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主題
青華秘文
《青華秘文》是「南北各派」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。
《青華秘文》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
本篇導覽
| 序 | 章節 |
|---|---|
| 1 | 一、傳授緣起與序 |
| 2 | 二、金丹圖論序 |
| 3 | 三、心為君論 |
| 4 | 四、神為主 · 氣為用 · 精從氣 · 意為媒 · 坎離 |
| 5 | 五、下手功夫與精神論 |
| 6 | 六、幻丹 · 捉丹 · 神水華池 · 百竅 |
| 7 | 七、採取與交會 |
| 8 | 八、直洩天機 · 蟾光 · 爐鼎 · 神室 · 火候 |
讀法： 紫陽真人張伯端撰。先定心，再辨元神與幻丹，終以採取交會與火候。
紫陽真人張伯端撰；遠師真人王邦叔授；東和希古漁人劉元一受。
一、傳授緣起與序
遠師真人王邦叔，不知是哪裡人。十九歲時侍奉紫陽真人為弟子。跟了九年，還不懂得大道的自然，也不請問。
一天侍師到羅浮觀，先生說：「你跟我不算不久了。對金丹的口訣一點也不顧及，那跟我是為了什麼？」
邦叔再拜說：「不是不顧，是自己估量這玄微，必沒有這分。」
先生說：「好！自從太極分開之後，一點靈光人人都有。賢者不加多，愚者不減少。像你這樣說，是遮蔽自己的光明啊。唉！可哀！」
邦叔不覺涕泗交流，頓首百拜，悲不能起。先生說：「你去靜室裡，想想我這話；有所覺悟就快來。」
邦叔拜辭，去到幽房靜室靜思。到夜裡，紫陽先生再來他室中，叩寢門。邦叔聞聲出來迎接。先生微笑說：「我一尋你，便見頭目；你兩天尋他，不得其所以然。」於是滅了手中的燭火退去。
邦叔大窘，坐到五鼓，大悟，通體汗流。天亮後以頌呈先生：「月照長江風浪息，魚龍遁跡水太平。個中誰唱真仙子，聲滿虛空萬籟清。」
先生覽後問：「誰唱難聽？」邦叔又答詩：「莫問誰，莫問誰。一聲高了一聲低。阿誰唱，阿誰聽。橫豎大千說不盡。先生有意度迷徒，急撞靈臺安寶鏡。鏡明澄靜萬緣空，百萬絲條處處通。鬥轉星移人睡定，覺來紅日正當中。」
先生於是把金丹圖傳給邦叔，便住在羅浮；後十三年坐化。又十年，眉山大偽和尚沈志靜在封山遇見自稱王邦叔的人，說今居蓬萊望海樓。
表奏
不避雷鉞之誅，鬥膽陳奏。
臣處世多慮，做事往往顛躓。年過三十，獨於大道有緣。回思蒼天：昔日使我無成，正是保佑今日之有成。感恩至重，銘心戴德。今見下民誰無道器？奔勞塵境，戕伐一元，愈降愈下，棄人就物；就物再想返人，就不可得了。物不能修，終成異類。哀哉！
臣自身尚不能度，反憐及此。惟某昨傳受青華真人《玉清金笥長生度世金寶內煉丹訣》，簡而易行，詳而不雜。身裡分陰陽之主，壺中立四象之樞。三中常守以為機，一定不離而作用。用中無用，靜裡常存。哲人秀士一覽無遺，造化在掌中矣。
今欲齋沐精思，著為圖論，毫髮無隱，直洩至真之奧；擇可傳者而傳之，接續心燈，流傳萬世——本是美事。然始傳之際，誓語至嚴，蒙師至囑：輕洩犯刑。數欲作而踟躕，不知幾次了。
伏惟太上好生，度人為重。是用俯伏塵埃，冥心上界。望天慈鑒臣之意：若不允，立彰玄譴；如或諒容，俾臣安靜，庶幾敢踐斯言。
