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主題
樂育堂語錄
黃元吉用白話講課：把丹道說成人話。
《樂育堂語錄》現代白話全譯
以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。
R3 定稿校讀： remainingForRound3 區段已 saturation 白話定稿。R3-retouch-marker 2026-07-28T14:00:00.008Z
黃元吉先生在樂育堂講授心法的語錄，由門人筆錄。全書約十五萬字，分五卷、一百四十二段，直指性命雙修。本書由羅凌波先生輸入電腦，經寧波蔣門馬先生校點。
本讀本已做結構整理：文首導覽與概念表、五卷語義標題、序跋與讀後要點。序跋＋卷一＋卷二可精讀連讀；卷三全卷已深度白話；卷四、卷五本輪補齊語義小標、拆段、去夫蓋是以腔，並加深白話，義理不刪。
讀這本書可以抓住什麼
- 立志與因緣：人身難得、法會難遇；老少皆可修，貴在心誠
- 陽生與水火：真陽何處見；如何凝神、如何分真妄之情性
- 玄關與採煉：下手、火候、周天、築基還丹的次第
- 功行與德本：內煉不離外積陰功；獨修孤陰不可取
- 以性立命：盡性之後仍有命工；化身向上另有層次
| 概念 | 白話理解 |
|---|---|
| 陽生 | 無思無慮中真機勃發；一動即覺、一覺即收 |
| 玄關 | 虛極靜篤時忽然一覺的活竅，不是死執某個形位 |
| 性命雙修 | 性是虛靈之本，命是氣機之實；兩者互根才成丹 |
| 先天／後天 | 先天指虛無元氣；後天指呼吸、思慮、色身之用 |
| 築基 | 先積功累德、固精氣神；臺基不固，不可起高樓 |
| 煉己 | 在人事、紅塵中磨去私慾與氣質，不是隻會閉門靜坐 |
| 火候 | 用意之輕重與進退；武火略緊、文火略緩、溫養幾乎無意 |
| 卷次 | 建議讀法 | 內容主線 |
|---|---|---|
| 序跋 | 先讀 | 何以公傳、刊印緣起、易得易失之誡 |
| 卷一 | 精讀 | 立志、陽生、水火、明心見性、凝神調息 |
| 卷二 | 精讀 | 分際、玄關、神氣合一、採藥忌嗔 |
| 卷三 | 精讀 | 直指真傳、虛實體用、功行次第 |
| 卷四 | 精讀 | 陰功築基、火候周天、溫養封固 |
| 卷五 | 精讀 | 命工層次、玄門牝戶、以性立命、向上化身 |
重點： 宜會其意，勿死執詞句。答覆或有重複，是因為來學早晚不一、所問相近。易得則易失，久成乃久安。
一、門人總序：何以公傳此書
**《語錄》是黃元吉先生在樂育堂傳授心法時留下的記錄，原本不敢輕易外傳。**如今為什麼公開給世人呢？因為正值下元之運，人心奸險到了極點，世道沉淪愈來愈深，若沒有人出來講「正本清源」之學，大道的晦暗不知會落到什麼地步。先生從豐城應運而來，在這裡設帳講學十餘年。
每在註解《醒心經》《求心經》《道德經》之餘，便與門人講論性命雙修之理、天人一貫之源，沒有一處不闡發得透徹。他的心意是要造就人材：上為往聖承接道統，下為後學開出心傳——如此，還愁至道不明嗎？
孔孟諸書雖然也包涵性命之學，卻往往隱而不發，讀者不易會悟。惟有這部《語錄》，道理極精深，話語卻明白，一步步引人入勝。修真的人若以此為舟楫與津樑，不難直造上乘，以成全吾師普度之意。
每篇再三告誡、反覆叮嚀，足見一片苦口婆心。書中若有記下諸位道友過失之處，並非不為人諱；只因人同此病，對照反省才當思自新。
若有記下諸位道友善行之處，並非自誇；只因人人可為，返觀自身才當懷精進之心。而且這部《語錄》無所不言、亦無所不包：
- 講命功的人，見此可得關竅
- 講性學的人，見此可知操存
- 談因果報應的人，見此當知重內輕外、修德行仁
對人心與風俗的裨益，絕非淺鮮。只是所教弟子眾多，來學早晚不一，請問往往相近，所以答覆不免有重複。
讀者須會其意，勿死執詞句，才對身心有得；若只在筆墨字句上計較，就差得遠了。
或者有人說：「此書天機畢露，不可輕傳。」豈不知剝極必復、窮極必返，這也是氣運之常，不足為怪。何況此時若不趕緊講明，將來運轉上元，又有誰為聖賢扶持道脈呢？
我們纂集《語錄》，不是好事逞能，而是不得已。只盼繼起有人，同闡三教大道，才不負吾師金針盡度之意。如今書已編成，公諸天下後世，各位宜當珍重，不要因為得來容易就輕忽。
是為序。
樂育堂弟子等頓首謹序。
二、果圓居士序：陽生與「易得易失」
**我箱中舊有《樂育堂語錄節本》，當初只當它是尋常勸世文，並不甚在意。**有人請印流通，我姑且答應日後考訂，心裡仍淡漠置之。壬申夏，柳雲亭君自蜀歸來，得原本二冊，一再求我審定；我也因事務叢雜，未急於從事。後來到同德堂，見曲月川君案上有此書，他並告訴我說「甚好」。我信手翻閱，首卷論陽生之道，讀來甚合我心。
書中說：「陽生之道，不外從無思無慮而來。就像貞女烈婦，矢志不二，一旦偶遇不良，寧願捨生取義；又如忠臣烈士，唯義是從，若有非常之禍，願捐軀殉難。這才是真正的陽生。不然，何以能百折不回？」
由此推開，凡日用常行中一切善事義舉，做到恰好至當，內心不免有歡欣鼓舞之情，這都是陽生之候。
又或者讀書誦詩，忽然私慾盡去、一靈獨存，也是陽生的一端；又或者朋友聚談、相契開懷，忽然陽氣飛騰、真機勃發，也是陽生的一路。再如琴棋書畫、漁樵耕讀，果能順其自然、本乎天性，無所求亦無所欲，沒有不優遊自得、消遣忘情的，這都是陽生之象。
重點： 總要一動就覺、一覺就收，才使神無外慕、氣有餘裕，丹藥不難生長，胎嬰何愁不壯旺！
尤其要知人有陽則生、無陽則死。從此悟得，才知陽即是道，道即是虛無自然。子思說「道也者，不可須臾離也」，不就是這收斂陽光、不許一毫滲漏之說嗎？諸位已有見地，我才把鋪天匝地、亙古歷今、真正元陽無時無處不在的道理指示給你們。若拿這一套示初學，反而會使他無路入門。
……諸如此類的話，誠是洞見道源，不同於小家之論、死在句下、人云亦云之輩，更不是未得師傳、妄加揣度的人所能夢見。於是更覽其餘，頭頭是道，恨相見之晚。又聽孫海波說：「吾師述古老人謂此書談工夫太明顯，不可泛傳。」則其價值已可概見。於是我為之校勘終篇，會見柳君並陳述內容。柳君乃集資若干元付諸刊印，囑我作序，特記其因緣如此。
我又聽說，古來大德訪道求師，往往盡棄家財、拋別妻子，負笈萬裡、跋涉數十年，而不一定能遇。即使遇著，又必服勞甚久、折磨備至，所傳不過一二言；服膺日久，才恍然有得——所謂「得一而萬事畢」如此，「愚者明、柔者強」如此；訪道、聞道、行道之難又如此。
反觀今日，不必厚禮、不必遠求、不必服勞、不必久待、不必北面稱弟子，而得道高人把畢生心血與無上天機和盤托出，筆之於書、付諸刊刻；人送一本，卻有人束之高閣，或計較毫毛價錢不肯購求而失之交臂，或以所值甚廉而走馬觀花、當面錯過——這樣的人比比皆是。
重點： 易得則易失，久成乃久安。
古語說：「此事至玄至妙，憂君福薄難消」；又說「無因之果，事所必無。」以今人認假不認真、見小而忘大，這正是我不能不說的緣故。
又聽說：雞吃食，三五粒就抵縫啄盡而甘之，多了反而狼藉滿地；猿攫取糧食，把人家田裡搶空，腋下所懷卻不過一二。學道者不可多貪，也是這個道理。今人聰明精力能有多少？人事奔波又何其繁？百年如過隙，老來智衰、耄年繼至。一訣一法，皆可成真。
當務之急是：
- 擇一善而約守之
- 簡練揣摩，火始燃、泉始達
- 再擴而充之，不可勝用
切勿效彼雞與猴之多取而無當——這又是我介紹此書於讀者的微意。是為序。
癸酉夏四月 西昌果圓居士敬撰
三、柳雲亭序：刊印流通之緣
**我平日喜好印行善書。**力所能及，或獨任、或襄助，必成之而後快。十年來濫竽佛門，時局多亂，常自愧碌碌無所表現。又因師恩浩大、提挈有加，圖報之心不能自己。看著同人用工多年而成效尚少，真善知識又不易得；間或有人質疑問難，往往不能應病施藥、切理饜心。因此望洋興嘆、半途躊躇者有之。
譬如關心農事的人，只知下種、不解中耕除草，怎望苗秀而實？壬申年無意中得《樂育堂語錄》一書，略窺為道言，卻莫決純疵。質之果圓居士，蒙審定為正宗。於是付諸刊印，以餉同道。至於書中內容，覽者自知；且果圓居士序已略發其義，茲不贅述。
癸酉夏 柳昌年雲亭氏序
四、龍騰劍跋：性命梯航
**《樂育堂語錄》四卷，為黃元吉先生門人所記錄。**先生生於元代，《張三豐集》敘述師承時，先生姓名亦在其列。是書成於道咸年間；若計時幾乎歷千載，而猶聚徒講學，殆所謂留形住世之流歟？
世衰道微、人心陷溺，非闡明性命之學，無以喚醒群迷。而古來談道之書，如《參同》《悟真》，文字玄奧，解人難索。此外諸書，多借鉛汞、坎離、水火等名詞牽附比喻，讀者如入五里霧中，杳不知所指。
求其明白簡易、深入淺出、於行工次第確有程序可循者，不稍概見。是書樸實說理，暢發玄風，誠是性學的梯航、命宗的津逮。
騰劍往年曾獲舊本，殘缺不完。戊午來省，得借觀於康千里處；恐希世之寶年久散失，乃商之同學諸子，精校分刊，廣為印刷，以公諸世。後之讀者潛心玩索，當不以為誇誕。
民國八年己未七月中浣 榮縣龍騰劍謹跋
五、卷一：立志入門與陽生、水火、凝神調息（二十九段）
本卷主線： 先立志、識因緣；次明陽生；再分水火真妄；歸結於明心見性與凝神調息。
| 段落群 | 要旨 |
|---|---|
| 一至三 | 立志、因緣、紅塵勘破 |
| 四至五 | 水火、凝神調息、明心見性 |
| 六以下 | 玄關、虛實、築基與工夫提醒 |
一、立志與因緣
**凡人要學成一件事，必先把道理看明白，把腳跟立穩，一眼看定、一手拿定，不做到極處不休。**有這種力量，才能真正了結一件事；縱使不能造其頂峰，也不至於半途而廢，成為無足輕重之人。凡事皆然，何況性命之學？
說到神仙，世上人人都愛；可是真要教他學這條道，百人中難得一二。唉！紅塵滾滾、孽海茫茫，有什麼可樂？有什麼可美？偏偏人不及察，反因此喪了良心：不但不能超凡入聖，而且宛轉生滅、愈趨愈下，所受諸苦更不堪言。吾師因此代為之悲。如今又為你們慶幸：歷年辛苦、一生真誠，才有今日之遇。
若精神不振、淡漠相將，今日如故、明日依然，恐怕法會收了、因緣盡了之後，後悔也晚了。
自古神仙，哪一個是天生就的？都是日積月累，由少而多、自微而著，積到鋪天匝地、亙古及今才得來。所以說：「釋迦不從地湧，太上不自天生。」即便滿空真宰，也沒有一個不是幾經折磨、幾遭屈辱，才修成正等正覺如來金身——又何況你們中等根器呢？
又不要說年華已邁、歲月無多，怕有心學道卻無成道之期，不如聽其自然、一任造化推移，隨心所欲，全不收拾精神、整頓心力——那就如無韁之馬、無索之猿，勢必狂奔妄躑不已，這是自消前福、以貽後殃，怎麼可以呢？
我想到：一失人身，萬劫難得；又況生居中國，有禮義文教之光華；又逢法會，得聞道德性命之真諦——這種因緣，歷代仙師也少有如此便利的。為什麼？你們只要盡其誠，不必出門一步，自獲真傳。
試想古來仙子，雖今日成道、神住大羅天宮，而當日遨遊九州，受盡多般苦惱、歷盡無數風霜，至於貨財糜費更不必說，旁門拐騙且不提了——等到積誠久而結念深、居心苦而行道難，然後仙真深憐其困窮、切念其勞苦，感而下降，才一步一步傳出大道玄機；俟功圓行滿，始為一洞真仙。你們比起前賢遇師聞道，難易差多少？
而且自古仙師，多有因時會不良、星辰不偶，身處艱難無可如何，然後看破紅塵、出而訪道。如呂祖四十遇鍾離，五十才得聞至道；張祖六十始拋家訪道，七十才得火龍授訣。以此觀之，只怕不肯一心向道，哪怕年紀已老！
重點： 「凡人不怕不年輕，只怕向道不心誠。」縱至九十、一百歲，果能如法修煉，無論男子婦人，都有移星轉鬥之權、起死回生之妙。
自古學道最年輕者，除文佛、觀音外不多聞。並非少年入道之難，而是少年奉道多有游移兩可、二意三心，更有仗恃時光、怠於從事、不甚迫切，所以學者多而成者少。
惟有你們中年老邁之人，凡塵色相已歷試其艱，世上名利都屢經其苦，不但把世界聲華視同嚼蠟、了無意味，且知諸般苦趣都藏在其中，所以道心生而人心死、人心隱而道心彰，才可了悟前因、深徹命寶。
雖說苦盡甘來，而當其矢志不二之時，竟不知有修煉之苦，所以一劫造成，不必另起爐灶。
你們果能嘗得世味之苦否？道味之甘否？這邊重一分，那邊就輕一分。切莫像少年人塵緣未了、凡心未空，且功修未積、孽障難消，以致徒思得道而不能成丹。你們若具挺挺志氣、浩浩天衷，自然丹成，指顧之間雲騰足下矣。
二、陽生之道
諸位談及陽生之道，已不止一端，總不外從無思無慮而來。就像貞女烈婦，矢志不二，一旦偶遇不良，寧願捨生取義；又如忠臣烈士，唯義是從，若有非常之禍，願捐軀殉難。這才是真正的陽生；不然，何以能百折不回？
由此推開：凡日用常行中，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，內心不免有歡欣鼓舞之情，這都是陽生之候。只怕自家忽焉見得、忽焉又為氣阻；又怕自家知道了，因而趾高氣揚，喜發於言、形動於色，洋洋自詡，不知自收自斂、視有如無，結果被氣習牽引而散了。
又或者讀書誦詩，忽然私慾盡去、一靈獨存，也是陽生的一端。又或者朋友聚談、相契開懷，忽然陽氣飛騰、真機勃發，也是陽生的一路。更於琴棋書畫、漁樵耕讀，果能順其自然、本乎天性，無所求亦無所欲，沒有不優遊自得、消遣忘情的，這都是陽生之象。
陽生總訣
一動就覺、一覺就收，才使神無外慕、氣有餘裕，丹藥不難生長，胎嬰何愁不壯旺？即使不至成仙，果能持守不失，神常返於穴中、氣時歸於爐內，久久真陽自然發生。
尤其要知人有陽則生、無陽則死。以此思之，縱使自家功德尚少，不能上大羅而參太虛，也可邁俗延齡，為世間地仙、人仙。
諸位從此悟得，才知陽即是道，道即是虛無自然。子思子說「道也者，不可須臾離也」，不就是這收斂陽光、不許一毫滲漏之說嗎？諸位已有見地，我才把鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處不在的道理指示給你們；若拿這一套教初學，反而使他無路入門，連他本來色相中那一片歡欣鼓舞之機也被窒塞了。
三、紅塵勘破與磨礪成道
人生天地之間，除卻金丹大道、返還工夫以外，形形色色享不盡的榮華富貴，無非一場幻化之具。在不知道的凡夫，只以聲色貨利為務，以為家有贏餘，都是前世修積得好、今生受用甚隆。誰知享用多則精神消散，到頭來不但空手歸去，連天地與我之真也消歸無有。這就是太上所說「天地萬物盜我之元氣」。
可知榮華美景，即到帝王將相，若不知修性立命，還不是日積日深、惟耗散其真元而已，對真身毫無益處。所以富貴之勞人，不如貧賤之適志，原因在此。古云：「在世若不修道德，如入寶山空手回。」這話真不假。
吾師往來蜀郡，見世人非役志於富貴功名，即馳情於酒色財氣，心中甚是憐憫。無奈有心拔度，而彼竟不知返。不但不肯受度，反嘖有煩言，謂吾道為奇怪。唉！如此之人，我雖有十分哀憐之意，也無可奈何了！諸位想想，當今之世，人心汩沒，不大抵如此嗎？獨不思一劫人身能有幾何？轉眼光陰就是遲暮。焉知今日富貴，轉世不貧賤？
又焉知今日為人，轉世不畜類？古云「人身難得，中國難生，大道難逢。」既得人身，幸生中國，又聞正法，這就是無上因緣，比起帝王將相忽焉而享、忽焉而滅、轉世即不堪零落者，境遇不高出萬萬倍嗎？
若能由此潛修，即使不成仙作聖，轉世再生猶為有根之人，也算幸運了。何況合此法會，天上格外加恩，直準一劫修成。諸位際此良緣，一個個努力前進，不怕難、不辭苦，惟有矢志於道德之場、潛心於功行之地——難道天上神仙盡屬痴聾而不見不聞嗎？只怕人不肯用心，莫患天神之不默護提攜。
諸位當此世道紛紛、人心昏憒，在凡人以為時處其艱，而在有道高人則又以為大幸。為什麼？若使境遇平常，不經磨折、不歷坎坷，還不是平平度去，又誰肯回心向道、著意求玄？惟此千磨萬難，事不遂意、人不我與，方知塵世境況都是勞人草草，無有一件好處，於是淡於名利而潛心為我，厭於人世而矢志清修。縱今日不得為仙，然仙道已歷其階；
若使轉世為人，難道天神肯捨爾而他求嗎？所以古人說「神仙還是神仙種，哪有凡夫能作仙」，就是這個意思。
我再論今日之遇。如今學道人不下千萬，能得真常妙道、全體大用無一不講明的，有誰呢？惟諸位從吾講學，無有一絲半點遺漏而墮於一邊之學，此其遇為何如！足見神天之愛道，獨於你們不吝。而且你們自入道來，屢遭磨礪、歷受風波。在旁觀看來，學道人還不荷天之庇，反遭許多驚恐。殊不知遭一番讒謗，即進一分道德；經一番磨煉，即長一分精神；
且夙根習氣為之一消，前冤後孽由此一除。正如人染汙泥，經一番洗滌而身軀爽泰；又如金玉藏於石中，經一番煅煉而光華始出。這福慧雙臻之道，不在於安常處順，而在於歷險經艱。你們莫因人言四起而稍有退縮之志。我看諸位，的是神仙真品，不似那些拖泥帶水、又想神仙又思富貴、兩念交雜於一心者可比。
四、水火與凝神
我再告諭：修煉之道，莫要於水火，須要水清火白，方為先天水火。
| 名相 | 所在 | 真偽之辨 | 下手 |
|---|---|---|---|
| 火 | 心中之性 | 氣性（凡火）vs 真性 | 第一在凝神：除凡火，純是無思無慮、安然自在之火 |
| 水 | 腎中之情 | 妄情 vs 真情 | 元神返觀內照；妄動則攝念歸真，收回中宮煅煉 |
火在哪裡？心中之性，性即火也。然而性有二：有氣性，有真性。氣性不除，則真性不見，仍不免事物應酬之際一時煩惱心起，化為凡火，熱灼一身，而真性為之消滅。所以煉丹者第一在凝神。凝神無他，只是除卻凡火，純是一團無思無慮、安然自在之火，方可化凡氣而為真氣。諸位打坐，務將那凡火一一消停下去，然後慢慢的凝神。
如此神為真神、火為真火，然後神才有方所。不知其地則漫無歸宿，不知其法則無以下手——這氣穴一處，所以是歸根復命之竅。其間一開一合，順其自然，我之神只是主宰而已，絕不隨其長短消息，這就是凝神之法。凝神於此，息自然調；日變月化，仙胎成就，猶如赤子初得父精母血，有此一團胎息，不疾不徐、不寒不熱，而十月出胎成人。
至於水在哪裡？腎中之情，情即水也。然而有妄情、有真情，二者不明，丹必不就。若妄情不除，則水經濫行，勢必流蕩而為淫慾。學者欲制妄情，離不得元神返觀內照，時時檢點，自然淫心邪念一絲不起，始是真情。倘有動時，即為真氣之累；我於此攝念歸真，採取而上升下降，收回中宮土釜，煅煉一番，則大藥易得、大丹必成。
重點： 水火二者，是人生身之本、成仙作聖之根，切勿混淆而用、不分清濁。
五、明心見性與凝神調息
我來示明心見性的真諦。先天之心即性，先天之性即虛無元氣；總之，一虛而已。人自有生之後，氣質之拘、情慾之蔽、恩愛之纏，此心之不虛者久矣。氣為心使、精為神役，馳逐妄遊，消耗殆盡。所以學人下手興工，貴在凝神調息。
神不凝則散，散則遊思妄想迭出，怎能團聚一區以為煉丹之主帥？惟能凝則一，一則虛。我心之虛，即本來天賦之性；外來太空之虛，即未生虛無之性。息不調則放，放則內而臟腑、外而肌膚，無非一團躁急之氣運行，欲其凝聚一團而為我造命之本，也很難了。惟能調則平，平則和。我身之和，即我生以後受天地之命；太和一氣，即未生以前懸於天地之命。
這就是真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命。
你們欲復命歸根，以臻神化之域，也無他修，只是凝神令靜、調息令勻，勿忘勿助、不疾不徐，使心神氣息皆入於虛極靜篤而已。但這不是造作之虛，乃是自然之虛。所以天地鬼神人物同一源。然而也不是虛而無實。惟我之神既虛，則天地清和之氣自然相投。
人之所以參天地、贊化育、變化無窮、神妙莫測，即此神息之虛得感清空之虛之氣入來——這就是虛中所以有實。久久凝聚，自然身心內外有剛健中正、純粹以精之景。如此見性，方是真性發見。
心何以明？惟虛則靈，靈則明，明則眾理俱備、萬事兼賅。未動則浩浩蕩蕩、無識無知，所謂內想不出、外想不入，但覺光明洞達，一理中涵、萬象鹹包，斯得之矣。及觸物而動，隨感而通，遇圓則圓、隨方則方，活潑不拘，似遊龍之莫測。又云：「靜則為元神，動則為真意」——神與意是一，不過動靜之分而已。又聞古云：「心無性無主，性無心無依。」心所以載性，性所以統心；可知心的高明廣大、神妙無窮，就是性的容量。明得這個真心，就是明性。
但此性未在人身時，盤旋清空為元氣；既落人身為元神，要皆虛而不有。學者下手之初，必要先將此心放得活活潑潑，托諸於穆之天、遊於太虛之表，始能內伏一身之鉛汞、外盜天地之元陽。久之神自凝而息自調，只覺丹田一點神息，渾浩流轉，似有如無。
我於此守之照之，猶如貓之捕鼠、兔之逢鷹，一心顧視，不許外遊，自然內感外應，覺天地之元氣流行於一身內外而無有休息。性功到此，命工自易。
彼世之山精水怪，能化人形，命功亦可謂極矣；但出而觀玩，見可欲則貪、見可畏則懼，甚至做出不仁不義、無廉無恥之事，所以終遭誅戮而莫能逃——皆由少煉性之工耳。吾師教人必以明心見性為先務，正謂此也。諸位知之否？
六、煉心與玄關
「煉心」二字，是千真萬聖總總一個法門。除此而外，皆非大道。須知生生死死輪迴種子，皆由一念之不自持、妄情幻想，做出百般怪誕出來。所以古人用工，必先牢拴意馬、緊鎖心猿。為什麼？蓋一念之動，即一念之生死所關；一念之息，即一念之涅槃所在。是則道之成，豈在多乎？只須一念把持，自可造於渾渾淪淪、無思無慮之天。
縱有時念起心動，也是物感而動，非無故自動。如此動心，心無其心，雖日應萬端，亦真心也。否則心有其心，雖靜坐寂照，亦妄心也。
學人造到此境，豈是容易？要不過由一念之操存，以至於如如自如、了了自了，神通造化、德配乾坤而已。只怕玄關一動而漫不經心。果能常操常存、毋稍放逸，遇魔不退、受辱不辭，惟一心一德，將此虛靈妙體涵養久久，自然日充月盛，而玄關現矣。
夫玄關一竅，是吾人煉道的丹頭，勿區區於大定大靜中求。孔子曰：「我欲仁，斯仁至矣。」若必待大定大靜然後才有，孔子又不如是便易指點。可見學人修養之時，忽然靜定，一無所知所覺，突起知覺之心，前無所思、後無所憶，乾乾淨淨，即乾元一氣之本來面目也。從此一念修持，採取烹煉、封固溫養，久久自成不測之仙。然而小定小靜，亦見天心之來復。
若人事匆匆、思慮萬端、事為煩擾，如葛之緣蔓、樹之引藤，愈起愈紛、愈紛愈亂，無有止息，為之奈何？但能一念回光、一心了照，如酒醉之夫迷睡路旁，忽地一碗涼水從頭面噴去，猛然一驚而醒，始知昏昏迷迷一場空夢——此即玄關竅也。
昔南極仙翁示鶴臞子：真元心體實自玄關一竅尋來，動靜與俱、隨時皆有，但非感動無以覺耳。試有人呼子之名，子必應之曰「有」。這一應是誰？雖曰是口，然主宰其應者，是真元心體也。是一應間，直將真元心體憑空提出與人看，真善於指點者也。是知：知覺不起時，萬境皆滅，即呼即應，真元顯露，方知此心不與境俱滅；
知覺紛起時，萬境皆生，一呼一應，真元剖露，方知此心不與境俱生。以此思之，知覺不起時心自若，知覺紛起時心亦自若，以其為虛而靈也——虛則有何生滅哉？只怕雜妄縈擾、恩愛牽纏，看之不空、割之不斷，斯無以為造道之本耳。
重點： 玄關只在一息之頃，以前不是，以後不是。動不是，靜亦不是，其在靜極而動、動極而靜之間。所謂動靜無端，玄關亦無端，學者須善會之。
七、虛中生陽與煉心
近來所傳，都是上上乘法。你們須從靜定中細心體貼，方有會悟。不然，恐信手翻閱，無大滋味。不知我單詞隻字，都從心坎中抉出，無半句誑你們。
下工之始，神遊太虛、洞觀本竅，則以虛合虛，而心明性見，隨時俱在，不待真陽生也。可惜人只知養虛，不知去掉間隔虛的東西；也只知心馳於欲為不虛，不知用力絕欲亦為不虛。因為多欲令人神傷，絕欲亦令人心勞，二者雖有不同，為心之障則一。所以不說「虛」而說「陽生」，是以虛言則恐人墮於無的一邊；
說「陽」，即示人虛中得實，含有圓明洞達、無限神通在內。惟能虛之極，陽乃從中而生，我即以真意採取之、烹煉之、沐浴溫養之，一如天地初開、煙雲障蔽，真陽一到，而融融春意，無非是一團太和，醞之釀之，以外悉化為烏有矣。有者既化，而無者又從此生。蓋實者虛而虛者實，要皆一陽之氣自然造化於其中，而初無容心焉。
《定光經》雲：「得道之驗，第一宿疾齊消，身心爽快，行步如飛，顏色光耀」，皆一陽之化化生生者也。
但願你們具一堅固耐苦心，不造其極不止。平日用工，亦要識「虛」字之妙，方有進步。此處得力，才算真得力、真實受用。他如一切榮顯，皆春花在目、浮雲障天，毫無意趣。若不得此般至樂，斷無有不傾於勢利場者。學人造到此境，才不枉一番心志。
再示煉心之道。夫人之心，本自虛靈洞達，只因「有心」「無心」二字著之，所以不明而昏、不虛而窒。人能存誠以立其體、隨緣以應其機，即程子所謂「心普萬物而無心，情順萬物而無情」。你們能如此，即一刻中萬事應酬，俱如山中習靜一般。若不如此，即閉門靜坐，亦如萬馬營中擾攘不休。故莊子云：「不制其心，心不得其正；強制其心，心亦不得其正。」惟有存住這顆心卻不放縱，寬鬆這顆心卻不遺忘，動靜才是一體、隱顯才無分別。這豈是容易的？你們須從此審定玄關一竅，常常採取、不失其時，進退火符不違其制，沐浴封固不愆於度，神氣打成一片，真機常在目前。到那時，一任外緣紛集，此心直與太虛同體，毫不動搖。
八、玄關虛靈與聞訣珍重
我說玄關一竅，是虛而靈者之一物，才能了生死、脫輪迴，為億萬年不朽之法身。從此體會出來，務令乾乾淨淨、精瑩如玉，不使纖芥微塵染而壞之，即是仙家。若有一毫雜著，算不得自在無為、逍遙快樂仙子。
自此一想，不但酒色財氣與一切富貴驕淫，一毫染著不得，即功滿人寰、德周沙界，亦須一空所有，名立而退、功成不居，才得「靈光獨耀，迥脫根塵」。因為本來物事無形無影、不可捉摸，是色是空、難於擬議，惟養以虛無之氣、宰以虛無之神，斯虛與虛合，而大丹可成矣。
他如才智聰明、所有一切文章技藝，極奇盡變，皆是身外之物，擋不得生死、抵不倒輪迴。不惟於我無幹，且心繫於此物之中、神牽於此物之內，適為我害道種子。就是立功立德立言，功參造化、德並乾坤，只算一點仁心慈悲濟世，可以為民父母；若欲卓越成仙，則猶未也。蓋以德事在外，而非關乎己之修煉、盡性立命、堪為後世規模也。
你們得聞此訣，亦是人間第一稀有之緣。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」明道之得聞，亦大幸事、大快事。何況你們得聞訣後，吾師更加十分提撕、十分校正，其成真作聖有可必者。總之，此訣均由天授，必其人功德有加、心性不改，遇魔不退、受謗不辭，一任處之維艱，總是心心在道，方許傳訣，使之聞正法眼藏。
否則且卻且前、私心自用，莫說神天不許、吾師不傳，即使傳授親切，有時不免魔鬼阻滯心靈。故古仙雲：「此道至神至妙，憂君分薄難消」，足見能消受得此訣者，皆是有道德仙根者也。
你們既聞此訣，莫看容易，皆由十餘年辛苦、歷試諸艱、在在無辭，然後得聞；且以其為載道法器、異日可成，然後得語。你們要想十餘年日夜繫懷，都為此道，今日幸聞正法，不加工、不前進，不惟無以對我，捫心自問，其何心哉？為山九仞，功虧一簣，豈不可惜！你們從此加工，不過百日之久即可築基，而我命由我，不由神與天也。否則難矣。
就說陰騭可以延年，然亦主之在天，非我可必。又況自古神聖斷無不死，以氣數之命尚且難傲，何況凡民哉！你們既聞此訣，莫大宏福，趕緊將基築成，長生可必矣。
九、效法太空與神氣混融
太空之所以生生不已，直至億萬年而不滅，並非果空而不實：中有至誠之神主宰其中，復有流行之氣運用於外，而太空渾渾淪淪，初不知有神，亦不知有氣，並不知為空，只自順其氣化流行、盈虛消長、與時偕行之常。所以說「其為物不貳，則其生物不測」。所謂物者何？無極而太極，太極本無極也。惟其如此，所以生化不測、變化無窮、悠久無疆也。
又說：一個太空，浩浩蕩蕩、團團欒欒，分之無可分、合之無可合；寂然不動之神，具感而遂通之妙；感而遂通之際，寓寂然不動之神。故無物無感，覺性不滅；有物有感，覺性不生。因為生滅在物，而太空無生滅。若太空有生滅，亦太空有斷續時也。且太空之為空，無聲無臭，又從何而生滅哉？
人亦太空之所生，何以獨有生死，而不得上同於太空？蓋受生之初，其主宰之神、流行之氣，原自渾淪磅礴、不識不知，嬰孩之所以日長也。迨至成人而後，知識日開、私慾日起，又以物慾之乘、情偽之感，憧憧往來、朋從爾思，是以人心之空直為物慾所塞，而與太空之空不相似焉。
人慾成不生不滅之神，與太空同無終始，可不虛其心、恬其神，而仍恃血氣流行之氣可乎？
我前雲玄關一竅，實在神冥氣合，恍恍乎入於無何有之鄉、清虛玄朗之境。此時心空似水、意冷於冰、神靜如嶽、氣行如泉，而初不自知也。惟其不知有神、不知有氣、並不知有空，所以與太空之空同。
功修至此，動靜同夫造化，呼吸本夫氣機，皆由吾身真陰真陽合而為一之氣，所以與天地靈陽之氣一齣一入、往來不停，以彼此混合、團成一區，空而不有、實而不著也。若使沾滯昏憒，烏能感之而通，如此靈妙哉？
諸位必須神凝氣中、氣包神外，兩者混融、了無分合，忽焉混混沌沌，入於杳冥之地。斯真虛真靈兩相和合，不啻人呼而谷傳聲、風鳴而竅作響，自然之理也。此正靜合地體之凝、動合天行之健。其呼也，我之氣通乎天之氣；其吸也，天之氣入於我之氣。致中和，天地位，萬物育——豈有他妙？亦求諸己而已。
十、進火與採藥
有人問進火、採藥，在後天原是兩項，不是一事。我今細細言之。
| 工夫 | 白話 | 譬喻 |
|---|---|---|
| 進火 | 凝神一志，陽生時精神一意凝於丹鼎 | 爐中加柴炭 |
| 採藥 | 用外呼吸升降出入包裹之 | 風箱抽動 |
進火是進火，採藥是採藥，不可混而為一。
若但用外呼吸升降往還，而神不凝於丹鼎，則雖真機勃發，必散漫一身，而無歸宿之處。若但見陽氣勃發，以意凝注，而不用後天呼吸以包裹之，則藥氣止於其所，惟以壯旺下元、沖舉腎氣而已。
你們想想：火是火，藥是藥，進是進，採是採，後天法工原是如此。他如採大藥於無為之內、行火候於不動之中，此是火藥合一、進採無分。你們此時工夫尚未到此。以後陽生之時，還要自家審得歸真地步，方是有為無為、有作無作的實際。
我教你們用數息之法以收斂其心志，平居無陽之時，有此法工，可以把持自家的心不至亂走。一到陽生藥產，須採之歸爐，神火溫養，尤須要用火無火、採藥無藥，方合天地氤氳元氣可以生生不已、化化無窮者焉。至於一陽初動，用提攝之法，此是你們邇時之工，亦不外內之神思聚而不散、外之氣息調其自然已耳。
