之道也。故君子惜精神如惜寶，用之則光而不耀，藏之則寂而不動；
可行則行，可止則止，行止而不失其所，絕不以假而傷真也。
木偶泥胎
木偶泥胎，本屬死物，若人誠心祭之，久而靈應。
我由此悟得：起死回生。
舉世之人，以假為真，以苦為樂；日遊於塵緣之中，夜入於夢幻之鄉；日用夜作，盡是死路，並無生活；身雖動而心已死，形雖存而神早喪；日復一日，年復一年；陽氣化盡，惟有陰氣，不死豈能之乎？若知的世事盡假，猛醒回頭；誠一不二，無思無慮；只在性命上打點，戒慎恐懼，防微杜漸；
日久功深，心自明，神自靈，內念不起，外物不入；有真無假，即可動天地，服鬼神；奪造化，勝萬物；平地獄，上天堂；開生門，閉死戶；延年益壽，理有可決也。
燈光燭亮
燈燭之光亮，照於室內，則室內明而戶外暗；移於戶外，則戶外明而室內暗。
我由此悟得：用明的方向決定是非。
人之聰明智慧，如燈燭之光也。其光誤用於外，爭勝好強，圖名求利，日謀夜算，千思萬想，逐於假境，迷失本宗，明於外而暗於內，不至傷身喪命而不止。
若有丈夫棄假歸真，黜聰毀智，以性命為一大事，回光返照，煉己持心，俯視一切，萬有皆空，不為外物所移，不為諸塵所染，明於內而暗於外，可以希賢希聖，作佛作仙，不明之明，進於高明矣。故經雲：“大智若愚，大巧若拙”也。
麴酒米粥
作酒必用曲，無曲不成酒；造粥必用米，無米難成粥。蓋曲本有酒氣，故能成酒；米原是谷精，故能成粥，以其各從其類也。
我由此悟得：性命須找同類真種。
性者天性，非氣質之性，乃氣質俱化之性；命者天命，非夭壽之命，乃夭壽不二之命。修真者欲修性命，須尋性命之種，得其種而修之，性命可了；非其種而修之，性命反傷。此種也，外而非一切金石、草木、滓質之物，內而非一切血脈、精氣、津液之物；特以有形有象等等之物，與我性命非是一類，如何了得性命？
要知此性命之真種非是別物，乃本來所秉先天真一之氣也。此氣視之不見，聽之不聞，摶之不得；非可於一身求，非可於身外尋；不離乎此身，亦不著於此身；在恍惚杳冥之間，藏虛無寂寥之境；含之則為真空，發之則為妙有；不可以言傳，不可以筆肖，強而圖之，這個〇而已；強而名之，儒曰“太極”，釋曰“圓覺”，道曰“金丹”。
太極、圓覺、金丹，其名雖三，其物則一，這個物方是性命之真種子。所謂窮理者，即窮此真種；所謂盡性者，即盡此真種；所謂致命者，即致此真種。知此真種，逆而修之，以之修性而性可明，以此修命而命可立。故《參同》雲：“同類易施功兮，非種難為巧。”亦如作酒必用曲，煮粥必用米也。
鐘鳴鼓響
鐘敲之則鳴，鼓擊之則響；以其外實內虛，中空無物，故能鳴能響也。
我由此悟得：真空妙有。
真空者，如鐘鼓之中空也；妙有者，如鐘鼓擊之而有聲也。人若守此真空以為體，運此妙有以為用；常靜常應，常應常靜；寂然不動，感而遂通；感而遂通，寂而不動；空而不空，不空而空；靈靈通通，活活潑潑；在大造爐中，一一煉度過去；垢去鏡明，雲散月現；露出金剛不壞法身，超出乎陰陽造化之外，與太虛並長久矣。
傀儡風箏
傀儡能以當場點頭，風箏能以飛騰上空者，人用線索以提牽之也。
我由此悟得：神運氣、氣運身。
人身如傀儡風箏死物也，神如人也，氣如線索也。神運氣而一身活潑，能動能靜，如人用線索提牽傀儡風箏也。神運氣，氣運身，所以能行能止，能言能離。修真者若知的以神御氣，以氣養神，神氣混合，恍惚杳冥之中，有物有精，其精甚真，採而復之，變化無窮，方且提牽天地，豈第提牽幻身而已哉！
己、師友、仁義與去假
鸚鵡石猴
鸚鵡教之能言，石猴教之能戲；不是天生就會，是人漸漸教的。
我由此悟得：求師訪友。
禽獸得人引導尚能學人；何況人為萬物之靈？得明師良友，借彼之知破我之無知——雖愚必明，雖柔必強。師心自用、不肯低心——自誤前程，到老無成。
榆莢薺麥
二月萬物發而愉莢墜落，八月萬物斂而薺麥反生；此德中有刑，刑中有德之象也。
我由此悟得：仁義並用。
仁者，柔道也，主慈愛；義者，剛道也，主裁成。獨仁無義，則愛而不分是非；獨義不仁，則裁而必致刻剝，二者均失其中道。仁義並行，仁中而有果斷，不至是非相混；義中而有權變，不至固執不通；亦如二月榆莢落，德中藏刑；八月薺麥生，刑中有德，不失中和之道矣。
思水思火
燥則思水，飲水則燥解；冷則思火，得火則不冷。
**我由此悟得：陰陽不可孤。**夫道孤陰不生，獨陽不長；陽極則以陰接之，陰極則以陽繼之；不過於陽，不偏於陰，陰陽和平，剛柔相當，渾然一氣之流行，本源不虧，生機不息，性可盡，命可立；不為萬物所移，不為萬事所累。在塵出塵，處世離世矣。否則，孤陰獨陽，陰陽各別，剛柔不當，生機已息，不見其長，日有所虧，虧而又虧，至於殆而已。
向南向北