臣近者表奏天廷，欲將青華真人秘旨畫圖立論，傳諸緣士。俯伏茅廬恭伺天罰，逾三旬。今不至，始敢齋沐焚香，精思著述。三日而成，秘諸法笥，以待賢者。謹錄上奏，伏望天慈赦宥；伏冀人人依此煉成金寶，超出塵埃，世世相傳，無有洩慢。
二、金丹圖論序
我自識金丹秘訣之後，累獲罪於天而不自悛；又為玄書及《悟真篇》等行於世，自心以為至矣。忽有客來訪，狀貌非凡，我肅靜待之。
客問：「子於金丹之道，訓人亦至矣。但首尾未明，機關尚隱，後學何以為識？」
「餘自此亦不得已矣！天機至重，玄律至嚴。子固美言，某敢不奉。」
客曰：「子但著為一書，盡底洩露；苟有譴焉，某當其責。」
我再拜敬服，客遂失所在。餘思此語，故著是書。
玄律
天機洩則洩矣！傳之者，當以至寶拜受——因為有玄律。洩慢墮地獄，禍及七祖翁。
三、心為君論
**心，是神住的地方。**心是眾妙之理，主宰萬物。性在這裡，命也在這裡。學道的人先要把這一個字搞明白，其餘都是後面的事。
張子野人披著百衲衣，從成都回到故山，在山青水綠處築室。萬物靜悄悄，他卻怡然像有所得。
市上傳言：「被貶的張平叔回山了。」跟從的人一擁而至，站在庭中又哭又拜：「先生還好嗎？奔波山川十年，面貌不衰、身子不垮——有什麼術？」
張子說：「唉，跟你們實說。人為什麼憔悴枯槁？是心弄的。百事堆上來，一念還沒完，下一念又接上；白天沒一刻閒，夜裡睡了像無心，其實神早不在了。
「我沒別的術，只是能定心。神鬼測得了你，是因為你心裡有念；心無念，神靈也摸不著。豈止神不知我心——我自己也不知哪個是心，這才是定的根本。」
弟子問：「煉金丹的人，心該靜還是不該靜？」
答：「就一個『靜』字——能靜，金丹可坐而致。只是難啊！」
又有人說：「夫子這話，誤後學多了！」張子一驚，問為什麼。
對方說：「你跟人講金丹，常讓人心中『生意思』；心意是造化之主——心還能靜嗎？」
張子說：「你看偏了，不是我誤人。你先查平日的心為什麼動？
- 寂然不動，感而遂通——這是心該有的用
- 奔役天涯、了無居止——那是你自己的亂用心
北極星本身沒動；動的是拱衛它的星。眾星不能不轉，轉的樞紐卻是北極。
| 用心類型 | 特徵 |
|---|---|
| 丹士的用心 | 不動之中而有所謂動 |
| 仁者的用心 | 動之中仍存不動 |
| 土木之類 | 不動之中終於不動（死寂） |
「心居中央，兩目、兩腎、三竅都連著它，這還沒說完妙用。妙用在三件事：
- 神服其令——心不往外跑，神就回到內
- 氣服其竅——心和則氣和，氣和則形和，形和則天地之和來應。大喜大怒氣就逆——喜怒從心生
- 精從其召——男女交合精蕩，也是心指使的。心清則念清，念清則精止
重點： 心惟靜才不外馳，惟靜才和，惟靜才清。一句話：靜——精氣神才用得上。
「精氣神怎麼用？心靜到極處會生一種『動』——不是平時胡思亂想的動，是精氣神在內裡的動。精還是精，氣還是氣，神是性的根基。心靜則神全，神全則性現。還是一句話：靜。
「靜也有門道。順水行舟，滔滔往海島衝，一時痛快；忽然想家，急忙掉轉船頭——回家當然是靜，可久違才歸、久失才尋，一下子想靜，哪靜得了？要先想清楚『為什麼該靜』，然後才靜得成。悟昨非、求今是——『非』一直在幹什麼，『是』又在哪裡？」
覓靜口訣
口訣：一念妄生的當下，立刻認出——平日心不得靜，就是卡在這裡。趕緊放下，久了純熟，自然靜。
妄念裡最大的是喜怒：怒裡回光一照就不怒，喜中知道收就不喜。樣樣如此，久而自靜——豈止打坐時？平日哪怕提百萬強兵，事來就處理、事走就歇，也可以是靜的根本。用這顆靜心應事，誰說誤事？其實更靈。所以說：以事煉心，情無他用。