你們打坐時，覺有躁氣衝動不安之意，此不是意思打緊，即是自己色身上陰氣凝滯，法當用呼吸之凡火、真人之元火以溫養之，使之自化而後可。何謂真人元火？古云：「耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。」此即真人元火，用而不用、不用而用者也。你們其向自家身心上，體認到恰好處、行持到極當時，自無此躁氣焉。
不然，或陽氣大旺、將用河車之際，亦有此氣息沖沖之狀，然其神氣自若，而心無他也。若是心安氣和，又當運用河車，行小周天之法工，你們自審度可也。
十一、真息真神與凡火真火
人生天地間，若不把自家性命修成，終究逃不出陰陽鼓鑄、天地陶熔。莫說旋轉乾坤、挽回造化辦不到，就連這一身一心，也被氣數牽著走，瀟灑不起來。人得天地之氣，號稱萬物之靈，堂堂七尺，卻做不了自己的主，常被氣化推移——豈不可悲？我因此大聲疾呼：從夢裡再夢中醒來，自修性命、自闢乾坤，立一個天外之天，少受一層苦中之苦，豈不樂乎？
無奈世道日非、人心日下，多少人安於塵垢，以苦為樂、以死當生，不肯打破愁城、跳出孽海。更有人把我的提醒當成「惑世誣民」。唉！天地古今，不過身心性命這一理一氣在維持；迷而不悟的人太多，真可慨嘆。
近日諸位用工，第一要調均勻外呼吸：不要過、也不要不及；一任出玄入牝，可開則開、可閉則閉，粗細之間略加收斂協調即可。切勿把粗氣硬按成細、把浮氣硬按成斂，以致有形凡火灼傷精血。火有文、武、沐浴、溫養之別，但真正成丹靠的是先天神火，斷沒有單靠後天凡息一齣一入就能結丹的。
重點： 「調息要調真息息，煉神須煉不神神。」無息之息才是真息，不神之神才是至神。
| 名相 | 白話 | 功用 |
|---|---|---|
| 真息 | 丹田裡悠悠揚揚、旋轉不已的那一口氣 | 可採以化精、合神 |
| 真神 | 無思無慮之中忽然生起的那一點知覺 | 可作一身主宰 |
| 凡火 | 口鼻有形之呼吸用力過猛 | 易傷身，只宜外圍護持 |
| 真火 | 若有若無、不寒不熱的神息，如火種 | 變化無窮，可成金丹 |
要採元氣以化凡精、升真鉛以制陰汞，還原到不思不慮的元神，離不開先天元息。元息在丹田：若有若無、不寒不暖，像火種——外不見焰，內不覺燒，只覺暖氣融融、薰蒸在抱。這無形神火，才能變化莫測。
有形之火則氣勢炎炎，忽起忽滅，對身心的傷害說不完。修行人以無形真火為主；外面的有形呼吸並非完全不用，只像鐵匠鼓風箱：在外圍包裹、護衛中間神息而已。
不妨用蠟燭打個比方：點燃後看得見的焰，是成形的後天火——好比丹田外的呼吸；油裡尚未點燃時本有的火性，才是先天神火。採後者可長久不朽；採前者頃刻就滅。
閒時打坐：用有形之火祛風寒暑濕，用無形之火煅一身渣滓陰霾，金丹才有指望。
十二、久坐與兩種下榻之病
諸位近日靜養，無非是從色身裡尋出真身。**第一要做一次就見一次功效、長一番精神。**法身涵養得久，才撐得起高明廣大的氣象。若真機剛到就趕緊下榻，真氣未充、真神未壯，怎能撥開雲霧、獨見青天？今後不坐則已，一坐就要把真神元氣收得十分完足；收足了，真機自然在抱——不必死守也會在，不必費力也自在。俗話說「久坐必有禪」，不是假話。
三豐雲：「大凡打坐，去欲存理，務令一槍下馬，免得另來打戰。」這話非過來人講不出。
吾師教諸位靜坐：**開始雖可有思有為，終要歸於大靜大定。**這樣坐，可以連坐數日而不散。否則忽得忽失，坐一千次也沒用。近日最要緊的是耐心久坐、不起煩惱心；不像初入門時，只教你們找真機。
人不肯耐煩就榻，常見兩種原因：
事前沒安頓好
日間該應酬的事沒想透、沒交代清楚，一上榻就被塵情牽掛，坐不終局；真機還常被識神拖走。所以打坐前，先把當辦的事一一想過、安頓妥帖，再就坐。只知升、不知降
只知進、不知退；只知存、不知忘；只知得、不知失。把坎宮真氣猛提到泥丸，神就外越，不知低頭下照、把神光收進丹鼎，於是忙了又忙、慌了又慌，還沒到如如自如就想下榻。
道本無物，修本無為。忽然真氣沖沖、元神躍躍，那多半是氣機自己在動，與「本來那個」無直接關涉；你若死死執著、不肯放，反而惹動後天凡息，擾亂先天元神，坐還沒如意就提早下榻。
再細看：未上榻時覺得事忙如救火；一下榻卻又沒有一件急事——這都是識神當家、元神坐不住。勸諸位：無關緊要的事一概丟開；塵情都是假文章，惟有先天大道生與俱來、死與俱往，一刻都寬不得。桑榆已晚，再因循就來不及了。
法會既開、心傳有自，更要寸陰是惜。看破之後，無掛無慮，安心就坐：向水府求玄、升提陽氣，把眼耳口鼻的神光會於中宮，不令一絲外放，蘊蓄久了自會煥發。
重點： 道本無物；躍躍欲出多是氣機外洩。吾道貴收斂，不貴發洩。 此處尤須防後天識神攪動。切記。
十三、目光照煉與升降收放
如今自稱「道學先生」的人，多半背得出先賢語錄、古聖經文，一開口就高談性命，被人推作理學之儒。可真問他：性命在身心裡是什麼光景、什麼模樣？往往張口結舌。再說，沒有下學的基址，書是書、人是人，說的都是別人剩下的話，微言大義半點進不了身心；日用行事也對不上——這是無本之學，不足取。
吾師最盼諸位真正把道傳下去。
命工層次雖多，要領離不開一雙眼目。一身雖靠神氣運用，最靈的還是兩目神光：炯炯不昧、惺惺長存。古人說：「一身皆是陰，惟有目光獨屬陽。」常常收攝、微微下照，精氣神自然會合成一家。丹田氣壯之後，直上泥丸，遍九宮、注黃庭，陰氣消盡、陽氣常存，就像太空日照、雲霧自散。
諸位近時用工，不可只顧下田。下田氣壯，固然能升到泥丸、銷鎔上田渣滓；若神氣還弱、未到圓明，就要久久顧視——不妨以真心發真意，回顧上田，讓泥丸陰氣被陽氣一照而化，頭目才不易昏暈。古人所謂「頂上圓光」，畫神像頭上那一圈光，指的就是這元神之光。
若單守下田，神光一時整不起來，昏沉散亂就多——那正是真陽不升、真陰不降。
升降要得宜：不可過急，也不可太緩。比如半夜忽然陽生，像嚴冬地下突然透出一絲暖；不知提攝神氣，轉眼又昏睡過去。這時起來，依前法修持，稍稍用意把神氣往上攝，往往天清地朗，霎時三陽開泰。平日守中，若神氣沉在海底、頭目昏暈，也不妨提攝而上。
重點： 玄工沒有別的妙法，只在升降上下、往來運度；運完還要收斂，不可只散不收。
神氣若不運於周身，周身陰氣不化，終是一團死肉，還容易生病。所以修命，是讓水火在周身運動，把血肉之軀煉得活潑，毛竅晶瑩、肌膚細膩。
又不可貪那一身蘇軟快樂而流蕩忘返——還要收之回宮，不準外洩。卻也別死執某個穴道硬叫它黃庭。收到極處，與太虛同體，渾不知所在；動時如電光：一動即覺、一覺即滅，前無所來、後無所去，仍是杳冥，還於無極。工夫到此，才說得上身外有身；未到此，不過有相的靈神，還稱不上仙。
我喜你們從小到老，都知道從日用事裡積功累行；只是從前省察存養稍鬆。如今工用已深，特來指點：從下等初跡裡找出上上妙諦，就近乎道了。
十四、色身法身與積德割愛
諸位既聞真道，要時時提撕、時時喚醒，讓此心常在、此性常存；造得深、習得熟，近乎天然自然，才對得起為人，也對得起天——這才叫大丈夫功成道立。一念守不住，不知不覺就墮入六道三途，再想出苦海就難了。
我分兩層說：
| 所求 | 下手 | 結果 |
|---|---|---|
| 色身久固 | 保精裕氣、築固基址 | 可得人世天年 |
| 法身悠遠 | 煉神還虛、煉虛合道 | 可證神仙之果 |
二者缺一不可。道還沒明，先固色身以明道；道既明瞭，再煉法身以承道。近時我不急著逼你們煉虛合道，只要求保精裕氣；積得久，法身自然會成。
起初我每教積功累行，不是說「功是功、道是道」兩回事。廣積功行、多修陰騭，無非保那固有天良、仁慈本面，不讓塵垢夾雜；雜念邪私消淨了，一元清淨之氣才常在。雜妄未除，即使成仙也只是頑仙，上不了大羅、進不了逍遙。
孔子曰：「修身以道，修道以仁。」子思子曰：「苟不至德，至道不凝。」
重點： 一分德一分道，十分德十分道；無德則至道不凝。煉道，其實就是煉這份仁慈。
貨財本是身外物，補不了性天。可當今有身就離不開財，為財又壞了心。能在財上割得愛，別的愛也就割得了。一切愛割得下，此心寂然、渾然無物，在這裡煉，基可築、道可成，不必另起爐灶。再說曠劫以來誰無冤怨？能積功行，斷障消魔，怨尤自化，大丹才成得了。
財不只是凡夫用來養家的，鬼神也借它定賞罰。你能廣施、超度、扶道、正人心，天地鬼神也會愛慕這份至仁，助你成仙。反過來說：塵根未除、只知名利的人，就算成了「仙」、享盡清福，大劫一來肯捨身救世嗎？沒有這理。所以神天常在財貨上驗真偽。
語雲：「寶道德如金玉，視錢財若糞土」——能做到的人少。總之：天無私心，以人心為心；神無雜念，以人念為念。事事走公道，神天也以公道報；私心則無好報。這話請勿嫌煩。
十五、築基未成與玄牝真息
你學玄道已經數十餘年，然而基猶未築者，其故何也？良由修煉無序、作為不真，以行火採藥不得實實把柄耳。若知吾道之真，採取有時、配合有候、烹煉溫養如法，何遲至於今而不成耶？今雖年華已老，而精神還健，堪為吾門嗣道之人。第念你家務零落，不能以財作善。須知自古仙師收取人材，第一以財字試他，看他能把這迷途打得破否；
於此能看得穿，則嗜好之私不難一一掃除。且人非聖賢，孰無冤怨？能於財上施捨、廣積勤修，則天魔地魔人魔鬼魔，亦不難回嗔作喜、釋怨成祥。此財上消魔斷障之一法。若以責之於你，勢有不能。夫視聽言動、日用百端之感，其為善事尤多，只怕不細心檢點、真實奉行。苟能一心皈命，則在在處處善舉之大而且久者，較此人天小果高出萬萬倍也。
學道人要知：不用財、不費力之善舉，無論行住坐臥，到處俱有。總要時時省察，不許一念游移，不令一事輕過；如此善事多而良心現，大道斯有其基矣。否則徒修命寶，不先從心地上打掃，是猶炊沙而欲成飯，其可得耶？所以古仙雲：「玉液煉己以了性，然後金液煉形以了命。」何謂玉煉？即修性是也。
學道人必先從事事物物細微上做工夫，由此外身既修，然後言意誠心正之學。到得私慾盡淨、天理流行，則煉己熟而丹基可成。不然，煉丹無本，其將何以為藥耶？《悟真》雲：「鼎內若無真種子，猶將水火煮空鐺。」你屬知道之士，我言然耶否耶？
既將心地養得圓明自在，然後行一時半刻之工、臨爐採藥之事，於是抽鉛則鉛有可抽、添汞則汞實可添，行周天火候、用沐浴溫養，則基可築成，永作人仙。再加面壁之工，而天仙神仙不難從此漸造矣。我看你學道有年，其所以丹基未固：一由心地上未能掃卻塵氛，不免和沙拌土，難成一道金光；
一由只知採取外丹，不知烹煉神丹，故一日一夜間斷時多，不能常常封固爐鼎，是以有散失之患。
我今示你一步。古云：「凝神於虛，合氣於漠。」此個虛無窟子，古人謂「不在身中，卻又離不得身中」，此即太上所謂「穀神不死，是謂玄牝。」此個玄牝門，不先修煉則不見象，必要呼吸息斷、元息始行。久久溫養，則玄牝出入，外接天根、內接地軸，綿綿密密於臍腹之間；
一竅開時，而周身毛竅無處不開，此即所謂胎息，如赤子未離母腹、與母同呼吸之氣一般。你能會得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。你自今後，須從口鼻之氣微微收斂，斂而至於氣息若無，然後玄牝門開、元息見焉。此點元息，即人生身之本，能從此採取，庶得真精真氣真神。
你年華已老，得聞妙諦，須日夜行工，如佛祖之不見如來不肯起身，直於座下立見青天，斯用工猛烈而功可成矣。非你有一片誠心，我亦不敢私授，尚其改圖焉可。
十六、心靜禦暑與玄牝之門
此時秋氣初到，而炎陽天氣仍無殊於三伏之期。其故何也？良由陽氣未能盡洩，至於夏秋交際，不得不洩其餘烈，而後秋涼可入矣。至人有傲天之學，於殘暑將退時，一心收斂，毫無一物介於胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自為我，彼焉能入而動我之心哉！蓋靜陰也，動陽也；人能靜如止水、如澄潭，又何畏暑氣之侵也？
其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之動，因之氣動神隨，而與造化為轉移焉。以是思之，則知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死於其間也。諸位知得此理，惟一心內守，獨觀虛無之竅，靜聽於穆之天，則心常存、氣常定，猶如太虛之虛，自不與萬物同腐朽焉。
總之，此個工夫無非一個玄牝而已。古云：「玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒？」是知玄牝之門，非如今之時師傳人以出氣為玄、入氣為牝之謂也，又非在離宮、在坎宮、水火二氣之謂也，蓋在有無之間、不內不外之地，父母媾精時一點靈光墮入胞胎內，是為玄牝之的旨。爾學人細心自辨。
若說是出玄入牝，是渾渾淪淪、毫無蹤跡，又墮於頑空。在他初學之徒，我亦不過於形色間指出一個實跡。若諸位工夫已有進步，可以抉破其微。
我聞昔人云：「念有一毫之不止，息不能定。息有一毫之未定，命不我有。」是知玄牝者，從有息以煉至無息，至於大定大靜之候，然後見其真也。近日用工，雖氣息能調，究未歸於虛極靜篤，則玄牝之門猶不能現象。
惟於日夜之際，不論有事無事、處變處常，時時以神光直注下田，將神氣二者收斂於玄玄一竅之中：始則一呼一吸猶覺粗壯，久則覺其微細，則少靜矣；又久則覺其若有若無，則更定矣。迨至氣息純返於神，全無氣息之可窺，斯時方為大定大靜，煉丹則有藥可採，此可悟玄牝之門，此可見生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。
不然，有一息之未止，則神隨氣動、氣與神遷，有何玄牝之可言哉！不知定息靜神，徒於有息有慮之神氣上用工，莫說丹不能成，即藥亦不可得；莫說命不我立，即病亦有難除。此玄牝所以為煉丹之本也。知此，道不遠矣。
十七、坎離交媾與真陽假陽
道家以虛無之神，養虛無之丹。不是無形而有象，亦不是有象而無形。此中真竅，非可以語言文字解得。學道人須從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。
我前言玄牝之門，其實玄即離門，牝即坎戶。惟將離中真陰下降，坎宮真陽上升，兩兩相會於中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英亦非實有其物，不過言坎離交媾、身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無窮之趣，如金玉之清潤縝密、無可測其罅漏者。然非以外之呼吸時時調停、周遍溫養，則內之神氣難以交合。
古云：「玄黃若也無交媾，怎得陽從坎下飛？」是知天地無功，以日月為功；人身無用，以水火為用。天地無日月，天地一死物而已；人身無水火，人身一屍殼而已。日月者，天地之精神；水火者，人身之元氣。惟能交會於中，則內之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺其各別，久則會萃一團，而真陽自此生矣。
倘陰陽不交，則氤氳元氣不合，而欲陽之生也，其可得乎？
可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？你們須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮、寡慾清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉、胎息生焉、元神出焉、元氣融焉。
由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私；以之為丹，可以成就如來之法相。
古云：「勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐。」是知安爐立鼎以煅煉真藥。未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎、枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。總之，玄牝相交、玄黃相會，無非掃盡陰氣、獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交、真陽現。
有一毫昏怠之心，則陰氣未消；有一點散亂之心，則陽神未老，猶不可謂為純陽。我聞古云：「人有一分陰未化，則不可以成仙。」故呂祖道號純陽也。足見陰陽相半者凡夫也，陰氣充盛者惡鬼也，陽氣壯滿者天仙也。《易》所以抑陰扶陽、去陰存陽也。
然此步工夫，豈易得哉？必由平日積精累氣、去欲存誠，煉而至於無思無慮之候，惺惺不昧、了了常明，天然一念現前，為我一身主宰，內不見有物、外不隨物轉，即是金液大還之景象。稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。你們要知修成大覺金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學君子慎獨之工可矣。
十八、文火武火與卯酉沐浴
修煉之術，別無他妙，關鍵只在調好火候。煉丹有文火、武火，有沐浴溫養之火，有歸爐封固之火。大致如此。
| 火候 | 何時用 | 用意輕重 | 譬喻 |
|---|---|---|---|
| 武火 | 初下手：神未凝、息未調、神氣不交 | 略打緊；可數息起刻漏 | 野戰退魔 |
| 文火 | 神稍凝、氣稍調、略交而未純熟 | 意念放輕，不死執數息 | 守城提防 |
| 溫養沐浴 | 氣機已和、秩序已定 | 幾乎無意 | 民安國泰 |
| 歸爐封固 | 藥已還、當守 | 用火無火、採藥無藥 | 玄牝真景 |
古云：「野戰用武火，守城用文火。」賊氛四起，不可不用兵——這是武火；烽煙既息，仍要提防，卻不必張揚——這是文火，有意無意之間。到得雨順風調，就可以專用溫養沐浴之火了。
沐浴分兩頭，切勿泥象執文：
- 卯沐浴（生之門）：進火已到極處，怕再升為害，於是停符，稍作溫養。氣機上行仍在，正好上至泥丸，煅那裡的陰氣。
- 酉沐浴（死之門）：退符已到極處，怕著意於退、反把陰氣收進中宮，壞了陽丹。此時也停工，專氣致柔，溫養以待天然自然——神光收斂落於絳宮，不像卯門那樣斂神於泥丸。
歸爐封固時：用火似無用火，採藥似無採藥，全然出於無心無意，其實心意無不在——這才是玄牝之門的真景。這一步非火候純熟看不見細微處。
你們勤修不怠，大約一個月可息凡氣而見胎息；真意生、胎息見，陰陽自然紐成一團，氣暢神融、藥熟火化，有不期然而然的。勉之——莫當吾師之訣容易聽得。
若非你們真心在、又知行善為寶，我也不輕易說到這裡。還望一肩扛起，不推諉、不辭勞，冥冥中自不負你們；你們也不虛此志願。
十九、採藥活法與嫩老分數
我示你們一活法。論丹書所云：「初三一痕新月，是一點陽精發生之始，是為新嫩之藥，急宜採取。」然以我思之，不必拘也。如你們打坐興工，略用一點神光下照丹田氣穴之中，使神氣兩兩相依，乃是一陽初動之始，切不可加以猛烹急煉，惟以微微外呼吸招攝之足矣。
古人謂「二分新嫩之水，配以二分新嫩之火」，庶水不泛溢、火不燒灼，慢慢的溫養沐浴，漸抽漸添，水火自然調和，身心自然爽泰，而有藥生之兆焉。然氣機尚微、藥物未壯，不可遽用河車，以分散其神氣也。此即初八月上弦一點丁火之象。
若要搬運升降、往來無窮，必待藥氣充盈，勃然滃然：上而眉目之間，朗朗然如星光點點——其氣機開朗無比，非謂果有星光點點紛飛而可見也——下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫——其真氣流動充盈有如此，非謂果有潮水泛流也，此是比喻之法，切不可著跡以求——有此景到，始如十五一團明月，遍滿大千、普照恆河，即是大藥初生，可以興工採取，搬運河車，升之降之、進之退之，由是而溫養烹煉之，日復一日，自然智慧日開、精神大長。
否則水尚初潮、金生未兆，而遽以神火猛烹急煉，不惟金氣不生，反因凡火熾熱，燒竭一身元精元氣也。若藥氣已長，而猶以二分之火應之，則金氣旺而火不稱，猶之爐火煉鐵，礦多炭少而火不宏，火反為礦所埋，安望融化成金而為有用之物哉？
此等細密工夫，在你們自家在坐上較量，為增為減、以柔以剛，定其分數銖兩可也。所以說：「臨爐定銖兩，二分水有餘，其三遂不入，火二與之俱」，是其義也。
大凡用工採取烹煉，總要知得何者是真陽之氣，何者是假陽之氣。辨別瞭然，始不枉用工夫。如子進陽火，以採取真陽之物也；午退陰符，以卻退至陰之物也；卯酉二時沐浴，以存真陽者也。要知陽不宜太剛，太剛則折，當以柔道濟之；陰不宜太柔，太柔則懦，須以剛德主之。卯門沐浴者，所以防陽之過剛也；酉門沐浴者，所以防陰之過柔也。
若陽氣過剛，必將凡火引而至上，以為患於上焦；陰氣過柔，必將真陽卻退，而陰氣反來作主，私慾憧憧、往來無息，身亦因之懦弱不振。此又將何以處之哉？法在以神了照之、提攝之，不使陰氣潛滋暗長於其中，自然陽長而陰消，可以煉睡魔矣。
二十、返本週天與進退沐浴
修養之道，的是返自家故物、還已失本來。無論老少賢愚，皆可學得。無奈世人不明這個消息，不以老自推，便以愚自畫。豈知這個天機原在太虛中渾渾淪淪，不因老愚而有增減乎！只怕人不立志以求。是以先天一點至陽之精落於後天塵垢之汙者，愈加陷溺而不返也。諸位亦知之乎？
即如陽生藥產，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上、上則無形，吸之至下、下則無象，以眼微微向上而觀，即採取也。若藥氣已壯，用吸舐撮閉之法，緊閉六門，存神定慮，此正法也。我再進而言之：神要不動不搖，心要能虛能謙，身如泰山、心似寒潭，專心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門純以意思牽引。
要知此氣不是外來之氣，是吾人受生之初先天一點氤氳元氣入於胞胎之中者是。只為後天氣息用事，先天氣息蔽而不見。一朝凡息已停，真息自露。尤要知真氣既生，我家主人翁正正當當坐鎮中庭，方有主宰。故丹法雲「內伏天罡，外推斗柄」，是其訣也。若藥氣已生而行周天法工，內不伏天罡，則氣機無主，必有差度妄行之弊；
若藥氣已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，則無生發之機。猶天地以日月為功用，日月以天地為主宰，斯為體用俱備、本末不違也。
至於進火於子，是鴻濛未判之初、混沌初分之始，其時恍惚杳冥，方是法眼正藏。退符於午，又如春生萬物，至午而極，其時生機勃發、陽氣極盛，的是正傳。若卯時沐浴者，是從子時進火起以後，陰而生陽，至此陽不多而陰不少，丹經所謂「上弦金八兩，得水中之金半斤」者，正是陰陽調和、兩不相爭也，故宜停符不運。
然而陽氣猶未至於純，陰氣尚未幾乎息，不得不再運二時之火，升之直上，斯為卯沐浴。從望六之候，漸漸陽消陰長，謂之陰符者，蓋以命繫於坎，上半月為進為陽；性寄於離，下半月為退為陰。此殆謂「潛心於淵，合氣於漠」，「動以煉命，靜以養性」，使性之虛無者至此而入於定靜，故曰退陰符，即「卷之則退藏於密」者，是其旨矣。
若如時師口訣，直謂陽之生十五而極，陰之長又自十六而生，謂為凡陰猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符為哉？無是理也。吾師不為抉破，恐諸位不明升降進退之道皆是扶陽抑陰，彼以退符為昏默寂靜，斯大錯矣。
吾師所傳，萬兩黃金買不得，十字街前送至人，斷無有徇情者也。諸位總要聽吾之教，一心向上做去。我不負汝，切莫似他將信將疑、欲修不修、而以財為命可也。
二十一、忌嗔與性情向上
諸位工夫愈進、火候愈老，滿腔幾乎都是真意。先天神火既長，後天凡火也容易跟著旺：怒、恚、淫、貪、嫉妒嗔恨——無非凡火起。這火一燃，就有邪火焚身之患。
我見過不少修士：平日只在深山靜養，不沾人事；一齣山和光混俗，一爐火起，萬斛靈砂當場倒光。
為什麼要在鬧市煉
不專在靜處修，必於市廛人物匆匆之地煉——才煉得出真定。煩惱即火，火起丹傷，勢不兩立。
火還沒收養時，害還不大；收到極處、藏得越深，動起來就不一樣：或一身抽搐，或六腑移感，或五官有象有聲——只要真氣在遊行、神能定得住，就不要驚訝。總是一個不動心、不理他，更加持養謹慎，煉到「死」處。學曾子一生戰兢，百般病痛自少。
學道人終身像坐無底船、走朽木橋。哪怕今日火新、藥嫩，也要提防火起、耗散元神；否則養數年、敗一旦，太可惜。
接人應物：當行則行、當止則止，定了意就不要三心二意；錢財上不允則已，允則一諾千金——免得外侮心亂、內念心怍。這也是除煩惱的一法。
丹道千言萬語，不過神氣二字：
- 始：神與氣離 → 以神調氣、以氣凝神
- 終：神氣融化於虛空 → 結成黍米一珠，懸在四大五行不著處，一片虛無
工法又不離性情：先以性和情，再以情歸性；性情合一，本來法身現前——返本還原，回到生身受氣之初。
可這還不是最上乘。
人未生時，一點靈光渾然在太虛，視不見、聽不聞、摶不得——那時哪有「性」、哪有「情」？連性情二字都還帶形質，只算後天裡的先天，因為還有依傍。
絕頂一步：不著有性，也不著無情，連性情有無都不立——跳出性情，獨煉一點虛無元氣。所謂空空忘忘，其實忘無所忘、空無所空，還於太虛；連天地都不拿來當工具，才能化身千萬、變化無窮。若只守住一個「虛無」，還是二乘；連這虛無也無，才神妙莫測。
這就是金丹從始至終的工法。諸位體之、慎之。
二十二、先後天二氣互相為用
煉丹之道，雖曰先天元氣醞釀而成，其實非後天有形之氣不能瞥見先天元氣，是知先後二氣，兩不可無者也。若無後天滓質之氣，則先天一氣無自而生；若非先天清空一氣，則後天屍氣概屬幻化之具，終不足以結成胎仙。我看諸位於先天真一之氣不能實實在在認得真、修得足者，皆由後天色身太弱，無以蓬蓬勃勃而洞見本來虛無妙相也。
今為諸位再言後天之氣。夫人之身所以健爽者，無非此後天之氣足也。氣何在？即身間一呼一吸、出入往來、氤氳內蘊者是。此氣即腎間動氣：肺主之而出，腎迎之而入，一齣一入，往還於中黃宮內，則內而臟腑、外而肢體，無處不運，即無處不充，所謂身心兩泰、毛髮肌膚皆精瑩矣。
顧自後天言，肺之出氣、腎之納氣，兩相調和勻稱，無或長或短之弊，自然無病，可以長生不老。然先天則金生水，即天一生水是；
而後天則必自土而生金，金而生水，金水調勻、生生不息，故必節飲食、薄滋味、慎言語以養肺氣，少思慮以養脾氣，與夫一舉一動節其勞逸、戒其昏睡，則土旺自能生金，金旺自能生水，水氣一運，則脾土滋潤，而金清水白，可以光華四達、無有違礙焉。
諸位欲收先天元氣蘊於中宮，吹噓不已、化化無窮，離不得一齣一入之呼吸息息歸根，神氣兩相融結、和合不解，然後後天氣足，先天之氣之生始有自也。若不於後天呼吸之息息息向中宮吹噓，則金無所生、水不能足，一身內外多是一團燥灼之氣，猶之天氣亢陽，而土無潤澤之氣，萬物之枯焦不待言。此一呼一吸所以為人生生之本也。
諸位於今用工，不必別尋奧妙，但於行住坐臥之時，常常調其呼吸，順其自然、任其天然，毫無加損於其間，亦不縱放於其際；一切日用雲為，總總一個不動心、不動氣、不過勞過逸，自然後天氣旺，先天元氣自回還於五官之地，不必問先天何在，而先天之氣自在是矣。若不知保養後天，徒尋先天元氣，勢如炊沙求飯，萬不可得。
到得後天屍氣一聚於中，先天之氣自在於內，氤氤氳氳、兀兀騰騰，莫可名狀，而亦無可名狀者。若曰可名，皆是後天之氣，不足以還原返本而成神仙骨格焉。
諸位知否？若先天元氣到時，只有一點可驗之處：心如活潑之泉，體似峻峋之石，自然一身內外無處不爽快、無處不圓融，非可意想作為而得者也。故先天一氣名曰虛無元氣。以此思之，足見先天一氣無可名、無可指，後人強名之曰先天一氣。既屬強名，實無所有。學者於此元和內蘊之時，而猶欲於身心內實實摸擬一個色相出來，錯矣錯矣！
且此摸擬之心即是後天之意。有此一意，而先天淳樸之氣必為後天之氣打散，雖曰先天，猶是後天也。
諸位近於吾道已窺其淵源，諒於吾師今日之言實能知其底蘊，不復以後天識神作為主翁也。在修道之始，恐其不明真諦，必要尋師訪友，求其實在下落，步步都有踏實處。及大道已明，修之於身、煉而為藥，又要將從前一切知見概行泯卻，不許一絲半點參錯於中，反將玄黃混合者打破，不能凝聚為一團也。
古人謂「打破虛空為了當」，諸位思之，虛空二字猶著不得，何物可以添上？只似孩提之童，嘻笑怒罵皆是天然自然，前不思、後不想，當前一任其行止，而己毫無與焉。然此言雖容易，而欲真真實實會悟其妙，非數十年苦工，不能識其微也。
二十三、虛無一氣與感而遂通
為師念你們辛苦多年，未了然於此一氣，不妨預為抉破。此個虛無一氣，又謂真一之氣，又曰真一之精，又曰天然元氣，又曰清空一氣，種種名色不一而足，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在內、不在外，隱在色身之中，謂之法身。然如此難思量、難揣度，卻遠在天邊、近在咫尺。
孔子所謂「我欲仁，斯仁至矣」，足見此個元氣天然自然，未嘗一息偶離，離此即不得生，又何以成人耶？然必如何而後可覓哉？雖然，著一「覓」字，又千差萬錯，增數十重障蔽。惟有如你們所說，一切放下、一絲不掛、萬緣不染，此個虛無之氣即在個中。你們積久功深，諒已明白無疑。
要知此個虛無一氣，天地人物同是一般，富貴貧賤均是一理，極之生死患難亦不為之改移。氣息有盈虛消長，而此個元氣無有盈虛消長。第後學淺見，不知人有清濁明暗皆是氣機運行，而專以氣之清明尋虛無一氣，而於昏濁之際則以為不在也。
詎知此個元氣，不因清明而有，亦不為昏濁而無，只怕不知去欲存理、閑邪歸正：於氣清時有一流連顧盼之意，於氣濁時又加一憂鬱煩惱之心，明明元氣當前，如日月之照臨、無不光明洞達，反因此障礙心起，遂如浮雲遮蔽而日月無光矣。
尤要明得此個元氣，本無朕兆，亦無形色，實為後天精氣神之根本、先天精氣神之主宰。故虛無一氣，在先天而生乎陰陽，落後天而藏於陰陽。總之，人能打掃得閑思雜慮、一切起心動唸的障礙，乾乾淨淨、不染纖塵，足矣。然在後生小子，氣息壯旺，易得會其真際；而在年華已邁者，猶難調和氣血、保養靈光，採此一點至陽之精，此又將奈之何哉？