向南則必背北，見南而不見北矣；向北則必背南，見北而不見南矣。
**我由此悟得：擇善固執。**若人一心為善，所見者善，所思者善，所交者善，所行者善，日用夜作，無非是善，只知有善，不知有惡矣；一心為惡，所見者惡，所思者惡，所言者惡，所交者惡，所行者惡，日用夜作，無非是惡，只知有惡，不知有善矣。見善不見惡，見惡不見善，邪正不兩立，忠奸不同朝。故君子見善如不及，見不善如探湯；
守道如守寶，志念專一，百折不回，至死不變，不到深造自得之時，而功不歇也。
斬草栽樹
斬草必挖根，根不盡則復生；栽樹必培本，本不固則即枯。
**我由此悟得：去假修真。**人之私慾習氣皆假也，假猶草也；本性天良即真也，真猶樹也。去假必須將一切私慾習氣連根挖盡，方不復生，若稍有絲毫滓質存留，久而潛生，由少而多，為害最大也。
修真必須將固有天真原本時時照應，刻刻培植，神水澆灌，真火溫養，不教動著，不教搖著，百般護持，萬樣顧救，培植到根本堅固、氣足神全處，方能不為萬物所移、萬事所累，後患皆無矣。故去假必至於無一毫之假，如斬草必挖根盡絕；修真必至於無一毫不真，如栽樹必固本深厚。古經雲：“一毫陰氣不盡，不仙；一毫陽氣不盡，不死。”真實不虛也。
瓶滿瓶半
水滿瓶則外溢，溢則有虧；水半瓶則無漏，無漏常足。
**我由此悟得：盈虛禍福。**凡人自足自滿，恃能恃才，知進而不知退，知強而不知弱，有己無人，心高氣傲，久則招禍，而滿無所用；凡人自卑自下，饒人讓人，不滿不盈，有功不伐，有才不矜，常搜己過，尊人之長，知足知止，知進知退，終必致福，而自卑登高。故曰“謙受益，滿招損”，滿不如謙之貴也。
器皿妝飾
器皿之物，各有本質，無故而造作，妝之以五色，鑲之以金玉，雖曰莊嚴，卻失本質。
**我由此悟得：返樸歸醇。**人生本質，原有純白無玷；交於後天，根塵俱發，知識大開；加之積習染著，好酒者迷於酒，好色者迷於色，好財者迷於財，好氣者迷於氣，好富貴者迷於富貴，好遊戲者迷於遊戲；千謀百智，以遂其心，明欺闇昧，以順其欲；所作所為，盡逐於假，以苦為樂，以砒為藥；
原來本質，全然埋沒，甚至喪身隕命而不顧，招災惹禍而不知。故古聖教人明善復初，返樸歸醇，以還本來面目耳。還其本來面目，淨倮倮，赤灑灑，絲毫無染，塵緣脫盡，便是聖賢胚胎，仙佛種子，所謂真人者是也。
庚、虛實、火候與脫化
有形有氣
凡物有形者，有成必有敗；凡物有氣者，有生必有死——形氣是成敗生死的由來。
我由此悟得：脫離生死。人受後天五行之氣而成形，形中即藏五行之氣也。此氣在人身中，發而即為五賊。五賊者，喜、怒、哀、樂，欲也。五賊互相朋黨，剝消真元，所以有生必有死。至人者，化其後天，復其先天；安身於虛空之中，藏神於寂寥之境；不犯五行之氣，不為萬物所移；無煙無火，如枯木寒灰，無色無象，如太虛空谷；
天地不得而拘，造化不得而規；此謂竊陰陽，扭氣機，命由自主，不由天主。蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣；能役有心，不能役無心。無心則無氣，無氣則無形。無心，無氣，無形，虛空而已。天地其奈虛空何？至於生之、死之、成之、敗之，僅能生死成敗其形氣，豈能生死成敗其虛空耶？
空谷傳聲
空谷之中，人聲喊叫，即有聲傳，俗名穀神；以其有聲而無形，故以谷之神名之。
**我由此悟得：虛中養神。**人能虛中，即谷也；虛中即有一點靈氣，暗藏於內，即神也。是谷也，寂然不動，感而遂通，惟谷能神，無谷不神，神之為妙在於谷耳。舉世之人，私慾堆積，茅塞靈竅，穢汙百端，焉得有谷？既無其谷，迷悶到底，如醉如夢，靈氣全消，焉得有神？既喪其神，雖生如死。
果能掃盡萬緣，瀉去積滯，淨倮倮，赤灑灑的一無所有，自然空谷之中，恍兮惚兮，有物有精，不神而神，聲叫聲應，至靈至聖，放之則彌六合，卷之則退藏於密，可以上下與天地同流矣。
戥秤尺丈
稱物必用戥秤，物經戥秤而輕重方準；度物必用尺丈，物經尺丈而長短始知。
**我由此悟得：藥物火候。**藥物者，陰陽二氣也；火候者，修持功程也。中正不偏，猶乎戥秤也；進退次序，猶乎尺丈也。以中正不偏之法，而採取陰陽二氣，輕重相當，不多不少。二八一斤，藥物足矣；以進退次序之法，而運用火候工程，長短量時，有進有退，一氣成功，火候得矣。藥物之輕重，全在乎中正；火候之次序，全在乎進退。
能中能正，知進知退，藥物皆真，火候不差，大道易成。噫！識急緩，辨吉凶，在匠手以斟酌；明進退，知止足，豈愚昧而能為？藥物火候之運用，豈易知哉！
筏子筌罾
渡河須用筏，河過則筏可棄；捕魚須用筌，魚得則筌宜收。
