神室八法

《神室八法》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《神室八法》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、序：修道即修神室

神室八法

序

古仙說：道本無為，而法有作。道是體，法是用；體用俱備，性命雙修，循序漸進，沒有不能進入聖賢堂奧的。

我自從遇上龕谷、仙留之後，知道：

• 性命必須用法來修
• 陰陽必須用法來調
• 造化必須用法來奪
• 四象必須用法來合
• 五行必須用法來攢

有為、無為各有法則，差之毫髮，失之千里。可嘆世上修真的人，不識邪正，落入旁門，往往碌碌一生，到老無成。

我不敢自私，把生平所得盡數寫出，別立「神室八法」，以結識同道。話說得平淡，理卻精微；至於材料大小、尺寸長短、攢簇規矩，無不俱備。

重點： 修道就是修神室；神室完全，大道成就，永無滲漏，脫災免禍，進入安然自在之境。

若有知音，從中尋出勇猛精進，採取真材實料，依法修造，完成神室，安身立命，做宇宙間一個無事閒人——這是我的心願。

大清嘉慶三年歲次戊午中秋節，素樸散人自敘於棲雲山洗心亭中。

法	神室之喻
剛	樑柱
柔	木料
誠	基址
信	椽瓦
和	門戶
靜	牆壁
虛	堂中
靈	主人

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二、剛與柔

剛

「剛」這一法，是神室的樑柱。樑柱之為物，剛強不屈，無偏無倚，端正平直，不動不搖；所任最重，責任最大。神室斜正、好壞，全在這裡。所以樑柱穩當堅固，神室才能永遠常存。

孔子說：「我還沒見過剛的人。」有人對答說是申棖。孔子說：「棖這人有欲，哪裡談得上剛！」可見欲是礙道之物，剛是行道之本。

所謂剛，就是強、健、果斷、壯盛、銳氣、利器。善用其剛的人，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。像孟子，善養浩然之氣，四十不動心，是能剛；像仲夫子，人告之以有過則喜，有聞就行、惟恐有聞，後遇衛難、死必正冠，是能剛。其次關公、嶽飛、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等，忠心不改、臨難不屈，無非剛氣所致；雖死如生——可死者是幻身，正氣不死。

修道的人若能以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩斷，萬有皆空，脫然離俗：不在衣食上留心，不在火坑中打鬧；千魔百障順其自然，生死存亡任憑天斷；立大丈夫品行，抱鐵羅漢志念；具備這一點剛氣，有始有終，愈久愈力，則往無不利。

從前抱朴子聞道二十年，家無積蓄不能成道，志念卻愈堅；純陽遇正陽之後，經歷十試毫無更變；丘祖欲心不退、淨身三次，睡魔不滅、磻溪六年；三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。以上諸公，都從艱難苦處來，一日苦盡甘來，因緣得遇，大道即成。

剛氣不立，四大無力，全身放下，逡巡畏縮，銳氣散盡；六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決：又怕餓著、又怕凍著，又怕修道不成誤了現在，又怕魔障來侵苦楚難受，又怕緣法不興行道阻滯。唉！人而無恆，不可以作巫醫，何況性命大事？

重點： 修道者要修神室，先立剛氣；要立剛氣，先去其欲。欲去剛立，神室樑柱穩妥，根本堅固，大道有望。

什麼叫剛？

• 斬斷恩愛、挖除塵根是剛
• 不怕魔難是剛
• 整頓精神、勇猛前進是剛
• 廢寢忘餐、是非立斷是剛
• 一心無二、經久不易是剛
• 和而不同、群而不黨是剛
• 諸惡莫作、眾善奉行是剛
• 人貪愛的不愛、人難受的能受是剛
• 內外如一、工夫不歇是剛

如此立剛，一往直前，不到極樂之地不肯休歇，還怕性不了、命不立嗎？

柔

「柔」這一法，是神室的木料。木料之為物，性順於金，可曲可直，可方可圓，隨材而用：大以大用，小以小用，無處不宜；鋸也受得，斫也受得，刻也受得，打也受得。要修神室，先辦木料；木料周全，從此修為，應手而成。

《玉樞經》說：道，以誠而入，以柔而用。《參同契》說：弱是道的效驗，柔是道的強處。可見柔弱是進道的首務，這很明白。

人自有生以後，秉血氣之性，染積習之偏，爭勝好強，以苦為樂；日在名利之場，夜入酒色之境；貪嗔痴愛般般俱全，喜怒哀樂樣樣皆有；以假為真，以虛為實，不知回頭，罟擭陷阱無處不入。