我再示你們一個採煉法程。《易》曰：「寂然不動，感而遂通。」你們於元氣未見時，不妨以神光下照，將此神火去感動水府所陷之金，久久自然水中火發，而真金出礦矣。此感而彼應，其幾有捷於影響者。故古人教後學，於寂然不動中無可採取，教以神光下照之法，而於通處下手，以採取先天一味至真之氣出來，以為丹本者，此也。亦非此個動氣即元氣也。
要知此個元氣，方其未形之時，未嘗不在，然而清空之氣不可見也；及其既形之際，又非此個有形者即是真一之氣，而要不過此真一之氣之所發皇也。當其發時，恍惚杳冥，略有可以認識者在，此亦猶見影知形之意，其實仍無所見耳。到此發見昭著，「放之則彌六合」，即天地亦不能載，所謂生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。
然雖無量無邊，而仍不離於方寸，所謂「卷之則退藏於密」者，是其義也。
由此以思，氤氳者仍是陰陽真氣，而主宰此真氣者，始是至真之元氣也。知否？故自古仙真探斯之賾而知源，窮斯之神而知化，煉形復歸於一氣，煉氣復還於虛無，要無非借假以形真也。又聞古人云：「真一之氣，視無形，聽無聲。」如之何而能凝結以成黍米之珠哉？聖人以法追攝，採取於一時辰內，法即回光返照，以我去感、彼自相應者是也。
及其既現真一之氣猶不可見，此又何以捉摸之而後採而服之，以成虛無之仙耶？聖人以有而形無，以實而形虛。實而有者，冥昏真陽也；虛而無者，龍虎二八初弦之氣也。要不過以此有形而煉出那無形之元氣出來，才可為丹。你們今聞吾真一之氣，諒不復以後天陰陽、先天陰陽認為真一之氣，庶幾近道矣。
二十四、真靈之知與活子活午
修煉之道，人只知兩重天地、四個陰陽，豈知先天後天陰陽之外，還離不得真靈之知，才是天地之根、造化之本也。
夫後天陰陽者何？即人身受胎之始，借父精母血而生者。到子時坎中有一陽之氣運行於一身內外，午時離中有一陰之氣周流於六腑官骸，二氣迭運、無有窒機，故日見其長。及至成人，多思慮以傷神，好淫蕩以損精，精神衰敗，此一身內外陰陽不復運行矣。
至人以順行之常道，為逆修之丹道：始而垂簾塞兌、息慮忘機，默默回光返照於丹田一竅之中，以採取真陽之氣、烹煉至陰之精。此即先天陰陽生於虛無之際，不區區在色身上尋討者也。
如此凝神調息、調息凝神，陰陽交會、神息相依，而坎中之真陽生於活子時，由是動以採之，上升下降；活午時到，離中真陰生於其際，由是靜以養之，收於玄玄一竅。世人只知靜養，而不知動採，何以回宮？又或但知動採，而不知靜養，何以結丹？此處切不可胡混。
尤要知活子時到，所謂「恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精」。有物有精等景象，猶是先天陰陽比象，還不是太極之體。太極之體，彼感此應、一動即覺，所謂時至神知，即先天之真知。學道人須於此認得清，方得先天一氣。活午時到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀、光灼灼，猶非先天真精、太極立基之本也。
要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰，此即古人所謂心中之靈知、先天至真之精發見也。斯時也，在無知之學人，偶然朕兆當前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲其長存不去；如此先天雖本無物，因此一心去了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為後天所蒙，天心頓為人心所汩。學者於此天然真宰現前，惟有不即不離、勿忘勿助，得矣。
但初行持，須要知腎中一陽生，而有真知現象；心中一陰生，而有靈知兆形。到得工深學久，腎中之真知亦化為靈，心中之靈知亦化為真，真靈合而為一，真靈化而無有，所謂陀羅尼諦真靈乾諦薩婆訶者是。我看諸位打坐，未嘗不是，但未得藥生之時，可數息以調息；至於藥氣已歸，切不可再用刻漏武火，須任其天然自然，元神始不為識神打散。知否？
諸位行工雖久，不能大生陽氣者，由於此處少理會也。孔子稱顏子得一善，拳拳服膺而弗失——蓋未得而求得，不容不用武火；既求而已得，又不可再行武火，須以天然神火溫養還丹，主人翁坐照當中足矣，此方合一動一靜、一武一文修養之道。吾師今日所傳，自古丹經不肯輕洩者，我已一口吐出。諸位切勿謂為偶然事也。
二十五、性命雙修總綱
性命雙修不只是道家的事，三教聖人都離不開。次序是：
- 以性立命
- 以命了性
- 性命合一，還於虛無之體
性本虛無，渾無物事；但必須至虛含至實、至無含至有，才不墮頑空。下手：萬緣放下、纖塵不染，虛極靜篤時，恍惚杳冥之中靈光昭著、普照大千——這是靈臺湛寂；佛叫大覺如來，道叫靈知真知。人一有身，真靈久被塵垢所汙，所以大修行人必除思慮、祛塵緣，在靜中養出端倪——這就是明心見性。
諸位探到這裡，才知本性無時不在：不是靜了才有，只是藉靜來養。
心一靜，又如冰雪在不知不覺中融化，忽然一線靈光——旁人不知，自己也未必自覺。那時萬境澄徹、片念不生，覺得天地萬物自我包羅、古今自我貫注。這就是孟子養浩然之氣、至大至剛、充塞兩間。如此見性才是真見，如此養性才是直養。
到這一步：神遊於穆之表，氣貫太和之天，寂然湛然、渾然融然——既不怪力亂神，也不逐物流馳。日用萬端，只是任天而動、率性而行，像大禹治水「行所無事」：功滿天下而不居功，名滿天下而不居名，渾如赤子的愛敬，一齣於天真。
雖無所不知、無所不能，卻不自覺其知、不自覺其能，與物俱化。果真明此，以一貫萬、以萬歸一，自然煉得元精、元氣、元神，長生可期、神仙可幾。不論童真破體、老少賢愚、富貴貧賤，只要有功有德，都可成上聖高真。虛無妙道，其實如如自在、了了長明。
昔人謂「針鋒上打得筋斗，電光中立得住腳」——才是虛中實、無中有，不像旁門依稀彷彿。
由此修持：
- 心無生滅 → 性可長存
- 息無出入 → 命可長保
古云「心在丹田身有主，氣歸元海壽無窮」，信然。
無奈今人：
| 偏差 | 問題 |
|---|---|
| 只務虛靜 | 不知下學上達原是一條 |
| 只顧奔馳 | 不知天德王道本自一貫 |
| 知心性、明造化 | 卻不知性為氣體、氣為性用 |
無性則命無由生，無命則性無所立。 別以為盡了性就到了命；須知立命才能了性。徒存性、不立命：氣動神隨，斷不了情欲；神遊氣散，逃不了生死。修性很大，煉命更急。
可今日煉命的人，往往只閉目靜坐、死守離中陰神，不採坎中陽氣。念一動、神一馳，長生尚不可得，怎談不入輪迴？空靜死守、全無陽氣，眼前已無生機，死後哪來真神？縱有五通，仍是陰神：神未入氣、氣未歸神，陰陽未合、神氣不交，息有出入、神也變遷——只是強定的陰神，不是不動的陽神。輪迴種子還在，與凡夫相差幾何？
二十六、坎離返還與大周還虛
自乾坤破為坎離，已非舊物矣。離外陽而內陰，坎外陰而內陽；外者假，內者為真。且離中所有者精神，坎宮所有者氣血；坎虛而成實，離有而成無。學者先採坎中真陽，補離中真陰，復還乾坤本來真面，即返本還原也。
法在以汞投鉛、以鉛制汞，復用天然神火久久溫養；以鉛雖先天之物，在人身氣血中夾帶有陰氣在內，故日運符火包固己汞，必將鉛氣抽盡，化為明窗塵埃片片飛浮而去，只存得一味靈妙丹藥。再加九年面壁工夫，始能無形生形，成就一位真仙。若但離宮修定，不向水府求玄，則離宮陰神猶是無而不有、虛而不實；
縱靜中尋靜，深入杳冥之境，只得一個恍惚陰神樣子，終不能聚則成形、散則成氣、欲有則有、欲無則無，實實在在有個真跡也。故曰：修性不修命，「萬劫陰靈難入聖。」
又有隻知煉命者，但固守下田、保養元精，前此未聞盡性之工，後此但求伏氣之術，惟煉離宮陰精使之化氣，復守腎間動氣使之不漏，不知移爐換鼎向上做煉氣化神工夫；雖胎田氣滿，可為長生不老人仙，然氣未歸神、神未伏氣，有時念慮一起，神行氣動，仍不免動淫生欲。故曰：修命不修性，「猶如鑒容無寶鏡。」
必也性命雙修，務令一身內外無處不是元精、無處不是元氣。到得精已化氣，無復有生精之時，然後精竅可閉。於此急尋聖師口訣，用上上乘法，行五龍捧聖之工，自虛危穴起，上至泥丸，降下丹田，所謂「四象攢來會中宮，何愁金丹不自結」者，此也。斯時凡息停而胎息見，日夜運起神火，胎息綿綿，不內不外、若有若無，煉為不二元神。
如此煉氣化神，適為大周天火候。張祖雲：「終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春」，又謂「綿綿密密，不貳不息，上合於穆之天」，又謂「無去來，無進退」，是也。如此抽鉛添汞，以汞養鉛，待得鉛氣盡乾、汞性圓明，外息盡絕、內息俱無，只有一點神光了照當空，是即氣化神矣。
學人初入定時，未至大定，猶為少陽，未煉到老陽之候，尤必惺惺不昧、寂寂無聞，不著有相、不著無相，庶元神才得超脫。不然，神有依傍則不脫，神有方所則不超，安能跳出天地陰陽之外，而不為天地陰陽鼓鑄者？此煉虛一著，所以無作無為、無思無慮，純乎天然自然之極。前此煉氣化神，雖無為而猶有跡；
到得煉神還虛，不似前此溫養之工猶有朕兆可尋也。此為最上上乘之道。
二十七、元精元氣元神與還虛
精非交感之精，乃先天元精也。何謂元精？此精自受生之初，陰陽二氣凝結一團，如露如珠，藏於心中為陰精，即天一生水是也。其未感而動也，只一氣耳。及乎有觸而通，在肝則化為淚，在脾則化為唾，在肺則化為涕，在心則化為脈，在腎則化為精；寒則為涕，熱則為汗，聞香生津，嘗味垂涎——所謂「涕唾精津氣血液，七般靈物總皆陰。」
惟一念不起、一心內照，則七竅俱閉，元精無滲漏之區；久久凝煉，則精生有日，如春暖天氣熟睡方醒，一團溫和熱氣常發於陰腎之中。斯時也，急以真意攝回丹田土釜，烹之煉之、溫之養之，則元精常住、元氣可生矣。但藥有老嫩，火有文武，運有升降，歸爐溫養皆有法度，學者須虛心求師，抉破真機得矣。否則一有不明，妄採妄煉，鮮不為害也。
此中危險，不可不知。
所以煉精者必凝神於中、調息於外，到得精神團聚、氣息和平，則精自生而氣自化矣。所謂氣者，即此元精所煅煉而成也，但伏陰腎中，恍惚杳冥，凝結一區；靜則為氣，動則為精。氣存則人存，氣亡則人亡。氣之所關，非細故也。氣之衰旺，人之老幼強弱因之；事為之舉廢、功業之成否，鮮不於氣是賴。
當其靜時，無形無象，只有一團溫和之意，薰蒸四體、流貫一身；及有感而動，成孝悌之德通乎神明，為忠義之舉參乎天地，浩然沛然、至大至剛，有包羅宇宙之概。孟子謂「集義生氣，集氣成勇，貫金石，格豚魚」者，皆此正氣為之也。志以帥氣，氣以成義；無是氣，則頹靡不振矣。
世上凡金凡玉可以買得，惟有此氣，生死與俱、性命與共，非由積累功深，無以得其充裕也。
你們須知：氣未動，靜以養之；氣偶露，動以煉之。古云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開」，此即一陽來復之候；眼有金光發見，口有甘露來朝，此即大藥發生之驗也。急忙採取過關，服食溫養。
此時淫具縮盡、陽關固閉，絕外吸呼、用內神息，不許一點滲漏，務令息息盡歸真、神神齊聽命，使此氣入神中、神包氣外，久之渾然無氣息往來，惟覺一點靈光隱約在靈臺之上，則元氣已化元神矣。
自此氣合於漠、神凝於虛，似有似無、不內不外，以煉至虛至靈之神。再行向上工夫，遷神於上田，以無為神火，煉七日過關服食之工，則玉液功成。自此不飢不寒，四時皆春，別有一重天地在我主持，而我有真我矣。再接煉神還虛一步工夫，重置琴劍、再安爐鼎：現神則靈光普照，斂神則元氣渾然。
倘若神有動時，急忙收拾，攝回中宮，務令定定相續、如如自如，由少陽而養至老陽。然後有感而動，念慮一起，可以跨鶴登雲、昇天入地，做一切祛邪補正、救人利物之事，且化百千萬億化身，到處現形救世而不見其有損；即寂寂無跡，收斂至於無聲無臭，亦不見其少益。蓋神之動也，以物之感而通，非神之無故自動也；
其靜也，以物之無感而斂，亦非神之惡動常靜——其感其應，概因乎物，全不在己，所謂「常應常靜，常靜常應」，「寂寂而惺惺，惺惺而寂寂」者是，是即還虛之真諦。否則神未養老、出之太早，不免見物而遷，墮入魔道而散。即養得老壯，而思慮未絕，則志有所向、意有所圖，縱行為得當，亦覺有為而為，殊非虛無之本體。何也？有為而為者，識神也；
無為而為者，元神也。識神用事，元神退聽；元神作主，識神悉化為元神。此理欲之關，不容並立者也。若識神未化，猶難割斷塵情，一念不謹，即墮入於生死輪迴也而不自知，所謂「無量劫來生死種，痴人喚作本來人」是也。
尤要知元神無跡，元氣中之至靈處即元神也，然必如谷之應聲、影之隨形，自然而覺、自然而知，不假一毫安排，無容一絲擬議，如孟子謂乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，是元神也。由此推之，視聽言動、日用事為，無在不有元神作用，但有意者屬識神，無心者屬元神。元神識神，所爭只在些子，學者須自審之。
能以元神作主，返入虛無境地，欲一則一、欲萬則萬，神通無外、法力無邊，豈但入水不溺、入火不焚已哉！
二十八、火候勉強與自然
火候之事，別無機密，只是一個勉強自然、分文分武而已。藥未生時，必須猛烹急煉以煅真金，如打戰然，務要振頓精神、奮力爭先，切不可輸與他。故丹經雲「降魔杵，斬妖劍」，字字皆金針也。藥既生後，當行河車工法。若精神不振，亦難使清升而濁降。古云「專氣致柔」，亦不過言一心一德之專致、極其和順，非教之放弱也。
總要將後天凡息停止，不可絲毫運用。蓋後天之息，凡火也；凡火傷人，不可用他，必須以先天神息無形無象者為主。縱有後天之息未止，我亦不理他，只心心念念融會先天神息，而後天凡息一聽上下往來，我不採他張他、與他作一個主，即得先天神息之用。於是身心內外自如水晶塔子、琉璃寶瓶，通天通地、亙古亙今，覺得天地人物無不與我一體、兩相關切。
迨至三元混合，返乎太古之天，此時用火無火，幾於大化流行，上下與天地一也。
學道人第一要煉劍，劍即先天元氣也。第二要鑄鏡，鏡即先天元神也。神無雜妄，常常喚醒，不許走作，即明鏡高懸、物來畢照矣。氣由積累，時時提攝，不放他弱，即慧劍排空、能斬三屍矣。尤要有繩繩不絕、堅固忍耐之心，方能久道而化成。否則時作時輟，不能到左右逢源之候。
此即《中庸》雲：「智仁勇三者，天下之達德」——慧即智也，慧劍即勇也，恆久不已、日夜無間，即仁而守之也。爾等須向身心上實實討出憑據，方有把握。
我看諸位用火有傷，不是用力之過，是動後天三焦火之過。而今又近柔懦，故陽陷溺，不經神火猛烹急煉，斷不能飛騰而上泥丸，以補腦而還精，為長生不死之仙，所以清氣不升、濁氣日重也。此須勇往為之，必一心一德、毋許走作，方得神氣歸還。知否？
二十九、太極理氣與下手分寸
天地生生之道，不過一陰一陽往來迭運、氤氳無間而已。然此皆後起之物也；若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪、浩浩淵淵，無可測識、無可名狀焉。惟靜極而動，陰陽兆象、造化分形，而陽之升於上者為天，陰之降於下者為地；天地定位，人物得其理者成性，得其氣者成命，而太極不因之有損焉。
即天地未兆、人物未生以前，而太極渾淪無際，亦不因之有增焉。夫太極，理也，無可端倪者也，而實為天地萬物之主宰。「《易》有太極，是生兩儀」，此言兩儀之發端，無不自太極而來。當其動而為陽，是氣機之蓄極必洩，非太極之有動也——其動也，其氣之屈而伸也；及靜而為太極，是氣機之歸根返本，非太極之有靜也——其靜也，亦其氣之伸而屈也。
要之，氣機有動靜，而太極無動靜。爾學人務須明得這個源頭，始不墮於形氣之私。
其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時有何動靜？即太極也。然雖無動無靜，而動靜之機無不包孕於虛無之內，故先儒謂「理可統氣」者，此也。及氣機一動，落在人身，而太極判矣，陰陽分矣，五官百骸從此始矣。一陰一陽，往來升降，皆離太極之理不得；若無此理，則亦塊然蠢物耳。
你們既明修煉要採陰陽之氣機以為長生之藥物，尤要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢也。
如打坐時，一心凝神，除卻思慮、滅去幻緣，惟以無心為心，出於有意無意，渾渾淪淪，是得天地之始氣以為氣者也。於是外調口鼻之凡息，內蘊呼吸之神息，一上一下、往來不息、氤氳不窮，而天地萬古不磨，即人物發生不息矣。爾等行工，務令百無存想、萬慮全消，即得太極之理也；調其神氣、運行周天，即是陰陽之氣也。
夫天地之所以萬古不磨者，由此理氣之運行耳。我能效天地之無為而行，生生不已，即盜天地之元氣也。其實有何盜哉！人與天地同一理氣，顧何以天地長存，而人物則有生死耶？只因人物之生，雖抱一而居、涵養而處，無如氣自為氣，不得無思無慮之真，於是紛紛紜紜、糾纏寤寐，氣雖猶是，而理則無存矣；且理既無存，氣亦因之餒矣。
惟以無思無慮、無作無為為本，其氣機之流行一聽諸天道之自然，雖無採煉工夫、無作為意想，而總出之以自然、運之以無跡，如此即虛合道，道合自然矣。
雖然，初下手時，人心起滅不常、氣息往來不定，不得不勉強以息思慮、調氣息，但不可太為著意。如太著意，皆屬後天之物，非先天之道，縱雲有得於身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也。知之否？
六、卷二：玄關神氣與下手採煉（三十段）
本卷主線： 分清天之所為與我之所為；以玄關為丹頭；神氣合一、採藥忌嗔；下手務在心息相依。
一、為學分際與玄關丹頭
人為學之始，總要先明各人分際。
- 操之在天者：禍福死生、榮辱休慼、是非成敗、美惡好醜——毫不操諸己
- 操之在我者：進德修業是我事功，修性煉命是我學問——我可以主張得
德業是我的本，性命是我的根：可以隨我生死、去來自如，億萬年不變。
若自己不盡力，只會求天，不但越俎代庖、毫無益處，還把全副精神困在那裡，把自己本來湛然常寂的真實色相都汩沒了。
看清這一點，外感無端之擾，靠眼有智珠、胸藏慧劍，不難照破、斬斷。難的是一念持不住。孔子曰：「知及之，仁不能守之。雖得之，必失之。」所以貴在久於其道：不以有物拖累無物，才能以無物照有物，綿綿密密、不貳不息，上下與天地合德——這才是仁守之功。
理雖如此，工卻不易。下手之初未必知，知了也未必守得住。不妨先凝神於虛、調息於漠：氣有歸處、神有主宰，氣不妄動、神不外遊；久了神入氣中而不自知，氣包神外而不自覺。涵養日久，與無聲無臭的天載相合——這是吾教真混沌，不同於旁門的死寂滅。
我很奇怪：有些儒者把「欲淨理還」當大道究竟，不肯百尺竿頭再求「虛而能實」；結果理欲迭見，成不了大覺，還挾井蛙之見謗道。哲士辯也辯不過眾咻，只好搔首問天。大道無傳、世道愈壞，往往由此。
若有人獨立不移、遇魔不退、見難不辭、一肩扛道，這功業豈不大？我為諸位慶幸，也為諸位勉勵。
玄關一竅是修士第一要務。得不到太極、無極的真義，玄牝即使「有象」也多半是幻。修丹之要在玄牝：真陰真陽混合為太極；未動時渾淪無跡，叫做無極；忽然偶動，便是太極動而生陽、靜而生陰，一動一靜互為其根——陰陽氣機的動靜，就是萬物生成的開始。
大修行人把神氣打成一片：
- 動時是太極之動——神氣不離
- 靜時是太極之靜——神氣一致
「坎離交而生藥，乾坤交而結丹」，都是這真陰真陽的動靜、太極圓成在起作用。藥與丹不是兩件：陰陽初交，靈氣才發皇；丹成有象，是採外來靈陽增益固有元氣，所以說「以外藥配內藥」。收歸鼎爐、封固溫養，神自然超於無極。
可怕的是：克唸作聖、罔唸作狂。一息不檢，被人牽、被物繞，神為氣動、氣因神遷，原先合一的神氣又裂成兩半。神氣一分，心志更弛，天地所生之靈、父母所予之德所剩無幾。古云「氣息奄奄，朝不及夕」，往往就從神氣二分開始。
叮嚀： 神氣未交，必求其交。一念不持就自陷危殆，一事不謹就自墮沉淪。物慾是幻化之端，性命是固有之德——與其貪一時之樂，何如求千萬年之真？外物得失有命，不比良貴可由我自主、一得永得。
所求無他：胸懸明鏡、手握寶刀，照破妖魔、拔除物慾，不讓一件事纏住。古人說得好：應事接物時，把靜中所修所得的光景時常玩味。振頓精神，把真我安在虛無竅中，不許神氣偶離。孟子所謂平旦之氣，由此常操常存、直養無害，才能塞乎天地。
事物紛投時不得不用心力，但要事了心事了心：外事不牽我心，客氣不動我主。用而不著於用，物不著於物，四大皆空、萬緣盡滅——此境不易。初學不妨以心光目光直照丹田，久則神歸氣伏，自還太極。古云：「入定工夫在止念，念頭不止亦徒然。」妄念除盡，真息才生；真氣既生，元神自活。
氣的精爽是心，心的充塞是氣——氣與心二而一。 藥在此，丹在此，神仙之成也在此。道豈在多？
二、心息相依與忌嗔恚之火
下手採取精氣，必要心息相依、神氣不違，真陽真藥即從此發生出來。行工至此，又要知以定為水、以慧為火，日夜修持，隨動隨靜，總要心性空明、定而不亂，然後此個元氣真陽才暢發得起來。若慧覺花開，此是真慧，不可無也。今之思慮不息、智謀日多，此是知覺之心，在人謂之智慧，而吾道家則目為邪火。何也？有思慮靈巧，即有營營逐逐之私心；
有此私心，得之則喜、失之則怒，怒為邪火，為身心之害者大矣。故曰：「嗔恚之火一燃，胎息去如奔馬，直待火滅煙消，方才歸於廬舍。」
最忌嗔恚
修行人最忌者，莫如嗔恚之火。去嗔恚之火，莫如守拙守愚，聰明才智半點不用；不唯不用，且必忘焉，然後真氣始育。古來得道之士，所以多愚樸也。
昔子貢見一丈人提甕灌園，曰：「何不為桔槔之便？」其人答曰：「此機械也。從來有機事者必有機心，吾不為也。」此非仙人不能見及此。我今日不願你們多智慧，但願你們如顏子墮聰黜明，耳目之用一概不事，斯得一心不二，道庶幾矣。且嗔怒之發，最為真氣之累，又安能使之無哉？而要不外一覺：心未生嗔時，我唯靜定為宗；
既動嗔時，我唯以覺照之，務令隨起隨滅，庶無傷丹之患。由此思之，動為陽為火，靜為陰為水，大凡身心一動，必須慎以察之。古人慎獨之工，職是故也。
總之，動靜之時，在在處處俱要無煩惱之念。須知欲無煩惱，必先除思慮，塞兌垂簾，動亦定、靜亦定；如此動而神氣一，靜而神氣一，自然日充月盛，學成金仙矣。我見你們各有家務、有妻室兒女，不能如方士出遊在外毫無一點事情，必有人倫之應、庶物之酬，稍不及防，思慮糾纏，即屬凡火傷丹。我今特將上品煉法示之。
爾等務須隨事應酬，不可全不經心，亦不宜太為計較，唯從容靜鎮，思一過即置之，行一念即忘之。如此酬應，雖日夜千頭萬緒，無傷矣。如此用心，用而不用、不用而用，益生聰明智慧，益見安閒恬淡，此即大道常存，而真氣日充矣。我見你們行工數年，疾病難蠲，只緣動念起火而傷元氣。如依法行持，元氣一壯，百病潛消，長生可得矣。
三、煉心為先與伏氣兼修
人之煉丹，雖說性命雙修，其實煉心為要。心地清淨，太和一氣自在其中。認得此氣真、採得此氣實：百日可築基，十月可結胎，三年可超脫。古云：「辛苦兩三載，快樂幾千年。」只煉丹、不先煉心，我沒見過有成的。
煉心是第一難事。古聖仙真有二三十年還進不了門，多半因為心沒煉乾淨；玄關秘訣再好也用不上。所以煉心是第一步。可煉心又不只在端坐習靜。邱祖雲：「吾在鬧場學道，勝於靜處百倍。」
呂祖曾化一道人，見開元寺僧法珍坐禪二十餘年、戒行不錯卻未知真道，問：「爾何學？」曰：「端坐靜養。」呂曰：「坐可成道乎？」曰：「然。」呂曰：「學道先須煉心；既煉心，尤須伏氣；氣既伏，睡眠裡道也在——道豈只在坐？」法珍不悟。後來上堂看一僧坐禪，頂上出一小蛇，由床足下到尿器、花臺、陽溝；呂以刀攔前，蛇畏而從另一側回入僧頂——可見心地不清，會化成百般幻妄，怎成得道？馬祖兀坐長林，也有「磨磚作鏡」之譏。
重點： 行住坐臥四威儀中，俱要不離此道。子思子曰：「道也者，不可須臾離也。可離非道也。」
道雖精微，可先抓頭腦工夫：
- 性：慈愛的物事
- 命：身中氤氳的元氣
把心安意順之念、活潑蓬勃之氣常常玩味，一息不離、一念不雜——古人云「行住坐臥，不離這個」；這個即性命，性命即太極。再者，學從「不欺暗室」開始，也叫慎獨：視聽言動時時了照，稍違天理立刻滅除。這樣煉心，無處不是道。
還要加上調息，才是煉命。調息不是死閉氣：慢慢操持——始而有息，久則息微，再久則息無，才是命學之真。故曰：「伏氣不服氣，服氣不長生，長生須伏氣。」「伏」字認清：不是死閉氣數息；須心無出入、息亦無出入，才是性命兼修。
還不夠：人生之初始於一念。要從混沌中認取一念之真作丹本；真氣發生、衝突有象時作丹頭；再行河車，長生之道才得。如此才不像法珍坐二十年而了無所得。既知此法，就要有了照心、恆久不已心；如此三年，大道可成。
| 只煉心 | 只伏氣 | 雙修 |
|---|---|---|
| 身命難保固 | 縱壽亦愚夫 | 心氣兼到，時刻不離 |
四、煉己磨性與精氣神合一
所謂煉己，不是孤修兀坐、清淨自好就能把本性煉光明。呂祖煉道於酒肆淫房，邱祖養丹於麗春院——上等根器尚且要在紅塵裡磨性情、歸於渾樸，何況初學？不說成功之日，就是今日要行河車、還玉丹以延命，不經幾番挫折，也看不破紅塵。
看不破，雖然修煉，一腔聲色貨利、恩愛牽纏，到老不放，死也放不下。
你們多半席豐履厚、少經折磨，一到喧嘩場就受不了；進了靜處才嘗到樂趣，才知妻兒概屬塵緣，血肉之軀也是幻化，除道之外與我無幹。塵垢一清：煉藥才有藥，採陽才有陽，燒丹才有丹。私慾滿腔，哪來鉛花？就算水火還在、神氣未敗，心一走，坎離怎交？陰陽不合，先天一氣從何而來？
孔子三戒、顏子四勿，既是入聖至理，也是煉己要言。
修煉以精氣神為主。不寶精裕氣，神不入氣、氣不伏神，打不成一片——像精血各居、兩不相合，哪有生育？水火不交，哪有真鉛？真陽一動，不行河車交媾乾坤，哪得成丹？神了神、氣了氣，不相凝聚，哪來無息之息以成先天法身、不神之神以配乾坤？
認取先天精氣神，再加煅煉：對美景不動，任紛華不移，只顧進火行符——水中金生，進火有度；火裡木發，退符有功；日運己汞包固陽精。這是煉己要學，也是變化氣質的實工。初行煉己，不辭勞瘁，入室時六根大定、一念不生，才能到混混沌沌、恍惚杳冥之機。
此即先天一氣從虛無中來，亦即玄關一竅從無生有，庶與我當日生身受氣之初一般無二。何也？先年投胎奪舍，從恍惚中一念而來，與父母精血吻合。今不順而逆，乃合陰陽坎離團聚一區，以尋我先天真意真氣。夫真意即我投生之主宰，真氣即我投生之廬舍；真意即我得天之理以成性，真氣即我得天之命以成形者。
煉己純熟，方有真神真氣，得與天地清空靈陽之氣混合為一。於是進退溫養，日夜不怠，久則化形而仙道成矣。
如今學人不知煉己事大，妄行一時半刻之工，希圖得藥成丹，不唯無益，且意馬心猿、妄動妄走，後天火起，必傷丹而焚身，不唯不能卻病延年，而反增病促命也。你們勉之。總要苦行忍辱，推遣自家內魔，積功累德，消除歷劫外障，自然天神護佑，大丹可成矣。
五、有無真假與小周大周
煉丹之道，始以離中之無求坎中之有，到得陽氣萌動，然後以坎中之有會離中之無。有有無之名，必有有無之義。諸位須知陽生有象，一經採取煅煉，渾化為無；如此之無，即虛無清淨之藥，結虛無清淨之丹是，是即未生身處一輪明月也。果能悟徹本原，不落凡夫窠臼：當其有也，是無中之有；當其無也，是有中之無。
雖一陽初動、活子時到，氣機似有可象，而究之心無所有，仍是先天之有，斯為真有。及藥氣來歸，汞與鉛混合為一，雖謂之無，其實氣機之流動又何嘗全似於無？如此之無，乃是有中之無，方為真無。是則有也無也，特氣機之起伏耳，而其真元則不在有無中，卻不出有無外。總之，流通活潑者氣也，虛明洞達者神也。唯於氣機之中，有此了靈之景，斯得之矣。
再示諸位神氣之要。氣產運行，而心神不大爽快者，斯神未與氣交也，所謂鉛至而汞不應。若心神已快，而氣機不甚充滿洋溢者，斯氣未與神合也，所謂汞投而鉛不來。到得鉛汞融會為一，然後以如來空空之心，合真人深深之息，相吞相啖於黃房。如靜極而動，即忙起火；
動極而靜，又須停符，任其一升一降、往來自如，合天地之造化，與日月為盈虧，是為小周工法。古人謂一日十二時皆可為，如覺照則用，不覺照則不用。若行大周工法，則不似小周有間斷，所謂無來無去、無進無退，不增減、不抽添，一日一夜，唯有綿綿密密、不貳不息，動如斯、靜如斯，行住坐臥亦無不如斯，而要唯以一個了照心常常覺照，不稍間斷而已；
若稍有間斷，即與走丹無異，所以為大周天煉神還虛之大造化也。我教諸位，第一以煉心為要。而今修士，多有不從此下手，後來傾倒者多也。尚其鑒之。
六、元神為主與陽神採煉
元神者，修丹之總機括也。藥生無此元神，是為凡精無用，不能結胎；還丹無此元神，是為幻相，不能成嬰。我竊怪世之修士徒知精氣為寶，不知元神為主，縱說成藥，亦不過保固色身而已，烏能成聖胎哉！我今為你們道破。
夫所謂烹煉陽神者，即此元神採而服之，日積月累、日充月盛而成之者也。不然，何不曰「陽精陽氣」，而必曰「陽神」哉？可知煉丹者，即煉此元神一味為之主也。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。若中下兩品，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神；若無陽神，凡精凡氣亦不能凝結於身心，以成長生不老人仙。
若最上乘法，純是陽神一件，雖不離精氣二者，然不過以之為輔助而已。
你們須要認得元神清楚，以後才有作用。夫元神即無極而太極也。當其虛靜無事，渾渾淪淪，無可名狀；及氣機偶觸，忽焉感孚，躍然而動。此躍然一動之際，即是真正元神。《易》曰：「寂然不動，感而遂通天下之故」是也。若未動時先存逆料，是未來心；若已動後猶懷追憶，是過去心；
忽感忽應、忽應忽止，是即元神作用，其中稍有計較、不能隨應隨忘，是謂現在心——皆不名元神；由此採取，即帶濁穢，縱使養成，難以飛騰變化、去來自如。我今略為抉破，你們好好用工以行採取焉。然微乎微乎！妙哉妙哉！非上根法器，加之以學問優、見識到，則不可語此也。