鏡子照形絲毫不差，形走了鏡子還是鏡子——事來就應，事走心還是心。
重點： 口訣中的口訣——心不留事。一靜可期。這就是覓靜的路。
心靜不下來，不能只怪「心」——神也役心，心也役神，互相役才生慾念。求靜先制眼。眼是神遊的宅；神從眼遊出去，再來役心。把眼收住，讓神迴心，則心靜、神也靜。
目不亂視，神返於心——神返於心，才是靜之本。
四、神為主 · 氣為用 · 精從氣 · 意為媒 · 坎離
神為主論
心像君王在位：君王好，兆民靠他；君王壞，四海遭殃。秦皇漢武一類用「有為」硬治，天下瘡痍；堯舜禹湯一類用「無為」來治，天下安肅。
心坐在君位上：
- 用無為臨之 → 動的是元神之性
- 用有為臨之 → 動的是慾念之性
有為，是日用之心；無為，是金丹的用心。先以有為返到無為，再用無為去處理正事——這是金丹的入門。
| 元神 | 欲神 | |
|---|---|---|
| 本質 | 先天一點靈光；先天之性 | 氣質之性 |
| 蔽障 | 像雲掩月，有時像沒有 | 日長日盛，日常幾乎全是它 |
| 用氣 | 用本元性，氣是先天氣 | 用氣質性，氣也是後天氣 |
有了形體之後，才有氣質之性；善於返回，天地之性才存得住。父母成形時，氣質就在我身上；將生之際，元性才入。父母以情育體，所以氣質之性一遇物就生情。現在要徐徐鏟除：氣質盡了，本元才現；本元現了，才可以用事。這是用先天來制後天、再為我用。
氣為用說
先天氣、後天氣，得之者像痴如醉，忘寢忘食。元神一現，元氣才生。太極既分，稟得這一點靈光，就是元性。元性是什麼？也是氣凝而性靈。所以元性恢復，元氣才生——這是相感的道理。
元氣之生周流乎身，而獨於腎府採而用之者，為什麼？
- 腎府路徑直達氣穴黃庭
- 腎為精府，精至直引精華而用之
- 周流他處則難覓，至精府而可識
- 心氣透腎，意下則直至，採之者易為力
此四者，故採真陽於腎府。
精從氣說
神有元神，氣有元氣，精豈無元精？精依氣生。精實腎宮而氣融之，故隨氣而升陽為鉛者，此也。精失而元氣不生、元陽不見，何益於我？元神見而元氣生，元氣生則元精產。
意為媒說
意豈特為媒而已？金丹之道，自始至終，作用不可離。意生於心。然心勿馳於意則可；心馳於意則未矣。
坎離說
坎者腎宮，離者心田。坎靜屬水，動屬火；離動為火，靜屬水。交會之際，心田靜而腎府動——豈非真陽在下而真陰在上？況意生乎心而直下腎府，陽生於腎而直升於黃庭？故曰坎離顛倒。若不顛倒而順行，則心火動而不靜——大地火坑之意明矣。
五、下手功夫與精神論
先持心論，然後參下手功夫。
心始欲靜而慾念未息。慾念是氣之性所為；此性役真性，常切於耳，目次之。修丹之士心既無事，則彼固無由而役之。其所以役神者，以外物誘之耳。
靜坐之際，先行閉息之道：人之息，一息未際而一息續之；今則一息既生而抑後息，後息受抑故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心——動心則逐於息，息未止而心已動矣。
旁有人笑曰：「迂哉！抑息而又不動心，豈非以千鈞責負於人，使之不用力？」曰：「你且聽。吾雖閉息而又存心，則心不動，而息亦息矣。」
至於慾念生，則未矣。念之生，感物而動。定中覺目有所睹，則神役於目矣——急收而返視；耳有所聽，神役於耳矣——急收而內聽；其他皆然。