怎曉得石崇富貴不過草上之霜，韓信功勳不過鏡中之花？倒不如范蠡歸湖勇於自退，留侯入山早已知幾——這就是柔道之所以可貴。

柔的意思是：順、弱、克己、自屈、自退、自卑、無我、有人、無妄、淳樸、老實。善用其柔的人，有若無，實若虛，犯而不較；修天爵、輕人爵，求法財、遠世財，不與世爭。

如鮑靄、抱朴子、許旌陽、淮南子、徐從事、正陽翁、重陽子——以上諸真，都曾是顯宦中人，一時有悟，即便脫然遠去，自顧性命，受盡無數苦楚，終得成道，都是能用柔的。毘陵師受杏林之傳，棄僧復俗，和光於通邑大都，隱於張環如家，潛修暗煉，不露圭角，能用柔。郝太古因馬、劉斥責之後，居趙州橋，人欺不知、水漲不曉，數年成道，能用柔。

若不能柔順，磕著撞著無明火發，不能自遏，三寶受傷，全身失陷，神室木料被大火焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道？老子說：專氣致柔，能如嬰兒嗎？果能柔如嬰兒，則萬緣皆空；知雄守雌，知白守黑；木料周全，動工造作，神室有望。

什麼叫柔？

• 有打我者順受，有罵我者笑迎
• 疾病不管，是非不入
• 禮下於人，傲氣俱除，習氣漸化
• 時時省察己過，處處檢點面目
• 戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞
• 素位而行，不願乎外
• 一切人情世事付於不知，諸般邪思妄想掃去無跡

如是用柔，低頭做事：不矜奇，不求異，不妄誕，不自恃；抱元守一，行動如處子，舉止若死人；忘物忘形，意冷心灰——日日自有進益。

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三、誠與信

誠

「誠」這一法，是神室的基址。基址之為物，堅實敦厚，無物不載；神室成敗全在這裡，是造神室的第一要著。基址築就，平正穩當，永無坎陷崩塌之患。

人性相近，習相遠；天真喪盡，私慾紛紛。內裡盡是邪思妄想，外處盡是火坑刀山。即使有一二自惜性命的，也不在根本上打點，只於枝葉上搜求——隔靴搔癢，望梅止渴，空費功力，臨死才悔。

道不可須臾離，可離的就不是道。不離之道貴在誠：能誠則大道可學、可知、可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳跟不實；一步一行入於虛假，一舉一動俱是煩惱；隔絕大道，閉塞靈窟——想明道，不是愈走愈遠嗎？

誠，是醇厚、專一、老實、無欺、不隱、不瞞。善用其誠的人，返樸歸醇，黜聰毀智，主意一定始終無二。昔趙真人奉師命出外，遇色不迷、見虎不驚，懸崖取桃、陡壁捨身，卒感祖天師傳授心印；丘祖因自己福緣淺薄，狠力下功，饑餓不怕、生死不懼，感得空中神人報信。這二位真人都是能誠的。

什麼叫誠？

• 安危不計，一心向前
• 出言無偽詐，行事不怪異
• 隨地而安，遇境而就
• 到安樂處不喜，逢困難時不憂
• 擇善固執，順守其正
• 至死抱道，永無變遷
• 有過即改，遇善即行

如是用誠，纖塵不生，萬物難移；內念不出，外念不入；三尸遁跡，六賊滅蹤——神室基址成了。從此造修大業，無不隨心應手。所以修道者必腳踏實地，下死工夫，換卻平生心腸；以本分為要，以老實為先；性命之外別無所知，道德之外餘無所曉。人一能之己百之，人十能之己千之；果能此道，雖愚必明，雖柔必強。

信

「信」這一法，是神室的椽瓦。椽瓦之為物，攢簇一氣，遮蔽上下，護持全室。椽瓦周密，外擋邪風，內蓄和氣，神室得以堅久不敗。

至聖說：自古皆有死，民無信不立。道祖說：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。《周易》中孚卦說：中孚，豚魚吉。由此可知信是人生根本、神室要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業就廢了。

昔呂祖一夢而入大道，靠的是信；丹陽悟死而脫塵情，靠的是信；神光斷臂求法，靠的是信。得此一信而成道，失此一信而敗道。信的得失，關乎道的成敗，所以修道者以信為本。

什麼叫信？

• 忠孝廉恥俱盡其道，仁義禮智各得其宜
• 是非不雜，邪正分明
• 初念不改，正念常存
• 應事接物不逐風揚波，日用夜作不昧性迷心
• 對景忘情，在塵出塵；遇境不遷，住世離世
• 宜緩則緩，宜急則急；宜後則後，宜先則先；宜進則進，宜退則退；宜放則放，宜收則收
• 彼我如一，身心不二

至於鴻濛一氣不散，太極圓滿無虧；採藥物於不動之中，行火候於無為之內；假中求真，真中去假——無非一信而運用。

信，是中孚、無惑、不易、見真、有主。大道始末以信為歸結；酒色財氣皆以信驗，喜怒哀樂皆以信正。知此者希賢希聖；迷此者為人為鬼。至聖說：人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，怎麼走得了？