又云玄關一竅即此偶然感動之陽神，又云玄牝之門亦此陽神之觸發。然有分別。玄牝之門，是陰陽交媾之後，一元之氣氤氤氳氳始有朕兆。若陽神，則是氤氳活潑之氣中靈而覺者是。雖然是二，究竟一也。故《太上》雲：「穀神不死，是謂玄牝。」煉丹無此陽神，其所汩沒者大矣。雖然，此元神也，亦清清淨淨、無雜無染、一心一德之真意也。
其靜也，元神主之；其動也，元神主之；及其採而為藥也，亦元神為之運用而轉旋也。元神之用，誠大矣哉。你們善會之。切莫加一念、生一意，一日十二時中，常動常覺、常應常靜，不怕他萬感紛投，俱是此個元神作用。否則落於後天甲裡，那一點靈光反隱而不見矣。
七、割愛立德與火候文武
人生斯世，孰能跳出陰陽之外，不為氣數所拘？況風寒暑濕最易相侵，在虛弱之人，冒茲邪氣，多成病患。此何如之苦惱也哉！而且富貴貧賤、病老死生，以及是非榮辱、離合悲歡等等難免。嗚呼！人生天地，誠一牢籠也。諸位現居火宅場中，曾知人生之苦厄，不若為仙之快樂否耶？幸有大道留傳，諸位當用心行持，一劫造成，以免生生世世之煩惱焉。
我今為諸位幸，又為諸位危。幸者，幸聞其道，至此已有成仙之基。危者，危其修道不勤，終難超天地之外。我示一法。其始恩愛牽纏、名利關鎖，不能割者，咬著牙關割去；不能捨者，忍著心頭捨去；始而勉強，久則灑然無欲、脫然無累，而金仙之階堪入矣。否則半上半下、拖泥帶水，終不能超出三界外。
又況有德者自有道，德修一分即道凝一分，德修十分即道凝十分。故太上三千功、八百行，為修仙之首務也。到得道果已成，回視人間富貴，真是汙穢不堪，有厭之而不忍聞見者。試思清空一氣，豈容渣滓相參？猶爾世人身著朝衣朝冠，肯與塗炭之人處乎？諸位勉之。吾師無一言半句誑汝也。
前日教你們採陽，是採取元神也。又云以元神斡運其間，豈不是以神役神乎？非也。採取之陽，元神也；採取之神，真意也。以真意採元神，由是聚精累氣，煅之煉之，則元神日壯，而金丹可成矣。又云水府之金，是鉛生癸後也，於是以鉛伏汞，然後煉出先天一點真氣出來，烹而餌之，煉成玄黃至寶，故曰金液大還。
然我猶有說焉。夫藥得矣，而猶必有火候；火候不明，終難結丹。古云「藥物生玄竅，火候發陽爐。」斯時金已煉出，惟有略用一點真意，採而受之足矣。若藥未出時，不妨溫溫鉛鼎，故曰：「藥未出礦須猛火，藥已歸爐宜溫養。」足見藥生之火，武火也；藥還之火，文火也。火候文武，只有意無意之分焉耳。
其餘周天火候，只一個溫溫神火，不即不離，斯無危殆焉。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝則丹不聚，意不柔則火不純，火不純而丹亦難成也。故升降之際有沐浴抽添者，此耳。
到得藥氣已上泥丸，尤當一意不散、一念不起，凝聚精神團於一處，溫養片刻，然後腦中陰精化為甘露神水，滴入絳宮，冶煉片時，而後化為金液，歸於丹田，溫養成珠。此處務須溫溫鉛鼎以行封固可也。然此封固，內想不出、外想不入，人則知之；若泥丸宮內凝聚一時、烹煉成藥，人少知也。
夫以此個宮內極是清虛玄朗，落於後天，致有渣滓之窒塞，所以其神不清、其心不靈，常不免於昏憒。若能凝聚半晌，則濁氣自降、清氣自升，常與天地輕清之氣相通。苟能久久溫養，則清氣充而濁氣去，不但身體康強、顏色光耀，而金液大還，亦無非由此靜養之功積成也。
八、真一之氣不可名狀
所謂真一之氣，乃鴻濛未判之元氣，混沌初開之始氣；生天生地生人生物，莫不由之；成仙成佛，亦豈外是？以故修道之士必於此氣認得清，以後才有作用。其在人身，雖貫乎精氣神之中，而實無跡可尋；非口鼻呼吸之凡氣，非虛靈知覺之靈氣，非坎離心腎之動氣；在先天而不見其先，居後天而不見其後；先天則生乎陰陽，後天則藏於陰陽。
所謂「肫肫其仁」者，是氣之發育無疆也；「浩浩其天」者，是氣之充塞無間也；「淵淵其淵」者，是氣之歸藏無跡也。程子謂「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，《中庸》雲「語大，天下莫載；語小，天下莫破」者，言其昭著發見，無處不到、無微不入，並無有罅漏之所。噫，元氣之在天在人，均如此其極，不知你們亦曾會及否耶？
近來諸位氣機初動，其來無端、其緒尚微，未必即有此境。然由平旦之夜氣，些些微微中，把持得牢固、確切不移，庶幾日積月累，無處不是此氣之流行。到此地位，才知真一之氣實可超三界而出六道，不入五行八卦中矣。其氣之神化為何如哉！
雖非後天之精氣神，亦非先天之精氣神，實為後天精氣神之根本、先天精氣神之主宰，想像不得、擬議無從，此又如何得以煉成一黍之珠耶？無他，只以人身真陰真陽團聚一處，久久醞釀，庶得真一之氣於虛無窟子中。若不知真陰真陽以團先天元氣，而於凡陰凡陽中求之，一任經年累月，亦不得真一之氣；
即略見恍惚影子，不免以真作偽、以幻為空，終與凡夫無異焉。雖修煉始基不離凡陰凡陽，而要不過假後天之氣以團先天元氣。若得先天元氣，那後天凡氣殆糞土耳，有何益哉？
諸位得此元氣，當知終日終夜靜定涵養，不許外邪參入，亦不許真氣外出，積之久久、澄之淨淨，自由夜氣而養至浩然之氣，以超乎天地陰陽之外。斯時也，自然人慾潛消、天理渾全，那平日之七情八識不知消歸何有。是氣也，殆能化欲為理、轉殺為生。學人能認得此氣真，晝夜用工，方有長益。不然，難矣。
若打坐時，不先將六根六塵一齊放下，大休大歇一場，驟引凡息上下往來，以希此真一之氣，未有能得者也。唯能於大靜之後，真陰真陽方能兆象。我然後以離宮之元神下照水府，則水府之金自蓬勃氤氳直從下田鼓盪，所謂「地湧金蓮」是也。我於是收回中宮，再加神火溫養久之，此個元氣滃然而上升泥丸，所謂「天垂寶蓋」是也。
我於此凝聚片刻，以藏於宥密之地，此即順天地造化之機，合盈虛消長之數，如是而不結丹成嬰者，未之有也。
此即《易》之乾卦中已備露其機矣。何也？「初九潛龍」，即大休歇一場是也。「九二見龍」，即元氣初動於下田也。「九三朝乾夕惕」，即以此氣回於中宮，內想不出、外想不入，防危杜漸之義也。「九四或躍在淵」，即靜養久久，忽覺一縷真氣直從下田衝突而來，然非真有也，故曰「或」之。「九五飛龍」，即此氣升於泥丸，陽氣極盛之時也。
「上九亢龍有悔」，即此元氣動極欲靜，我必引而歸之虛無一穴，斷不貪圖逸樂，致令此氣長放光明，庶無過亢之弊。諸位深知易道，亦曾悟及否耶？
九、玄關下手與勿遽下榻
前示玄關一竅，的是千真萬聖傳授心法。學者下手興工，必將雙目微閉，了照內外二丹田之間，不即不離、勿忘勿助，久之一息去、一息來，息息相依，恍覺似有非有、似虛非虛，那口鼻之息渾若無出入，此即凡息停而真息見，坐到息息歸元之候矣。
學人到此，不知向上層做去，往往探得此個真息初動，遽行下榻，不肯耐心靜坐以煉氣而歸神，雖能保得後天色身，究不能見先天本來人也。
修煉至此，又必再加煅煉，將那先天元息慢慢向爐中吹噓，久久調和，忽覺丹田中滾滾漉漉，不有如有、非真似真，恍若有一清明氣象，但不可起明覺心。如起明覺心，又墮於後天知覺，而不可語先天玄妙矣。諸位務要斂盡明覺，一毫不用，即經書所謂「收斂光明，澄神靜坐」之義也。
如此渾噩久之，自然精化為氣、氣化為神，而先天一點真元現象，即玄關一竅大開矣。
然而玄竅雖開，未經神火猛烹急煉，猶不能隨遇而安、無入不得，往往一見可欲則愛生，一見可怖則懼生。夫以元氣未壯、元神未老，尚不能隨圓就圓、隨方則方，而與世浮沉、隨時升降焉。
唯有調息綿綿、養氣深深，一任可驚可怒可樂可哀之事來前，我心自有主宰，毫不能入而亂我神明，非孟子所謂「居廣居，立正位，行大道，富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫」耶？
諸位如今興工，未必即有此個氣象，然亦不可謂全無也。當玄竅初開，不過其機甚微，及養之久久，直覺平日之氣息不能收納者，至此自然收納；平日之心神不能靜定者，至此自然靜定。朱子所謂「昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕，向來枉費推移力，此日中流自在行」是矣。如此之動，方是真動。否則此氣尚粗、此神多走，猶未為真現也。
諸位欲見真竅，唯此息調心靜、氣閒神安為真把柄。不然，有為而為、有思而得，亦不無玄竅之動，而究之一時而見、移時即非，不似此自然而然、由靜存動察而得者之能耐久也。諸位務於此處認定主腦，一力前進，何患不到天仙地位！
十、返本與收攝目光
人生在世，竟不如草木之生生不已。或一世為人，轉世即墮畜道；或一生受福，轉生即遭慘刑。這豈是天地不仁？無知的草木尚知歸根返本；人卻氣拘物蔽，日就銷沒，不能復其本來。天雖有生育之恩，生理不存、生機日殞，又有何益？吾師哀憫世人，特教返本還原，求永無生滅；即使不到那一步，也可保本根，不至深淪三途六道。
下手興工，莫如眼目——目是神之光。學人常貪外光顯在雙眸前，以為金光煥發就是效驗。豈知天道貴收不貴發，人道亦然。古仙雲：「太陽流珠，常欲去人，逆而納之，則金華內蘊矣。」
若不知逆而喜順，神光常發在外，馳於視聽言動之妄、貪嗔痴愛之非，日殞日銷——連長保此身都難，何況身外有身、千萬年不朽？
惟有垂簾塞兌，常將我一點靈光收入虛無窟裡，不出不入、無慮無思，久之金光養足，自可化為陽神，而為我身主宰，且可以化數千百萬陽神充滿於虛空上下，而為至玄至妙之神仙焉，豈特一靈炯炯、洞見如來已哉！但恐太陽流珠有欲去人之意，而我即隨其流而逐之，則元神日梏、元氣無存，生機遂絕矣。此件工法，渾無難事，只須稍有意思將目光收斂之足矣。
昨言元神斡運其間，究竟元神在人身中，藏於何所，長於何地？有曰「方寸之地為元神之居」，有曰「玄關之內為元神之宅」，又曰「天谷元神，守之自真。」此三處，皆元神之所棲。但不知下手之初，何處為始？《易》雲：「洗心退藏於密」是。又聞古云：「方寸之地，吾身之堂也。玄竅之內，吾身之室也。」眾人則守神於方寸之地，耳目得入而搖其精；
修士集神於玄竅之間，耳目無門而窺其隙。如此看來，下手之時，即當集神於玄關竅中、虛無圈內，庶幾混混沌沌、杳杳冥冥，無人無我、何地何天，方能養成不二元神。若不藏於隱幽之地，而常於方寸中了了靈靈，未有不馳於塵情俗慮，而日夜無休息也。
何謂天谷？蓋人頭有九宮，中有一所，名曰天谷，清淨無塵，能將元神安置其中，毫不外馳，則成真證聖即在此矣。所以《黃庭經》雲：「子欲不死修崑崙。」是可見守此天谷有無限妙蘊也。諸位知之否？
十一、聽息與胎息真偽
學人慾歸根復命，唯將此心放下，輕輕微微，以聽氣息之往來。若氣太粗浮，則神亦耗散，而不得返還本竅，為我身之主宰。若聽其氣息似有似無，則凡息將停、胎息將現，而本心亦可得而見矣。古人謂「心易走作，以氣純之」是矣。苟不知聽息以收心翕氣，則神難凝、息難調，而心息亦終難相依。此聽息一法，正凝神調息之妙訣也。
果能以神入氣、煉息歸神，則清氣自升、濁氣自降，而一身天地自然清寧。到得天清地寧之候，瞥見清空一氣自迴環於一身上下內外之間，而非第胎息發現已也。尤要知此個胎息非等尋常：是父母未生前一點元氣，父母既生後一段真靈；性得之而有體，心得之而有用；在天為樞，在地為軸，在人為歸根復命之原。
人慾希賢希聖希天，捨此胎息，無以為造作之地也。
諸位近來用工，唯將心神了照不內不外之際，虛心以聽氣息之往來，庶幾神依息而立、氣得神而融，未生前一團胎息可得而識矣。由是言之，此個胎息誠修煉之要務也。夫豈易得者耶？古云：「入定工夫在止觀。」何以止？止於臍下丹田。何以觀？觀於虛無法竅。如此則心神自定、慧光日生，以之常常了照於不睹不聞、無聲無臭之地，而胎息常在個中矣。
若但粗定其息，未入大定，此個胎息尚非真也。我恐諸位未到如如自如之候，而凡息暫有停止，即謂胎息自動，則失之遠矣。人到胎息真動，一身蘇軟如綿、美快無比，真息沖融，流行於一身上下，油然而上騰、勃然而下降，其氣息薰蒸，猶如春暖天氣熟睡方醒，其四肢之快暢，真有難以名言者。
到此地位，清氣上升於泥丸宮內，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅，耳目口鼻亦覺大放光明，迥不同於凡時也。他如凡息初停，胎息亦不無動機，總不若此大定大靜之為自得耳。我昨教棲神泥丸，只須以一點神光默朝上宮，不可太為著意。著意則動後天濁氣，猶天本清明，忽然陰雲四塞，則清者不清矣。此中消息，說來爾諸位慢慢揣度。
十二、祖竅真意與杳冥玄關
當夫靜坐之時，一心返照於虛無祖竅，務令無知識、無念慮，塵垢一空、清明當見，庶幾混混沌沌中落出一點真意，即是先天之意。從此有覺，即先天之覺；從此有動，即先天之動。此非難得之時也，隨時觀照，無不如是。但恐渾淪之候無有渣滓，而卻以昏沉處之，毫不自主；
或於混沌中忽有清明廣大之象，不勝歡欣鼓舞，而以好事喜功之心撓之——無怪玄關一竅，愈求而愈不見也。今教你們於動靜之際，無論氣機動否，我唯以了照之心覺之守之，則主人常在，而大丹不難成焉。
總之，清明之神由混沌而來，故古云「修道之要，不在塵勞不在山，直須求到杳冥端。」夫杳冥端，即虛極靜篤時也。虛之極、靜之篤，而真精真氣真神即從此而生。古人謂玄竅一開，即如太極一動，陰陽於此分；又謂伏羲一畫，兩儀於此兆——其間千變萬化、無窮無極，莫不由此混沌一刻立其基。
足見玄關一竅隨時都在，只須一覺心了照之、主宰之，則玄關常在，而太極常凝矣。特患人不入於杳冥，無患玄關之不發見也。
要知此個杳冥，不是空空可得，須從動極而靜，真意一到為之造化，才能入於杳冥。及靜極而動，此時陰陽交媾，將判未判、未判欲判，恍恍惚惚中忽覺真鉛發生，此即玄關現象，全賴元神為之主持。吾師見你們迷於此個消息久矣，今將妙理一口吐出，俾你們知得玄關一竅無時不有、無在不然，但以元神主之足矣。
至於氣機之消長，且聽其盛衰，而主宰切不可因之有消長，此即是真正妙訣。
吾師昨言胎息，此中亦要分明。夫胎息非口鼻之凡氣，非丹田之動氣，非知覺之靈氣。原人受生之初，父精母血媾成一團，此時是個渾淪物事，並無氣息往來，只是個中微有一縷熱意與母臍腹相聯。自脫胎而後，剪斷臍帶，即另起呼吸，直從口鼻出入，而天地一點靈陽之氣則落於中丹田。凡息一起，胎息即隔，一點元氣不能住於中者，自離母腹時已然矣。
雖然，莫謂竟無也。人能一心靜定，屏除幻妄，回光返照於印堂鼻竅，自然漸漸凝定，從氣海而上至泥丸，旋復降至中田，何莫非此胎息為之哉？
雖然，先天之胎息，非得後天之凡息，無以運行；後天之凡息，非得先天之胎息，無以主宰。人能凡息一停、真機一現，凡息都是胎息。若雜念未除、塵心未淨，縱胎息亦是凡息。學者識之。
修煉之道，與天地開闢之道同是一理。即如而今下元，世道澆漓、人心險詐，亦已甚矣，不將水火刀兵等劫以掃除之，則混亂之天下其何有底止哉？人身亦然。當此私慾正甚、血氣就衰之年，不先從極動之處漸而至於靜地，則人心不死、道心不生，凡息不除、真息不見。
故必動極而靜之際，忽來真意以主持之——此意屬陰，謂之己土——少焉恍恍惚惚，似夢非夢、似醒非醒，於此定靜中，忽覺一縷熱氣，混混續續、兀兀騰騰，此即神融氣暢，兩兩交會於黃房之中，不由感觸、自然發生，此即玄關兆象、太極開基也。唯用一點真心發為真意以收攝之——此意屬陽，為戊土。其實一意，不過以動靜之機分為戊己二土而已。
蓋以玄牝未開，混沌之中有此真意為主，即無欲觀妙之意；及玄牝開而真機現，即有欲以觀竅。一為無名天地之始，一為有名萬物之母。生天生地生人生物，皆此一點真意為之機括——我於此急以真意運行，庶不至感而有妄思、動而又他馳。所以天關在我、地軸由心，宇宙在身、萬物生心，皆此時之靈覺為之運用而主持也。
故曰：略先一意，則真機未現，採之無益；略後一意，則凡念已起，採之多雜。學人須於此間認得清楚，純以真意主持，毫不分散，久之氣機大有力量，一任隨其所至，我不加一意、參一見，唯了照之而主持之，得矣。但你們才初有象，必至靜處收持。到得氣機壯旺，一靜即天機發動，迅速如雷，雖一切喧嘩之地、鬧攘之鄉，其機亦不能禁止。
總要有靈覺之心，庶無差忒。
十三、陽中陰裡與真意作主
修煉一事，不是別有妙法，無非觀天之道、執天之行而已。如春夏之際，果木暢茂、花草盈疇，何其蓬蓬勃勃之無涯若是耶？又誰知發洩中尚藏收斂之意。古人謂夏至陰生，猶後也。秋冬之時，物匯凋殘、霜雪凝結，何其氣象之慘淡若此哉！又誰知摧殘內自寓發皇之機。古人謂冬至陽生，猶未也。以此觀之，足見陽中生陰、陰裡含陽矣。
學道人當其龍虎相鬥、水火相射，一似春夏之萬物滋榮，我於其中須如如自如、了了自了，不隨氣機之動而動，是即陽裡生陰也。及氣機一靜，龍降虎伏、水剛火柔，兩兩相合為一，此即秋冬歸藏之象也。我於此時必入恍惚杳冥之境，不令昏昏似睡，亦不使昭昭長明，卻於寂寂之中而有惺惺之意，在我不隨氣機之靜而靜，此即陰中含陽也。
我再進為告曰：修道人務將一切閑思雜慮掃除，粗息暴氣收攝，然後凡陰凡陽盡息於外，而真陰真陽始發生於內。古云「若要人不死，除非死過人」者，此也。人若不肯耐心靜坐以除凡思凡慮、凡息凡氣，縱說我心能靜、我神亦寧，亦是粗粗之神，不足以成道。
唯能掃得乾乾淨淨，呼吸之息若有若無，思慮之神無出無入，我於此一任寂然杳然，唯以主人翁坐鎮中庭，不動不搖，如此溫養，自有真陽從虛無窟子出。若不由他自動，卻以心去推移斗柄，皆由我之造作存想而來，一任搬運不停、終年竟月，只是後天識神引起後天凡氣，不可以成丹也。
諸位務於心息相依、陰陽交會之時，久久涵育薰陶，必使我真陰真陽凝成一黍之珠，然後有真種焉。有真種，猶不可欲速成功，以期玉液丹成，且必俟我這個黍珠水火淘汰、陰陽含養，果然老壯，如胎嬰在母腹中，臟腑肢節百體俱全，方可成個完人。我看諸位每每一入杳冥，即起個計較意；不然，亦多有隨其杳冥昏昏而睡，全不以主人翁安神靜坐、看守其中。
所以學道人無不有丹，只為起大明覺、夾後天識神而散者有之；即不起明覺，或因神昏氣倦而沒者亦有之。所以丹之不結、道之難成也。從今後靜坐一次，管他杳冥不杳冥，總將我元神發為真意以為之主；其杳冥境到，陰陽交會一區，我以真意主之；即至杳冥久久，真陽發生，我亦以元神主宰之而變化之，此外不參一見、加一意，方是吾師上上乘修煉之道。
十四、存神入聽與虛無元氣
近時修養一事，坐下存神入聽，務將萬緣放下，然後垂簾塞兌，回光返照於玄玄一竅之中。始而神或不凝、息或有粗，不妨以數息之武火，微微的壹其志、定其神。如是片晌，神凝息定，然後將心神放開，不死死觀照虛無一竅，唯存心於聽息。此個「聽」字，大有法機。莊子云：「壹若志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。」
要知此氣，不是口鼻之氣，不是腎間動氣，更不是心中靈氣，此氣乃空中虛無元氣，生天生地生人生物者，此也。唯能存心於虛無一氣，此心此神即與太和元氣相往還，所謂神氣合一，烹煉而成丹也。若著凡息，還不是神與凡息相交，又何以成丹哉？
經雲：「不神之神，真神也。無息之息，真息也。」我須於混沌中落出先天一點真意，以之翕聚元氣，是元神與元氣相交，而大道可成。苟有粗息，我即輕輕微微將此凡氣收斂至靜。到凡息已停，不問他元氣動否，而元氣自在個中矣。我當凝神以正、抱意以聽，此亦陰陽交媾之一端也。況乎下手之時，口鼻眼目之竅皆能固閉，獨有這個耳竅尚未盡閉。
我一心以聽，即耳竅常閉，而眾竅無音矣。此個聽法，第一修煉良法。如此久聽，自然真陽日生，而玄牝現象矣。
十五、慎獨聽氣與保精
天地雖寬，原有鬼神之靈主宰於其內，以為吉凶禍福者也。古云：「暗室屋漏之中，無時不有鬼神。質之在旁，臨之在上，不是彷彿之見，是的的確確有相在爾室者。」故人能清淨其心、無私無欲，所與共往來者，無非清明廣大之神。若昏矇蔽塞、奸詐邪淫，所感召者，盡是魑魅魍魎之類。足見同聲相應、同氣相求，天下事無不如此。觀此而慎獨之工其可忽耶？
我傳授聽氣一法，亦是一個名目，要不過教諸位三寶閉塞，全無一點浮遊之氣著於外，所謂「真氣半點不滲漏，而大丹可凝」者，此也。亦要知得聽而無聽法則，若一著於跡、著於意，即落邊際方向，不可以言本來之道矣。知否？而要不過凝神於虛、合氣於漠，常惺惺天、活潑潑地，一身無處不照，卻一身並無所照，斯道得矣。
至於鼻竅，是從父母媾成一團之際，氤氤氳氳中，那個精血肉團有一線如絲包於周身，此時借母之氣漸吹漸長，竟成任督二脈，先生兩個鼻竅，故古人謂鼻為始祖是。自生身下地，另開門戶、別立乾坤，而呼吸從此起。此時先後二天之氣猶合為一也。迨知識開而私慾起，扞格於外純是一團躁急之氣，而天地清空之氣自此漸相違矣。
所以年少日長、及壯則消者，職此故也。吾師悲憫世人，生死無常、輪迴不已，因示人返還之術，先教人視鼻端，其即仿天地生物之理，逆而修之於身，以成長生不老之仙歟？要知是法也，非理也。諸位須要有視無視、有心無心出之，斯得其宗旨矣。
他如煉精化氣，雖是下手初基，要知人無精則無氣無神，亦猶燈之無油則無火無光也。但云煉精，而不知生精，又將何以為用哉？黃帝雲：「精不足者，補之以味。」後人解釋，有節飲食薄滋味之說。又古人云：「精以靜而後生。」術家以搬運按摩動搖其精，誤矣。廣成子云：「毋搖爾精，毋勞爾形，毋俾爾思慮營營，乃可以長生。」此可見保精之道，又在乎身無搖動、心無雜妄矣。古人云：「精由情感而動，精欲動而窒其情。情由目見而生，情一生而瞑其目。」保精之道於此完矣。
人果能凝神調息於方寸，一心不散、一息不出，猶天之氣下、地之氣上，上下相融，自然成雨。精之生也，又何異是？只怕心不靜而息不調，上下不相混合，斯精所以日消也。至如心中靈液下降，則無形色可見，而泥丸陰精化為甘露，此有可以窺者，但要勤修煉耳。否則著有著無，皆耗精者也。
至於精已化氣，則神氣混合、心息相依，其身體內外泰然融然，有蘇軟如綿之意，此即氣生之兆也。但此氣生時，即玄關竅開時。古云：「陽氣始生，此身自然壁立，如岩石之峙高山；此心自然凝定，如秋月之澄潭水。」洩洩融融，其妙有不可得而擬議者。故古云：「奇哉怪哉！玄關頓變了，似婦人受胎。呼吸偶然斷，身心樂容腮。神氣真混合，萬竅千脈開。」蓋此時有不知神之入氣、氣之入神者。然又非全無事也，不過杳冥之極，有如此光景耳，寂寂中自然惺惺，舉凡身內身外略有微動之機，無不及覺。以後煉氣化神，溫養泥丸之宮，化盡陰霾之垢，自見神而不見氣也。諸位瞭然於心，庶不誤入歧途矣。
十六、層層引入與本來人
修煉工夫，進一步更有一步，直到真空妙有，才算大丈夫功成名遂之候。莫說修煉一道至虛至細、不可以層次計也，即日用應酬之類，亦是由淺而深，要做到無人無我、無壽者眾生諸相，才算與人無忤。又如人慾向善，必先語以因果報應，才肯出力捨財；及習之久久，然後語以仁義之行，不邀功、不計名，從此引入大道，亦是神聖苦心。
昔莊子云：「名利者，天下之公器，只可以少取，而不可以多得。仁義者，天下之蘧廬也，只可以一宿，而不可以久留。」莊子之言，誠見到語也。
我前雲，積功累德，不必他求，唯勤修大道於己，以之自任，更將此道信受奉行，推之於人。此扶道衛教之功，天下無有出於此者。諸位既聞大道，應以大道自任，其德在是，其功在是，即成真證聖亦無不在是，只怕行有不力耳，又何事以外求功哉！然此一法，只可為造詣高深者說；
若與初學人言之，又恐涉於自了，徒知潤身肥家而一毛不拔，又無以感神天之悅也。知否？
至玄關一竅，前已屢為抉破，學人必須明這個消息，然後才有把柄——蓋所謂本來人是，是即人受氣成形之初一點靈陽之氣。人慾修成法身，豈外此靈陽之氣乎？古云：「藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說破君須記，只恐相逢認不真。」此人，非如外道以童男童女為侶伴也，乃是無極之極，太極一動，而有此一點靈陽正氣，為人受氣成形之本。
若得此個本來人，大道自然有成。然非易得也。必須於假中尋真，然後此人始能現象。
夫人有身後，日夜水火交會以生血肉之軀，全賴此心中之火、腎中之水以為之既濟。茲欲尋真，不仍於後天水火中尋出離中之一陰、坎中之一陽，又從何處下手？故曰：「真者，借假以施工也。」修行人知生死之關，明真假之故，欲窮生身受氣之初那一點虛無元陽，必先向色身中調和坎離水火。
迨後天水火既調，然後坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會於虛危穴中，烹之煉之，而先天一氣來歸，玄牝之門兆象矣。此坎中一陽、離中一陰，即內財也。日夜神火溫養，不許一絲滲漏，即積內財也。能向自家身心尋出一個妙竅，即內法也。前言本來人，即內伴侶也。雲虛危一穴，即內地也。欲煉神丹，四者豈可不備乎？
內之法財侶地，我已道破。外之法財侶地，諸位諒已知之，我不再贅。
有此坎離真陰真陽，一鼓而出，及至水剛火柔、鼎虛藥實，自然天地一點真陽之氣不自內不自外生出來，此即所謂真鉛也，又即所謂先天乾金也。夫以凡鉛而言，則坎中一陽、離中一陰皆真鉛；以先天真鉛而論，則坎中一陽、離中一陰皆屬後天有氣有質之物。從此想來，此個真鉛真陽不自坎生、不自離有，原從不內不外虛無窟裡，由坎離水火二物煅煉而來者也。
我今道破，以免學人誤認坎中陽氣為吾人煉丹之本，庶乎其不差矣。
十七、兩重天地兩個陰陽
天地之生人也，同是乾元一氣，此氣即太和之氣，在清空中渾淪無間者是。人受陰陽之陶鑄，而生此血肉之軀，雖由太極而陰陽，尚是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元氣殆不遠也。自有生後，氣拘物蔽，那色身中陰陽盡化為思慮知覺之神、呼吸運動之氣、夫婦交感之精，有陰無陽，不堪入藥，又何能成丹？
可知後天精氣概屬渣渣滓滓之物，修煉雖不得不借此入門，然而結丹則全不用此，夫以其有形有色，不能成就虛無一粒金丹也。若修性徒煉氣質之性，煉命只煉血肉之命，莫說不能成丹，即能成丹，亦是幻丹，墮於狐狸之窟、蛇鼠之群，及其究也，不免天神惱怒、雷霆誅殛，永不得為人身，豈不可哀也哉！
至人明得金丹大道係清靈之氣結成，而清靈之氣又不自來歸，必假我身中真陰真陽然後可以招攝得來，古人謂「二八同類之物」是也。尤要知此個元氣，本無朕兆可尋，亦無方所可測，於何求之見之耶？唯即我身真陰真陽發生時節，即是元氣來入我身，以擒制我身中之靈汞陰精，自然凝結為丹。所以古仙雲：「修道人須先曉兩重天地，兩個陰陽，方好興工。」所謂兩重天地者何？即先天後天是。所謂兩個陰陽者何？即如打坐時，必向後天色身上有可以為依傍者下手。夫一呼一吸，即陰陽也；陰陽原一氣，一氣散而為陰陽，此凡陰凡陽也。學人打坐，必先調外呼吸，以引起真人元息。調外呼吸，必先以意為主。孟子曰：「志，氣之帥也。」古仙雲：「若要修成九轉，先須煉己持心。」可知正心誠意為修煉之本也。
調此呼吸，以目了照於丹田中，以息下入陰蹺，提起陰蹺之氣上入黃庭，又以息引起絳宮之陰精下會丹田，此亦凡陰凡陽也。久之陰精與陽氣兩相交融，凝於丹田土釜之中，自然陰精化為真陽之精，凡氣化為真陰之氣，蓬蓬勃勃充週一身，此即真陰真陽，與元氣不相遠也。諸位要知元氣本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之氣，非天然元氣。
若謂天然元氣，去道遠矣。要知此中安閒恬靜者，即是元氣來歸，不離陰陽，亦不雜陰陽。吾師示你們每坐一次，務要有安然天然自得光景，方見本來面目，不可執著元氣竟如一物可也。吾師傳玄至此，可謂抉透精微，挖出心肝與諸位看，你們須著實行持，如董子「正其誼不謀其利，明其道不計其功」可矣。至於有效無效，毫不期必以為喜憂，庶幾近之。
十八、順自然與內外藥
如今世人嘴上說不愛身，看所作所為卻事事往身上打算；究其實，這樣「愛身」往往正是害身。嬌妻美妾、迷花戀柳，日耗精神、斫喪元氣；明知美色淫聲是利刃狂藥，臨死仍不悔——名利恩愛誰不知是大火坑？偏偏明知故犯。性情一亂，刀鋸在前也不顧。
所以古人多壽而康，今人多夭而病。
玄工無他，一句話：順其自然。可順自然之中，也有旋轉造化的妙訣。下手時：把坎下動氣收入黃宮，與離內陰精配合——不是像空空了照那樣全無事，而要觀陰蹺之下、絳宮之上，凝神土釜，這是初步採取。水火相激、龍虎交爭，忽然真氣沖沖、一陽微動，才是真陰真陽用事。
不可死死上下了照，但真陽上升時，以呼吸略提；真陰下降時，以呼吸略收——這是河車工法。
| 藥 | 所在 | 時程 | 要點 |
|---|---|---|---|
| 外藥 | 造化爐中 | 約半時辰可立地成就 | 水火交、玄關開；心純意正，分毫差不得 |
| 內藥 | 自己身中 | 須待十月圓足 | 藥歸爐鼎後升降溫養 |
外藥生時最難得：金木相吞、水火相射，差忒則大藥不成。一毫念起，就落後天知識，元氣又散。故曰白虎難制、首經難得。此時切忌念動意馳，邪淫更不待言。能靜定半時、了照氣機，藥自然歸爐，升降上下，才轉為內藥。
雖然名為內藥，其實皆一氣也，不過在外時純是天然一氣，及引之入內，則有後天之精氣神在，稍不同耳。然以外藥來歸，無非欲化內之精神皆成先天一氣，故必須十月之久方才圓足。
尤要知金水非火不能上升，故必需內呼吸之神息——神息即火也。丹非土不凝，故必以我之真意為之佈置調停。其實皆一道也，不過氣機之初動再動略有所分，在下在中在上各有一樣。故丹經謂之「陽生採取，藥動河車」，皆自然之道，無非氣機之大小有不同，而河車之大小亦各別也。你們須以活法行之，得矣。若世人之概不言法者差，太沾沾於法者亦差。
我今所傳，的是真正心法，非心誠好道，不得聞也。
十九、神氣合一與溫養不離
凡人未生以前，此個靈神原在清空一氣之中，及神機一動，而天地之元氣即隨之而動。蓋元氣無有知覺，唯神有知覺，故此元氣即隨神之號令而合為一體，此尚未著人物時也。迨至神氣合一而投於父母胎中：人則十月形全始生，仙則十月氣完便出——同一般作用，無有二也。
諸位明得此旨，日夜修煉，只以元神作主，務令一私不雜、一念不起、寂然不動、感而遂通之體常常在抱，猶如子父相依、夫婦相戀情形。此神氣交也，即真陰真陽在也，而天然一點元氣即在其中，不必他求矣。此真陰真陽會合成一，即是陰精。外邊元氣，即是真陽。
以此陰精真陽收羅於後天有形有色之中，即如前日神氣合一投於父母之懷一般，由是日運陽火陰符、抽添沐浴，又如前在母腹中，假母之呼吸日夜吹噓，借母之精氣以為長養，是一道也。
諸位起初下手：陽未生，須虛以待之；陽既生，須勤以採之，收回中宮，久久溫養，以真意為媒妁，以呼吸元息為作用，而以精血為養育，大丹於是可成矣。切莫貪淫縱欲、喜動好言，以消散其元氣也。唯有溫溫鉛鼎，以養此真陽而已。養之工何在？在回光返照，無一時一刻而或離，即無一時一刻而不養。果能動靜有常、朝夕無間，又何患真陽之不生哉！