我由此悟得：以術延命（用法如筏）。術者，法也，修真作用之法也。人自陽極生陰，日鑿一竅，六賊作亂，五行相戕；三屍搬弄於內，七情猖狂於外，將先天靈根，日斫日消，幾於喪盡；不有降龍伏虎之大法，扭轉斗柄之匠手，邪氣如何消滅，正氣如何復全？此法之所以必用也。夫大道自然無為，何待用法強作？其所以必用其法者，蓋除其弊也。
果而諸弊除去，則法無用，亦如渡河須用筏，河過則筏可棄；捕魚須用筌，魚得則筌宜收；此用法不用法之義也。亦即以術延命，命延則術不用矣。但未延命之先，必須用術奪造化，逆氣機，換星移鬥，方能性命由我不由天，超出乎三界五行之外矣。
蟄蟲復生
百蟲秋後皆蟄，至春復生，生本於蟄也。
**我由此悟得：死中有生（先死人心）。**人之所以不得長生者，由於不能先死。死者，死人心也。夫肉團頑心，為七情六慾、五賊八識之首領；千邪百怪，皆為所引，狐群狗黨，侵傷道心；人心常生，道心常死；道心死而正氣消，性命亂搖，人不死者，未之有也。欲生道心，必須先死人心。人心死而一切賊黨，蛇無頭而自滅；
滅無可滅，自然道心自生，正氣復還，所謂昏久則昭明，死而復生，亦如百蟲先蟄而後生也。
蚌珠雞卵
老蚌含珠而珠成，牝雞抱卵而雛出者，皆系神氣不散而然也。
我由此悟得：溫養聖胎。
聖胎者，聖人之胎，即吾生之原本也。原本復還，聖胎凝結，如蚌已有珠、雞已有卵，但未成全生出耳。此時無容勉強有為之功，只宜一意規中；水不教幹，火不教寒；防危慮險，防之慮之；由嫩而堅，由微而著，自然有一粒黍米寶珠，從造化爐出迸出；通天徹地，縱橫逆順莫遮攔，與虛空同體；
亦如蚌含珠而氣不散，雞抱卵而神不離；火候到日，珠自成、雛自出矣。
鳳凰孔雀
鳳凰不輕現，故為世之所瑞；孔雀常耀華，故為人之所捕。
**我由此悟得：晦明吉凶。**明而恃才矜能，爭強好勝，在假路上用心思者，每多招兇；晦而黜聰毀智，虛心自下，在切身處用功夫者，每多致吉。招兇者，明用於外也；致吉者，明用於內也。用外則認假而失真，損精耗神，走入於死路；用內則去妄而存誠，蓄精養生，返歸於生門。明之用外用內，吉凶系之，生死關之。
故君子絕外以治內，小人務外以失內，亦如鳳凰孔雀隱顯不同，而取吉招兇亦異。用明之道，可不謹哉！
日中月盈
月中則必昃，月盈則必虧，此陰陽盈虛消長循環一定不易之理。
我由此悟得：文武火候。當本原未復，招攝先天，勇猛精進，使其生之長之，以復其本原；及本原復全，如日之中，月之盈，陽氣足矣。陽足即當以陰接之，於斯時也，急用柔道以溫養，去其剛躁之氣，防其危險之患，韜明養晦，一意不散，牢封密藏，用一分陰，藏一分陽，不使有些子滲漏；亦如日中則必昃，月盈則必虧，陽火陰符俱到；
爻象換過，終則復始，陽氣又生，是謂剛健純粹之精。聖胎完成，別有天地，非人間，此先天中之先天。再加上工夫，一粒復一粒，從微而至著，聖而不可知之之謂神矣。
睡人作夢
睡人作夢，所見喜、怒、哀、樂之境，富、貴、名、利之鄉，夢者認以為真，不自知其夢也。
**我由此悟得：功力深淺可驗於夢。**有生以來，酒、色、財、氣迷其心，思、愛、情、欲昧其性，內外盡假，全喪其真；修道者若有絲毫滓質未能化去，縱大道在望，未許完成，特以禍根猶未挖盡也。何以驗之？驗之於夢。若入夢境，酒、色、財、氣不能染，恩、愛、情、欲不能著，不動不搖，清清白白，明明朗朗，不為假惑，方是見真；
若再功深，全無夢到，方是禍根挖盡；倘有些兒夢境，猶有些兒根塵未盡。故曰至人無夢。蓋無夢者，功力至極；有夢者，功力未到。有夢而在夢中知是夢者，功力已進；有夢而在夢中不知是夢者，功力全無。果到功力已極，絕無一夢處，則造化在手，雖睡如醒，雖死亦生。特以所死者色身，所生者法身，所睡者眼目，所醒者元神也。
辛、德行、師友與始終
商賈謀利
商賈謀利：先備資本，再會運用；兩者缺一不可。
**我由此悟得：法財兩用。**修真之士，積德立行，蓄精養神，念念堅固，愈久愈力，至死不變，誠心作事，如積財也。求師口訣，知始知終，明進退，識急緩，曉吉凶，知止足，循序而進。藥物得真，火候不散，是有法也。有財有法，用財以辦道，用法以修道，法財兩用，步步見功，終得大成；亦如商賈有資本而會運用，處處皆有大利也。
倘有財而無法，或有法而無財，躐等妄想，欲向其前，究落於後，雖大道在望，未許我成；亦如商賈有資本，而不會運用，或會運用而缺資本，終不能獲利大富也。故真正修道志士，先求諸己，次求諸人，期必法財兼全，方不有誤前程也。
顛猿劣馬
猿性顛狂不定，得系鎖則隨人運用，而不能放蕩；馬性頑劣難制，得鞴韁則隨人兜收，而不能奔跳。