重點： 信與不信，性命生死即於此分，吉凶悔吝即於此別——可不畏嗎？但這個關鍵，說時易，知時難，行時更難。信之義最深、理最妙，不是尋常言語之信，乃大道之信、天寶之信。

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四、和與靜

和

「和」這一法，是神室的門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時，防外謹內。門戶一立，神室成就。

有子說：禮之用，和為貴。《中庸》說：和也者，天下之達道也。不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義，無大小，無內外，無邊岸，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝——所謂達道，誠不虛也。

和，是通、順、悅、從容、徐緩。要成神室，非和不可。昔達摩觀見東土神州有大乘氣象，入於中國以了大事，行的是和；惠能不思善不思惡猶未為的，後隱於四會獵人之中以了大事，行的是和；至於河上公隱於園圃，緣督子隱於商賈，王十八隱於僕人——都是混俗和光，依世間法修出世間。

所以善用和的人，不驚俗，不駭眾，不固執，不偏僻；隨方就圓，內剛外柔；大智若愚，大巧若拙；潛修密煉，人莫能識。若有己無人，行為執著，不是太過就是不及；想要竊造化、合陰陽，無中生有、有中生無，造成神室、永為無漏金屋——難了。

什麼叫和？

• 禮下於人，謙恭自小
• 心平性柔，暴躁全無，忿怒不生
• 大而能小，強而能弱
• 無人我壽者之相，無貴賤貧富之分
• 化氣質之性，消嫉妒之心
• 言行相顧，動靜隨時
• 無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐

和的地方極多，只在機活神圓，因物付物罷了。

我勸同志：速把人我山放倒，急把龍虎穴衝開；將已往高傲欺心、滯氣血性、小見偏識，與一切不平不順、不中不正等事，一筆勾銷，另換出個和平性情、溫柔姿格。神明默運，以求先天至真之藥，點化後天至濁之陰；自然有無一氣，動靜自如，還我本來良知良能的面目，登上聖人的根基。謙受益，滿招損——學者可不自勉嗎？

靜

「靜」這一法，是神室的牆壁。牆壁之為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩定樑柱、堅固上下。牆壁一起，神室有象。

老子說：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。又說：人能常清靜，天地悉皆歸。可知修道者不到至清至靜之地，天心不復，神室不成。虛極則靜，靜極則動；動靜之間，有天心顯現。天心，就是天地之心。天地之心復，即天地悉皆歸；不到靜極之時，做不到。

靜，是定、寂、不動、內安、無念、無欲。無念無欲，安靜不動，宥密潔淨，邪風不入，塵埃不生。神室牆壁緊密，材木長久如新，永遠不壞。善用其靜的人，得意處不喜，失意處不憂；專心致志，對景忘情，不動不搖，如明鏡止水。

人的靈竅，自先天失散之後，為私慾所蔽、塵情所撓，終日碌碌無片刻寧靜。心不寧靜，妄念紛紛；所作所為皆以苦為樂、以假為真；真假不分，大道怎成？修道者要修神室，先須習靜；果到靜地，神室易成。

何謂真靜

靜，不是頑空寂滅之學，也不是參禪打坐忘物忘形那一套，而是常應常靜：身在事中，心在事外。

真靜：一意不雜，一念不起；言不苟造，身不妄動；事前不想，事後不計；人短不知，己長不覺；時時顧道，處處返照；不以饑渴害心，不以衣食敗道；生死順命，人我無別；非禮勿視、勿聽、勿言、勿動；境遇不昧，幽明不欺；妄念去而真念生，道心現而人心滅——這叫真靜。

真靜之靜，本於太極，不為造化所移；神室四面如鐵桶，風寒暑濕不得入，虎狼兕豹不得進。

我勸修道者：速將活絡心腸放下，急把娘生面目拿出；主心一定，止於至善；淨躶躶，赤灑灑，做世間無事閒人，開道中正法眼藏——受用無窮。

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五、虛與靈

虛

「虛」這一法，是神室的堂中。堂中之為物，主乎空闊潔淨：塵埃掃盡，雜物不留，所以供設寶珍、迎待佳賓。

《悟真》說：道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。古仙又說：先天之氣，自虛無中來。虛是實的根基，實是虛的效驗。道視之不見，聽之不聞，摶之不得，本是至無；至無即至虛。至虛則無物不包、無物不容，所以神室以虛中為要。虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然；無內外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中了。

虛，是空、無、寬、無形、無色。道至空虛，無形無色；四象五行、三元八卦混而合一，渾淪太極——神室圓成。善用其虛的人，俯視一切，量同天地，心如太虛；以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅；以富貴如浮雲，以名利如霜露，以世事如夢幻，以情慾為寇讎——因為心有所志，不為假物所惑。