雖收神而又存心，則神收而心本靜。存心者養性也。性之始見，不存心則無所養，終乎不見。存心實自收心始；所謂收神，蓋收心之餘用耳。行之至久，見如不見，聞如不聞，形心相忘，合乎至道——則元性彰露而元氣生矣。
精神論
神者，元性也。前面神為主論已盡。今念修丹者多昧凝神之法。凝神不在乎速，故又為之論。
凝者，以神凝於精氣之內。精氣本相依，神亦戀之。今獨重於神，為什麼？神是精氣之主。丹士交會採取至於行火，無非以神而用氣精。若先以神凝於氣之中，則氣未可安，神亦未肯戀氣，而反害藥物。
且神即元性。性方尋見尚未定，搖搖颺颺；你使凝之，性豈能自凝？所以凝之者，亦氣質之性而凝之——以質性逐本性，可乎？
今之為學者多為凝神所誤。神仙有下手先凝神之說，故妄引以盲眾。豈知所謂凝神，蓋息念而返神於心之道。神歸於心，則性之全體見；全體見而用之，無非神用。念念不離金丹，故丹成而神自歸之——何凝之有？
重點： 凝神者，神融於精氣也。精氣神合而為一，而陽神產矣。到此際，此身乃始為無用之物。
六、幻丹 · 捉丹 · 神水華池 · 百竅
幻丹說
**幻丹者：未靜心田，遽採一陽。**斯時一陽奕生，非真陽也；氣非元氣，乃呼吸之氣；精非元精，乃淫泆之精；神非元神，乃情慾之念。人方學道更欲為仙，得非慾念乎？以慾念而交會陽生，此幻丹之所以有。
精在腎府，若採之升至臍上，又無安頓處，故逐氣而息於氣穴之右；臍生於腎之縷，與氣交結而止，即自曰丹。既自曰丹，而精氣神用著，便是後天底物——先天之物果安在哉？黃庭、內爐、外爐、泥丸等竅，皆先天立之後始見；當此時在何處？實未之有。
傍風捉影，入海尋蟾，守株待兔，緣木求魚；一旦敗露，精蕩然去，先天又無所主。
邊界
非長生之丹，乃促命之法也。又有採氣而上遇心血，氣血凝而為物，亦曰幻丹。若此者眾，故舉以辨惑。
捉丹法
「金丹居內，亦有走失者乎？」曰：「有。」「有可捉之道乎？」曰：「有。然而非丹之走失，是門戶不堅而被其出。幻丹則有走失，金丹安有此患？」
「金丹之出，何以知之？」曰：「丹在鼎中，備五行之正氣；吾身五行之氣迫爐，則相感而動。一旦覺氣升鼎外而內無相感，乃丹不存也。急須放下，一場大靜，並所謂爐鼎、丹之在不在，俱付之無何有。或一日或一夜，始覺其在何處——或在心、肝、脾與腎；身中百竅皆可藏之。知其在彼處，遂綿綿若存而守之，勿使之再去他處。又一日之久，始以意採之，則直降於陽宮；又就陽宮如採取之時用意，遂從舊徑直升陽於鼎矣。」
神水華池說
神水，即木液之謂。華池，臍中氣穴之下、兩腎中間一竅，絕肖黃庭；穀氣就此而生精，醫家所謂精穴。
少壯之士陽盛氣融，則神水華池不過澆灌爐鼎、洗滌脾胃、周流潤澤氣穴而已。元氣衰微、精元枯竭者，皆藉此以為丹本。
華池之竅乃生精而降於腎者。氣壯則精多，精多則華盛，用之如有餘；氣凋之士精元槁矣，穀氣所臨不過產一等唏噓之水，流歸腎府耳。然我既靜矣，元氣本無增減，但華池無矣——大藥三品而欠其一。
故陽生之際、未值採之時，以意斡歸尾閭，自夾脊直透至泥丸；就精穴用精，自然隨氣而升至午宮，遇眾陽融之則精始可用；然後降至於心，就心取汞，依然下至黃庭，即落乎其中，卻用一意封固，綿綿若存以養之。二者就其中自相吞啖而丹始成。
百竅說
人之一身，毛竅八萬四千，氣宮三百八十四。毛竅散屬氣宮；臍中氣穴又為三百八十四宮之主。降於陽宮皆為精。心為中田，頂為上田。舌下為玄膺，目中有銀海；額之中、眉之間、口鼻之衡、耳目之畔、咽喉左側、腰脅中皆竅也。餘所謂丹之出者，此等竅皆可藏也。豈曰人身止有一二竅？此一二竅是眾之樞紐。