我由此悟得：正心誠意（鎖猿兜馬）。
頑心如猿，出入無定；妄意如馬，起滅無常。頑心妄意，兩者朋黨，滋其人慾，昧其天真，性命由是而漸傷，為禍最烈，為害最大。修行者第一著功夫，先要正心誠意。心正則萬有皆空，意誠則諸念不起。
萬有皆空，諸念不起，以之修性而性可明，以之修命而命可立。然正心誠意之學，非容易而能，必須下一番實落功夫，方能濟事。實落功夫，在於慎獨。慎獨者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，時時覺照，刻刻省察，不使頑心妄意稍有動於宥密之中，亦如系鎖顛猿，勤兜劣馬，不使放縱其性也。
古來仙真，皆以心譬猿、意譬馬者，實見的心意顛劣，其妨大道，而不容時刻放鬆也。學者果能制頑心而歸於正，化妄意而復於誠，性命之道，可了大半矣。
男女生育
世間男女相配，則生子生孫，代代相續。若有男無女，有女無男，則孤陰不生，獨陽不長，生機息矣。
我由此悟得：生仙生佛（調和陰陽）。人生之初，陰陽和合，聖胎圓成，及交後天，陰陽分離，聖胎傷矣。若是上德之人，根基深厚，早遇至人，不待陰陽分離，即修無為之道，直登彼岸，立濟聖位；其次中下之人，先天氣足，後天氣發，真陰真陽相隔，彼此不交，生機消化造盡，若不先行有為之道，調和陰陽，焉能聖胎復結？調和之法，乃使陰陽歸於一氣耳。
但真陽流落於外，寄居他家，迷而不返，必須苦心勞力，不憚程途遙遠，細覓慢尋；有時見面，一呼便來，引回我家，與真陰相配，夫婦重逢，分外相親，自然有一點生機自虛無中來，凝結而成胎，溫養十月，身外有身；更加三年乳哺之功，則聚而成形，散而成氣，隱顯不測，為金剛不壞之軀矣。是道也，亦與男女生人之道無異也。
但凡父凡母而生色身，靈父聖母而生真身。一凡一聖，生仙生人，天地懸隔。三豐真人雲：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。”顛倒天機豈易知哉！彼世間盲漢，以男女顛倒而行採取邪術者，適以結地獄種子而已，豈能結聖胎乎！
開門揭窗
門開則氣通，窗揭則光入；若門關則內外不通，窗闔則光氣隔外。
我由此悟得：大機大用（非枯坐頑空）。
世之修道者，入於旁門曲徑，或閉目觀空、孤寂守靜、打坐思神，自負有道。殊不知道者，是天地陰陽造化之道。是道散之於六合而不為多，聚之於一氣而不為少；凡宇內有情無情，萬有不齊之物，無不借之而生成；物物皆有，人人具足，特人在道中而不知道，如魚在水中而不知水也。
欲修此道，須要在天地陰陽造化中做作，於萬物萬事上證驗，於千人萬人前行持，乃活活潑潑、脫脫灑灑、光明正大之事業，豈閉戶靜坐、寂滅頑空者所能成哉！欲以閉戶靜坐，寂滅頑空而成道，亦如閉門闔窗，內外不通，黑洞洞不見天日，成何道乎？如雲成道，其必成黑洞洞之道乎！《悟真》雲：“修行混俗且和光，圓即圓兮方即方；
顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。”又雲：“須知大隱居朝市，何為深山守靜孤？”混俗和光，居朝居市，方是奮大用，發大機，修持大道之真作用也。
媒娉作合
世間男女成婚，非媒娉不能相會，蓋媒所以通兩家之音信，娉所以傳一時之過道；若無媒娉而自婚者，非是正配，乃私通苟合，必不長久。
我由此悟得：和合性情（黃婆真意）。性屬內，東家也，為陰；情屬外，西家也，為陽。性情分離，陰陽隔礙，如東家之女，西家之郎，兩不見面也。若欲推情合性，以陰配陽，非黃婆作成，不能一家也。黃婆者，吾之真意也，又名真信。信能通人我，信能和陰陽，為修道者第一真寶，始之終之，有為無為，採藥行火，結丹脫丹，須臾不可離者。
《悟真》雲：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹；只因彼此懷真土，遂使金丹有返還。”戊己即真意中真信也。戊信為外黃婆，如媒也；己信為內黃婆，如娉也。二者是吾身中之真媒娉。知此媒娉，用之調和性情，性情即和；調和陰陽，陰陽即會。兩家合而為一家，而金丹隱隱有象矣。
食物嘗味
凡食物必須細嚼慢咬，酸甜苦辣，得之於心，方能知味；既知其味，美口者咽之，澀口者棄之，或取或舍，任其自裁。
**我由此悟得：窮理辨真。**性命之學，至幽至深，至精至細，倘知之不真，則行之不當，不但無益，而且有損。故必先窮理，窮得一分理，行得一分事，窮得十分理，行得十分事；盡性至命，全在窮理上定高低。窮理之法，由淺及深，自粗及細，撥去一層入一層，撥之又撥，入之又入，直到撥無可撥、入無可入處，見其根底，認得本原，方為極功；
亦如食物嘗出滋味，而後咽之。然雖自有會悟，若似是而非，未免誤事，必須再證高明，擴充我之識見，是者就之，非者棄之，方能濟事。《易》曰：“窮理盡性，以至於命。”窮理即窮此盡性至命之理。倘不知性是何物，命是何事，而欲了性了命，了個甚的？彼道中愚人，誤認性在心，命在腎；或謂性在天谷，命在丹田；或守腎以修命，或定心以修性；