人自有生以後，積習之氣填滿胸中，無一物不有、無一事不存；將本來珍寶拋丟於外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遠——不但神室有傷，連幻身也敗。所以保全神室之道，以虛中為主。

什麼叫虛？

• 卻除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪迴種子
• 看破一切恩愛牽纏
• 一切假事不留，一概外物不受
• 萬法歸空，四大放下
• 無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法
• 無恐怖煩惱，無好惡愛憎
• 無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄
• 毋意毋必，毋固毋我
• 不愛一物，不納微塵
• 有無不立，身心無累

修道者果能如此，神室堂奧開闊明淨，無一毫滓質，與太虛同體；自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散；水火不期濟而自濟，金木不期並而自並——大道可成。

我勸修道者：諸緣須空，一塵莫染；欲實其腹，先虛其心；欲生其白，先虛其室。從一切不著不住處留神下腳——不怕不到深造自得之地。

靈

「靈」這一法，是神室的主人。有室無人，久必滲漏，神室枉然。王沖熙先生說：一靈妙有，法界圓通——紫陽真人之謂歟？昔紫陽得海蟾之傳，真知灼見，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，所以成道大異他人，為南宗初祖。

修真之道，能靈則圓通無礙，不靈則固執著空。固執必不通；不通不是太過就是不及；太過不及，失其中正之道——又怎能得藥物於恍惚杳冥之間，行火候於無為自然之內？必至進退失節，緩急失度，老嫩失時，陰陽乖戾，去道遠了。

什麼叫靈？

• 先發制人之謂靈，義不及賓之謂靈
• 追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈
• 調和性情、外圓內方之謂靈
• 被褐懷玉、心死神活之謂靈
• 靜觀密察、煉己待時之謂靈
• 竊奪造化、從無守有之謂靈
• 不欺不瞞之謂靈；常應常靜之謂靈
• 虎不傷人之謂靈；龍不起霧之謂靈

修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔；誠信得中，和靜得正；性命得了，神室有主，永久不壞——大道成了。

我勸同道：迴光返照，敲竹鼓琴；十二時中莫要昧了自己，還須檢點當前。磕著撞著，自醒自悟；如空谷焉，呼之即應；如金鐘焉，擊之即鳴；如寶鏡焉，照之即見。寂然不動，感而遂通；神而明之，存乎其人。

此法無火候、無藥物斤兩、無次第工程——一直行去，工夫不缺，了命了性，可以於理決之。

雖然，真靈豈易知？亦豈易行？

• 不易知者： 不可以有心求，不可以無心得。有心求之則著於有，無心求之則著於無。
• 不易行者： 非勉強而為，非順事而作。勉強而為則真者不真，順事而作則靈者不靈。

在於有無不拘，逆順並用，機活神圓——靈這一法就得到了。

戒入邪

但怕人不認真，棄正入邪：不落於中下二乘，就歸於執相服食；不但無益，反而有害——可不嘆哉！

三分鐘導讀

這篇文章屬於「宗派文獻／傳派心法」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。各派語錄與註解：看門風如何消化同一套問題。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 坐忘 ≈ 坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 回光 ≈ 把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 五行 ≈ 木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：南北各派（宗派文獻／傳派心法）
• 來源：tao.CHM → 南北各派/道 书 十 二 种/指南针/神室八法.mht
• 白話本段落數：98

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原文（繁體）

神室八法

神室八法序

古仙雲：道本無為而法有作。則是道為體，法為用，體用俱備，性命雙修，循序漸進，未有不能入於聖賢堂奧者也。餘自遇龕谷、仙留之後，知性命必用法以修之，陰陽必用法以調之，造化必用法以奪之，四象必用法以合之，五行必用法以攢之，有為無為各有法則，毫髮之差，千里之失。可嘆世之修真者，不識邪正，入於旁門，每多碌碌一生，到老無成。餘不敢自私，盡其生平所得，別立神室八法，以結知間，雖其言平淡，而其理精微，至於材物大小，尺寸長短，攢簇規矩，無不俱備，特以修道，即所以修神室，神室完全，大道成就，永無滲漏，脫災免禍，入於安然自在之境矣。若有知間之士，於中尋出個勇猛精進，採取真材實料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙一個無事閒人，此餘之有願也。