七、採取與交會
採取圖論
| 字 | 白話 |
|---|---|
| 採 | 在腎府求真陽 |
| 取 | 在心田取真汞 |
可以採才採，採了要用得上。不到時候硬採：龍不降、虎不升，只剩血氣亂衝——迷的人還以為在「交媾」。其實離坎裡的真陽真陰各在兀然，你動的是假。一念把氣脈掐死，氣竄經絡，鉛汞反傷。嘴上養氣，骨子裡喪元氣。
先天元氣要至靜才見；後天氣時刻在轉，人被慾望帶跑，細審不了。稍微定一點、心沒雜用，就感覺氣上下——最容易錯把後天當先天，越採越病。近世學道常出奇疾，多半栽在這裡。
金丹路：先修明德、把人事盡到，再持前面「心為君」那一套——大藥才產、圖才現。
採取的心法
採取生於心。心是總樞紐，必須先忘妄心，再覓真心：
- 忘裡生一「覓」意 → 真心露
- 恍惚中見真心
- 真心上生真意＋反光內照 → 百竅備、元精吐華
- 無中生有、有中生無；到極處連真心也忘
- 以無待己 → 真息綿綿 → 後天定、先天見 → 陽生
陽生是什麼感？
先天氣從氣穴流到腎中，像噴泡。兩腎中間一縷通氣穴（父母交媾後才有的脈絡），先天氣走在這裡。一覺到這，百脈如春；春意融而漸長，先天體才立，後天才退藏——這時才能微微動採取之意。
意怎麼用：目垂觀心 → 心輕輕送入陽宮 → 徐收又徐縱 → 陽起。
常訣一句：目機心，心生意，意採鉛。
火候邊界
陽還沒融盛就採 → 一念住、後天又起。了命關乎性地：相皆虛妄；真理剛明又起一念，仍是妄。等陽長再採，才勃然而升，先天盛、後天來不及攪。
採升之象：醺醺而上，到臍稍上，徐停——息凝，名曰鉛（金）。金生水，汞自心產。雲從龍、風從虎——風平雨降，鉛汞自投、相吞相啖。
記住這句
採取不可太緩——太緩則老、後天氣雜，藥不可用。
詩意：陽生在恍惚；升臍見鉛情，心源通汞性；定裡見真，坎離交會濛濛。
交會圖論
「恍兮惚兮中有象，杳兮冥兮中有物」——指的是定象。
重點： 惟定可以煉丹。不定，陽不生；陽生後不定，丹不結。
所以：意才採鉛，意就止。止有時、升有刻。始生只是一氣，升到臍才叫鉛——意到此可歇。鉛自引汞，汞自尋鉛，恍惚杳冥裡交會就完成了。
採取交會口訣
| 步驟 | 口訣串 |
|---|---|
| 陽生 | 忘裡覓 → 覓裡忘 → 忘中見 → 見中忘 |
| 鉛成 | 忘中採 → 採中忘 → 忘裡升 → 升裡見 → 見裡變 |
| 引汞 | 定中起 → 意中升 → 忘中用 |
| 交會 | 鉛合汞於內，精會神於外 |
| 歸鼎 | 鉛汞精神合一，一念落入黃庭 |
口訣中口訣：打合鉛汞用一意；動採一陽靠靜中生定。
交會之地＝心下一竅（混沌神房）——不可執有形，也不可執無形。鉛升如表、汞降如影，表動影隨。
| 物 | 看似 | 其實 |
|---|---|---|
| 陽鉛 | 純陽 | 中含精光，亦屬陰 |
| 陰汞 | 純陰 | 遇神光才可用，亦屬陽 |
二氣交感不散 → 玄珠如黍米。鉛＝先天氣＝命之母；汞＝先天靈＝性之子——鉛汞即性命。
竅從精光＋目光幻成：日用之精不廢，元精才見；日用之神不役，元神才見。光華相遇成竅，以氣感氣，二物會於其中。
交會後珠落黃庭：情性合、五行全；虎歸山、龍歸淵，目光還、精氣復。意生則陽升，意止歸一則陽不降——爐鼎就在這「一」裡（土），備五行正氣。
行住坐臥如龍養珠、雞抱卵——勿忘勿助。
八、直洩天機 · 蟾光 · 爐鼎 · 神室 · 火候
直洩天機圖論