或執頑空以修性，或行採取以接命；或神佇囪門以養性，或服食丹藥以延命；是皆望梅止渴，捏目生花，終落空亡。如此等類，性命且不知，妄想了性命，豈不愚哉！
上山渡河
上山步步出力，不到極頂，不得歇腳；渡河步步小心，不上彼岸，不得大意。蓋上山將到頂，少一步歇腳，尚在半途；渡河將到彼岸，若一步大意，尚有危險。
**我由此悟得：身體力行（上山渡河）。**夫真師難遇，大道難知，幸而遇之知之，務必真履實踐，成就大道，以報師恩，而不容稍有懈怠者。蓋性命之學，為大下第一件大事，又為天下第一件難事，必須堅心固志，立不易方，朝乾夕惕，愈久愈力，而後有濟；
不得因些小魔障而改志，不得見些小效驗而歇功，不得因衣食艱難而分心，不得因力量不及而退念，也不妄想成就大道，亦不懼怕程途遙遠，死心踏地，念茲在茲，一直前去，自然有個出頭之日。亦如上山步步出力，終到山頂；渡河步步小心，終到彼岸。否則，逡畏不前，或始勤終怠，縱大道在望，未許我成；
試思有生以來，一身內外，盡是陰氣盤繞，雖有一些陽氣，隱而不見，苟非立至死不變之念頭，用金剛鐵漢之大力，何能化陰返陽，上萬丈高山，出無邊苦海也。
燈蛾蚯蚓
燈蛾撲燈，而自投火死；蚯蚓圖熱，而自致曝亡；此二物皆喜明而傷生也。
**我由此悟得：趨吉避兇。**世人順其可欲，爭名奪利，貪酒好色，以假為真，以苦為樂，日夜操勞，朝夕憂慮，費精耗神，不到三寸氣斷之時，不肯歇心，猶如燈蛾撲燈燒身，蚯蚓圖熱喪命，是謂閻王不叫，自送其死也。若有自知惜命者，處處屈己尊人，事事藏頭退步；如魚遊於淵，龜入於泥，毀譽不到，禍福不侵；不求生而自生，不致死而無死；
此趨吉避兇之善法。奈何愚人以外物為重，以性命為輕，自促其死耶。
蠶絲蜂蜜
蠶吐絲，原欲護身，不知人取絲而傷其生；蜂釀蜜，原欲養命，不知人取蜜而喪其命。此二物皆欲厚其生，而反促其死者也。
**我由此悟得：利害倚伏。**人皆怕死也，怕死即有求生之心。既有求生之心，則必為衣為食，日在羊腸路上勞心苦力，積蓄錢谷，以厚其生；在常人自以為能養其生矣，殊不知實不足以養生，乃促其死耳。何以知其然哉？凡人養生之心重，則必保身之心輕。保身之心輕，晝夜勞苦，精神暗傷，氣血衰敗，已入死路。
更有一等不知死活之輩，百病臨身，朝不保夕，舍不的吃，舍不的穿，愈老愈貪，至死不悟，迷悶到底，與蠶吐絲、蜂釀蜜，自致其死者何異！若是大智慧人，別有個保生之法，不在衣食上留心，不於貨利上著意；棄世財而積法財，輕色身而養真身；萬物難移，何利何害也。
他家借種
農夫之所首重者，種子也。有地有種者，自己現成，不待求借於人。至於貧寒之家，或有地而缺種，必求人而濟事。
我由此悟得：修真借種（他家非女子）。
所謂種，是先天真一之氣。此氣順則生人生物，逆則成仙成佛，故丹經子書，皆以此氣為仙佛之真種子。真種本來人人具足，個個成圓，因交後天，陰氣發而陽氣消，真種掩埋，絕無形跡矣。有志者雖能清靜心地，萬緣俱息，不過一空田而已，焉能濟得飢渴、救的性命？此借真種之不容已也。借種者，以我家而求他家也。
他家者，人也。人家之物，欲為我有，不得白手直取，必須以禮相求，低心下氣，取彼之歡心，方能借的真種。真種到手，隨種見苗，立竿見影，絕不費力。否則，鼎中若無真種子，猶將水火煮空檔，終無實濟處。但人認不得真種是何物，他家在何處，多誤以女子是他家，而行採取邪術，或以梅子首經服食吞餐，穢汙百端，豈不可笑可嘆！噫！
藥出西南是坤位，欲行坤位豈離人，分明說破君須說，只恐相逢認不真。
龜藏魚潛
龜藏於泥而無害，出於泥而人捉；魚潛於淵而全形，出於淵而鳥殘。
**我由此悟得：韜明養晦。**凡人不能益生，而每趨於死地者，皆由不能韜明養晦，自侍聰明，多用才智之故。聰明才智，分心亂性，則正氣日消，邪氣日長，命根搖動，不死豈能之乎？故至人者，內念不生，外物不納；有若無，實若虛，如愚如訥，明而不用，光而不耀；不以假傷真，不以外撓內；感而後應，迫而後起，不得已而後動。
雖外有應，而內未嘗應，雖身有動，而心未嘗動；迎之不見其首，隨之不見其後，造化且不得而拘，更何有災害之相侵？亦如龜入泥而人難捉，魚潛淵而鳥不殘也。
油涸炭化
油涸則燈滅，不待涸而旋添油，則生長不滅矣，炭化則火熄，不待化而續添炭，則常燃不熄矣。