時大清嘉慶三年歲次戊午中秋節素樸散人自敘於棲雲山洗心亭中

剛

剛之一法，乃神室之樑柱。樑柱之為物，剛強不屈，無偏無倚，端正平直，不動不搖，所任最重，其責最大，神室斜正好歹，皆在於此。故樑柱穩當堅固，神室永遠常存。孔子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛！則是欲為礙道之物，剛為行道之本。夫剛者，強也，健也，果斷也，壯盛也，銳氣也，利器也。善用其剛者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。如孟夫子然，昔孟夫子善養浩然之氣，四十不動心者，能剛也；如仲夫子然，昔仲夫子人告之以有過則喜，有聞斯行，惟恐有聞，後遇衛難，死必正冠者，能剛也。其次關夫子、嶽武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等，忠心不改，臨難不屈，無非剛氣致之，雖死如生，特可死者幻身，而正氣不死。修道者若能以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩段，萬有皆空，脫然離俗，不在衣食上留心，不於火坑中打鬧，幹魔百障，順其自然，生死存亡，任憑天斷，立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之志念，具此一點剛氣，有始有終，愈久愈力，則攸往攸利。昔抱朴子聞道二十年，家無積蓄，不能成道，志念愈堅；純陽遇正陽之後，經歷十試，毫無更變；丘祖欲心不退，淨身三次，睡魔不滅，磻溪六年；三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。以上諸公，皆從艱難苦處來，一日苦盡甜來，因緣得遇，大道即成。蓋剛氣不立，四大無力，全身放下，逡畏不前，銳氣散盡，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定．狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成，誤了現在，又怕魔障來侵，苦楚難受，又怕緣法不興，行道阻滯。噫！人而無恆，不可以作巫醫，而況性命大事乎？故修道者欲修神室，先立剛氣，欲立剛氣，先去其欲，欲去剛立，神室樑柱穩妥，根本堅固，大道有望。何為剛？斬斷恩愛、挖除塵根是剛，不怕魔難是剛，整頓精神、勇猛前進是剛，廢寢忘餐、是非立斷是剛，一心無二、經久不易是剛，和而不同、群而不黨是剛，諸惡莫作、眾善奉行是剛，人貪愛的不愛、人難受的能受是剛，內外如一、工夫不歇是則。如此立剛，一往直前，不到極樂之地，不肯休歇，何患性不了、命不立耶？

柔

柔之—法，乃神室之木料。木料之為物，其性順金，可曲可直，可方可圓，隨材而用，大以大用，小以小用，無處不宜，鋸也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辦木料，木料周全，從此修為，應手而成。《玉樞經》曰：夫道者，以城而入，以柔而用。《參同契》曰：弱者道之驗，柔者道之強。則是柔弱為進道之首務也明矣。夫人自有生以後，秉血氣之性，染積習之偏，爭勝好強，以苦為樂，日在名利之場，夜入酒色之境，貪嗔痴愛，般般俱全，喜怒哀樂，樣樣皆有，以假為真，以虛為實，不知回頭，罟攫陷阱，無處不入。怎曉得石崇富貴，草上之霜，韓信功勳，鏡中之花，到不如范蠡歸湖，勇於自退，留侯入山，早已知幾，此柔道之所以貴也。夫柔之為義，順也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，無我也，有人也，無妄也，淳樸也，老實也。善用其柔者，有若無，實若虛，犯而不較，修天爵，輕人爵，求法財，遠世財，不與世爭，如鮑倩然，如抱朴子然，如許旌陽然，如淮南子然，如徐從事然，如正陽翁然，如重陽子然。以上諸真，皆顯宦中人，一時有悟，即便脫然遠去，自顧性命，受盡無數苦楚，終得成道，是皆能用柔者也。如毘陵師然，毘陵師受杏林之傳，棄憎復俗，和光於通邑大都，隱於張環如家，潛修暗煉，不露圭角，能用柔也。如郝太古然，太古因馬劉斥責之後，居趙州橋，人欺不知，水漲不曉，數年成道，能用柔也。柔之—字，所關非小，所用最大。修道者若能知其世事皆假，此身亦虛，不於大火坑中著意，乃於無色界裡留心，屈己求人，誠叩真訣，認定當年原本，化去血性濁氣，為功日增，為道日減，減之又減，以至於無性命可了。蓋柔為順道、順時、順理，漸次用功，即能上達，所謂後其身而身先者也。若不能柔順，磕著撞著，無明火發，不能自遏，三寶受傷，全身失陷，神室木料為大火焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道哉！老子云：專氣致柔，能如嬰兒乎？果能柔如嬰兒，則萬緣皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，動工造作，神室有望。何為柔？有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不入，禮下於人，傲氣俱除，習氣漸化，時時省察己過，處處檢點面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不願乎外，一切人情世事，付於不知，諸般邪思妄想，掃去無跡。普有仙人，卸去兩腿，高掛壁間，等閒不安於身，久坐不動者，即此意。如是用柔，低頭作事，不矜奇，不求異，不妄誕，不自恃，抱元守一，行動如處子，舉止若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有進益處。