今日所言，確是歸真返本之學，你們各勉之，勿負吾訓也。
我看諸位各染塵緣，不能掃卻。我再示之。夫人血肉之軀能有幾時，受用亦無多日，何必奔名場、走利藪以自苦哉！在世不過百年，何必作萬年之想耶？莫語以外物事，即如生死禍患，亦是各有來歷，不可著意憂慮。莫說他人一家，即自己一身，終成糞土，不過遲早各異耳！
你們能看得生死事小，而後不為一切外緣所擾，庶幾一心一德專於修煉，自然千萬年而如故也。否則忽而欣欣於內、忽而慼慼於懷，寸衷之地能有幾何？一生歲月又有許多？精神氣血必消磨殆盡而死矣。那時才悔，遲了，奈何！
二十、下元提撕與居塵出塵
今值下元，人心汩沒，不得不再三提撕，喚醒夢中之夢。即如修真養性，孰不知去欲存誠？無奈身家念切、妻子情長，終日言道言德、說修說煉，而塵心未斷、塵根未除，終不得其道之真諦。我幸諸位雖未十分拋卻、一力潛修，然於此處亦嘗致意焉。總之，要丟得開、割得斷，懸崖撒手，才算決烈漢子、猛勇丈夫，以之煉丹，不難有成。
否則三心二意，其何有濟？我非教諸位拋妻棄子、入山林而學道也，只要在欲無欲、居塵出塵足矣。古云「煉己於塵俗」，原不可絕人而逃世，須於人世中修之，方能淡得塵情、掃得垢穢。否則未見性明心，即使深居崖谷，鮮不煉一腔躁氣也。至於玉液已成，再煉金液之丹，不得不尋僻靜之區，雞犬不聞、人跡不到之處以修之，古云「養氣於山林」是也。
蓋以此時之工全在先天一氣，不得靜地以修之，則元氣不得充滿，故古云「入山採藥」是也。
我勸諸位，雖不能將恩愛一刀割斷，然亦當漸漸看破。要想人到死時，一切名利室家絲毫也拿不去，唯有平生所造之業盡帶身旁。如其善業，還有轉世之福；若是惡業，不待再世投生，即眼前冥王亦必追魂攝魄。從此一想，倒不如趁早修行，萬一道果有成，他日不入輪迴，豈不甚樂？即不然，投生人世，亦不受饑餓流離、疲癃殘疾之苦，又豈不美乎？
況有仙緣所結，上聖高真必不忍捨我而去，此身雖異，此性猶存，亦必再來拔度。如文昌帝君十七世而得元始之度，往事可徵矣。諸位若無仙根，必不自幼好善，切勿辜負前因，以自落於泥塗之中可矣。
論近時修煉，不拘前根，只論眼前積功累行、好道求師，亦準一劫造成。這個大法會，千古難遇，遇之不煉，誠愚也已。你們既逢此良會，不移一步，即有真師指引，較法會未開之時，又何如便易乎？待法會收後，要想學道，不知受幾多苦惱、無限奔波，才得門而入也。你們勉之，一力造成，不負平生之願，永脫人世牢籠。
那天上清閒富貴，一任人間帝王將相，不能方其萬一也。能將仙家之樂一想，自不戀人間之福。苟能深得其妙，其快樂更不知為何如也！我日望之，你們勿負焉。
二十一、虛為君陰陽臣意為使
至若修煉要訣，不過以虛為君、以陰陽為臣、以意為使，識此三者而次第修之，神仙之道盡於此矣。然虛有幾等：不是空空之虛，乃實實在在之虛；不是死死之虛，乃活活潑潑之虛；亦不是有形有色、有方有所之虛，乃浩浩蕩蕩、渾渾淪淪、無量無邊之虛。人能知此真虛，向身心上求之，庶得煉丹主腦矣。
然陰陽亦有真偽。不是天地間一晝一夜、一春一秋、寒暑溫涼、盈虛消長之機，乃人身中清空一氣、由一氣而散為陰陽者也。上身為陽，下體為陰；呼出為陽，吸入為陰；前升為陽，後降為陰；發散為陽，收藏為陰；動浮為陽，靜沉為陰。總之，陰陽無端、動靜無始，不可以方所拘者也。唯平其凡氣，納彼無聲無臭之氣，斯為真陰真陽，可以言藥矣。
故學道人第一要明真虛，第二要知真陰真陽。蓋不得真虛則不靈，不得真陰真陽，則不能變化無窮、生育不測。
然真虛得矣，真陰真陽得矣，若使無意以為之運用，則陰陽不能返而為太虛，太虛亦不能散而為陰陽，又將何以放之彌六合、卷之退藏於密哉？此煉丹之學，所以意為主也。但意有先天之意，有後天之意。必從後天有意之意下手，然後尋先天無意之意，庶戊己合而為刀圭焉。
即如打坐時，先將雙目微閉，是誰閉？了照於有無內外丹田，又誰照？於是採陰蹺之元息，納心中之神氣，會於黃庭宮中，又是誰採誰納？殆後天有意之意，即己土也。至觀照久久，忽焉混沌片晌，不知不覺入於恍惚杳冥，從此無知之際忽焉有知，無覺之時忽焉而覺。此即先天之真意，戊土是也。古云：「真意之意，方能成丹。」尤須知真意之意，猶與後天之意同，不過意之前無意，意之後無意；從此一知，一知之後不復見；從此一覺，一覺之後無有焉——此為真意之意。如人呼而響入谷底，風鳴而應在井中，忽焉而感，感無不通。又如人呼子之名，不覺順口而答，不思議、不想像，此即真意為之也。此即真意之前後際斷也。
雖然，真意從何而得哉？必將心地打掃乾乾淨淨，然後隨感而通、觸物而動，乃是先天之真，不與後天思慮紛紜雜沓者同。所謂有真心，斯有真意；有真意，然後陰陽得其真，太極得其理，庶幾剛健中正，煉成純粹以精之品。你們須將吾師今日所言，句句返之於身心，著實行將去，方不負吾所傳。
二十二、天根月窟與動靜黃婆
邵子云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。」二句即進陽火、退陰符之大要也。何謂地逢雷？即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來復，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。謂之天根者，以其混沌世界、黑暗無光，忽焉一畫開天，而陰陽動靜迭為升降，天地定位、日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。
學者須從地下雷動時採之煉之，方有踏實地步，可為仙聖階梯。
到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。乾，純陽也；巽為老陰。學道人行工而至於陽升已極，蓬蓬勃勃充周於頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰來生。夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生於巽也。
到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神於泥丸，即順陰生之常矣。是謂之觀月窟。
至若卯門沐浴，即陽氣上進於中正之位，是陰中陽生其半也。故酉沐浴者，即陰氣下退於中正之地，是陽中陰生其半也。苟陽氣太升，則陰氣必虧；陰氣太降，則陽氣必陷。唯進火而不過進，且於中行卯沐浴之法；退符而不過退，更於中行酉沐浴之方，自然陰陽燮理，性命雙完矣。諸位每日行工，到陽氣一生，務要順其上升之常，若稍有壯旺，即行卯沐浴法；
到陰氣一起，即行下降之工，恐陰氣太盛，更行酉沐浴法，定靜片晌，不行火、不退符，如此暫休。到得純任自然，斯道得矣。
若陰陽反覆，兩兩歸於中黃宮內，當行溫養之法。總之，學道之要，唯以真意為主，所謂以真土擒真鉛、以真鉛制真汞，三家合一、兩姓交歡，斯道在是矣。然用意之法有二：一為動時之意，一為靜中之意。丹書所謂外黃婆者，通兩家之和好，故無位而動。若不知動以採藥，先天元氣如何招攝得回來？此動中之用意也。內黃婆者，傳一時之音信，故有位而靜。
苟不知靜以煉丹，先天元氣又如何凝結成胎？此靜中之用意也。修行人時而陽生也，則動以採之；時而陰降也，則靜以煉之。
且真陽即真胎嬰也，然亦有二焉。一為坎中之陽，收之歸於丹鼎，烹而煉之，可成不飢不渴之人仙。一為虛無中之陽，以之煉於爐中，吞而服之，可成出有入無之聖真。學者須從坎之中陽加以神火煅煉，復完純陽之體，再從天地中安爐立鼎，採取太虛一氣歸於虛無鼎爐之中，餌而服之，自成無上金仙。諸位須循序漸進，不凌節、不躐等，可矣。
二十三、玄關一覺與真意
我常言玄關一竅乃天地人物發生之本。其故何也？蓋以天地人物，其始皆混混沌沌，一團太虛，杳無朕兆可尋，此即萬物之生於虛也。及氣機有觸，偶感而動，忽焉從空一躍，而有知覺之靈，即是天地人物之真主宰也。我看世之修士：有知虛無為本，一任天然自然，而漫不經心於其間，多有墮於頑空，無以成神靈變化之仙子；
亦有知有為有作，而不知尋出先天虛無之氣，所以支離妄誕，造成一等妖幻邪術，而以自害害人者多。我今將此兩般說出。
你們欲求天仙，必先從杳杳冥冥、虛極靜篤之後，尋出我未生以前一點太虛之體以為丹頭，方不落邊際。若偶有方見，不能前後兩空，亦非我虛無妙相、真元心體也。果能認得這個無染無著、一空所有之物，又必以靈覺之神為之主宰，方能漸造漸凝、漸凝漸結，成就一個大覺金仙。
是知虛者本也，而所以能以此虛以成不生不滅、出有入無、變化莫測之仙者，全在此一覺而已。
雖然，此個一覺在何時尋？務於至陰之中，恍恍惚惚時，了無知覺，忽然有此知覺，不待穿鑿、無事安排，機會相觸、杳冥沖醒，方是清清淨淨、無知無識之真覺也。若稍有意想知識，夾雜後天之神，則非真覺，不可以為我千萬年之主宰矣。故曰：「靜時固非，動時亦非。其機在靜極而動之初，其間只一息耳。」學者須有拿雲捉霧手段，方能乘得此機，採歸爐內，以真意守之。須知覺與意，皆二而一者也。不過以無心無意、偶爾有知，謂之真覺。迨一覺而後，我必加意用心調停蘊蓄於其間，則為真意。然意發而心仍無有物，始為真意，與我先天一點真覺不甚相遠。所以無心忽覺為真覺，一心內守為真意，其實皆一覺而已、一意而已。
學人慾採藥煉丹，除此一覺則無本，除此一意則無用。無用無本，而欲成無上金仙，難矣。
故古人云：「遊思雜念，非真意也。」真意實從一覺之後，只一心無兩念，如走路人從此一條大路而行，並不旁趨別徑，即真意也。莫說此時離不得真意，即後來丹成道備，分身化氣、遊神太虛，與夫尋聲赴感、無求不應、有難必臨者，要皆此真意為之作用也。我看諸位近雖識得本體，然色身所有陰渣還未乾淨，而意之真偽尚未了然，我詳細言之，敬體勿忽。
二十四、一陽來復與虛無神胎
煉丹之道，皆以一陽肇端。究竟陽何處尋？在生身受氣之初。又何時採？在息息歸元之候。我言混沌中一覺，即人生身之始，所謂「一陽來復見天心」也。此時一知不起、一念不動，忽焉一覺而動、一驚而醒，猶「亥末子初交半夜」是。學者於此須凝神入氣穴。此個氣穴，非在有形有象肉團子上，是神氣合一之氣穴也：神氣聚則有形，神氣散則機息。
學人坐到凡息停時，口鼻之息似有似無，然後胎息始從下元發起，兀兀騰騰、氤氤氳氳，所謂「一元兆象，大地回春，桃紅柳綠，遍滿山原」是。於此收回藥物，採入金鼎玉爐，煅之煉之，大丹可成矣。
雖然，金鼎非真有鼎，玉爐非真有爐，亦無非神氣合一凝聚於人身氣海之旁，即男子媾精之所、女子繫胞之地是。然亦不可死死執著此處烹煉也，不過以人身元氣自一陽來復，神氣交會於此，歸根復命於此，烹煉神丹、採取歸來亦離不得此。除此而外，別無修煉之處。若執著此處，未可以成神胎也。
須知神氣團聚一區，恍惚若在此、又不若在此，方與虛無之丹相合。
若論養丹之道、生神之理，實與凡父凡母生男生女無異，亦與凡夫之投胎奪捨相同。所分別者，凡人之生身受氣，成就一個有形有色之體，只因一念不持，及有感而動，渾身俱在裡許作活計，所以念頭一起、氣機一動，而無明火又按納不住，十月胎圓，遂成一個孩子，只有一體、無有二身。
若有道高人藉此一念投胎之象，反而修之於心，縱念有發時，不過因物而動，其實意發而心仍如故也，所以此念雖發，仍是虛無一氣，渾渾淪淪、不識不知，自此採入虛無一竅，又以虛無神火沐浴溫養，及至十月之久，神胎遂就，故生出虛無之神出來，能一能萬、能有能無。所以然者，何也？以其為虛也。虛而有覺，是自然天然之靈覺。
若稍夾後天形色意相，則不能以虛無之神採虛無之氣，煉虛無之丹，成虛無之神也。總之是一虛而已。
你們悟得此旨，一陽生時蘊蓄而去，即是一念之持，與凡夫之意計想像、泛意遊思，大有分別。從此採之為藥，與凡夫之不能主宰、任其紛馳散漫，亦大不同。何也？只此一念之分焉耳！是知一念之持，即為真意，所以能成萬年不壞之身；一念不操，是為幻想，所以生又死、死又生，輾轉輪迴，竟為六道三途之鬼畜。於此思之，道庶幾矣。
二十五、耐煉心鏡與坎中乾陽
初步工夫，如嚼鐵饅頭，了無趣味。唯有耐之又耐、忍之又忍，於無滋味中不肯釋手，自有無窮的真味出來。但要萬緣放下、一心邁往，其成功也不難。我見你們事物纏繞、工夫不進，我深憐之，我又恨之。憐其修之不得其功，恨其迷之不知其脫。從此一日一夜，隨覺隨修、隨修隨忘，自有奇效。
他如日用雲為，皆是人生不可少者，且亦是煉心之境，不可專以無事為工也。第一要事來應之、事去已之，方見真心。若論本心，只如明鏡止水：物之照也光不分，物之去也光不滅。如此之心，乃是真心；心到此地，即明心矣。
至於真性，又何以修之？又何處見之？論天之生人也，賦之以氣，即予之以理，理即性也。此性原在離宮，理宜離宮修定，始見本來性天，不知此特氣質之性，而未可言虛無之性也。學人慾見真性，求之離宮難矣。
唯有坎宮，是我先天一點真正乾陽，下手興工，即從此處用神光了照，久久自見本來真面，然後運神火、起巽風，鼓出先天之金出來，以之收歸爐鼎，再加文武火煉之烹之，以還元元始氣，即可以飛騰變化、不可方所者矣。
所謂子精，亦非區區色身物事，必要清心寡慾，方是真清藥物，可為大道之藉端。否則亦止充飢壯體，為凡間粗暴之夫，不足為先天藥物也。我示一法。日間夜晚，第一要收斂身心，不動不搖，然後安爐立鼎，運火行符，橐籥慢吹、琴瑟細鼓，常將雌雄二劍手中不釋，以降伏我身中之魔，斬滅我心上之怪。
至於天地一晝一夜，原自有個動靜，我亦要順天地之動靜以為作止進退，斯道得矣。
尤須用水火既濟之工。水即鉛也，火即汞也。如炊飯下米之初，水不過多、火不過大，烹之煉之，自成有味粢盛。然抽鉛添汞，又何說焉？其初下米之時，水自水、火自火，猶未經神火煅煉、神息吹噓之候，神與氣不能合一。
及用文武火，加以橐籥，風火力到時，揭開鼎蓋一看，水入米中而成飯，只見汞而不見鉛——抽他家鉛，化我家汞，久之鉛盡汞乾，亦猶微火薰蒸，則飯成鍋粑，現黃金色。丹道還不是一樣！你們有大志，必學天地間第一等人物，第二第三都是下等，切不可先存一個期望，以障道心也。
前言守中，是坎離交之事，故但觀氣息之上下往來，歸於中黃宮內，所謂神氣交而後性命見。至真陽一生，以坤爐之藥物引之上升於乾鼎，此為乾坤交，而未始性之性、未始命之命見。此為以水滅火。若非得真一之水，必不能伏後天陰神也。你們知之否？
二十六、大小藥生與真一之驗
諸位靜坐，涵養本原，從寂然不動中瞥地回光，忽見其大無內、其小無外、入無積聚、出無分散、氤氳蓬勃、廣大宏通之狀，固是天機發動，可採可煉，可為服食長生之大藥。
即使靜坐已久，不見有淵涵一切、包羅萬象之機，只要一片清氣，無思無慮、不出不入，亦是我真一之氣蘊蓄在中，只是我後天氣弱，不能沖舉他壯大耳——此亦是天真常在，亦可採之服食。切不可以無此蓬勃氤氳，而任其心之走作可也。此為要訣。
又凡行為動作語默，雖極細極微、至鄙至俚之時，我亦以此心了照虛無穴中。久之，如有氣機動處，我以一念收攝，不許他紛馳散亂；如無氣機之動，只要有一片清明在我無極宮中，氣不躁暴、神能收斂，亦是真氣主宰，我當一心不二，持之操之，亦是烹煉小法，不必再求真一之氣大發生可也。此亦修士多忽略者，我今日並為指出。
大凡天下事，無不由小而大、自粗而精，凡事皆然，何況大道乎哉！吾師金液已還，回想當年修道，還不是一步一步積累而上！若必要天花怒發、真氣溶溶，恐爾學人少採取之時矣。但此個採取，不是運行河車，只在一念回光、收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動後天凡火，丹又傷矣。
吾師前示元精化為先天真一之氣，再為細論。夫人身之精，不經火煅，概屬後天交感濁精，只可生人，不能成仙，且多夾雜慾火，稍有於中，刻不能容，所以昔人謂「喪身傾命之物」者，此也。此豈能成仙哉？修士必於打坐時，調其呼吸，順乎自然，一齣一入、不疾不徐。如此調息，雖屬後天凡息，然亦是自在真火。
似此烹煉一番，將那後天有形之精忽然化為元精。到得丹田有氤氳活動之氣現象，即是化精之候。試思凡精有形也，元精靈液也，猶人口中真津一般，不經真火一灼，萬不能化為元精。此時究何憑哉？呂師雲：「曲江月現水澄清，沐浴須當定主賓。若到水溫身暖處，便宜進火辦前程。」呂師之言，水溫身暖，的是化精之驗。
此時若不採取，必致元精為火所灼，化為血汗，從毛孔而傾矣。
諸位必無思無慮，一任自然之火，精方是元精，氣方是元氣。從此元精一動，元氣即生。那元氣中忽有浩浩淵淵、剛健中正之象，與平日凡氣微有不同，即是真一之氣發生出來。且凡氣之動，但見其暖，不見有逍遙自在之處。唯真一之氣動，此身蘇軟如綿、美快無比，恍惚似有可見，又似無可象者，此即真一之氣生也。且真一之氣發象，只覺清涼恬淡一般趣味。
養之純熟，此心亦化為烏有，了不知有天地人我，此真一之氣之明驗。諸位未得十分圓滿，不必有這幾般景象，只要有一點樂處，即是藥生消息。至真藥發生，必要真一元神以招之，方不走作。何也？即我前示玄關竅開，元神發象，可為大藥之主宰，故古云「以靈覺為煉丹之主，以沖和為大藥之用。」你們即此以推，煉丹之工盡於此矣。
二十七、真空妙有與借假修真
天地間至無之內至有存焉，至空之中至實寓焉。人能於虛無中尋出真實色相，所謂長生不老之藥在是，神仙不死之丹亦在是。彼不知真空妙有者，盍即「方諸之取水於月，陽燧之取火於日」而一觀之乎？當水火未有時，方諸則寂然耳，絕無水痕之可見；陽燧則冥然耳，了無火色之可言。及至方諸對月而水起矣，陽燧對日而火生矣——此豈水在月乎？火在日乎？
如果水火在日月，當方諸陽燧未懸之時，何以不見月之有水、日之有火？詢之日月，而日月不知也。抑豈水在方諸乎？火在陽燧乎？如其水火在方諸陽燧，當未與日月相對之前，何以不見方諸有水、陽燧有火？問之方諸陽燧，而方諸陽燧仍茫然也。又豈水火在於空乎？當水火未有時，而太空固漠漠也；水火既有後，而太空仍漠漠也。果何故哉？
《易》曰：「寂然不動，感而遂通。」其意昭然若揭矣。特非有人物以感之，則寂寞者仍寂寞矣。唯能善於感，自能妙於應。但感者非從無人無我、無思無慮中出，則非妙於感也，又焉能妙於應哉？
總之，人能虛極靜篤，始能會得本原，而後知形形色色皆後天有生有死之屍氣，虛虛無無乃先天不生不滅之元神。可見先天大道，殆一虛而靈、無而妙耳，豈區區在後天精氣神哉！然必斷交感之精，而後元精溶溶而來，馬陰藏象矣。必除呼吸之氣，而後元氣融融，浩氣流行，與太虛無二矣。必滅思慮之神，而後元神躍躍，保合太和，一氣充塞虛空界矣。
又非全不用後天也。雖有先天為之主宰，亦賴後天為之運用。倘一概不用，此身又將安寄哉？古所謂「皮之不存，毛將安附？」於此可恍然悟矣。學者借後天形色為煅煉之具，及至真人出現，而假者在所輕矣，所謂「借假修真」是也。雖然，三者之中，又元神為最。必要萬緣放下、一絲不掛，庶幾有真神，斯有真精，有真氣。
若無真神，則藥為凡藥，火為凡火，不唯不能成丹，且反為之害也。你們欲聞道妙，即此是道妙，自古神仙不肯輕洩於人者。
二十八、真火真藥與吸舐撮閉
你們行工至此，真火真藥兩般俱有。夫真藥，即先天真一之氣。其在後天，即元精元氣，所謂真陰真陽形而為真一之氣也。是即凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也；周身踴躍，即見元氣之動也；此時清淨自然、美快無比，即真一之氣藏於個中矣。然真一之氣雖動，不明起火之法，尚不能升於泥丸，化為玉液瓊漿，吞入於腹，而結為長生之丹。
夫以藥生不進火，止於沖舉下元、壯暖腎氣而已。藥即真一之氣，火即丹田神息。以神息運真氣，方能透徹一身上下中外。古云「抽鉛添汞」，又曰「還精補腦」，又曰「以虎嫁龍。」要之，此工自上而下，由逆而修。始而玄關初開，必須猛火急烹；既而藥苗新生，不用逆行倒施，則金丹不就。伍仙示河車工法，所以有吸舐撮閉之說也。
吸者，行工時聚氣凝神於丹田，蘊蓄謹密，不許一絲外漏。舐者，舌抵上顎，使赤龍絞海，而真津始生，化為甘露神水，以伏離中之火，即古云「鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放」是，又即「以鉛制汞結成砂」是。若非舌之上舐，安得七般陰滓之物化為神水，而成一粒黍珠哉？
撮者，齒牙上下緊緊相黏，口唇上下緊緊相抱，務使內想不出、外想不入，神依於息、息依於神，神氣打成一片、兩兩不分也。閉者，下閉穀道，上閉口鼻，六門緊閉存神，即教真主坐黃庭，俗雲「丹田有寶」是矣。古云「上不閉，則火不凝而丹不結。下不閉，則火不聚而金不生。」是以金丹之要，凝神要矣，而聚氣添火之火，尤不可少焉。
總之，四者之工，一半天然，一半人力。學者藥生之初，微微用一點力，久久則純乎天，而不假一毫人力為矣。
再者下手之初，必要安爐立鼎，方可採取運用。夫爐鼎有幾般：一身上下亭亭直立，即安爐立鼎，天尊地卑、上下分明矣——此外爐鼎也。若內爐鼎，始以神為內鼎、以氣為外爐，繼以氣為內鼎、以神為外爐，總是身心挺立、獨立不搖而已。
爐鼎安立，然後心火下降、腎水上升，久之則離火中有真水下降，腎水中有真火上升，從凡陰凡陽中煉出真陰真陽之物來，即是藥生，便當採取。你們年華已邁、氣血將枯，宜日夜行持，不可專務於動，竟少靜定之時。如此元精自生、元氣自壯，而先天真陽亦於此而現象，長生之果證矣。學道人只要能停後天凡息，則生死之路已絕。能停後天呼吸，即見真息。
真息即真氣，同一氣也：發則為呼吸之氣，藏則為真一之氣。此氣一伏，即結丹矣。你們務要日夜凝神調息，久久自斷凡息而現真息，如此即仙矣。
二十九、大願金仙與龍虎水火
你們須體吾一片婆心，速速造成，好代為師行化，且趁此大道宏開，正好掙功立業。不然，過此一會，欲如今日之積功難矣。爾等務期成仙，要成金仙；若人仙地仙，猶小也。度人要普度世人；若度一二人登仙證聖，猶微也。如此志願，才算大豪傑、大力量、大智慧。否則雖登上仙，亦庸庸碌碌，不足道也。
然修煉之始，我即以此為教，你們口雖能言，究竟心中惝惝恍恍，無有一個鐵石心腸。定要如此自修、如此度世，才算一個大丈夫，不負天地父母君王師尊之重託者。今日看來，爾等工雖不一，要皆各有所得，諒於吾師所示之志願，已能實力體行、一肩不辭也。試觀呂師初遇正陽，教以黃白之術，即不忍累及五百年後之人；
繼後玉丹告成，誓願普度世人，自家方才飛升——此其志願為何如哉！真千古之卓卓者！你們能立此志願，不患不到金仙地位。趁茲經筵大展，趕緊修持，道不難成、德不難就矣。而今你們有得如此，塵垢諒已看得破、打得穿，但還要加工上進，拋棄塵緣之累，無掛欠自無拖拽，一心一德，功成易易。
至於修煉之事，無非坎離水火。學道人慾得神水神火，先須清心淨意。此清淨二字，即求神水法也。到得意誠心正，自然神遊太虛、氣貫於穆，我於此始將神光照入虛無窟中，即求神火法也。真水真火兩兩配合，不寒不燥，即龍虎上弦之氣生矣。所謂「陰陽平衡，卯酉二八沐浴」者，此也。但初興工，清淨其神即為水，以真意主持即是火。
此須神氣二者不相剋賊，水中神火生焉。至於下照，此為火也，然亦要不急不緩存於其中，此即火中有水。如此用火用水，出之以無思，將之以恬淡，只有溫溫液液一點氤氳之氣，此即真水真火中煅出真一之精來也。所謂「片晌虎龍頻鬥罷，奪得金精一點生」，此霎時間事耳。然得之雖易，守之實難。
不行子午河車，不用逆施造化，是猶窯頭泥瓦，未經火煉，一遇雨來，仍化為泥。其必速採此一點陽氣，以之升上泥丸，配合陰精，然後飛者不飛、走者不走，合成一塊紫金霜，不怕歷遭磨折，且愈煉愈堅也。
所以古人喻外來坎中真鉛名之為虎，以虎之性好傷人，難以馴伏，必得真汞以合之，則氣不下墮、血不外散；內裡離中真汞喻之為龍，以龍有奔逸之患，不能善善降伏，必得真鉛以制之，則神無妄思、精不外洩。此龍虎之所以名也。
至名曰鉛，以其下沉而不起，喻人之真氣，自從破體而後，日夜動淫生欲，不能完固色身，必得汞火下入，然後水得火而化為一氣，所以無走漏也。爾等近已會上乘妙道，丹經比名喻象，要不外水火二物。到得水中火、火中水，水火不分，化成一氣，即金丹矣。要之，得丹不難，只須片晌之工，唯溫養此丹成聖為難。你們須勉而行之。
三十、太極真氣與性命交會
修煉一事，則無他妙，只是一個太極。若於虛極靜篤之際，實實有一段太和氣象，完完全全在我方寸，即得真一之氣，可煉天元神丹。何況玉液小果之修，焉有求之而不得、取之而不在耶？況此虛極靜篤，渾無物事存於胸臆之間，即吾人未生時此個真元心體在於虛空中是也。然此虛無一氣，實統天地人物而同歸。
《中庸》雲「盡性而參天地」，孔子云「修己以安百姓」——其道豈有他哉？不過此虛無中一點真氣為之感而遂通焉耳。人於虛無之氣果認得清楚、踏得實在，天下何事不可為，何人何物不可與哉？修道人於此一著要認得端倪，不許他雜，方算至清之水源，可以煉成仙丹者。
雖然，即得此個真氣，還是渾淪完具，未曾剖開，猶不足取長生之藥、證長生之果。故道家又有性命雙修之說。到得虛無之極，忽然一驚而醒、一覺而動，太極開基矣，天地始判矣，而人物之生遂於此無窮矣。此時一覺而動，即太極動而生陽，陽氣輕清、上浮為天，如人之有性也。及至動極又靜，靜而生陰，陰氣重濁、下沉為地，如人之有命也。
此天地一陰一陽，即人身一性一命。然但曰陰陽動靜，而無交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽相為往來，陰中含陽、陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。人身亦必一性一命相為流通，以性攝命、以命歸性，方能成億萬年不死之人身。何也？天地一陰一陽交，而生機自暢；人身一性一命合，而生氣彌長。
未有天地陰陽不交而能生育無疆者，亦未有人身性命不合而能長生不老者。
總之，你們既明性命交會始產本來真種。真種者何？即虛無中一點元氣，亦即太和一氣。爾等如有不明，不妨求之冥漠無朕間：有一番中和趣味，有一點恬淡意思，身心爽健、腑臟安和，即真一之氣所在矣。
夫人未有身時，得虛空此個真氣，而後投之父母胎中，借天地之靈陽，假父母之精血，而後無形生形、無質生質，十月落地下來，雖與父母分離，而天地一元真氣初未嘗與身離也。爾學道人須知，此個真一之氣，是天地人物之至寶，有之則生、無之則死。
必於此真一之氣發動，不許他洩，務運子午河車，將來配合我後天虛無之性，合為一體，返還身中，而後長生可得。再加神火內煉、真息外行，內外交修，而神仙可證矣。尤要知此個元氣，無精粗表裡，無在而無不在，處處提防：外不遣言語應酬而洩氣，內不令夢遺交媾而漏精。如此無內無外、無大無小，無一處不施其工，始得聚積而成一洞神仙。
不然，未有能成者也。不怕一，只怕積。信然信然。
七、卷三：直指真傳、虛實體用與功行（二十六段）
本卷主線： 時勢不同故單傳直指；以虛為體、以實為用；立功立德為首務，內外交修。
一、單傳直指與立德為先
自古師尊傳道，很少像我今日這樣單傳直指，一定要抉到十分透徹、不留一線餘蘊的。難道前聖不能傳嗎？也是時勢各異罷了。迄今人心陷溺、世道澆漓，大道之微存者幾希，世教之壞危於累卵。沉溺於記誦詞章的不用說了；
即有篤志聖學、身體力行，直至三五年之久不得真樂，甚有童年講學、皓首茫然不知其底蘊、嘗其旨趣者——雖由習染既深、錮蔽日久，後天氣質之性、物慾之情竟視為固然，而要皆由於教養之大壞，不得其真際有以致之也。
或曰：四書五經之解、諸子百家之註，邇來汗牛充棟，較前代為過焉，烏得謂教之無術？府廳州縣之學校、黨庠術序之師承，當時遍滿天下，較古昔猶多焉，何謂養之無所？嗚呼，是不知道之所以然，雖讀盡五車，無益也；不明教之所從來，雖講席萬座，何裨焉？故言愈多而道愈晦，師愈繁而教愈紛矣。
夫以其無承道之人，影響之談、依稀之論，非徒無益，而又害之。俗雲：「要知前途三叉路，到此須問過來人。」知不真者，雖多言而何益？行不至者，縱明示而皆非。以故世衰道微，上下皆馳於名利之場，鮮有知仁義之德是吾人真樂地者。
嗟乎，道之不行，由於道之不明；亦因道之不明，愈見道之不行。吾師目擊心傷，不忍大道廢弛以至於此極也，所以此次所傳，必如老吏斷獄，不窮究到底而不已。諸位幸遇其際，其前緣前根已結之有夙矣。雖然，不聞吾教誨、得吾提撕，縱諸位夙根未壞、靈性尚存，三五十年亦不能洞徹本原、返還性天也。
倘若功未積、德未累，即日夜講論直至終身之久，亦無豁然貫通、了道成真之一候。故吾師傳道，必以立功立德為首務；否則魔障難消、修持多阻，不知者反以吾道為非真。
吾師此山設教，其得吾真傳者僅有數人，人材之難如此！孟子曰：「得天下英才而教育之，三樂也。」我深信其語矣。如爾數人，個個皆有根緣，人人皆重德行，所以其言易入。若非諸位數人，吾教終成畫餅。某生心力俱疲，已得三昧真火，但候功圓行滿、爐火純青，方能跳出迷津、直超彼岸。
某生再加猛烹急煉，亦必丹成有象，其樂無窮，回視聲色貨利與夫恩愛之鄉，皆孽網情羅，了無足繫其心者——此為得道之真驗。若夫大丹無形、大道無象，或有或無，人不可得而見，即己亦不可得而知。
唯有塵世尊榮之事、室家之好，平日所最繫戀者，於此有得，重於此自然輕於彼，樂於此自然惡於彼，有不期斬除而自然不介意者——此真融融洩洩、大道有得之真驗也。
我今叮嚀告戒：欲求超脫紅塵、誕登彼岸，得孔顏之真樂，為天地之完人，其必：
- 先行佈施
- 廣行陰騭
- 上格蒼穹，而後冤累全消，庶無阻撓
故曰：「凡俗欲求天上寶，隨時須捨世間財。」又曰：「若使凡夫能知得，天上神仙似水流。」甚矣哉！道雖大公無私，然亦不許匪人得入也。此豈天之有私耶？若不如此，善惡何以分明，報應何以昭彰也？
某生見已及此，但未至於熟耳。若到純熟，其樂不可名言，始知古人殺身成仁、捨生取義，人所視為畏途者，彼皆視為樂境也，又何況其小者外者耶？學人必到此地，方能淡得紅塵。諸位捫心自問，然歟？否耶？
二、虛實體用
天地之要，別無妙義，總不過一「虛」盡之。如能於虛處把得定、立得穩，自然日充月盛，學緝熙於光明，夫豈但六通具足已哉！雖然，以言其體，則本虛也，因有生而後氣拘物蔽，如一空屋本自闊然開朗，只為陰渣塵垢間之，則開朗者不開朗矣。以言其用，則又至靈，只緣習染塵垢，猶金之陷於泥沙，則光明者不光明矣。所以吾道教人，不外虛實兩字。