**我由此悟得：接命養生（添油續炭）。**天地有好生之德，但願人人長生，不願人人促死，特人自致於死，而委之於命者，豈不愚哉。試觀萬物春而生，夏而長，秋而實，冬而藏；至春又生，至夏又長，長生不死者，順其四時自然之序，而無分外做作，故能長生也。
惟人秉陰陽五行之正氣，而不能順其自然，分外習染，以苦為樂，以毒為藥，貪歡順欲，斫喪根本，久而精神耗盡，真靈消滅，亦如油涸燈滅，炭化火熄。至於殆而已。果是出世丈夫，以性命為重，保精神如保金玉，惜真靈如惜珍寶；不在大火坑中下腳，不在是非場中出頭。時時在根本上留心，道義中著念；慎於內而謹於外，蟄其神而藏其氣；
所謂君子務本，本立而道生；亦如旋添油而燈不滅，續添炭而火長燃，無命者而可有命，不生者即可長生。生之死之，豈可獨委於天乎？
泥蓮霜菊
蓮幹空，故出淤泥而分外淨；菊花遲，故遇秋霜而分外鮮。蓋中空則外物不能染，花遲則氣足而耐寒。
**我由此悟得：修內御外（清靜柔弱）。**造化能以拘我，萬物能以移我，災禍能以傷我者，非造化果能拘，萬物果能移，災禍果能傷，皆由我之見景生情，遇物生心，隨風起浪，知前而不知後，知強而不知弱，自拘自移，自傷之耳。果能萬緣不起，一念不生，常清常靜，外物不能入，客氣不能雜；亦如出水之蓮，而塵垢不染；
果能收斂才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦跡，柔弱為先，禍福不能及，毀謄不能加，亦如三秋之菊，而經霜耐寒。修道者，可不以清靜柔弱為本乎？
燈籠爐罩
燈無籠見風則滅，若在籠雖遇風而不滅；爐無罩落塵即垢，若在罩雖飛塵而不垢。
**我由此悟得：護持靈元（燈籠爐罩）。**吾之靈知如燈如爐也；真知如籠如罩也。靈知不得真知之覆庇，識神借靈生妄，遇境遷移，假者用事，真者退位，邪氣掩蔽正氣，如燈之滅，爐之垢，失其本來面目矣。靈知若得真知配合，以真知而制靈知，以靈知而順真知，識神無由而發，靈氣不飛，根本堅固，雖入水而不溺，入火而不焚，一切外來客邪。焉得而傷之？
亦如燈有籠而不滅，爐有罩而飛塵不垢也。
物圓物方
凡物圓者，其體活動；物之方者，其體寧靜。圓者不能寧靜，方者不能活動。此物各自一性也。
**我由此悟得：方圓兼該。**圓中規也，中規則隨機應變，可上可下，可高可低，可行可止，不執一法；方中矩也，中矩則是非不混，非禮不履，非義不行，非道不處。內有主宰，能圓能方，循規蹈矩；既不落於固執不通，又不流於順風倒浪；外而活活潑潑，內而穩穩當當；借世法而修道法，依人事而全天道；大火裡栽蓮，泥水中拖船；顯晦隨時，行藏合宜；
雖天地神明，不可得而測度，而況於人乎！彼世人能圓而不能方，能方而不能圓者，猶如方圓之死物，宜於此而不能宜於彼，是非相混，邪正不分，何能成其大道乎？故修道者必以方圓兼該，才是大作大用之真本領也。
鍋破甕漏
鍋破錮鏤，則仍是好鍋，而可烹飲食；甕漏笆箍，則仍成好甕，而可盛水漿。
**我由此悟得：敗而能成（鍋破甕漏）。**人生之初，精氣神三寶。混成凝結；及其知識一開，六根門頭，門門瀉漏；七情業種，種種侵傷；三屍搬弄，五賊作殃；酒、色、財、氣迷其性，貪、嗔、痴、愛耗其真；日斫夜喪，三寶消化；渾身是病，內外敗壞，將本來混成之寶成了個破爛不堪之物，如鍋破甕漏，為無用之器矣。
若知猛醒回頭，翻轉麵皮，俯視一切，萬緣俱空；重置家當，再造鉗錘，在切身性命處，真履實踐做去，將後有之物，件件掃個罄盡；收斂英華，牢把念頭，棄假存真，除邪扶正；為功日增，為道日減，增之又增，減之又減，直到增無可增，減無可減處，自然不漏精而精全，不耗氣而氣全，不勞神而神全；已失者復有，既敗者又成，仍是當年混成無虧之物；
亦如鍋破錮鏤，仍是好鍋，甕漏笆箍，仍成好甕。奈何人人破漏，不知痛苦，以假認真，日夜斫喪，愈致破漏，及其柱朽牆塌，房屋四散，無處安身，只得另尋住處，在六道輪回中，亂撞冒投去也。
嬰兒無心
嬰兒猛虎不傷，餓鷹不搏，何以能如是哉？以其無心也。
**我由此悟得：無心妙用。**夫人之不能成道者，皆由於有心也；有心即有我，有我即有人；稍有人我之見即圖利己，不顧損人，機謀百出，神頭鬼面，私慾紛紛，天良俱昧，德且不能積，何敢妄想道？果是真正慕道之士，急把人我山放倒，速將羊腸路離開；持身應世，彼此同觀，高低一等；
因物付物，隨事制事，應而不納，過而不留，萬般境遇，皆以無心處之。無心則無私，無私則內淨，內淨則純白無玷，渾然天理，是謂元德。元德無形無跡，不睹不聞，方且與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶，造化不能拘，萬物不能傷矣。