誠

誠之一法，乃神室之基址。基址之為物，堅實敦厚，無物不載，神室成敗，皆在於此，此乃造神室之第一要著。故基址築就，平正穩當，永無坎陷崩塌之患。夫人性相近，而習相遠，天真喪盡，私慾紛紛，內之所有者，邪思妄想，外之所處者，火坑刀山，即有一二自惜性命者，亦不在根本上打點，只於枝葉上搜求，隔靴搔癢，望梅止渴，空費功力，臨死方侮。蓋道也者，不可須臾離也，可離非道也。不離之道，貴乎城，能誠則大道可學，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實，一行一步，入於虛假，一舉一動，俱是煩惱，隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎？夫誠者，醇厚也，專一也，老實也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，返樸歸醇，黜聰毀智，主意一定，始終無二。普趙真人奉師命出外，遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁捨身，卒感祖天師傳授心印；丘祖因自己福緣淺薄，狠力下功，飢餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真者，皆能城者也。誠之一字，乃修道始終不離之物，如其可離，則何由而成神空？何由而全性命？何為誠？安危不計，一心向前，出言無偽詐，行事不怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時不憂，擇善固執，順守其正，至死抱道，永無變遷，有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬物難移，內念不出，外念不入，三尸遁跡，六賊滅蹤，神室基址成矣。從此造修大業，無不隨心應手。故修道者必腳踏實地，下死工夫，換卻生平心腸，鑽破混沌，取出寶杖，處處歸真，事事守正，以本分為要，以老實為先，性命之外，別無所知，道德之外，餘無所曉，人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強，誠之一法，豈小補雲哉！

信

信之一法，乃神室之椽瓦。椽瓦之為物，攢簇一氣，遮蔽上下，護持全室。椽瓦周密，外擋邪風，內蓄和氣，神室得以堅久不敗。至聖雲：自古皆有死，民無信不立。道祖雲：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。《同易》中孚卦辭曰：中孚，豚魚吉。觀此則知信為人生之根本，神室之要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而敗道。信之得失，道之成敗關之，故修道者以信為本。何為信？忠孝廉恥，俱盡其道，仁義禮智，各得其宜，是非不雜，邪正分明，初念不改，正念常存，應事接物，不逐風揚波，日用夜作，不昧性迷心，對景忘情，在塵出塵，遇境不遷，住世離世，宜緩則緩，宜急則急，宜後則後，宜先則先，宜進則進，宜退則退，宜放則放，宜收則收，彼我如一，身心不二，至鴻濛一氣不散，太極圓滿無虧，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，假中求真，真中去假，無非一信而運用。夫信者，中孚也，無惑也，不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結，酒色財氣，皆以信驗，喜怒哀樂，皆以信正，視聽言動，皆以信印，品行高低，皆以信分，有無邪正，皆以信別，五行四象，皆以信攢。知此者，希賢希聖；迷此者，為人為鬼。故至聖雲：人而無信，不知其可也。大車無軛，小車無軏，其何以行之哉？信與不信，性命生死即於此分，吉凶悔吝即於此別，可不畏乎？修行者若得其信之一法，則神室嚴密，永無滲漏之患，可以長生不死矣。但這個關棙子，說時易，知時難，行時更難。蓋信之為義最深，為理最妙，非尋常言語之信，乃大道之信，乃天寶之信，知得此信，則天寶順手可得，其他皆餘事耳。奈何學人多無信心，何哉？

和

和之一法，乃神室之門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時，防外謹內，門戶一立，神室成就。有子曰：禮之用，和為貴。《中庸》曰：和也者，天下之達道也。蓋不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義，無大小，無內外，無邊岸，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝，所謂達道者，誠不虛也。夫和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲成神室，非和不可。昔達摩觀見東土神州，有大乘氣象，入於中國，以了大事，行和也；惠能不思善，不思惡，猶未為的，後隱於四會獵人之中，以了大事，行和也；至於河上公隱於園圃之中，緣督子隱於商賈之內，王十八隱於僕人之列，是皆混俗和光，依世間法修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執，不偏僻，隨方就圓，內剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密煉，人莫能識。若夫有己無人，行為執著，不失之太過，即失之不及，欲其竊造化，合陰陽，無中生有，有中生無，造成神室，永為無漏金屋，難矣。何為和？禮下於人、謙恭自小，心平性柔，暴躁全無，忿怒不生，大而能小，強而能弱，無人我壽者之相。無貴賤貧富之分，化氣質之性，消嫉妒之心，言行相顧，動靜隨時，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐，和處極多，只在機活神圓，因物付物耳。吾勸同志者，速將人我山放倒，急把龍虎穴衝開，將已往高傲欺心，滯氣血性，小見偏識，與夫一切不平不順、不中不正等事，一筆勾消，另換出個和平性情。溫柔姿格。神明默運，以求先天至真之藥，點化後天至濁之陰，自然有無一氣，動靜自如，還我本來良知良能之面目，登於聖人之基矣。噫！謙受益，滿招愆，學者可不自勉哉！