前面圖論講顛倒五行、水火流行、藥材進退、日月循環——怕讀者仍懵，這裡把「神往哪裡跑、怎麼收回來」說透。
| 官竅 | 神怎麼被拉走 |
|---|---|
| 兩目 | 顧瞻視聽，神離不開色 |
| 兩耳 | 百里之音一入，神跟著跑 |
| 兩鼻 | 辨香臭，勞神 |
若耳目口鼻能像眉毛那樣「在而不役」，神才安、才全。
| 忘於 | 神歸於鼎之後 |
|---|---|
| 目 | 內燭——綿綿時目垂下顧 |
| 耳 | 內聞——耳聽於下 |
| 鼻 | 內吸——真息定，氣歸元海 |
合起來：俱忘，俱歸鼎，合於內。
口訣：雞能抱卵心常聽。
綿綿若存時，脾胃肝膽心肺之氣各有銜接；腎脾定後，元氣周流，南為氣會，再從夾脊上中丹田降回腎腑。兩腎間「治命橋」（寒山子「橫安治命橋」）——氣降與此處陽氣相接於一，就固在鼎外。日用日增，鄞鄂（丹基）從此起。忽然有一物超然而出、不內不外——即玄關一竅：其大無外，其小無內。
| 路 | 怎麼走 | 難度 |
|---|---|---|
| 因命見性 | 有形中尋無形 | 有下手處（如萬裡有路） |
| 因性見命 | 無形中尋有形 | 較難（如水中捉月） |
成功則一。
蟾光論
太虛寥廓，皓月燦然。雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見月之所以明而曰金格盛則月明焉——孰知金之所以生者，自月而產也。人見金之產於月，而不知月之明本出於日也。
| 喻 | 所指 |
|---|---|
| 月 | 元性 |
| 水 | 坎宮 |
| 金蟆 | 一點真陽之竅 |
性之初見如星大，圓陀陀、光爍爍，未足以見性——但氣質之性稍息而元性略見，如雲開則月見，頃合則亦然。至於不時時存之則可沒，與見未見時無異。
故金丹之士才見此物分明，便是元氣產矣。遂以而用之——譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收於鼎器之中，而一點元氣之真終不可得出矣。
以丹田為目，以心動中元性為月，目光自返照月。蓋交會之後寶體乃生金也。
| 月相階段 | 丹象 |
|---|---|
| 初三一陽 | 一點靈光自心常照而無晝夜 |
| 八日二陽 | 丹之金氣少旺而元性又少現 |
| 望三陽純 | 元性盡現——光不在內不在外，身如在虛空；亦無身、亦無虛空、亦無日、亦無月。常能如此則禪定也 |
| 十六一陰 | 性歸於命之始 |
| 二十三二陰 | 性歸於命三之二 |
| 三十三陰全 | 性盡歸於命——性反乎命內 |
重點： 方其始也以命而取性，性全矣；又以性安命——此是性命天機括處。所謂性命雙修者，此之謂也。
到此際則金丹之全。始於火候：凡一日用度則一日養之；百日之功而嬰兒產矣。故吾以月為之喻，取其交會相照之理。月明實本於金，金之性實出於月。百煉愈堅，萬劫不壞。蓋金，日也；月，性也；火，日氣。金入火而復於元性之真，可以煉成至寶，號為金液還丹。
爐鼎圖論
鼎之為器非金非鐵，爐之為具非玉非石。**黃庭為鼎，氣穴為爐。**黃庭正在氣穴上，縷絡相連，是為爐鼎。陰陽為炭，以烹以煉。
黃庭之在身上，交會之頃乃元氣立之際。此時正開，而丹落於其中，遂固之。所謂水銀實葫蘆裡、閉塞其口、置深水者——水銀鉛汞也，葫蘆黃庭也，深水者氣也。閉塞黃庭，隱藏丹母，而置於氣會之地。虎嘯風生，龍吟雲起；萬氣歸鼎而封固愈密、烹煉愈堅——此爐鼎之所以有也。