彼嬰兒者，無識無知，一無心而虎鷹且不能傷，何況有體有用，道德兩全之無心，一切外患，焉能侵之乎？
築基起屋
房屋耐久不耐久，全在始而築基。基地堅固，房屋穩安而耐久；基地將就，房屋日久而歪斜；此一定之理也。
**我由此悟得：修真先築基（煉己持心）。**修真莫先於煉已持心。煉己則私慾去，持心則志念堅。私慾去，志念堅，則根本穩妥不動不搖，於是和合四象，攢簇五行；竊陰陽，奪造化；修性修命，一直前行，深造自得，攸往攸利；亦如基地築的堅固，而木石磚瓦之重，無不負載也。
若根本不固，志念不專，忽此忽彼，始勤終怠，旋作而旋失，欲向其前，反落於後，枉勞功力，亦如基地將就，雖房屋起立，而日久歪斜也。
丹房器皿
煉藥必須丹房，盛藥必用器皿；若無丹房器皿，爐鼎無處而安，藥物無處而盛。此丹房器皿，燒煉家之所必用也。
**我由此悟得：借假修真（色身如丹房）。**人之色身，如丹房也；身中之五髒，如器皿也。色身中藏有真身，五髒中藏有五行。修真者，非修色身五髒也，乃修真身，煉五行，不過藉此色身五髒之假，煅煉真身五行之真耳。真者何真？五行者，金、木、水、火、土也。心同火，其德為禮；腎屬水，其德為智；肺屬金，其德為義。肝屬木，其德為仁；脾屬土，其德為信。
木金火水土，五行之性也；仁義禮智信，五行之德也；此先天所具之真。至於心藏神，發而為樂；腎藏精，發而為哀；肺藏魄，發而為怒；肝藏魂，發而為喜；脾藏意，發而為欲；此後天所具之假。有生以來，先天混於後天之中，後天混於先天之內，駁雜不純，若非煉去後天之假，則先天不復。借後天煉先天，以先天化後天；
後天化盡，先天純全，脫出一粒光明寶珠，通天徹地，縱橫逆順，頭頭是道；功完行滿，打破虛空，白日飛升，血肉皮囊無用，委而棄之；亦如燒煉家藥成，而丹房器皿無用矣。愚人不知道中寓言，在丹房器皿有形有象之物上冒猜亂作，所謂“鼎裡若無真種子，猶將水火煮空擋”也。古仙雲：“莫執此身雲是道，須知身外有真身。
”彼世間在肉皮囊上用功夫，與夫在爐灶金石上費心思者，豈不愚哉！
毛蛆蝌蚪
毛蛆結繭，蝌蚪結胞，久而繭破出蛾，胞開出蛙。
我由此悟得：聖胎脫化。修真者，攢簇五行，混合百神，渾然太極，一氣凝結，混混沌沌，不識不知；聖胎有象，如毛蛆之結繭，蝌蚪之結胞；蟄神藏氣，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一些靈根由微而著，由嫩而堅；大功到日，忽的打破虛空，露出清靜法身，跳出三界之外；亦如毛蛆之化蛾，破繭飛升，蝌蚪之成蛙，脫殼跳躍；身外有身，別一世界。
故道成之後，或謂之羽化飛升，或謂之脫殼成真，蓋言其肉身之中，又生出一真身也。這個真身，人人俱有，個個皆見，但人為塵緣所迷，幻想所惑，當面不識；若有識得者，勤而修之，無質生質，無形生形，脫化成仙，為金剛不壞之軀矣。
騏驥駑駘
騏驥善走，一日千里；駑馬緩行，十日也可到。快慢不同，到站一樣。
我由此悟得：功力有遲有速，成功可以一樣。
人性有利鈍，力有大小。鈍的硬要學利的節奏，小力硬要扛大力的活——像鴉鵲去追大鵬，不但跟不上，還傷翅膀。
孔子說：生而知之最上，學而知之其次，困而學之又其次——及其知之，一也。安行、利行、勉強而行——及其成功，一也。難易遲速不同，都能知道、成道；怕的是無志氣。無志氣不但不能行，而並不能知。若有志氣，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強，未有不到深造自得之地者。奈何天下道人，多不能真心實意以性命為大事，口道德而心盜蹠；又要想道，又要貪圖；
磕著撞著，即便動火；一言一語，皆不能受；聰明者自恃其能，心記幾宗公案，耳聽幾句話頭，自負有道，目中無人，不肯去求明師。訪良友，自誤前程。性鈍者，不知窮理，不辨邪正，學些旁門功夫。曲徑搬弄，亦謂有道；再不就證高明，終身守持，牢不可破。
似此等輩，卻不思性命之事為天下第一件大事，修持性命為天下第一件難事，豈是輕易而知，容易而成？所以學道者如牛毛，成道者如麟角。果是丈夫鐵漢，萬有皆空，俯視一切，舉步直入，金剛百煉，一意不回，訪拜明師，精研實理，不論性利性鈍，終久有個出頭之日，決不枉度歲月也。
紅花綠葉
紅花再好，也要綠葉扶持。有花無葉，花不鮮明；花葉齊全，花更增色。
我由此悟得：道德相需。
| 道 | 德 | |
|---|---|---|
| 面向 | 成己 | 利物 |
| 工夫 | 內功 | 外行 |
| 比喻 | 花 | 葉 |