靜

靜之一法，乃神室之牆壁。牆壁之為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩定粱柱，堅固上下，牆壁一起，神室有象。老子云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。又云：人能常清靜，天地悉皆歸。可知修道者不到至清至靜之地，而天心不復，神室不成。蓋虛極則靜，靜極則動，動靜之間，有天心現之。天心者，天地之心也。天地之心復，即天地悉皆歸，苟不到靜極之時而不能也。夫靜者，定也，寂也，不動也，內安也，無念也，無慾也。無念無慾，安靜不動，宥密潔淨，邪風不入，塵埃不生。神室牆壁緊密，而材木長久如新，永遠不壞。故善用其靜者，得意處不喜，失意處不憂，專心致志，對景忘情，不動不搖，如明鏡止水。夫人之靈竅，自先天失散而後，為私慾所蔽，為塵情所撓，終日碌碌，無有片刻寧靜，心不寧靜，妄念紛紛，所作所為，皆是以若為樂，以假為真，真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習靜，果到靜地，神室易成。靜者非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐忘物忘形之說，乃常應常靜，身在事中，心在事外之意。真靜者，一意不誠，一念不起，言不苟造，身不妄動，事前不想，事後不計，人短不如，己長不覺，時時顧道，處處返照，不以飢渴害心，不以衣食敗道，生死順命，人我無別；非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿視，非禮勿動，境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心現而人心滅，是謂真靜。真靜之靜，本於太極，不為造化所移，神室四面如鐵桶相似，風寒暑溼不得而入，虎狼[凹/兒]豹不得而進矣。吾勸修道者，速將活絡心腸放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止於至善，淨倮倮，赤灑灑，作世間無事閒人，開道中正法眼藏，其受用無窮。

虛

虛之一法，乃神寶之堂中。堂中之為物，主乎空闊潔淨，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也。《悟真》雲：道自虛無生一氣，便從一氣產明陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。又古仙雲：先天之氣，自虛無中來。特以虛者實之基，實者虛之驗。蓋道視之不見，聽之不聞，摶之不得，本至無也。至無則為至虛，然至虛則無物不包，無物不容，故神室以虛中為要。虛中則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中矣。夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一，渾淪太極，神室圓成矣。故善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴如浮雲，以名利如霜露，以世事如夢幻，以情慾為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫人自有生以後，積習之氣，填滿胸中，無一物不有，無一事不存，將本來珍寶，拋丟於外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遠，不特神室有傷，而且幻身亦敗。是以保全神室之道，以虛中為主。何為虛？卻除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪迴種了，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好惡愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累。修道者果能如是，神室堂奧，開闊明淨，無一毫滓質，與太虛同體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟而自濟，金木不期並而自並，大道可成。吾勸修道者，諸緣須空，一塵莫染，欲實其腹，先虛其心，欲生其白，先虛其室，從一切不著不住處留神下腳，不伯不到深造自得之地。

靈

靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏，神室枉然。王衝熙先生日：一靈妙有，法界圓通。紫陽真人之謂歟？昔紫陽得海蟾之傳，真知灼見，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，所以成道大異他人，為南宗初祖。蓋修真之道，能靈則圓通無礙，不靈則固執著空。固執必不通，不通不失之太過，即失之不及，太過不及，失其中正之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間，行火候於無為自然之內？必至進退失節，急緩失度，老嫩失時，陰陽乖戾，去道遠矣。何謂靈？先發制人之謂靈，義不及賓之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈，調和性情、外圓內方之謂靈，被褐懷玉、心死神活之謂靈，靜觀密察、煉己待時之謂靈，竊奪造化、從無守有之謂靈，不欺不瞞之謂靈，常應常靜之謂靈，虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正，性命得了，神室有主，永久不壞，大道成矣。吾勸同道者，迴光返照，敲竹鼓琴，十二時中，莫要昧了自已，還須檢點當前，磕著撞著，自醒自悟，如空谷焉，呼之即應，如金鐘焉，擊之即鳴，如寶鏡焉。照之即見，寂然不動，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法無火無候也，無藥物斤兩也，無次第工程，一直行去，工夫不缺，了命了性，可以於理決之矣。雖然，真靈豈易知哉！亦豈易行哉！不易知者，不可以有心求，不可以無心得。有心求之，則著於有，無心求之，則著於無。不易行者，非勉強而為，非順事而作，勉強而為，則真者不真，順事而作，則靈者不靈。是在有無不拘，逆順並用，機活神圓，靈之一法得矣。但恐人不認真，棄正入邪，不落於中下二乘，即歸於執相服食，非徒無益，而又害之，可不嘆諸。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 坐忘（zuò wàng）：坐中忘掉黏著與成見，讓身心與道相合；重點是「忘執」，不是失憶。
• 回光（huí guāng）：把向外馳散的覺知「收回來」照自己；《金華宗旨》常用。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 南宗（nán zōng）：以張伯端一系為代表的金丹派，文獻上常談先命後性等。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