萬卷丹經要旨，圖畫立象，本使人得象忘言。後之學者皆泥象尋真，各求詭論。豈知至道不繁，樞紐陰陽而已。
用成今所以著為此書者，皆棄枝葉而言本根。本根有而枝葉自芳。古人不欲言而餘言之——道中君子宜體此意，毋以小道觀焉。依此而行，神仙可立躋也。
爐鼎之用：天地間百卉草木萬類散殊。冬至之後陽動於下，則枯木重榮、百草萌芽、蟄蟲奮發——一氣之動，萬類感而然耳。至於百卉花開結實之際，正藥物循環之時；落葉凋芳之際，正藥物歸根復命之時。可喻古人警藥物產降而成丹——但不可泥於無心使其自浮自沉，亦不可泥於有心而驅馳逐火。但綿綿若存，知其無、守其有，知其白、守其黑。
重點： 靜中行火候，定裡結還丹。
神室圖論
神室者，元神所居之室，鄞鄂是也。人知立鄞鄂之造化，卻不知有室而無主人何取？然主人雖無，而主人之胎亦在乎一室之中矣。如懷孕然：十月之間母呼亦呼、母吸亦吸，但氣未足耳；氣足而形完，一點靈光入於其中，則攸然而生——此乃鄞鄂成而神歸於室之時。神歸其室，則所謂得其一、萬事畢矣。
蓋交媾之後，神光垂而燭乎玄珠矣，精華升而產於玄珠矣，真鉛則元氣矣。精氣神亦先有胚胎在其中矣。火足氣充，則元精元氣元神盡合而為一，故嬰兒產矣。嬰兒豈自產焉？火爍盡群陰而胎始脫——到此方是產嬰兒。
古人畫煉丹之圖象，○ 固鄞鄂也；此一點安，遂不知安一點於中之道。暫結終散，猛火空燒而離坎逸矣。夫此一點產於外而順於後天者：一生二、二生三、三生萬物——常人為之。志士反焉：逆之而產於內，則長生久視之道存矣。豈非歸根復命乎？命復歸根之由，深根固蒂也。深根固蒂之道，自澄心遣欲。澄心之理，屏視去聽。如孔子曰非禮勿視、勿言、勿聽、勿動——此便是真實道理。
所為安心者，喜怒哀樂各等耳；忠恕慈順恤恭敬謹，則為真心。修丹之士則以真心亦為妄心——混然返其初而原其始，卻就無妄心中生一真心，奮天地有為，而終則至於無為也。若釋氏之所謂真心又異焉：放下六情了無一念，性地廓然真元自見；一見之頃來往自在。蓋靜之極至於極之極故見太極——則須用一言半句之間如死一場再生相似，然後可以造化至機而為不生不死之根本——豈易窺其門戶耶？
火候圖論
火候不是拿鐘錶硬卡，而是身心裡陰陽進退的節奏。前面講蟾光、爐鼎、神室，落到實修，都要歸到這一節：知時、知度、知止。
《易》之為書三百八十四爻，火之為數三百八十四銖。故舍乾坤以為鼎器，坎離為藥物。之外，初一用屯蒙，初二用需訟……以至三十用既濟未濟——頃刻而周，周而復始。自日月運行一寒一暑，天地絪縕萬物化醇。倒造化，翻乾坤，竊宇宙，盜陰陽——達天地之至道，始可與言此也。
周天火候之時，坎離交矣；坎離交則乾坤交會矣。天道下降、地氣上升，乃乾坤之用。坎者乾交坤也，離者坤交乾也。其他卦象不過設體耳——亦不可泥象尋爻而火候之法始見。
是爐也、是鼎也，乃進火進水之理耳。水火無過一氣耳。**氣之升也，吾以心接之即火也；氣之降也，吾以靜待之即水也。**此綿綿若存之時，子午進用之功也。斯時方是偃月爐具之時。性見則氣生，氣生則金生，金生則氣多，氣多則金愈旺——二者交相為用。金旺於中，燭破浮雲，露出一勾真性如月之明，乃偃月爐也。
存養之義則金氣盛而全盡，燭見一輪明月，乃全性也。既見全性又返金性，則吾身皆真性、命為之主——此用火之時也。蓋二者未融為一而用火煉之，煉作純金也。包含性命，通體皆陽；浮沉自在，愛日戀月，好遊頂門；時至道成，奮厲而脫，霹靂一聲，身非我有。籲嘻！人人可以如此而成功；人而自棄之，若是可哀也哉！