自古抱道之士，沒有不修德的。花靠葉扶持，道靠德成全。
- 上智（聖人）：一了百當，直趨道岸——往往先修道、後修德，以德全道
- 中人（賢人）：必須有為，修道難——往往先修德、後修道，以德扶道
中下根基淺、見識小、業障重，更要先積德：德重能服鬼神、動天地、感人；學道才易、行道才成。德之極叫元德，深遠不可測，幾乎就是道。
今之學者：不積一德、不立一行，偶聽一言半語就不辨邪正，冒然下手妄想成仙。自古及今，沒有無功無行的仙人。大道非大忠大孝不傳，非大賢大德不授；真師明鑒萬裡，豈肯把真寶付給匪人？
更有糊塗人：不肯腳踏實地；遇真師又不敢敬心求教，只想哄騙偷聽；三天兩日求傳授，求不到就罵走——東奔西跑，枉費麻鞋，碌碌一生。
重點： 道不離德，德不離道。修道不可不先積德。
嘆道歌七十二段（白話撮要）
原作七十二段嘆道歌，多是七言韻語。這裡改成現代說明，保留義理，去掉律詩腔。
一、道不明與世人之迷（原其一～其十）
性命誰認得清？人都在名利場爭上下，在羊腸小道上講聲名；恩愛牽纏，機謀偏精——這些都是「尋死事」，能悔悟才是豪英。
道不貴：庸愚多忌諱，聞道就狐疑，見人修道就謗。旁門曲徑無窮：不是著空執相，就是搬西弄東；七十二家爐火、三千六百淫邪功，以盲引盲。
外道亂正：或指性在天谷、命在關元，或把子午當陰陽、把肺肝當龍虎——一身亂作，哪裡近道？
道門本開，人人可入；知回頭即彼岸。只是塵世少良才：把魚目當珍珠、草子當仙果；棄常好奇，反招禍；遇明師也不低頭，自己把門戶鎖死。
切身大事當兒戲，聖賢理路當平常；有己無人多傲，偷閑怕苦想仙方——不虛心求師友，怎識真陰陽？
未明性命卻裝高人，貪供養、欠帳債；無功受祿，造罪不知戒。強扭強捏盡虛懸：守心閉息、搬上運下——年滿月盡，一無所用。
若無恆心休亂走：才進門就問玄關，未學就要下手；始勤終怠、陽奉陰違——終無所成。
二、邪正之辨與德行（原其十一～三十）
道衰敗時，裝神弄鬼的多。旁門景象、頑空枯坐、以女子為鼎——皆非正路。真師難遇，假師滿街。
修道還須憑德行：有德有行方成真，無德無行難作聖。德大鬼神暗扶，行深邪魔不敢近。清靜無為若落到妄想頑空，也了不了性命。
道極尊，難作私情傳：父不能隨便傳子，爺不能隨便授孫。萬兩黃金買不到；一心無二，才沾得上恩。
三、下手工夫與次序（原其三十一～四十五）
道最深，誰肯細追尋？不入虎穴焉得子，不淘沙石怎揀金？低頭鑽進虛無竅，固志精求天地心——忽然看見本來物，左右逢源。
道在邇，人卻往遠處找。眼前就有美金花，身中就有真種子。認得霎時可扭陰陽，當下可逆生死——此事不可自猜，急訪明師。
道路悠長，始終次序要清楚：
| 階段 | 要點 |
|---|---|
| 採藥 | 辨真假 |
| 煉藥 | 知剛柔 |
| 運火 | 分急緩 |
| 結胎 | 小心抽添 |
差之絲毫，失之千里。先認西南偃月之「復」，再窮東北覆碗之「剝」；生我之門固命根，死我之戶脫皮殼。
四、火候、性命與戒慎（原其四十六～六十二）
道無狀：寂然不動、感而遂通；收來送入太虛爐，煉成混元。真訣在教外，無功少行莫妄想。
天人合發：順行造化生人物，逆運陰陽作佛仙。開坤閉艮，離鬼窟，栽成輔相了大還——此法不易得。
毫髮差殊多累：藥物斤兩要相當，火候始終須全備；知吉知兇方保真；明一分行一分，冒然下手枉費功。
道無根卻有門：八卦三元從此出，五行四象內皆存。悟則成仙作佛，迷則喪魂傷魄。
先細認本來人：氣性之中尋本性，色身之內覓真身。是非只隔一些子，先後之間別疏親。迷徒盡在皮囊上弄，把魁罡認成北辰。
行為舉止都有關係：持心煉己切防危，朝乾夕惕；稍放從容真性傷，略圖自在生門閉。修道如履薄冰。
五、三教一揆與全始全終（原其六十三～七十二）
道本空，空中卻有主人公。道無兩：迷人何必分上下？太極本是圓覺名，至誠就是金丹象。識得聖賢理同揆，方知仙佛事一榜——不明此而別尋，便入旁門。
作者自述：邪正都經歷過——初逢龕谷開明路，再遇仙留示大還；二十餘年才識我，百千磨煉始登船。若非苦力專心久，不敢糊塗涉大川。
道有始：終以全始是聖賢旨；由命修性方到佳，自有歸無才歇止。半途而廢枉用功，中道自棄非法子。認真何難了生死。
道有禁：性命階梯值萬金；妄傳匪類災星至，輕露天機禍事臨。學人訪道雖急，真師啟後意深；非法器難提引，遇知音便吐心。
最後一段自謙：道莫說，說多恐人笑愚拙。《原旨》《參悟》《闡真》《會義》等書，扶持正教、掃旁門，丹頭藏口訣——當時不得遇知音，留與後賢細辨別。
重點： 訪明師、積德行、辨邪正、守次序、全始全終——嘆道七十二段，句句落在這五事上。