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• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

修道不是往外蓋廟，是把自家心性蓋成一間不漏的神室——八法，就是八樣建材。

閱讀心得

悟元子這篇，老道讀了直拍膝。從前丹經教你藥、火、鼎、竅，人一聽就往肉皮囊上摸；他偏說：先蓋屋子。屋子漏，丹往哪安？屋子歪，再精的火也燒不穩。

神室八法：剛、柔、誠、信、和、靜、虛、靈。說破了，全是做人煉己的硬功夫，不是關起門來運氣那一套。樑柱不立，你談什麼金丹？基址不實，你談什麼還丹？從前門裡把「煉己」兩字輕輕帶過，今日我說破：煉己就是這八法；八法不到，談藥談火都是紙上談兵。

它真正救的病，是「急著成、懶得做人」——半生旁門，到老空亡，多半不是不懂丹訣，是屋子沒蓋好。

核心筆記（說破）

• 剛是樑柱：不是脾氣硬，是去欲之後站得住。有欲則無剛；欲去，富貴貧賤威武都撼不動——這才叫剛。從前藏著掖著，只講「立志」；今日直說：剛＝肯為性命一刀兩斷，並扛得住後果。
• 柔是木料：可曲可直，挨得起鋸斫。磕著就炸、罵著就反，木料先燒光，屋子怎蓋？柔不是孬種，是知雄守雌、犯而不較。
• 誠是基址：腳跟不實，一步一假。誠＝醇厚、專一、無欺；人一己百，人十己千。基址塌了，上面再華麗也是危樓。
• 信是椽瓦：不是嘴巴上「我信」，是中孚——有主、不易、見真。酒色財氣、喜怒哀樂，皆以信驗。信散，三寶俱漏。
• 和是門戶：開闔有時，防外謹內。不駭眾、不固執，混俗和光；人我山不倒，龍虎穴衝不開。
• 靜是牆壁：不是坐成木頭，是常應常靜——身在事中，心在事外。靜極方見天心；頑空寂滅，牆沒了，風全灌進來。
• 虛是堂中：雜物掃盡，才裝得下寶。欲實其腹，先虛其心。滿腔世事恩愛，先天之氣進不來。
• 靈是主人：有室無人，久必滲漏。靈＝機活神圓，感而遂通；不執有、不執無。死守一法，太過不及，都失中正。

義理分析

八法	神室之喻	張三豐說破	日用對應
剛	樑柱	去欲立志，經得起磨	今日該斷的人情，別再拖
柔	木料	能受、能退、能低頭	被頂一句，先吞三息
誠	基址	老實做到底	對自己不撒謊
信	椽瓦	正念常存，不隨風倒	一句承諾，就扛住
和	門戶	謙恭通達，內剛外柔	爭贏之前先問「值不值」
靜	牆壁	應事而不黏事	忙完一件，心回本位
虛	堂中	空出位子給真東西	少囤無用念頭與雜物
靈	主人	活、圓、能感通	臨事不呆板套公式

與《道德》比：老子講專氣致柔、致虛守靜——八法把它落成蓋房子的工序。與《清靜經》比：清靜是牆壁與堂中；剛誠信和，是把清靜撐住的骨架。缺剛只有軟，缺柔只有脆，缺靈只有死規矩。

從前藏的一句：道本無為，法有作——無為是體，八法是用。只喊無為不蓋屋，是空；只玩法不知體，是雜。體用齊，神室才成。

分節點撥

序：修道即修神室

性命要用法修，陰陽要用法調——差毫髮，失千里。旁門碌碌，多半不識邪正。說破：先認準「修的是神室」，不是修名氣、修神通、修旁門花巧。

剛與柔

剛去欲，柔致嬰兒。兩邊缺一：只剛易折，只柔易靡。警惕：把剛當發火、把柔當怕事——樑柱與木料全用錯。

誠與信

誠築基，信護頂。不誠則疑，疑則妄，妄則腳跟虛。警惕：口頭虔誠、行事取巧——基址是假的，風一吹就塌。

和與靜

和能出入，靜能防邪。真靜＝常應常靜，不是躲進山裡裝死人。警惕：應緣就散、離緣就躁——牆縫全是。

虛與靈

虛容先天，靈主全室。靈不可有心求、也不可無心廢；勉強則假，隨波則昧。警惕：棄正入邪、執相服食——屋子蓋歪了，還往裡塞毒藥。

日用一句

今天只練一件：該堅持處立剛（不找藉口退），該受處用柔（不爭口頭贏）——兩頭都做到一次，神室的樑與木，就動工了。