即如水底金生，有蓬勃氤氳之狀，此實也；而上升下降，聽之自然、出以無心，則實也而虛之矣。又如靈陽一氣原無聲臭可言，此虛也；而彼此感召，自歸爐鼎、煉成胎嬰，則虛也而實之矣。如此虛中實、實中虛，才是成仙證聖之本。無奈今之人知養虛靜，而即著於虛靜一邊；只知踏實，而又著於踏實一邊——此為泛泛之虛，非真真之虛；
為死死之實，非確確之實。何也？道本無名相也，無方所也。必要以無方無所而又似有方所行之，方合虛實兼賅之妙。彼執無著有，雖所墮不同，要皆同此一病，非大道之微妙。諸位以吾師今日所示為本，庶幾越坐越妙、愈久愈融，不似前此之打坐不久而神氣即倦矣。
設或稍生怠弛心、厭煩心，不須向他處去求，只自問心之虛與不虛、氣之實與不實。如或太虛，虛而無著，勢必心神飛越，遊思雜念因無著落而起矣。抑或踏實，實而不空，又如肩挑背負、手持而足行者，終日終夜永無息肩駐足，安得不困苦無聊、倦怠不堪乎？總要知虛也而我無意於虛，實也而我若忘其實。
如此行持，即孟子云：「若禹之行水也，行其所無事也。」唯其無心於事，自然無事於心，則神不勞擾、氣不累贅，打成一片，自然神融氣暢、心曠神怡。如此久行，未有不得其旨趣而不能耐坐者。總在諸位心領神會，不許一念之非據我靈府、亂我心性，得矣。
諸位近造吾道，已得三昧之真，只為用火採藥多著於實一邊，因之不見趣味，故坐久而生厭倦。唯其道不合於虛無，即不似我本來物事，無怪乎氣血不流通，坐久而身體俱痛，難以終一週也。煉丹之道，先要踏踏實實，從守中做起，然後引得本來色相出來。苟不踏實，何以凌空？故三豐雲：「凝神調息於丹田之中。
蓋心止於臍下曰凝神，息歸於元海曰調息，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。」如此久久，心神暢遂、氣息悠揚，不假一毫人力作為，自然神無生滅、息無出入，俱是安閒自在；斯時也，始將不神之神、無息之息，隨其自運、聽其往來，一若我與神氣融洽為一，又若我與神息兩不相關，此當放下又放下，而後陽生有象矣。
到得陽生，我即收歸爐內，顛倒逆用，返還造化，以成無上極品金仙。是故用力者概不是道；不用力亦不能自成。須用力於前、順行於後，所謂「盡人事以聽天命」者，是其旨矣。
諸位近來工夫，當用力處到還知得；至於不當用力的，一味聽之自然，這就大錯，知否？昨日聞生言神靜氣調之會而有心神攪動、不肯皈依之狀，此非神之動也，乃氣機未到自然，不免在心中衝突。此無他法，唯有坐鎮主人，一靈獨照，管攝他不許他妄走，調和他不使他不安，久之氣一靜、神自恬，安有心神出入之患哉？又言天心為主、元神為用者何？
天心即寂然不動之中而有一個主腦，元神即感而遂通之後並不知所從來。此皆自然而然，一靈炯炯、萬象鹹空，雖日用百端，而天心元神究不因之有加損也。你們能識得這個消息，始知煉我虛無之陽，以為我成仙證聖之本。噫，此個天心元神，修行人鮮有能識其真者。須知無時不在，但將萬緣放下，而我之主宰自若；
即私慾滿腔之日，而我之主宰亦自若，不過因物慾而偶蔽耳。在初學之士，未得神清氣爽，雖有天心元神，尚未十分透徹。我今示爾：唯於寂然不動中而有一個主宰，不令外來之物紛紛攪擾，即煉我之天心也；及至感而遂通，亦要有個主宰，勿令我之靈陽被物牽引而去，即煉我之元神也。焉有不日積月累，而成一極品之神仙哉！
總之，學者下手之初，須如血戰一般，一棒一條痕、一棍一點血，用十分氣力，然後有得。否則因循怠玩、一曝十寒，未有能成者也。吾師此日所言，句句是切近工夫。但要耐煩辛苦，自家猛勇精進一番，然後澄之又澄、靜而又靜，不覺恍惚杳冥，真陽發生，而人如痴如醉矣。蘊蓄久之，自有真人出現。豈若旁門小術徒固陰精以成幻相之神者哉！
三、內動陽生與神火符火
陽生不止一種。外動之陽生前已說過；內動陽生還要說清楚。內動有兩路：
- 靜定久久，自然而生
- 偶爾入定，當下即生——神入氣中、融洽為一
到這一步，再加蘊蓄：內裡天然神火，任其靜而動、動而靜，盤旋丹鼎；外用符火，聽其上下往來、行住起止——所謂「周旋十二節，節盡更須親」。
內火一旺，外火自迴環一身，鴻濛無底，這是氣周神外之候。此時只坐鎮主人、凝定中宮，內想不出、外想不入。
諸位近時做到這裡，還未十分如法：退符時一味無思無慮，看似佳景，不覺又跑掉——因為還沒煉老。不妨再數周天之息把它招回；久到化境，不必硬搬，身上自然蓬勃：上為薰蒸之氣、下為坎水之精，周流無窮。息不期調而自調，精不期煉而自煉——所謂「真橐籥」「長吹無孔笛，時鼓沒絃琴」。
呂仙雲：「溫養兩般，內神火而外符火。保全十月，去有為而就無為。」雖雲無為，仍要有真正主人作主，才不落空；還要回光返照，數息而若無數，才保得真陽、長得胎嬰。柳真人云：「一息去，一息來，息息相依莫徘徊。」
內之神火宜安閒調停；外之符火是溫養之火，謹慎了照，聽息歸根入定，化為自然神符，不假一分硬力。
常見兩病：
- 返還之後急著下榻 → 一下榻元氣又不在
- 將到佳景心煩不能久耐 → 未下榻元氣已散
須靜了又靜、耐了又耐，坐到天花亂墜、周身踴躍，身如太虛、如春蠶作繭，只一靈炯炯獨照當中，內外渾忘——才是真詮。
從今日起：未坐之先把事料理清楚；真急務才下榻；非急不必理會。無論有效無效，用一點神光微照為主。行住坐臥、視聽言動皆如此；事物紛投也能從容中道。只怕人心不死、道心難生，今日明日老樣子——終年無進。能守此言，未見有不成者。
四、活子時雷聲一覺
玄關一竅，正是陽生活子時。呂祖雲：「萬有無一臭，地下聽雷聲。」古仙雲：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。」張祖又云：「雷聲隱隱震虛空，電光灼處尋真種。」仙師都以雷鳴作比，難道色身裡全無憑信、只是空喻？
我直指：你入定時，忽然神與氣交，到真空地位，不覺睡著，鼻息齁齁，一驚而醒——這就是天地之根、人物之祖。投胎奪捨來時，也是倏忽杳冥、忽然驚醒的那一念。入定時憑空一覺，就是本來真面，急以真意護持，切勿稍縱；像千里馬絕塵而奔，一經眼就要認得，遲則無及。
重點： 「以前不是，以後不是。露處只在一息，一息之後不復見焉。」
靜定時若偶有鼻息齁齁，急忙收攝清空一氣。坐一次就長一次。不爽其時、不差其度，不待百日可築基。古人只說玄關，少有像這樣向人身裡實指的——丹訣關乎功德心性，不易輕傳。子貢雲：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
此後第一要把念頭、凡息治「死」——「死得過，信才生得起來。」光明和尚言：「要如落氣時節去修煉」——得之。那時耳無聞、目無見，萬緣放下，從此躍出，非大道而何？故曰：「從無知無覺時，尋有知有覺處。」平時不能息氣死心，怎得生氣大開、充滿世界？
年老卦氣已盡、精神日枯，不從此妙覺修，四大怎能久固？可只知此竅為主、不知流行一身、進火退符調和血氣，也難長久。古云：「老年人氣血已枯，竹若不敲，安能大覺？琴若不和，安得長神？」敲竹：寂然不動、感而遂通；喚龜：禮下於人、必有所得；鼓琴：真陽一到，自鼓盪陰霾、和合血氣。百尺竿頭再進一步，道不遠矣。
五、火候與內外藥
古云：「聖人傳火不傳藥，傳藥不傳火。」火候之說，離不開內外呼吸之息；但直接把呼吸當火又不對。呼吸是風，火是神。以風搧火成藥，以息運神成丹。古云：「藥不得火不化，火不得風不融。」又曰：「藥即是火，火即是藥」——名無定論，其實一理。
| 時段 | 名相 | 實際 |
|---|---|---|
| 神氣合一、坎離交 | 謂之藥 | 火已在藥中；氤氳騰兀 |
| 乾坤交會、收斂黃庭 | 謂之火 | 真意持守溫養；火中自有藥 |
| 動而有形 | 喻藥 | 靜而無象，擬火 |
火藥二物，是先天一元真氣，即《中庸》「天命之謂性」。性在此，命在此，大道也在此。
再說外藥內藥：內藥有形，外藥才採得著。
- 內藥：吾身元氣
- 外藥：太虛中元氣——不增不減、隨在自如
非內照內養有功，招不回外藥。《大集經》雲：「佛成正覺於欲色二界天中」——即以元神寂照中下二田，內之元陽發耀，外之元氣蓬勃包裹一身，渾不知天地人我。
此殆內外合一，盜得天地靈陽歸還於我形身之內，久之則煉形而化氣，所謂「神仙無別法，只是此氣充滿一身內外」焉耳。生等既知真藥，猶要得真火以煅煉之，「以神馭氣氣歸神，不必他術自長生。」倘於此有離，神不守舍，即火藥失其配偶而旋傾。此以元神採元氣，即如夫婦子母之不可離，離則藥不就、丹不成矣。
夫元神虛也，元氣亦虛也，以虛合虛，即是以虛合道，形神俱妙、與道合真。只怕人心不死、道心不生，凡息不停、胎息不動，則不能與天為一，難以採天地之靈氣矣。若火候之說，更有說焉。火即神也，候即息也。要以元神運元息，即綿綿不斷、固蒂深根者也。
要之，此個火候必要天然神息，如赤子處於母腹，隨母呼吸以為呼吸，自家毫無主焉，斯火真藥真，而丹未有不成者也。生等於此思之，大道不難求矣。
六、採藥於無與結丹於無
古云：「魚躍鳶飛，無處不是化境；水流花放，隨時都見天機。」心上打掃乾淨，四季風雲晴雨不同，景況無不生機勃勃——又有什麼可憂可樂的？只怕人看不見眼前美景，一腔私慾：身家縈懷、衣食鑽心，天人自然對不上。
春日將至、久雨初晴，諸位心裡有沒有一番新氣象？要知這氣象就是生生不已之機、一陽來復之狀。悟此，就知道陽生活子是這樣——不增不減。
下手先掃雜念雜塵，才有混沌之象，這叫無為。忽然神氣相摶——「玄關火發，杳冥沖醒」——無為中生出真消息，才有藥可採。諸位多半上榻不知入混沌求陽生，所以空採空煉。故曰：「採藥於無，恍惚之中，陽氣生焉。」
| 階段 | 做法 | 忌 |
|---|---|---|
| 陽氣初生 | 吾身少陽，以少陰之火配；輕輕微微採，藥才不走 | 重手硬採 |
| 一陽之後 | 再配一陰：陰蔭既久，真陽直上，因動升凝於泥丸 | 只升不蔭 |
| 靈液下降 | 歸中黃，自然火溫養；神息現、口鼻息絕無動機 → 大藥將生 | 求速加意 |
重點： 「結丹於無」——杳冥內靈丹成；養胎亦於無，溫溫液液，胎嬰自長。元氣養元神，神壯才不為憂鬱逆境所動。
孟子養浩然之氣，至大至剛、塞乎天地，還有什麼事能攪擾？聖人與人無別，只是把元氣化成元神：氣即神、神即氣，混合無分。
兩大病須防：
- 求速 → 反加躁暴
- 陽已生 → 不知它是清清淨淨的物事，反生一心、加一意，夾後天；送歸鼎爐也難成胎
「藥老不成丹」——夾後天陰識；「藥嫩無可取」——未見兀兀騰騰氤氳之象就急採。審慎行持，才不是無益之勞。
七、見性煉性與本來真面
景物宜人，其實不在景物，在人心得與不得。同一美景：君子樂、小人憂——君子心虛而靈，與天地合；小人心私而暗，與造化違。學道有日，能否隨時隨地有自得之樂？
晴雨晦明都不礙，富貴貧賤患難也就「無入不得」。小事可觀大。先有本領，才不為世路所困。聖人囚羑里而作《周易》，厄陳蔡而操絃歌——胸中先有樂地。切勿說「聖人能、我不能」。
某生行工多年，氣機條暢卻不見築基：下手未見本來真面，妄採妄煉，夾了渣滓。年邁又錯路，再不抉破就難返本。
打坐綱要：
- 萬緣放下、一絲不掛；此身置於無何有之鄉
- 渾淪無人無我、何地何天 → 這就是性（性即仁）
- 於此有覺 → 見性；真性發為元神 → 真心
- 丹即先天元性，必以真意（真心）主宰，才為我有
重點： 見性在一時，煉性在終身。初見性不過混沌中一覺；久養至元氣與太虛無間，才八面玲瓏。
見性後：一靈炯炯、萬象鹹空，以身中蓬勃氤氳之先天至精元氣，運行一身內外——這才是以元神煉大藥。真性一見、真氣一動，認真煉，一年半載可固人仙之基。下手認清「何為仙、何為凡」；雜用後天，如良苗和亂草。
欲與太虛同體：內想不出、外想不入，出入息化為光明，只剩一點靈光——「牟尼寶珠」「一顆明珠永不離」，名異實同：一靈顯象、常應常靜。採先天水中之金，神火煅升降，收回五明宮，才結得此珠。各人在身心上認取出來，才是真得。
八、河車展竅與虛靈元氣
人生歲月有限，不早修煉返還，一入冥途，鬼蜮禽獸都難說。修煉是美事，紅塵滾滾卻易迷失；不得真師，又易偏。世間常見：
- 多年學道，到頭一無所得
- 終身勤苦，竟入旁門
- 不假師傳，盲修傷命
- 親師訪友，反受人欺
諸位一入門不落異端，已是大福。遇而不煉、煉而不勤，就辜負夙緣。
某生河車運轉已久仍不見基成——下手不得真清藥物，夾欲妄，如窯瓦夾渣。日夜行工應這樣：
- 先定一時：滅知識神、泯思慮；身如山、心如水
- 身心安、息和平 → 雙目微閉，凝神調息，任其自然往來開闔
- 呼不粗、吸不躁 → 久則無出無入，住中宮 = 凡息停 → 胎息現
- 真氣沖沖上達心府 = 展竅；毛竅或自開
「一竅相通，竅竅光明」「一根返本，六根解脫」。到此才可自虛危往後達尾閭、上泥丸。
勿驟運河車
氣機僅微動、只沖心府，七竅與毛眼未大開 → 非真展竅，不可驟運河車。無水行火，必燒灼一身。
真藥流通一身：多年凝滯陰氣可化汗從毛眼出，氣質漸近聖賢。若前工夾渣、玉液不固——可暫拋舊路，元神收於玄玄一竅，心死而神不死，獨歸渾穆，淘汰滓質。請自裁。
一節之修（只煉精、只伏氣、只煉神）可保色身、出陰識神，總非大道。口說虛無而放不下，無為門與吾門弟子都易犯。正路：虛靈元神養虛無元氣——非精非氣非神，亦即精即氣即神，合精氣神為一。知之難，把持更難。勿自足，多積陰功：把大道傳給有緣有德之人，大功就在這裡。
九、提撕惺惺與精氣神真偽
靜養多有天心來復，卻不見功——本原雖徹，溫養未久，理欲迭乘，到不了清淨自如。洞見本原後，要常提撕：如瑞巖自呼「主人翁惺惺否？」自答「惺惺」。
不必苛求面壁去睡魔；飢食困眠也可提撕——一昏即睡、一醒即持，勿熟睡不醒。舉念不忘、靜默持守，道果才有期。顏子「得一善則拳拳服膺」：得一善 = 洞徹本來人；拳拳 = 時時提撕，不許昏沉迷本來人。
下手尤要認清真藥物：
| 名相 | 不是 | 是 |
|---|---|---|
| 精 | 交感之精 | 華池神水；杳冥一覺，觀陰蹺動否，有動無動皆收回空中 = 精生 = 陽生 |
| 氣 | 口鼻呼吸 | 凡息停、真息動；充週一身，剛健中正；湧泉、十指漸週一身 |
| 神 | 思慮之神 | 混沌後無知無覺中忽有知覺；一心一念，元神用事、識神退聽 |
玄關火發、杳冥沖醒，即使陰蹺未動，亦算精生——真實把據。神氣來自乾坤陰陽：乾陽賦性→神；坤陰畀命→氣。這還是「一而二」。
真正丹本，在太極未動之前那段鴻濛太和之氣——非性非命，即性即命，言思難窮。源頭既徹，不再費唇舌。
十、金丹還與太極五行
吾師金液還丹，已脫輪迴；諸位還在半途，當直證無上菩提，法象常在，免墮三途六道。唐宋諸仙亦多僅還玉液、未了金丹——福盡業臨，不證金仙仍近凡人，只是惡業較少而已。
法會宏開，高真不以小過、資格相拘，有志即可入。遇而不煉，仍墮苦惱。立志「不作古今第二人」，仙真亦喜助。往昔求師千里勞苦；如今不出門庭即得傳玄，如此不修，緣散難再。
修煉要點，用表收束：
| 層次 | 對應 |
|---|---|
| 道 | 太極 |
| 心 | 陰陽 |
| 精神魂魄意 | 五行 |
道在太空未落人身時：無極太極、陰陽五行渾淪一團——其實只是一真空。感而動、觸而起，才化生萬物。落入人身：血肉、氣質、物慾一染，五行二氣失真，太極錮蔽。修道無他：去本無之汙，還固有之良。
下手認自家太極 = 本來人。以智慧燭之——達摩「淨知妙圓，體自空寂」：無知無覺中忽有知覺 = 淨知妙圓 = 本來人。「以虛覺虛而已。」混沌中此一覺，急攝真意（一心無二），交媾水火、會合金木，久烹——五臟所藏精神魂魄意打併一團，返太璞太初。
兩處要道不可忽：
- 山根：存想則真氣上下，復歸黃庭
- 玄膺：觀照則真津上提
「玄膺一竅生死岸」「山根是人初生命蒂」——開督閉任、通氣往來多憑此；存神於此，可卻病延年。
十一、周天子午卯酉
河車路已通，若不用來流通灌溉，精盈氣滿有傾倒之患。「日中則昃，月盈則食」——天地尚然，何況人？
周天四正，丹經問答最切：
| 時位 | 徵象 | 做法 |
|---|---|---|
| 子（藥生） | 坎離一交，「偃月爐中玉蕊生」；太初元氣為首 | 審機：不過老、不過嫩；勿化為後天有形 |
| 午（藥朝金闕） | 輕用後天呼吸催元氣上崑崙；周身踴躍、身如壁立、意若澄淵 | 陽極生陰 → 退符向下；勿再催迫，免元氣外散 |
| 卯（沐浴） | 意思太重、息太緊 = 後天相火「紅孩」 | 退火停符，一心了照；以慈悲和藹心，勿煩熱 |
| 酉（任督合） | 息退絳宮；任督會；甘津有聲，三寶聚，火勢似焚 | 沖和之意保之；聽息自然；停片刻收歸斗府溫養 |
重點： 藥氣收爐，覺照不息 → 靈光晃發如日月長懸 = 元神化玄珠（水底玄珠、土內黃芽）。收斂時真意仍化元神，還先天一元。
每坐若見：氣機動而「他」不動、氣機靜而「他」無靜——這是本來人。見此見性，知此明心；此一覺，大覺金仙之基在焉。慎勿自負。
十二、立志守中與月痕藥苗
除修道外，榮華顯耀都是虛假文章。修成大覺，可樂千萬年，與人世聲勢天淵之別——卻也千年一遇。幸逢良會，當趕緊修。
或說：非三五年可得，有人終身無得、夙劫未成。要知「有志者事竟成」——怕的是無志、不盡力、因循自棄。如飢食渴飲，專心壹志，焉有不成？「辛苦兩三載，快樂幾千年」；孔子曰「我欲仁，斯仁至矣」——道在我，不似功名操之在天。
身心已有滋味，再猛烹急煉而出以淡泊和平，一年可有大效。仍須多積陰功消孽債；工夫進時，禮鬥禳星、請聖作證斷障，是古來第一要務。
- 急成非大器，躁進無大功
- 神純氣粹之後，還金液反更便易
守中只算半邊學問：縱陽生，無陰汞相配，仍是孤陽，結不成仙胎。尤要明採法：
重點： 藥微不升，藥老氣散——須得一苗新藥，採之運行河車。
月象喻藥：
- 三十至初一初二晦暗 → 無藥／藥微
- 初三月出庚方，一彎新月一線明 → 藥新嫩
「有人問我修玄事，遙指天邊月一痕。」
藥生不難，要元神駕馭、真意主持，由微而著，不被後天識神攪散。神清則氣清。
抽添： 抽坎中之陽（鉛＝氣），添離中之陰（汞＝液）。氣雲雨循環，液氣相生，神火煅成刀圭。一陽初動如「地雷振動山頭雨」——突然而覺 = 玄關開。「靜中陽動金離礦，地下雷鳴火逼金」= 天人合發：
- 無知無覺時：純天不雜人
- 忽有知有覺：純人亦不離天
天人合一，才是可為丹母的真陽。
十三、磨煉省試與順受其正
行工已久，煩惱憂慮、疾痛痾癢少了些——這點小報，已是人間上品。由此再修，還有玄之又玄、萬古清閒之境。孰大孰小？當從其大。
丹道關乎天命，無緣無德無福無根消受不起，故不輕傳。有仙緣道根，才遇而知、知而行。否則雖逢法會，魔纏禍侵難免。有德有根，上天仍多方省試，看心性堅不堅。
外侮來——前生今世所造，應償則償，勿怨天尤人。家人不受調度，亦是夙緣；「順受其正」，孟子之言可味。修煉還要無磨自勵，越磨越堅；不測之事順受，自然無事。
十四、河車柔和與虛漠一體
河車還有細處：天人冥合、一陽初動、藥初生——身心恬靜、專氣致柔、丹初凝——同一狀：柔、和、默、靜。陽須陰配；用剛用動 = 男配男，無變化。心神不歸渾璞、只求清朗洞達，神散外遊、不與氣交——所以心用柔。太上「挫銳解紛，和光同塵」。
| 階段 | 火候 |
|---|---|
| 真陽始生 | 輕輕提升；「二分新嫩之水，二分火配」 |
| 升至腰脊 | 氣機蓬勃略衝 → 意思可稍著緊 |
| 六陽至極 | 忽生一陰，漸涼歸冬；進退歸爐，觀天道執天行 |
丹經言河車危險——不順天道，多凶少吉。真陽不大動，不妨十二時靜養，氣滿藥自生。
道一，一即虛。《清淨經》：「內觀其心，心無其心；外觀其身，身無其身。」守中：血肉身心看空，凝神於虛、合氣於漠。虛漠 = 神氣混一、還先天渾淪——即真藥、即靈丹。
重點： 「不採之採勝於採，不煉之煉勝於煉。」心無染、混混沌沌，即採即煉。未行河車，出之以虛，不著色、不著空。
十五、生身受氣與腔子本來人
人未生前，氣同太虛；念頭起處，氣落父精母血——那時只有精血一團，形骸未具，「我」在哪？元陽充滿精血，日培月養如雞卵，有腔子；元氣附腔內 → 下生兩腎、上生一心（相去約八寸四分）→ 督後任前 → 五官百節。皆因元氣伏腔子，才有形與知覺。
修金丹不離此腔子。「心要在腔子裡，念不出總持門。」心光目光了照丹田——千真萬聖滴滴歸原之正宗。
本來人所居：調養久，丹田一團氤氳沖和活潑 = 本來人現形。
| 經文 | 白話 |
|---|---|
| 恍惚其中有物 | 物＝氣＝陽 |
| 杳冥其中有精 | 精明不昧、惺惺不亂；心精獨運，非凡精 |
| 其精甚真，其中有信 | 信＝至誠無妄：生死事小、性命事大；本來人不為萬事動色 |
一念天良萌 → 收養深藏（「洗心退藏於密」）。回光覺丹田周流活潑 → 保之養之，日充月盛。「積精累氣以成真。」事物之累是前緣，聽自然；行工為常，精氣流行主之、虛無不著為用——處處本來人。
十六、虛無養真與鬧中著力
「虛之極，無之極，洞見本原，仍以虛無養之」——不起念、不參見，渾若愚人，才算有道。「學到為愚才是賢」：不是靈機滯塞，而是空洞了靈、任本來性天，不朝暮在身家上打算。
仁怎麼行？「我欲仁，斯仁至矣。」下手：認得本來人清楚、養得浩大；動靜雖二，天理流行無異，才能素位而行。
- 了照神光 → 歸混沌、空人我 = 無極之體
- 一感而動，物物了了在包涵 = 太極之用
天理來復瞥見空洞了靈——切勿以為樂（樂陽憂陰，對待循環）。一切放下、八識渾忘，運鼎結丹。有分別愛憎，不但添魔，僥倖成也要另做還虛。一得毫不動念，與太虛同體，省他日許多力。
靜喜鬧惱——鬧時氣已動。與其惡鬧，不如用大力習定。「遇鬧正好著力回頭」：驀然一覺，撞開消息，勝蒲團千萬次。從今夜起，他人喧嚷關我不關我，金剛不改色——得力往往勝過靜處綿延。
行動應酬常帶一覺：我有千萬年不壞之身，外物是幻；此身亦傀儡，我在則行、我去則頹。惟本來元氣生死與俱——常持一空塵垢，數年可逍遙大丈夫。法會不常，勿負韶光。
十七、一陽自陰極與混沌交合
修養不外一陽；陽生於陰極——陰霾久薰，凡陰不勝真陽，如夜半子初旭日照破層陰。真陽大現非一靜可得：須久養韜晦、漸積。
重點： 至陽在至陰；生機在息機；靜養之時即陽生之時，初修只是不大現相。切勿不見乾元就下榻。
氣機有動有不動：動者勿自畫，不動者勿自棄。道失在終身、求在一旦——不可。有動只是初基；進一境更有一境。「彌久彌芳」；無味處滋味出。大疑大悟，小疑小悟，無疑無悟。
及門多在陰極生陽初層：陰陽交爭不暢 → 自疑無根器而退；或一上手尋效驗而著魔——願力不大、信道不篤。神氣一分交合一分混沌，十分交合十分混沌 = 息凡氣生真氣、死凡心生道心。神氣大交：外不知人天、內不知神氣，與天地人物一氣——「致中和，天地位，萬物育」。再溫養煅煉：陰盡化氣、氣盡化神 → 百千萬億法身。積久而成，勿求速。
十八、緝熙光明與養氣即養心
緝熙：熙＝光明。心光與目光相射、緝續不已 → 胸懷浩蕩；久則靈光普照如日月。怕一念明、一念肆，明者不常明。養目：外慎風寒、內養神氣，無芥塵。
心非血肉團，最虛最靈者為心。孟子養心在寡慾；《牛山》《動心》又重平旦夜氣、集義浩氣——心是氣之靈，氣是心之輔。氣不動 → 神寧 → 心泰。養氣即養心之要訣。魚水之喻：心猶魚，氣猶水。
收攝黃庭、溫養煅煉 = 養氣之工。
十九、乾坤交而結丹
坎離交生藥之後，還要乾坤交而結丹。乾＝性，坤＝命（金木合併）。只運水火，有藥無丹；坎離後坤交乾，四象攢一，才見造化。
步驟：
- 水火交 → 真陽產
- 盜氣機昇天皇宮，凝息片時：奮迅、掃雜、一意不紛
- 溫養 → 龍虎爭、泥丸陰精化甘露，寒泉滴絳宮，清涼恬淡
- 久則群陰剝盡、一靈獨存；毛竅通，乃至達古今事——皆神火溫養、性地回光
遇景勿驚
景生切莫著驚。驚則神馳氣散，金花發現也白費。一念之明、一氣之養而已。
二十、女修洗心與乳房觀照
淑端守節孤苦而願修道——可憐可贊。學道綱要：洗心滌慮，虛心為基；虛則靈 → 真心見、元性生。
- 一念返照丹田，始初動念 = 心（明則明此）
- 未動念前一片空明 = 性（見則見此）
這就是群陰凝閉中一陽初動、瞥地回光——「冬至陽生，夜半活子」。女修：迴光返照於乳房，水源至清，可煉上藥——始卻病延年，終成聖作真。
淺下手：
- 身正坐定，安閒靜鎮
- 自勸：天下事無一件是真實受用；夫妻兒女如旅宿終散；色身終成糞土，所存只心性
- 心性養得好：了了無昏沉 → 昇天堂；轉世心明性靈，不墮牛馬，必擇善處
- 未修而死：懵懂如盲，冤債牽纏，易墮三途或貧苦
人間富貴恩愛不過五六十年；道在身可億萬年。日夜觀照乳房，息一上一下：呼不上沖頭目，吸不下沖水府；緩緩悠揚，不可記數。凝神調息於乳房。微陰偶動仍收爐，勿下榻談家常——日積月累有成。
二十一、太極先天與年老藥不少
大道即一太極。化化生生，非後天屍氣，乃先天一元之氣。只煉後天氣神，最好不過色身健旺，死仍與草木同腐、輪迴不免。道只一物、藥止一味——不得太極根源，日夜煉也通不了玄。
太空元氣 = 無極 = 「虛生太極」。氣機動 → 分陰分陽，太極之功始著。太極＝理，陰陽＝氣；理氣合一，人物生、丹成。
修煉：凝神於虛、合氣於漠 → 身心無一物 → 一覺而動，元神化真意主二氣 → 真陰真陽結一黍之珠。水火乾坤運轉，總以虛而無朕之意處之——無上上乘。
年老藥不少
先天元氣無虛無實，不比後天有消長。怕的是煉心養性無功。明心見性實有諸己：神凝氣壯、神清精盈。志為氣帥，神為精祖。
不必求口津香甜（枝葉）；「黃河逆流」多是虛擬氣動精生之狀——若實有形色味，反是後天精。神凝氣聚：身內外油然上升、滃然下降，肫肫淵淵浩浩、剛健中正。勿因年老不見津液暢肢就疑藥少。
二十二、止念與不斷百思想
二乘：
| 乘 | 偈 | 義 |
|---|---|---|
| 下 | 臥輪有伎倆，能斷百思想 | 入定在止念 |
| 上 | 慧能無伎倆，不斷百思想 | 豁然貫通，無有無無 |
上乘必由下乘久久資深。
止念正法：神入丹田、氣會規中 = 水火交；既濟則神不飛、氣不盪。應事：即事應事、因物稱量，神光微照，不使神氣離——即止念。勿「一念起隨止、一念滅隨滅」——止之不勝止，反更紛馳。
神氣交 → 本來真面 → 正念現前，邪私難幹；紛至沓來則因物付物、應而不應。止念後切莫自得——「學如不及，猶恐失之」；得喜失憂，打散神氣。未到上境，先用刻苦至無思無慮。
二十三、杳冥恍惚與回光採陽
「杳杳冥冥，其中有精」——陰氣凝閉、萬物焦枯、無聲無色處，正是精生。起一明覺，減一分杳冥，真精不全。杳冥久 → 陽氣胚胎；無知無識中一覺而動 = 「恍恍惚惚，其中有物」（一陽祖氣 = 天地之心）。
| 步驟 | 要領 |
|---|---|
| 一陽未動前 | 杳冥，不知天地人我 |
| 一驚而覺 | 真陽現象；必虛極靜篤才得 |
| 採 | 回光返照，無知無覺無思無慮 |
| 水府蓬勃 | 仍以杳冥守之 |
人一身多昏沉魄氣，雙眸之光才露真陽（真性真命、無極太極之蒂）。一回光，生氣凝丹田；久蓄真陽，可長生。作輟相仍則不免生死；常持，即不築基亦可「我命由我不由天」。
二十四、仙凡一間與煉己為先
人生根本：無極而太極，鴻濛始氣——不錯。仙凡只爭些須。操存涵養 → 坎離水火 → 子進午退、攢五會三 → 收爐還太極。太極＝生生之本（理）；陰陽＝生生之具（氣）。
玄關即「有情來下種」：無情無種無生。種稍不防即落後天，不堪為藥。無知無覺際忽有知覺 = 震雷復見天地心——須平日明鏡慧劍，不失機。一覺又覺他事 = 不可用。能乘機與不能 = 真丹／幻丹之別。
乘機：先天元氣用先天陰陽水火調養（「抱雞用卵，補鍋需金」）→ 元神引上泥丸 → 昏暈化神水入絳宮（山澤通氣）= 長生大藥。玄關一動才有本來人、仙家種；虛室生白其餘多幻。二候溫養、四候河車——生物之具，不是生物之本。
認得本來人，陰陽水火日夜運，不必築基亦可長生。名儒重養虛無之性，築基置後——心性未純，築基反多魔。煉己為先。
二十五、動靜煉性命與塵市煉己
| 分說 | 做法 |
|---|---|
| 性 | 混沌中杳冥之物；惟精惟一、允執厥中 = 養性 |
| 命 | 生生化化之門；流戊就己、寶精裕氣 = 立命 |
性命由太極動靜分出。寂而惺、惺而寂 = 太極在中 = 生氣大藥在中。「父母生前一點靈」——混沌無知無動中忽有知有動 = 玄牝生死竅。
陽生最難：天地合德、日月合璧、晦盡朔初，俄頃一息。動非、靜非，唯靜極動初。此時不識不知、如痴如醉、寂然感通——若動後天念，不可為丹。
次第：
- 心明如鏡、氣行如泉 → 一陽動可探囊取
- 玄關現、月露庚 → 真汞迎之（二候求藥，前行短）
- 鉛汞混、收釜溫養 → 氣滿藥靈、身壁立、心寒潭
- 運河車四正（四候，後行長）
煉己無功不能築基。己 = 真性真命；靜煉命、動煉性。事繁非必損靜——古人煉鉛於塵世、大隱市廛。榮華春夢耗精損神；熱鬧不是安身處。凡心未除，置之天上亦易墮；魔試認實，半途多。
重點： 非經磨煉不長見識；諸神磨爾處，正是成爾處。慧照長懸、寶刀不釋——無處不是道、不是靜工。動中可撞破真消息；道在人倫日用。
不知塵俗煉己：靜能定、遇事神散、築基爐敗——妄作招兇。煉之又煉，火性不生、水情不濫，丹不難成。
二十六、返還赤子與活子陽生
一氣蟠旋生物：理＝太極＝元性；氣＝陰陽＝心神；形＝五行＝官骸。官骸具 → 視聽言動、酬酢百端 → 情慾熾、偽妄生，圓明被困。物不累人，人自累物——識神用事、不返觀，心為情遷。
聖人借情慾煉心性成聖；凡人用心性逐欲情成凡——差在知不知返還。返還不難：「回頭是岸」「克唸作聖」「放下屠刀」——一念之間。洗心退藏於密，如萬丈樓船一篙撥轉。
赤子之心：太極在抱，笑啼任天，前無思後無憶，扣則鳴、不扣則已——聖人心印。完赤子：始昏繼明，久放毫光，與虛空同體——由神氣混合。《心印經》「存無守有，回風混合」；明覺心生則難混。如雞抱卵，若有若無，才採天地溫和元氣。
- 由有而無：死後天知覺雜妄
- 由無生有：玄關開，及時採，至清水源
蘊蓄 = 集義生氣；操持 = 直養無害 → 平旦微陽積至剛大充塞天地。
百日築基、三年乳哺——為神老氣旺、欲淨理還者說。未到此境，何以築基？
玄關隨時隨處：靈機捷發，捉霧捉雲，不失候 = 「活子陽生，時至神知」。
| 心 | 過 |
|---|---|
| 先時知 | 未來心 |
| 後時知 | 過去心 |
| 眼前擬議 | 現在心 |
三心無著 = 真清藥物。微陽初動勿漠視——一星可焚山，一涓可成渠；處處提防保護，日積月累，無上菩提可成。第一難事，惟人自造。
八、卷四：陰功築基與火候周天（二十六段）
本卷主線： 陰功德行為本；築基了性、還丹了命；玄關採煉、河車升降、溫養封固。
一、陰功為本與築基還丹
這一門要先把基礎講清楚： 真正靠得住的是陰功、德行與日常操持涵養。至於「龍虎鉛汞怎麼配合」那些術語，只是後面接手的技術細節，不是本錢。
有人會說：「我只管修性、煉命，何必去濟人利物？」這正好不懂「盡性以至於命」——內在心性與外在行為是同一條路。孔子教顏淵從視、聽、言、動下手；我們這條路也一樣，離不開日用行為。
外在管住了，內在才養得住。 可以記這張對照：
| 外門 | 白話效果 |
|---|---|
| 眼多看善 | 肝魂安定 |
| 耳多聽善 | 腎精較固 |
| 口多言善 | 心神較寧 |
| 鼻少聞惡濁 | 肺魄較泰 |
| 手足多行善 | 脾土安、身體也穩 |
六個門不讓胡來的東西進來，五臟才容易留住天然元氣。再配合內養，肝、肺、脾、心、腎各自的氣才會慢慢「歸位」。古人說的三花聚鼎、五氣朝元，就是指這一步把散的收成一個可用的法身基礎。
若是私心重、手段多的人，硬塞真訣，多半修不成；就算有一點效，也容易「傾丹倒鼎」，反受其害。所以一開始一定要：
- 外積功（對人對事真做善）
- 內積德（心念乾淨）
- 內外一起養
這叫築基——像蓋高樓先打地基，地基不穩，上面蓋得再漂亮也會垮。
門裡弟子不少，真正走得進去的，多半是本來就肯向善的人。積德不真、或根本沒積過的，很難深入。諸位若做工已久、受磨不退，心性與精氣才撐得住真訣。
煉丹兩層不要拆開：
| 層次 | 作用 |
|---|---|
| 後天神氣 | 穩住可見的色身 |
| 先天心性 | 成就法身 |
沒有色身，法身沒地方安；只有色身，沒有法身，只是空殼。通常先把後天神氣保穩，再談先天心性。口訣說「煉精化氣」「煉氣化神」，白話可以聽成：氣是心的靈活處，神是性的清虛處。精氣養起來，心靈才顯；元神保住，性才站得住。到神定、氣壯，本來心性才比較容易看清，後面的金液還返才談得上。
重點：築基是把「性」安好；還丹是把「命」接上。 用清虛之性，煉成可承載的命，不是空談。
整條路可以記成一句：成就一個「性」，並把先天一氣還回來。 氣還沒落入人身時，只是空中一片，說不出分際；落到人身，才分成陰陽，生出五行幻身。修煉就是把陰陽五行再凝回一氣——那就是丹。養得久、煉得深，靠的仍是這股元氣（也就是性）。神能運氣、氣能歸神，才算上路。
二、玄關採煉與河車一週
玄關這一竅，是上路的根本，也是先要搞懂的事。它不像中下二乘那種「指一個可摸的竅位、起一個固定名字」。你得一再進入更深的靜定（古人說混沌又混沌），才有丹藥的底本。
打坐開頭怎麼擺： 心要開闊、清明，像遊在空闊裡；息也要鬆。但不能只掛在外面——似內非內、似外非外，心氣才接得上天地那股靈活的陽氣。神凝、息調之後，忽然恍惚、像沒有落腳點，那就是虛極靜篤，也是安身立命的關口。
在這裡忽然一覺，像看見「未生前」那一點真面目，完整如太極，自己與天地人物同根。這一覺醒過來，就用先天那一點元陽做主，帶著神息把它招攝回來，不讓一絲漏掉。氣機會很快蓬勃，覺得內外一氣貫注——後天話叫性光見，先天話叫精陽生。古人說「大道冥冥，太極流精……」指的就是這一步。
採精怎麼做（白話版）： 順著平常呼吸，把胡思亂想停住；收回就放下、放下又收回——這是在採先天之精。再把這股精降到水府，用元神勾起乾宮落下的一點元氣，精才煉成氣。
藥之嫩老（一定要分）
- 竅剛開就急著下水府煉 → 藥嫩，不可採
- 氣已充周很久、又散掉了才採 → 藥老，不可採
- 正候： 精入氣中、火降水裡，用天然神息攝入中宮配合
正候之後，神氣在中宮結住，不要再往陰蹺亂找。古人說「常守藥爐看火候，但安神息任天然」，這句最實用。
神氣初交時，常覺得一股氤氳之氣從湧泉一路上來；久久溫養，會感到全身氣欲沖天——這才是運河車的時機。用意引導、凝而不散，像筒車中間有根定心木，穩了車才轉得穩。
有人問：人身氣本來就該自己周流，幹嘛還要人引導？因為出生之後這條路常塞住；不照看、不管束，雜念一進來，該升的不升、該降的不降，陰陽就亂。運到頂上是一極，陰氣初生；再降回黃庭歸爐封固，安靜得像還沒動過——這叫一週。
然後再養：有動再煉，靜則養、動則煉，循環下去，基址才站得住。
三、精生氣動與玄關老嫩
玄關是先天混元一氣的關口，沒有聲臭色相可抓——這是最上乘的煉虛天機。古仙也很少一下手就悟到這裡。玄關也不只一種：
| 階段 | 玄關類型 |
|---|---|
| 煉精化氣 | 精生之玄關 |
| 煉氣化神 | 氣動之玄關 |
精生玄關怎麼認：凝神調息到恍惚，真精藏在陰蹺；混沌中忽然一覺，立刻把陰蹺之氣攝歸中黃，與離中陰精煅成一體。
| 藥候 | 情形 |
|---|---|
| 無藥 | 還沒進混沌 |
| 藥嫩 | 已混沌，但神氣還沒融就去採；或玄牝還沒大交就採 |
| 藥老 | 一覺後又想別的、往外跑；或大交後不急採，靈氣已散 |
| 正候 | 神氣融成一片，身氣與外來陽氣合一（「天地相合，以降甘露」）→ 混沌中一覺，水源清，用二分火煉二分新水 |
若一時還進不了大混沌，也可以走捷徑：綿密寂照，恍惚有象、杳冥有知，卻不起「我要明覺」的心；等到身氣與外氣氤氳蓬勃、周身蘇軟，就趕緊運河車——大丹往往就在這一指顧之間。
四、玄關竅中妙與陰長之戒
古人說：「一孔玄關竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，內有坎離精。」未生以前，元真之氣懸在太虛；父母兩神相摶，鼎爐立起，竅隧才容得下這元真。佛家的「涅槃妙心」、道家的「玄牝之門」、儒家的「道義之門」，講的都是這一竅的妙處。
有生之後，塵緣把竅堵住，像新月般的本來面目旋生旋滅。點破一句：神氣混在丹田，融融洩洩、清淨無為，才是超生死的種子。一陽剛動時，機微氣嫩——先煉掉己私，心遊太虛，以虛合虛。
若死死執著身中某個竅位，神妙反而出不來，竅也被錮住。正確順序是：先立匡廓（神氣相交＝爐鼎立）→ 用陰陽神火慢慢烹 → 進到恍惚杳冥（世人常誤叫「健忘」）——那裡才有清淨神丹，不是空空的「神氣交」三個字。
重點： 「心是萬事的樞紐，必須先忘掉妄心，再覓真心。」真心是從「忘」之後才現的。
真陽大動時：氤氳蓬勃，像走在雲霧裡，自有一重天地、兩輪日月——這才可以運河車。還沒到這景就妄行水火，會變成陰趕陽、陽消陰長。
陰鬼之戒
陰氣日積也可能自成「門戶」、有氣機——或預知未來、見虛室光，誤以為得了丹。陰陽只差一間，下手千萬要慎。口訣宜隱，不要隨便外傳。
五、本來面目與久定溫養
修丹第一件：認得本來面目——像皓月當空、九州都照得到。那就是先天真面目，即心即性即佛。靜定裡心光光明，不沾不脫，無量無邊卻又一無所有——這就是明心見性。
剛見時最容易自驚自喜，一驚一喜，後天凡心就把先天元神打散了。辦法是：再定再靜，念起來不理，驚喜一律放下；瞥爾回光之後，還要長久溫養，讓心性真正入定、故物還家——無所喜、也無所驚。
見到性的源頭，往往要辛苦十多年。從此靜了再靜，身像懶人坐榻，不貪起居飲食；息養到無出無入，才進得了大覺一班。
真正要擔心的是：身家衣食一滾進紅塵，前功全丟。若能照樣修持、志向更堅，不必一定三兩年，有時數月就有進境。
重點： 得道不是另有一個「得處」，成真也不是另有一套「成法」。千里只差一里，切勿窺見家園又轉身走。過了這一關才算有道，否則仍是凡夫。
六、主靜立極與後天之先天
很多人搞不清「主靜立極」，所以才會出現這種情況：
- 裡頭伏住天罡（主心）了，外頭斗柄（運轉）推不動
- 外頭斗柄推了，裡頭天罡又站不穩
於是又忙又慌，一心兩用，等於沒有主宰。煉丹不是這樣幹的。天罡＝主極（主心）；斗柄＝聽令辦事的文武。主心沒坐穩，全身氣機就像國家沒君王、文武大亂。
孟子說「一正君而國定」；孔子說北辰居中、眾星拱之——都是在講：先把人極（主心）立住，氣機才會自己流通。不必在中和之外再去逐物。天也不靠說話，四時、百物自己運轉；人的主極一立，陰陽造化也會自動有動有靜。朱子說心正則天地心正、氣順則萬物氣順，指的是這層感通，不是空話。
只是人常被氣質、物慾卡住，連自己一身都內外隔閡，更別說與天地相通。古話「天人一理、物我同源」不是文青口號，是可以驗證的結構。
打坐起步（白話步驟）：
- 先養神——神與太虛本同體，但別死抓；先讓神在虛裡養純，再慢慢收回虛無窟裡調養
- 驗主極——神歸命之後，看能否一無所思、虛極靜篤；能，主極才算立住
- 神入水府——主極立了，才用元神下入氣穴（別名很多：性攝情、龍嫁虎……本質都是清虛元神與水府之鉛配合）
- 等真陽——像火入水鄉，水氣升騰，真陽才生
| 部位 | 屬性 | 白話 |
|---|---|---|
| 下田 | 陰、水 | 偏寒，要神火才不沉溺 |
| 中田（絳宮） | 陽、火 | 偏熱，與水交才能既濟 |
上半身像天、下半身像地；沒有神火，水寒金冷，人就愈昏愈昧。「以神入氣」就是讓水火交。交上之後那股氤氳蓬勃之氣，古人叫水中金、鉛中銀、陰中陽——其實都在喻命蒂。
這時通常：神定、息調，身心蘇爽，像遊在空闊裡——神與太虛同體、氣與天地通。主極真立了，就不會再出現「天罡伏住斗柄不動」或「斗柄推了天罡散」的分裂。主極還沒立之前，可以慢慢凝神交氣；氣神和合了，才在恍惚裡等鉛生。
果然鉛生了，就是「時到事起」：機動而神隨，輕輕舉、默默運，一團太和之氣上下往來，像順水推舟。這時神氣會萃，三元歸一、五氣合一，主極才真正立住，仙道才談得上。諸位自己體認過沒有？
再說「後天之先天」。後天指凡神、凡氣、凡精、凡血——只是血肉團子，拿它硬煉金丹，一點用沒有。下手要凝神於虛、合氣於漠；這「虛」與「漠」，才是後天裡的先天。直白說：打坐離不開有形的丹田、眼光心光、口鼻之息，但必須活潑，才還得了玉液之丹。
為什麼叫玉液？涕唾精津氣血液這七樣，養幻身少不了，可它們有形有質，純是陰氣，古人叫「臭皮囊」。只有從色身上煉出那一點虛而無、靈而秀的東西，才叫後天中的先天。千萬別死盯丹田、死用眼睛、死用心去照；要虛虛的似有似無、不急不緩，才得真藥。太上「穀神不死，是謂玄牝」幾句，已經把玄關說透了。
谷＝虛，神＝靈，不死＝不昧。煉大道，丹本就是這虛靈不昧。它無形無象，所以說「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基」。虛靈真宰要靠玄牝這個「有形之門」來顯，其實仍是無極。玄牝不立，胎息就形不成，生生不息的機從哪來？
凡息一停，胎息自見。一開一闔之間，靈明知覺從這裡起，心思性情魂魄也從這裡生；成真作聖，根基都在這一動一靜。靜則無形，動則有象；真正的根，不在純靜、也不在純動，而在這一齣一入——這就是玄牝之門。有形，是借後天陰陽之形，逼出先天一點真氣。
這股真氣雖叫「後天之先天」，跟更源頭的元氣比，仍屬後天層次；元氣本身也還是無極。可開天地、生人物，都從這個竅隧發端——至虛生至實、至無生至有。渾淪罔象其實不難；難得的是：一覺之後立刻護持，沒有半點別念。懂了嗎？
七、煉心慧光與慧劍
人心本來虛活、能洞照。有生之後，百憂感心、萬事勞形，一動就搖精；精不足則氣不足，神也就不靈。古人把精比作油、氣比作火，神的靈活就像燈光四射、抓不住。所以煉心要先寶精裕氣：心一虛，神就靈；精一足，氣就旺。不必等到功圓丹熟，過照的慧光眼前就會有；私慾恩愛也能照破。
怕的是心太忙：剛見一念光明，轉眼又滾回人欲裡。平日要撐起志氣，把身中寶鏡高懸、慧劍時掛，才會清明在躬。那時天理與人慾分得清：天理振作，不許人慾插手；人慾洗淨，不讓它碰天理。效驗可以一時半刻就見，功夫卻要三年九載；得力處全在養慧光、鑄慧劍。
慧光看不見，古人說「在天為日月，在人即兩目」。平時把眼中神光收回，返照丹田氣海，久了虛無窟裡自然慧光發現，像明鏡高懸，物來畢照。慧劍也無形，古人說「在天為風雷，在人為神氣」。神不凝、氣不聚，劍就鈍：明知有害，卻砍不斷、明知故犯。門裡這種情況太多了。
再疾聲提醒：
- 戒色慾以固精
- 少言語以養氣
- 節飲食、薄滋味
- 閒思雜慮一概擋在門外
後天精氣容易生，先天精氣才有依傍；先天圓足，身形日固，慧劍才成。
日間打坐仍不精明強固，多半是凝神斂息的時間少、間斷多。若行住坐臥神不昏、息不亂，把氣質物慾掃空，久了自然一靈炯炯。聲色貨利、窮通禍福、死生得失，都盤踞不了心地。這不必一定多年：只要一心內照，不許外緣擾靈府，頃刻也能見心靈手敏。
心不靈，是神不清——淘汰性情要有剛果氣。氣不壯，是息不斂——保固真精要有十分火候。刻刻返觀、處處內照，外緣一到眼就知，閒思一入耳就明；再猛的邪火，也能一滅永滅。
八、三才參贊與上品丹法
凝神靜養，把陰霾之氣從自己身上壓下去、化掉，位天地、育萬物也就不難。人常把天地看得太大，以為造化只在天——卻忘了天地人是三才：人靠天而生，天也靠人而立。沒有人來和燮陰陽，天地靠誰？所以說「人者，天地之心也」。
心一正，天地心就正；氣一順，天地氣就順。感通就在一動一靜、一語一默。天人同一氣：這邊動，那邊應；這邊安，那邊安。一念不苟就是位天地，一息不妄就是奠天地。造到自然：我即天、天即我，反可以裁成天地。
上品丹法： 神入虛無，不著色、不著空，連「虛無」二字也不用掛在嘴邊——莊子叫「上神乘光」；佛家叫真空妙有。光裡已包神氣，是太極也是無極。煉這一光，樣樣具足，不像後天神氣還分陰陽。
下神乘精
山精水怪能走霧飛空，但心性未完、流於機巧，終不免天誅——莊子叫「下神乘精」。不潔之神凝在後天精竅，久了也能入定出神，不過是汙濁鬼、守屍鬼，沒有仁義、也沒有真變化。務必取法乎上。
九、持盈保泰與文武火候
百穀豐收像大有之年——美到極處，也藏著不美。陽極陰生、陰極陽生，盛極難以為繼。君子在隆盛時懂得持盈保泰；愚人仗富驕傲，敗起來很快。保身也一樣：年邁若精神還強，不勤養，秋陰跟著就來。大禹惜寸陰，只因身命不常駐。
只聽過妙訣、還沒嘗到道味，得先勉強用工，熬到自然；否則半上半下。年紀大了，只要身安家穩，正是鑽研大道的時候。閒著不學，還等何時？
| 火 | 真義 | 不是這樣 |
|---|---|---|
| 先猛後文 | 像煮東西：猛火入鼎，再文火溫養 | 斷斷續續、半生不熟 |
| 武火 | 振頓精神，十二時提撕，了照虛無窟 | 切齒用力、硬憋氣 |
最可惜的是：空閒精神全耗在閒書、閒話、閒事、閒思上。年老聞道並非無望——古仙多半晚年才證金仙；怕的是無志，不是怕歲數大。今生下種，來世因緣也不會斷。
立定課程：
- 不理閒事、不讀閒書
- 凝神於虛、合氣於漠
- 行住坐臥常照管
半月可見效；氣機微動，就準備河車。心像鐘：空了才叩得應，塞滿就不靈。心懸在太空，不橫生意見，純依天理；內裡寂然不動，外在整齊嚴肅如對神明——久了自然惺惺了了。
十、識神元神與輕財道器
返本一定要從後天下手：氣質、物慾先掃淨，真性真命才會現。
| 真性 | 真命 | |
|---|---|---|
| 徵象 | 心神融洩、沒有抑鬱 | 氣機活潑、沒有阻滯 |
元神元氣與凡神凡氣，體同名異。凡夫識強智劣，落在識性；聖賢智強識劣，落在正覺。認正覺，別認識神。
「心本無知，由識才知；性本無生，由識才生。」生滅、知見、迷惑，都是輪迴種子，也就是後天識神。元神真空不空、妙有不有，能與天地長存。
不要把方寸裡那點昭昭靈靈硬壓不動——那是以賊攻賊。「學道之人不悟真，只因當初認識神。」人慾淨盡、天理流行時：神舒暢、氣流通。
孔子說「樂在其中」，子思說「素位而行」——都是任天率性。一有計較矯揉，就是人為之偽；就算整天談玄，也跟沒學一樣。本來面目空洞浩渺，樂不可擬；一空所有，不必等燒完一炷香，也能瞥地回光。
拖泥帶水、整天為錢算計，天理人慾就隔開了，學道多年也難見進。
重點： 想求天上神仙，先捨得人間貨財。不吝財才不貪財，才是真道器。心冷如冰、氣行如泉、性空如鏡、神靜如淵。
俗話說「錢可通神」——不是神貪財，是人有載道之資，輕財了，天神才鍾愛。
十一、守中持盈與動中集義
剛打坐時，心神不爽、氣機不暢，像天地初開、鴻濛剛判。這時只有一意凝注，把神氣聚在玄玄一竅——等於把「天地的主宰」先立住。一呼，像輕清之氣上升；一吸，像重濁之氣下降。你只要把志向交託給虛無，主極就立了。陰陽升降，順它自然上下；積得久，自會蓬勃到壓不住。
陽盛的時候，更要懂得持盈保泰、歸根返本。否則盛陽下面必有隆陰，純陽之體就難成。邵子說：「美酒飲教微醉後，好花看到半開時。」不是知道的人，看不懂這句。我看諸位氣機壯旺、心神開朗時，還常常縱火揚煙，不知收回本始——發洩太過，生機反而斷。太上說「持而盈之，不如其已」，這句真該當法則。
守候的法子，古人說「真人潛深淵，浮遊守規中」。觀照此竅、守住規中，不多久真陽就從空而出：身如壁立、意若寒灰，氣機氤氳蓬勃——這就是陽生的活子，可以運河車了。前面煉精是二候採牟尼；這裡陽生是四候運河車。各有景象，不要搞混。
靜坐大家都知道；動中修煉，多數人反而糊塗。孟子養浩然之氣，是從集義來的。集義範圍很廣：靜中有義，動中也有義。乍見孺子入井的惻隱，是義；敬老尊賢、濟人利物、排難解紛，也是義；見善欣羨、見惡愧恥，都是義。仁義禮智四端，機很微，世人常錯過，諸位也常錯過。
知道的人，頂多隻知「慈愛之良是我天真」；微動時，很少有人懂得納入丹田。點破一句：日用之間，一切喜怒哀樂，都是真機發動——要收、要養，回光返照就夠。四端發動時，出於無思無為的是真，出於有思有為的是偽。一天之內，四端不知萌動多少次。
若能乘機採取、服食，真是遍地黃金——無處不是煉丹場，無時不是藥生候。所以說「大道在人類求之，同類中取之。」古人大隱市廛、不躲巖谷，因為道在人倫日用，不在深山。能隨時知覺、隨時採取，紅塵裡處處都是道機與工夫；怕的是人不肯返身去求。
十二、勿躁勿助與異景勿著
乾旱禾枯，像沒生路——極兇裡往往藏極吉。只管自修，吉凶聽天，閒思就少了。天要給你，誰廢得了；天要收，誰生得了。盡人事、聽天命。硬幹造化、不安本分，反而催來劫難。德與天地流通，荒年也仍有厚澤。
修煉貴在綿密、專一，不貴急躁。「進得猛的，退也快。」迫切是凡火，有焚身之患。不疾不徐、勿忘勿助，才是天然真火。
| 法 | 要領 |
|---|---|
| 守中 | 玄竅初開＝「性陽生」（神偶動）；神火慢溫，氣機往來中黃＝二候採牟尼 |
| 命陽生 | 神火下水，水化氣，兀兀騰騰＝活子；微陽也勤採，運河車棲泥丸 |
| 河車 | 子卯午酉，文武有別；守中只維持溫溫鉛鼎 |
行住坐臥、喝茶吃飯，都收神於心、斂氣於身 → 神氣渾化，連古今、天地、人我都忘了。
異景勿著
異彩奇香、預知休咎——多半是識神或宿根習氣。收攝元神、坐鎮中庭，別生歡喜。擱在一邊不論，無心則景自滅。不可當道信。
十三、造端夫婦與靈父聖母
「造端乎夫婦」——不是講閨門禮節那一套（那樣把道講小了）。這夫婦在人身裡：乾坤、坎離，就是水火、神氣、性命。性命合一，就還太極。
要積功累行、心地無虧，才講得清這層機關：
- 神入氣＝凡父配凡母 → 真鉛生（坎中陽＝靈父）
- 氣機壯，虛危起火上泥丸；凝神溫養陰精＝靈父配聖母、陽鉛配陰汞 → 產藥
- 泥丸陰精煅成甘露＝靈液；降下則心中靈知生（氣化液）
- 入丹田乾坤復合，靈液化真氣；久運河車 → 先天乾元一氣＝外藥生
- 坤爐起火、乾首為鼎 → 採外藥結內丹
| 用 | |
|---|---|
| 外丹 | 用剛：木載金行、火逼水上 |
| 內丹 | 用柔：不柔則丹不結 |
一陰一陽下手，不著空、不執有，大約百日可築基。
十四、完性小藥大藥與內外火
大道沒有奇特花樣，只是把自然本性補完。知道的人多，真正得到的少——都被血氣情慾錮住。其實不難：念念知非、事事求是，心湛然無一物，就是道。「罔唸作狂，克唸作聖」——只在一敬之間。
真性發動只在俄頃；認不清，就要像除油汙一樣磨洗，拳拳服膺。一念回觀即是道；別再加意、添見解，反而把性真弄糊。
| 名 | 徵象 |
|---|---|
| 小藥／一陽初動 | 氣機微萌，微微有跡 |
| 大藥／真陽大動 | 採過關、溫養後：丹田熱、兩腎煎、目金光、口異味、耳鷲鳴、腦氣生等六驗——仍是神覺神知，外人看不見 |
採補沒別的訣：一陽一動，不讓它妄走滲漏，薰蒸之氣即藥即火；從外向內、從下向上、逆收＝採；收進爐＝補。
呼吸神息是外火。沒有外爐的文武，只能了性、不能立命。內火外火合起來，才是性命之火。呂祖說：「信死清淨裡，孤陽難上升。」
凡呼吸與真呼吸是一體一用：沒有先天神息，凡息就無主；沒有後天凡息，真息也無從生。逆施造化、金丹逆還——這是緊要語。
十五、覺照虛靈與主人翁
人之所以能前知後曉、靈明不昧，靠的就是一顆覺照之心。佛叫「長明燈」，道叫「玄關竅」，儒叫「虛靈府」——都是無思無慮、無善無惡裡那個了照之神。下手若尋不出虛無無際的東西，就沒有性；沒有性，就沒有丹本。若不從虛無中養出洞徹內外的靈明妙覺，就沒有主宰。沒有主宰，日夜勤修也只是昏昏罔罔，到頭沒用。
先把萬緣放下，把知覺之妄、物慾之私，慢慢煅化到「無何有之鄉」。內照時若一無染著、一無束縛，空空蕩蕩，不知起止——這就是本性現。本性一現，還要有個覺心：照而不執、不照而照，主宰才常在。古人叫主人翁。有這主宰，煉丹才成；沒有，就像一家無主，興不起家。主翁是煉丹的主帥；本性是煉丹的丹頭。
剛開始別指望本性一下就渾淪無際——那萬不能得。先求泰然無事、心地清涼，有點趣味就夠。要清清朗朗、大無外小無內，得等火候到，才有那鴻濛無可端倪的一候。只要塵緣推得開、放得下，就算性見，煉丹就有本。下手時心未必立刻降伏、洞照如神——只要它不走作、不昏迷，能當家、不被外物搶走，心就常在，就是煉丹之主。
諸位現在還在陰陽交接處：要立志扶真陽、抑群陰。久了，陽想進進不快、陰想退退不乾淨，人會像痴像醉——因為陽雖能主，陰還沒卸駕。所以別把「除思慮、屏氣息」繃得太緊；太緊反而動後天陰氣，撐不久。
神仙神妙變化，靠的就是這一點虛寂之性、靈應之神。無事時不必強求渾淪磅礴；一念虛靜、不管第二念，性就在。古人「收回又放下、放下又收回」，性就常見。久久用工，本性自然常圓。心常常了照，閒思雜慮一起來就能覺——惺惺就常存。
自古神仙，無非這一點覺照之心煉成的，千萬別小看。諸位誠心向道，我把道的源頭說明，好方便下手，免得心性昏昧，才能談丹。
十六、塵緣勘破與養正去客
這山設教十多年，門前弟子不少。有人了悟根源、跳出紅塵，所以去了又來、往返不厭。深造有得之後，處處洋洋灑灑、悠然自樂——比起抑鬱窮愁，差多了。就算金堆成山、名滿天下，若沒有片刻清閒，人世有什麼好戀？
從早到晚營營碌碌，就算一時榮華壽考，光陰也快：黑頭變白頭，青年成暮年。無常一到，撒手成空——不是白費精神嗎？
創業傳家、照顧兒孫，當然要謀劃，但應像順水行舟：把舵就好，不必把全副精力全埋在家室田產金銀裡不肯歇。一旦西去，一樣帶不走。古語說：「黑漆棺中，財產難容些子；黃泉路上，妻兒又屬誰人？」能不警惕嗎？
更有人靠作孽興家，死後卻在森羅殿上受刑；兒孫享福，先人受苦——合計起來，值得嗎？還有兒孫不才，不念前人辛苦，反而賭、煙、花、酒；稍加告誡就嫌煩，甚至與父母為仇。俗話說「膝下兒孫盡成仇」，不是空話。你為兒孫耗盡心血，結果如此，又值得嗎？
刻薄成家，理難久享。「老子錢串子，兒子化錢爐」——金山銀山到兒孫手裡一概消磨。現眼報也有：前人買地賬沒清，後人就賣掉；前人修屋沒完工，轉眼已屬別家。《詩》說「宛其死矣，他人入室」——死後不知也罷，若生前親眼見，傷有多深？
所以衣食百事，各有天命，不必苦苦算計、自討煩惱。謀不到的也就罷了；謀到了，多半本就是命裡該有的，不求也可能得。不如作事循天理、待人順人情，安分守己。天定勝人，人定也能勝天；與其不義獲罪，不如多行好事上格於天。人心與天心合，天哪有不佑的？作善降祥，這話不差。
閒來再替諸位算一筆：天下事到頭多半成空，只有性命交修才是千萬年不朽的事業。紅塵富貴比不上清虛逍遙；眼前享用多是重濁，哪比得上清虛之鄉的馨香？一清一濁，差太遠。所需本就不多，何必死死不放，把靈明染得汙穢？
世道昏迷，牢不可破；明知故犯的更多。我講的「養正氣、去客氣」，正是醫俗良方。不肯回頭的人，一是不懂道德，二是精力軟。諸位已知道道妙換不來半點俗物，卻仍拖泥帶水，斬不斷孽緣——外人就更不用說了。
當下只要心志專一、精神養足，荊棘滿道也能一刀兩斷、理欲分明。孟子養氣之說反覆講，就是怕你忘。志向真堅，千磨萬難也擋不住，清虛之地到得了。近來正是天人交戰、理欲相爭；不奮力一戰，永遠鷸蚌相持。
趁這機會，一兩七之內把天理養純，客氣消除、凡情消退，天德就流通，無處不自得。生平有才有識、有膽有量——與其他們花在無益處，不如用在大道上。勉力啊，我深望你們。
十七、次序煉鉛與口頭禪戒
修真先要懂次序。初入門像劣馬狂猿，硬拴只會激出邪火，真氣反而散。古人說「煉鉛於塵世」：在人世上，有事應事、無事養心，久了看破紅塵、打開孽網，心才恬淡，神才圓明。
若只是隨塵逐浪，會愈染愈深，直到性命消亡。必須處處提撕、處處喚醒，不辭苦、不厭煩，神氣才能打併為一。有些人既不講內德外功，一遇不順或家累，就想拋卻人倫、入山修道——滿腔汙濁、一片邪火，對身心的害可不小。
某生當年虛心求教，我教過：多積陰功、少趨塵境，得閒就打坐。可你塵情太重，名利、兒女恩愛纏著，天天奔走，終於陷進名韁利鎖。「生死有命、富貴在天」——如今信了吧？講經說法你或許不輸我，但知者不言、言者不知。說得萬件，不如行得半點。要成大道，心裡那些空套全沒用，不如從下往上、由淺入深。孟子說「道在邇而求諸遠，事在易而求諸難」——急宜戒掉。精神雖健，年華已邁，再不勤煉，鉛汞日消，將來想收心打坐都難。
近時只做兩件事：靜則煉命，動則養性，別急著找深山。《悟真》說：「勸君修道莫入山，山中內外皆非鉛」「此般至寶家家有，自是愚人識不全。」信不信？
你的慧悟不是一劫修來的，是前生積的，真是載道法器；門裡見大道，很少人比得上你。可是知得十丈，不如行得一寸——真落在身心上的太少。點破：你講解會悟那一套，在別人是誠中形外，在你卻成了大魔頭；若不塞斷，日習日深、自喜自悅，心血會被這「記憶魔」耗盡。
我不愛品評長短，只因你求道辛苦數年，到今只成個口頭禪，跟釋子棒喝機鋒差不多——精神誤用在記憶學問上了。你慧悟夠，進道、成道都不難，不像懵懂亂竄的人。所以我不捨，才直言告誡。你說要積功行仁——立功立德也不必到處找人做。「有緣遇著，無緣錯過。」
聖人之道就是中庸；中庸就是順其自然。若非要立功、到處生事，反不是聖人之道。古來許多仙子閉門終老，一言一行就得超升——功不在多，在一心。心心在道，上下與天地同流，你自然明白。今天句句是金針，好好體認。
十八、朝屯暮蒙與琴劍剛柔
陽生進火，要懂易道裡的朝屯暮蒙。
| 時段 | 卦象 | 白話 |
|---|---|---|
| 朝（進火） | 屯：坎上為藥，震下為火 | 陽生時，用微微真意注尾閭，不讓真元再順行往下，意思向上一阻，氣就自然從後路上泥丸 |
| 暮（退符） | 蒙：坎下有藥，艮上有符 | 氣到泥丸，溫養片刻，化成甘露神水——其實仍是陽所化，不是真陰 |
進火走的是剛健一路；到精化氣、氣化丹，就該走順道，不宜再硬頂，所以叫陰符。藥朝上闕、泥丸氣滿藥靈，有一片清涼恬淡——這就是該退陰符的時候。不必硬引下降：神守泥丸，意注高處，氣會自然下重樓、入絳宮，溫養片刻再導入丹田，與氣打成一片。此時不進不退、無出無入，靜候消息，再行周天。不要當成怪談。
陽生之初，氣機微嫩，最貼切的比喻是孟子「平旦之氣」。再抽鉛添汞、愈結愈堅，就接近「至大至剛……塞乎天地之間」的浩然之氣。古仙說「上柱天，下柱地」，也是這股氣。
再說琴劍：至陽之氣裡含著至陰。只執陽剛，丹結不成。劍取剛，琴取柔——剛中有柔、健而和順。下手要懂剛柔；水火調和、金木合併之後，剛柔都化掉了，只順氣機流行。怕的不是別的，是不久坐、不耐煩。耐久靜坐一兩個月，常有大效——不只凡息能停、真息能見，還會有真藥、真神透出來，讓人渾忘天地人我。
藥是一氣，丹是這氣積累煉成的。不肯積精累氣，就只能輪迴。若肯朝乾夕惕：先看破外物是幻，再看破凡身也假，生死任它，不再瞻顧——古人視死如歸，不是不怕死，是理明、命定、真常不失。真得到了，假的就不戀。把打散的神氣重新攢聚、用火煅煉，久了混成一氣，與虛空無二，就了卻塵緣生死。
神氣一分為二，就是凡人；復歸一氣、久煉成真，就是金剛不壞——天地壞、性不壞，日月虧、命不虧。諸位知道該怎麼做了吧？
十九、清空一氣與真樂
「道在眼前」——天地間無處不是道。道就是清空一氣，盤旋充塞；人不在造化之外，也就不在大道之外。人身內外無不是道，浩瀚得難以限量。太空裡氣本流行不息，只因陰霾太重，元氣被錮，才有旱澇等乖戾。
人身也一樣：清空一氣時時貫通內外，只是氣質之性一起、人慾迭出，正氣敵不過邪氣，聲色貨利的人為之偽就來了。學道要去掉外誘之私，回到本然之善，久久淘汰，才見清空一氣盤旋身內外。不但酒色財氣不容，連屍魄之氣、神魂之靈也不許夾雜——清濁不相投，邪正不並立。
凡人不肯拋塵緣、戀恩愛名利，是因為氣質橫梗胸中，清明廣大之天現不出來，只好以苦為樂、認賊作子。元氣日消，消盡就死，墮地獄、變昆蟲草木——以為閻王逼的，其實是自投羅網：天天喪天良，沒有生理，就沒有生氣；冥王想救也救不了。
聖人認得生生之理，把它當成本、根，獨煉一味元氣，日日薰陶、處處溫養，久則渣滓去、清光來，洞見本然至善，不肯再沾塵埃。
諸位近來有這景況嗎？還沒得清真之樂，就只好隨波逐浪，抓人世暫時的福——像沒吃過好菜，粗食也覺得香。一旦得了精華，道味濃、世味淡，太和元氣常在抱。願你們日月不離、動靜不間；別放任塵緣恩愛纏身，修一百年仍是凡夫，太可惜。
能存養本來、烹煉真氣，不出一月也常有大效——效就是真樂。得真樂，假樂就容不下。孔子言道，只說一個「樂」字。你們已知外物是塵垢，再加維持，就能拋脫塵累、超凡入聖。這靠尊師重道、立德立功；以後還要大開眼孔，以濟人度世為心，才成得大覺金仙。只做個區區小仙，不是設教的本意。勉之。
二十、天地胎息與性命藥苗
天地像空殼，包著一團元氣，順氣機生育萬物，所以億萬年不朽。人身也包著氤氳之氣，為什麼不如天地長存？因為七情六慾日夜摧殘，先天元氣又被後天凡氣遮蔽耗散，才有生老病死苦。天的氣運要靠日月往來、寒暑迭嬗才成歲。
人身氣機要參贊乾坤，離不開胎息。天地是人的外郭，日月好比人的胎息。天地陰陽往來靠日月運於內；人效法天地，用呼吸神息綿綿密密、寂寂惺惺運於中，也能悠久無疆。《悟真》說「安爐立鼎法乾坤」「先把乾坤為鼎器，次摶烏兔藥來烹」——烏兔就是離中陰、坎中陽。真陰真陽合為精華一氣，就是藥，能制伏後天魂魄，還歸太極。神仙大藥，就是這一味。
藥分兩種：
| 種類 | 徵象 | 採取 |
|---|---|---|
| 性中藥 | 恍惚中物，從無生有；守中時有一點樂意 | 藥苗新嫩，正好採服 |
| 命中藥 | 杳冥中精：丹田氤氳、一身流通洋溢 | 命陽生；初學不必等極壯，略有伸機、稍有悅意即可採 |
天下物稚嫩有生機、老壯少生意，丹家取嫩不取老——老則氣散。得新嫩藥氣，宿疾常消。太上說「其精甚真，其中有信」——精生藥產真有憑驗。浩浩如潮、溶溶似冰，還是粗一層；真精真藥是虛而能靈、靈而實虛，與天地合德、日月並明。勉之：息機主靜、寡慾安神，配得上天地才行。
二十一、混沌太極與動處是道
要得道妙，須混混沌沌、寂了又寂——回到父母未生以前那團太極。那是鴻濛未判的祖氣、天地將判的元氣。人身成形，感無極之真、二五之精而凝，就是四大未分、五行未著的完全元氣。有此則生，無此則死。這是修道第一妙機。
但渾淪裡若沒有主宰，又會墮頑空、變昏昧。五行混一為氣時，必須以元神做主，道氣才常凝，金丹才可煉。這不遠：舉念即見、開眼便明；隨時隨處、遇常遇變，都有道氣——怕的是不肯靜定。
未發時不回光保護無聲無臭的靈源；已發時不壹氣凝神操存天德——未發就昏如睡，已發就躁好動，中和全沒了。任意氣縱橫、隨私慾紛擾，本來渾然之體就被遮蔽消滅。生理一亡，生機何在？要說不墮入輪迴下道，很難。道在人身，無時不有、無處不在。
只要元神常常了照，保住固有之天——就是修道，就是煉丹。
致中致和最怕被事物耗散。不修煉的人不必說；進了道門的，也常靜時見道、動時道散——只知靜中有道，不知動處也是道。點破動時天機：頭頭是道，無處不是。「會心今古近，放眼地天寬。」
了悟之後，日用百為裡都有所得；起初勉強，久了禽魚花鳥無不是化機。古人說：險如戎馬疆場，細如油鹽柴米，識得道時處處是道機。遇親則孝、遇兄則恭，前不思後不憶，如心而出、不計功利——這是天良勃發。凡人不知保養，舉念即是，一轉念又被雜念打散。
保養沒有別法：凡事處得恰好，無喜無憂、無好無惡，順天地自然，讓萬物各得其所。任理而行、聽天安命就夠了。
二十二、動中煉性與元精採煉
前面講動處煉性：隨時隨處天機勃發，處處覺照，不要空過。日子不虛度，妙義自然環生。有人問：惻隱之心一天能有幾次？必等那機才採，空閒不是很多嗎？
孟子舉惻隱只是一端。庶事應酬，大事小事、為己為人，只要前無所思、後無所憶，如心而出、因物以施——就是「無心心即是道心」「心到無時無處尋」。事為之中與靜裡無事時，都用回光返照：內不見我、外不見人，玄關竅、玄牝門的基就立了。三教沒有別法，總歸一個：收心於虛無氣穴之中。
像用火煉藥，必須此刻渾無一事，才是元神發動——與乍見孺子入井的怵惕真心同一機軸。心無其心、神即元神，才當得煉丹統帥。當下一眼照定、一手捉定，就是安爐立鼎。再以元神發為真意，採先天元氣為結丹藥物——這就不只是修性一邊的學問了。
初學若沒有先天元精涵孕，元氣也生不出、根也固不了。養精之法：淡泊明志、寧靜致遠，十二時中不動躁性、不生妄心，凡火不起，凡精才有形，元精才有象。
| 層次 | 所指 |
|---|---|
| 凡精 | 口中甘露 |
| 元精 | 甘露中那一點白泡，如珠如玉 |
日夜若有津液微生，就是微陽初動——要勤收斂，採攝到玄宮，不久會有氣機大動。可惜養千日、敗一朝的人很多。廣成子說「毋搖爾精」——精即汞，汞即心中靈液，元神的依託；油乾燈息，汞竭人亡。無知無覺時忽然心地清涼，或甘津滿口，都是產元精的真驗。
覺了就收、收了就煉，鼓橐籥之風一上一下，聽其往來——這是煉精，也是二候採牟尼的前行短法。最重的是這一刻呼吸不失機——玄關開、水源清。一生一採，毛竅疏通，到晶瑩如玉，就是精化氣，趕緊採、運河車，別失機。
靈液、甘露仍是後天有形之精，算不得真精。真精是精明之精。靜而寂寂時是先天元氣；靜養久了忽然有動機，就是鴻濛將判——靜為元氣，動化元精。這精不是交感之精，也不是周身踴躍的有形精。
從混混沌沌、無知無覺中忽然有知覺——元精化生，也叫真知靈知。元精無形：萬念齊蠲、一靈獨運，炯然朗抱、渾然而知，就是精生、就是水源至清。一念不紛，用真意做主、督精為丹頭，以胎息為火，慢慢燒灼丹田裡的元精，火力到了就變化神妙。
精生無形，不過是精明真知、一心無兩念。以神主宰、以息吹噓，不久丹田會湧出氤氳蓬勃之氣，起初似有似無，像孟子「平旦之氣」；久則浩然充塞天地，不知始終——這就是精化氣。
這氣雖可知可見，元精元氣分二合一：動叫精，靜叫氣。蓬勃之象多是後天有形屍氣承載，元氣本身無形。認得元氣，元神也在其中——但元氣≠元神。天地未分前只一元氣；太極一判，三元才分。採元氣返鼎，元神才增長——神無氣則無依。氣生時運河車，慧悟、前知後曉往往就在其中。
二十三、凝神胎息與採煉服食
修身以凝神為要。收神光於兩目，元神聚，身才有主。學孟子「持其志，毋暴其氣」，提撕喚醒——先平後天凡息，先天胎息才現。
| 關係 | |
|---|---|
| 元氣 | 母氣 |
| 胎息 | 子氣 |
二者名二實一：無先天元氣，後天胎息生不出；無後天胎息，先天元氣無處寄。要招元氣伏養身中，必須凝神調息；凡息平了，胎息見於似有似無之間，元氣就寓在那裡。久之凡息頓滅，胎息一往一來、陰陽造化充滿一身內外，起止都說不清。直養無害，就能跳出乾坤、包羅日月。
沒有別法：神光朗照，調後天呼吸，引起先天胎息，元神元氣自寓其中，做身中不朽之主。凡息一停，胎息自動，生死由我；真息大動，神仙可證。
胎息有勉然與自然、文與武之別；要緊的是萬緣皆空、一塵不染，如如自在、朗朗常明。把元神化為真意來主宰運用，不讓一念游移、一息昏怠——常惺惺、活潑潑，像太陽日夜不息，無處不照。
久了，胎息常住金鼎，不從口鼻出入，無明暗起滅，一息如斯、萬古如斯。始成刀圭妙藥，漸凝玄黃至寶，終則大而化、化而神，成不壞之仙。神為胎主、氣為胎輔、息助胎成——胎息是成仙首務。凝神調息、注意規中，呼吸綿綿、不徐不疾，神氣抱合於丹田，爐鼎就安立了。
胎息和平、神凝氣聚，陰陽持平、二八平分——正宜採元陽真氣收回玄宮。既知採藥，還要明煉丹、明服食：
| 階段 | 時機 | 做法 |
|---|---|---|
| 採藥 | 陽生 | 二候採牟尼、前行短法 |
| 煉丹 | 陽壯 | 子午卯酉四正之工 |
| 服食 | 藥歸爐 | 慢慢溫養，像煮物；安享其成，不必再用力 |
這就是涵養太和、嬉遊光天。悟透這層，工夫盡於此，大道也了於此。
二十四、鉛汞戊己與先天神氣
時將解館，弟子請曰：丹經鉛汞戊己，學人爭競為奇，請發明醒迷。先生曰：高賢亦有詳解，吾為諸位述之。
所謂神，是心中的知覺；因為它靈明，所以叫神。神又分先天與後天。先天神是元神，神就是性。神是心中的知覺，性是心中至善之理，最初都渾在一元之中。有生之初，知覺從性分而出，就像孩提知愛、稍長知敬：知就是神，愛就是性；見神就是見性，神與性不曾分開，這是先天之神。這就是乾得了坤的中爻而成離，所謂地二生火的空陰。
人的心在五行屬火、在八卦為離。火外明而內暗：外明，因為離有乾的二陽在外，陽所以明；內暗，因為離有坤的一陰在內，陰所以暗。然而坤德至靜，靜則生慧；渾然在中之陰寂然不動，與上下二陽相安於靜。二陽明於外、一陰靜於內，天理渾於其中、靈明裕於其外。外陽等於乾父，內陰同於坤母，陰陽都是太和本體，所以是先天之元神——性原不在神外。
自從被私慾矇蔽，神失其初，性也被神所蔽。神所發出，常與性相反，這就是後天之神——失其天而配於後的。先天之神靜，後天之神動；先天之神完，後天之神虧；先天之神明，後天之神昏；先天之神，神與性合；後天之神，神與性離。道門的修性，是去掉蔽性的私、斷絕梏性的欲，寂之又寂、歸於至靜，洗心至清、滌慮至靜，所以有「清淨」因緣。
所謂修性，就是養此先天之神。
所謂氣，是充實身體的東西，人所受之以生的。氣也有先後天之分。先天之氣是元氣，氣就是命。命是什麼？天以五行陰陽之氣生人，人受此元氣以生，就是承天之命。所以守此天命而不捨，所謂天一生水的空陽。人的腎在五行屬水、在八卦為坎。水外暗而內明：外暗，因為坎的上下二爻是坤體；內明，因為坎的中陽是乾精。
坎居至陰之北，陰極而陽生，天一之數從此而生。天有此一陽之復而氣回，地有此一陽之復而物生，人得此一陽之復而為人，這就是先天之氣。為什麼叫先天？因為此氣是太極之氣，先乎天地而有：未有天地，先有此氣；有此氣然後有天地，所以叫先天。人得氣於天地，其實得的是這先乎天地之氣。有此氣則生，無此氣則死。這氣就是人的命；
人要固命，不可不固此氣。後天之氣是什麼？呼吸之氣。呼吸是元氣的門戶：有元氣而後開呼吸之竅，這叫後天之氣——受天之氣而有於後的。先天之氣是本，後天是末；先天是源，後天是流；先天如絲竹，後天不過絲竹的聲音，絲竹壞了音就沒了；先天如蘭桂，後天不過蘭桂的香氣，蘭桂凋了香就息了。
人怕斷了這呼吸之氣，就不可不培養本源，固此太極元氣。
這就是神氣性命的分別。大抵道門說性命神氣，與儒家有同有異。儒家說命，有主理的、有主數的，道門則專指先天之氣。說性之善，或與儒同，而道的修性與儒的盡性又有異：儒的盡性有實工，道的修性為靜境；儒說神，是聖而不可知之境，道則以養神為始基；儒說氣，是集義而生，道說氣，是養氣而生；儒家養成之氣塞乎天地，功在一世；
道門養成之氣也塞乎天地，功在一身。議論不同，用途各異，而要皆各有至當不易之理。儒道大、道徑捷；儒理醇、道理空；儒道及於人，道功成於己——這是不可強同的。
所以養先天之神叫修性，養先天之氣叫修命；所謂性命雙修，只在神氣二者。修煉家又常把精與神氣搭配來說，問他精是什麼，卻茫然無以應。各書也有說精的，然而情詞恍惚，並無確據。間有人拿交媾之精作答，再問這精藏在何處，又茫然。不知這只是後天有形之精，不是元精。元精無形，就寓於神氣之中，貫乎耳目百體而無可指。
精是粗的對立面：日是陽之精，月是陰之精；先天之神是離中空陰，則元神即陰之精；先天之氣是坎中空陽，則元氣即陽之精。又如髓是骨之精、脂是肉之精，而尤其有貫乎髓與脂之內的，使髓與脂流而不息、潤而不枯——所謂元精，就是元神元氣醞釀流行的精華。
臟腑配五行之氣，陰陽寓於其中，濁氣為粗、清氣為精，所謂二五之精，而坎離之神氣就寓在其內。五官百骸，皆元神元氣所統，亦即元精所貫，所以但言神氣，不必另言精。即如交媾之精，也是神與氣感化通體無形之精，徐而成形以出的。所以養神於寂、養氣於靜，精就無由洩。若神與氣交感而動，卻單獨責精不走，能嗎？所以精無可著力，惟加意於神氣。
神氣怎麼養？神有知、氣無知，無知之氣必賴有知之神以養之。為什麼？心不靜則神不定，心不清則神不明，心不正則神不足。惟其不定，才剛凝神於氣，神忽散而他往；惟其不明，強注神於氣，神已昏然入夢；惟其不足，勉納神於氣，神終漠不相關——究竟何益於氣？這後天之神，斷不可用。所以養氣先養神，養神必養心。孟子曰：「養心莫善於寡慾。
」必將一切私慾掃除淨盡，如《大學》所謂「欲正其心，先誠其意」，務使心如明鏡、絕無塵埃——這就是「喜怒哀樂之未發謂之中」，也就是先天之神。斯時之神，才可用之於氣。且用神於氣之時，凡視聽言動，不但非禮者勿為（因為有損於神氣），所以工夫在於靜坐。
靜坐之工，必俟內念不萌、外感不接，此心如停雲止水，然後凝神注於下田，合耳目與心皆交併於其間，如貓捕鼠，視於斯、聽於斯、結念於斯——這就是道家「顧諟天之明命」。
為什麼要這樣？因為坎中一陽是人身之太極，即邵子所謂天根。人受此氣以生，自孩提以至成立，皆賴一陽滋長。自男女交合，此氣遂損；旦旦伐之，此氣愈損。伐之不已，久而其氣漸微，久而此水漸涸，坎宮日虛，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下濟，上乾下坤，這是否之象。
天地不交，火日炎於上而不能下，水日潤於下而不能上，水火不融、心腎不交，上離下坎，這是未濟之象。人身有此二卦之象，生機日危，百病皆作。修道者知其然，以先天之神凝注於先天之氣，是天道下濟。孟子曰：「志，氣之帥也。
」將帥從天而下，卒徒必隨而俱下，是以乾照坤、火溫水，即所謂「金灶初開火」——灶因火而名「金」者，指坎中一陽，得於乾金；火初開者，初得乾陽離火之下照。是以離之上下二陽暖坎中上下二陰，以離中空陰養坎中空陽，以中女而畜中男。為什麼又這樣？陽性主動，動則易洩，惟陰可以畜之。所以男之性見女則悅、得女則留，小畜卦取以陰畜陽之義。
況前以乾坤一交，乾之中爻入於坤而為坎，坤之中爻入於乾而為離，是夫婦情投意洽、陰陽互易。今以離中坤入於乾之陰，下求坎中乾入於坤之陽，是再世重逢的真夫婦，兩情交悅，可以畜空陽而不使之洩。孤陰不生、獨陽不長。有此空陰以養此空陽，一動一靜互為其根，才可以回既損之元氣，使潛滋暗長於極陰之地，以冀七日之來復。這就是神能煉氣的秘機。
世傳性命諸書，從未有如此透發的。
即以神煉氣，也多隱語，如龍虎汞鉛等說。龍是靈物，變化莫測，喻離中空陰之神——火生於木、木色青，或雲青龍；火色赤，或雲赤龍。虎是猛物，喻坎中空陽之氣——此氣純陽則易動，如虎難防；此氣最剛則性烈，如虎難制。惟龍之下降可以伏此虎。汞是水銀，活潑靈動、無微不入，喻空陰之神。鉛是黑錫，色黑似坎中之水，體重似坎中之金，喻空陽之氣。
且鉛非汞不能化，亦猶氣非神不能化；而鉛又可以乾汞，氣又可以化神，故以為喻。老子所謂「知白守黑」「抱一」就是這個：白是金之色，黑是水之色；知坎有乾金之白，故守水之黑，正以守黑中之白。所守者氣，守之者神。又說戊己、彼我：戊己屬土，坎中有戊土、離中有己土。五行分配四時、分配臟腑，惟土旺於四時之季、統乎臟腑之全。
人的六脈皆取有胃氣則生，因為萬物發生於土。河洛之數，一與六共宗、二與七同道、三與八為朋、四與九為友，皆以中隔五數，陰陽乃能相生，又以五十居中。天地之數皆不離乎土，惟人亦然，所以坎有陽土之戊、離有陰土之己。以己合戊，也指降神於氣。彼指坎中之陽，我指離中之陰。
氣無知、神有知，以有知之神求無知之氣，以神為主、以氣為賓——主是我，賓是彼。凡此皆以神煉氣的隱語，本無關精義，而諸書皆以此拒人；好異者驚為奇談，甚至謬解而入於邪。今特破之以釋其疑。
總之，因天地不交而否，欲由否而轉泰，不得不恭敬以禮下；因水火相隔而未濟，欲由未濟而求濟，不得不降心以相從——這就是以神煉氣的由來。煉之久而水漸生、氣漸復，積而至於一陽萌動，所謂地逢雷，即天根之發現。然陽氣尚微，動而仍伏，正宜培養而不可恃——《易》所謂「初九潛龍勿用」。
積而至於陽氣漸長，已有反骨之勢，顯然可睹——《易》所謂「見龍在田」。積而至於陽氣愈長，送信骨中，計程已得其半，然不安於下、又不能即上，更宜日夜培養、兢兢而不可忽——《易》所謂「君子終日乾乾，夕惕若厲」。積而至於陽氣彌長，進而愈上，且其下不時震動，此佳兆也——《易》所謂「或躍在淵，無咎」。
積而至於陽氣已戰，不可遏抑——《易》所謂「飛龍在天」，莊子所謂「摶扶搖羊角而上」。積而至於陽氣已極，月在天心，三五而盈，盈則聽其自虧——所謂乾遇巽，邵子所謂月窟。倘盈極而不虧——《易》所謂「亢龍有悔」；盈而有虧——《易》所謂「見群龍無首，吉」。
至降而復升、升而復降，流行不息，天地交、萬物通，這是人之泰，天根月窟自此可以閒來往了。這也可謂九轉丹成：九是陽，轉是陽氣逆而輪轉，指坎中一陽上蟠下際、生息無窮；長生之大藥也可謂之小成。這是丹道的初工。下學上達、入妙通神，皆從此始。然行之有自然之機，而不可一毫勉強。
老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生自然。」說的是數的生，由一而二、二而三，是陰陽自然之機。河洛之數：天一生水、地六成之——天陽地陰，六數陰極而陽則自然而生；地二生火、天七成之——七數陽極而陰則自然而生；天三生木、地八成之——八數陰衰而陽之三自然而長。陽生陰成，陰陽生長之機，哪一樣不是自然的？陽之動，靜之久而自動；
陽之轉，氣之戰而自轉；陽之靜，動之極而自靜。行乎其所不得不行而不可或止，止乎其所不得不止而不可或行——即孟子所謂「勿忘勿助長」。忘則失養之道，助則挫長之機。世人說運氣是大錯。氣可養而不可運。養當俟其自動，如氣自坎生，所謂「源頭活水來」；運而迫之使行，則氣從離出，無異火牛入燕壘，與揠苗的宋人有何異？
知長不可助，而動靜亦聽其自然，則不至養人者害人了。
老子曰：「玄之又玄，眾妙之門。」妙難悉數，姑以益人之妙言之。其始以神煉氣，至氣之逆而輪轉，則坎中一陽時過而化離中一陰；化之久，空陰得空陽之照，如月得日光而明，則離變為乾，內外通明——所謂「至誠之道可以前知」。離中之二變為一則誠矣；誠則心愈清、神愈明——所謂「誠精故明」，此即所謂以神化氣。
但神煉氣出於無心，氣化神安於無意；煉必凝乎其神，如火之煉頑金；化惟聽之於氣，如物之化於時雨。至全體一氣相通，翻天倒地、反骨洗髓，陰陽團為一氣、五行並為一途，鳶飛魚躍之機常靜觀而自得，雷動風行之象非外人所及知，行雲流水、別有天地，時見道之上下察——此玄之妙也。
過此以往，日久功深，更有妙之又妙，這無關人事，言之徒駭聽聞，功至自知，不可預言。
二十五、天根月窟與邵子觀物
先生述罷，群弟子又起而請曰：「先生述此詳明剴切，足解疑團。而邵子又說『天根月窟』，究竟何所指乎？祈先生一併解釋。」
先生曰：「邵子之詩，亦有人注之者，吾一併錄出。」
邵子《觀物吟》說：「耳目聰明男子身，鴻鈞賦予不為貧。因探月窟方知物，未躡天根豈識人。乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」
天根，是天一生水之根，得之一數、生於水，就是坎中一陽。此一陽是先天之氣，於人為命、於天為太極，在天為發生萬物之根本，在人為百體資生之根本。其氣在人、其原出於天，所以叫根而推本於天。月是金水之精、人身之用，指坎水。坎有水而無金，為什麼叫月？不知坎中一陽得乾金之中爻，所以為中男；乾為金，此爻即金精；金與水俱，所以謂之月。
為什麼說窟？月虧而有窟。人身之月窟在哪裡？在泥丸。坎中空陽發動，上貫頭頂如滿月，頭為乾為金，水之精團聚於此，所謂「月到天心」。精氣之成，活活潑潑，如風之來於水面，這是月之盈；盈極則虧而有窟。不言月滿而言月窟，是言虧以徵其盈之極。況盈則必虧，虧則又有所往，天機原無一息之停，所以狀月之盈而言窟。天根怎麼躡？
以意躡之——一意注於天根，如足踏實地、卓然自立，所以叫躡。躡乎此，乃識人之為人其根在是。月窟怎麼探？以心探之——一心照乎月窟，如手摩囊物、顯然可指，所以叫探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明。乾遇巽，是天風姤：坎中陽精升而滿乎泥丸，陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽，即月窟之驗於上田。
地逢雷，是地雷復：坎中陽精積而動乎丹田，陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷，即天根之萌於下田。往來：陽動於下、升而上乎泥丸，是天根往乎月窟；精滿於上、降而下乎丹田，是月窟來於天根。來而復往、往而復來，輪轉不息，所謂「上下與天地同流」「直養無害，則塞乎天地之間」。
說「閒」者，有自然發動之機、有從容不迫之意，所謂「此日中流自在行」，即孟子「心勿忘勿助長」。三十六宮：腹之臟腑及包絡經絡十二，背之骨節二十四，合共三十六宮。「都是春」：皆為陽和之氣布濩充周、生意盎然。
邵子之詩，意蓋如此。所以然者，人得天地陰陽之氣以生，欲延生機，其運行當與天地等。天地之所以時行物生、萬古不敝，亦以天根月窟妙於來往。天地之月窟：上下皆乾，四月純陽，至五月陽極陰生，一陰伏五陽之下，是乾之遇巽，夏至即天地之月窟。上下皆坤，十月純陰，至冬月陰極陽生，一陽配五陰之下，是地之逢雷，冬至即天地之天根。
自冬至一陽之復，而二陽臨、三陽泰、四陽大壯、五陽夬、六陽乾，陽極而陰復生——天地之天根，七日往乎月窟，往何閒也。自夏至一陰之姤，而二陰遁、三陰否、四陰觀、五陰剝、六陰坤，陰極而陽復生——天地之月窟，七日而來於天根，來何閒也。此所謂「七日來復見天地心」。
寒來暑往、暑往寒來，陰陽迭為消長、流而不息，而一歲三百有六旬，生機不已，亦猶人身之三十六宮，得月窟天根之來往而生意不息。且月窟天根豈特歲有然？惟月亦然：月初三一陽生於下，是地逢雷，是月之天根；月十六一陰生於下，是乾遇巽，是月之月窟；一來一往而成一月生機。惟時亦然：巳時陽極如四月，午時一陰生，午即時之月窟；
亥時陰極如十月，子時一陽生，子即時之天根；一來一往而成晝夜生機。積時而月、積月而歲，皆賴此月窟天根之來往，故運行而不息。人慾長存於天地，以歷歲月日時之久，不默法天地歲月日時陰陽消長之機，怎麼可以？於斯二者而往來之，是謂伐毛、反骨、洗髓、還丹。伐毛：真陽之氣攻伐毛下之虛邪。
反骨：真陽逆行於骨中，自頂至踵如水瀉地、無微不入，一氣貫注，通體骨節皆靈；陰氣消除，通體骨節皆健，故又謂之換骨。洗髓：空陽洗滌骨中之陰髓。還丹：還其既失之金丹。丹以藥而得名，藥以治病。坎中一陽是先天祖氣，即人身太極，長生大藥，故謂之丹；得於乾金，故謂之金丹。人得此氣而成形以生，此丹為與生俱來之物；
自男女交而此金失其初，梏之反覆而此氣愈微。至此氣絕，坎變為坤，則命氣絕，天根拔而月窟空，後天呼吸之氣亦須臾而與之俱盡。知人之所以死在於無此氣，即知人之所以生不可不培此氣。孔子曰：「未知生，焉知死？」是明言知其所以生，即知其所以死，教以求死之理於生之理。愚者不察，反疑聖人不明死生之理，真是大謬。
人能以既失之丹，正心誠意以採之、養性立命以培之，使天根動而往乎月窟，月窟滿而來於天根，一動一靜互為其根，則固有之元氣返之於身，如久客歸家、故物重逢，所以謂之還。
邵子之詩，復參以愚說，天人一貫之理可以窺其底蘊，丹道之初功已得其大半。然不過以其人之道治其人之身。彼秦始皇漢武帝求丹於海外，是不能明聖賢之理、窺天地之機。世之吞日精月華以求長生者，是欲速死於外感，其愚更可笑。無論只吞其氣，即使納日月於腹中，試問能長生嗎？有不頃刻立斃的嗎？
世之左道多矣，服粒餐霞辟穀諸說，俱無關於性命，不惟無益，而又害之。竊願忠孝之人，有志延年，以邵子之說為確；即有志成真，亦必以邵子之說為始。
先生述罷，謂群弟子曰：「此二段文，最醒豁、最透徹，與吾言互相發明，諸位當書列於後。」
二十六、採大藥之火與真氣內息
（上海古籍出版社《氣功養生叢書》所收之《樂育堂語錄》此處尚有以下一段文字。）
修道煉精，是為了得大藥。藥要靠火才成丹，採大藥也離不開火。但層次不同：
| 火 | 組成 | 注意 |
|---|---|---|
| 煉丹之火 | 內外呼吸兼用 | 一般採煉階段 |
| 採大藥之火 | 只有內呼吸，沒有外呼吸 | 息有一毫不定，藥就參真偽，反傷大藥 |
大藥還要再採，是因為躍機之後雖覺靈動，多半還只在爐內；遷到別鼎時未必圓滿。專氣致柔若衝突無力，就接不上。
正確做法：用真氣當呼吸，再用真意數火之數，滿一周天叫一錠；錠到再三，伏氣不動、虛室生白——大藥已得。伏氣若稍遲，火力過大，藥會突鼎而走；不但煉神沒工具，連屍解都難談。這是聖凡交界，務必防閑。火候全靠真氣內息——前一段燒鉛煉汞的火已經撤了，不可同日而語。
採大藥後緊接下鼎：煉神化虛，大藥既得，若不急脫爐鼎，藥會老在鼎內，終成屍解之靈。志在天仙者，大藥景到時，用無形呼吸在臺下再進退一周天助勢，再把真氣注鼎、下接胎元，緩緩躦升——氣升時自然蟬聯脫鼎。離鼎後立刻透過三關，稍遲恐大藥旁流無主。這是直截簡當的秘訣。
九、卷五：以性立命與化身向上（三十一段）
本卷主線： 盡性之後仍有命工；先天氣與後天氣；玄門、牝戶、黃庭；固精養氣與以性立命。
一、命工不盡於盡性
命工雖然在性裡完成，但從脫胎成聖到百千萬億化身，古今蓋天蓋地，中間還有一層工夫。後儒往往只說「盡性」就完了。可是《易》明明寫「窮理盡性，以至於命」——三層分開，不是盡了性就自動至命。孔子若認為盡性就夠，何必多寫「以至於命」四字？所以盡性之後，明明還有以性立命的工。
俗話說：「性可由悟而得，命必待人而傳。」不是捨不得傳，是世人多半貪命寶，卻不在性命倫常上立大本——大本未立，神仙難證。就算成了仙，天上美景比人間更烈；性地未定，見財起貪、見色起淫，終究墮地獄——好比在虛空蓋九層臺，站不住。性學未到，私心所煉的精氣神都是後天汙濁，不但無益，還會邪火焚身。
所以仙家不肯輕洩：要三千功、八百行圓滿，才談玄說法。前世今生誰無過愆冤怨？不多立功立德，孽債難消，阻撓必多。一遇阻撓，不懂的人反說「道不正、天譴罰」，反而堵住後來修士的路。因此我教人：先修功德，再授口訣。
諸位學道已有會機，但一定要分清先天氣與後天氣：
| 氣 | 特徵 | 留意 |
|---|---|---|
| 後天氣 | 口鼻呼吸、有形 | 往來升降，可覺衝動 |
| 先天氣 | 無形聲可擬，貫一身內外 | 渾淪無動無靜；勿以「動」妄攪之 |
我怕諸位不懂：先天氣本無動靜。到神寧氣調時，本該歸爐封固溫養，若還硬引它上升下降，就像水本靜卻被風不停攪——永遠澄不下來。會得這旨：不但呼吸停時讓元氣不動，呼吸未停時也讓真氣常凝。這樣氤氳不斷、醞釀常存，化精、化氣、化神就不難。
人吃五穀，若停蓄不化，是中氣太弱，醫家用辛溫藥能消。自家氤氳之氣若常收斂在中，哪有化不了精氣神的？只要回光返照，把元氣、凡氣收進玄玄一竅，久了自有無窮妙用——豈止身體康強、長生不老？俗話說：「一劫人身，萬劫難生。」千萬別怠惰。
二、玄門、牝戶、黃庭與固精
我標出玄門、牝戶、黃庭三個地步，是因為諸位近來已會凝「不有不無」之神、調「不內不外」之息——那才是至清至潔、天然的神息。神與息打成一片，哪還分合？都清淨自然，又哪來有無？
先前不細分，是因為粗工還沒明，驟然細講，怕把滓質濁氣收進中宮——像女子未得真精交媾，血氣雖蓄在胞，到月事仍化汙濁。現在諸位會了清淨神息，向坎宮牝戶採一陽來歸，才像得真精媾成一團，十月胎圓，生出嬰兒——也就是用清淨神息煉成虛無化身。
若死死執著血氣之精，能生出虛無之神嗎？所以先息思慮，讓神光炯炯直達其處；不久會像幼童一樣陽氣薰蒸、日充月壯、精神健旺。
也別把真陽想成一件有形之物、把丹田想成固定地址。古人叫氣海、祖竅、天地之根、玄牝之門——有名，卻摸不到實物；可又不能說全無實。說虛，萬化從此生；說實，又尋不出一個東西。久了，連丹田地步都杳不知在哪，像在空中盤旋——但也不能往空中亂追。分際一言難盡，要自己體認。
如今學人：未用工就求速效，一用工就想成仙。這心就是私慾，私慾就是陰滓——凝煉陰滓成陽神，沒這道理。血肉之軀是後天滓質，大道不在此；但精不足則氣無、氣不足則神弱，神不壯又怎合虛無、成自然之仙？所以下手先固精。固精不只戒色一端：
- 節飲食、薄滋味、和臟腑
- 津液血汗、行住坐臥處處保養
精不外漏則精足，精足則氣足——但還不能說「夠了」。孟子《養氣》《牛山》教人從平旦之氣操存固守，久了才有浩然之氣充塞兩間。養不深，氣不壯。
內養之外，視聽言動也要持守，不流於非禮、不近於不情——制外養中，由中達外。古來忠臣孝子殉節，只知道義所在，其他不計。道義看起來「實」，其實虛；把它撐實的是氣。沒有涵養功深，哪來浩然凌霄、丹心貫日，如嶽飛、文天祥？不是不怕死，是理明、氣足，生死打成一片。
別說後天精氣與先天無關：養後天正是培先天。怕的是隻認得粗色身，從不打掃，變成無用之軀殼。
三、至誠盡性與自然之丹
別以為至誠盡性、參贊化育，不在語默動靜、日用作為，而另有神奇。至平至常，就是至神至奇。 盡其在己、強恕而行，天地萬物都在我個中。日間涵養本原，忽然渾淪又清朗，二氣氤氳、一元默運，真有不在天地而在我的時候——這就是至誠無息、於穆不已。切勿自怠，把自在之天弄成晦塞，連外在乾坤人物都會不安。
煉丹沒有奇異花樣：只煉自然之藥，成自然之丹。古人比名喻象，不過是心神開朗時的想像光景，不是真有一物橫在中間。天地清空一氣，煙雲風雷過後有何聲色？人修煉效法天地、順造化自然，哪來固定景象？
若執著實有物事，那都是後起塵緣，不是本來寂然湛然的面目。別以虛為實、認假作真——像不認清空為天，反把煙雲當天才荒唐。水中明月、鏡中曇花，雖有實無；刻舟求劍，很少不被魔牽。
深造有得時，不但影響形聲盡滅，連「虛空一氣」也不執。一有所著，所知就有限；一有所形，所限就有方——出有入無、千變萬化就談不上。神妙萬物、性通萬物，靠的是虛無元神：無方所、無形狀，包天地不為大、入塵埃不為小。若執跡象，黏在此就不能移彼；若執知識，悟一半就得不到全。
願諸位把心中虛靈之神一晃發就收回，久久薰蒸烹煉，自然脫胎換骨。有形有色都是後天滓質，有動盪也別理它，用神火溫化為先天元精元氣。否則不但不成丹，還被形色拖著元神外馳，終年主人不歸——還談什麼做主、做天地真宰？
四、水鄉鉛與制欲清涼
諸位聽教已久。「水鄉鉛，只一味」——這兩句幾乎包盡成丹結胎的始終。剛下手時凡心重、凡火濃：求不得就火性炎炎，求得了也痴情戀戀、患得患失，把清淨元神堵死。
要看破風塵景色：勞人草草、過眼花花。得也由天、失也由天，有無都一樣，不許半點擾靈府、增煩熱——這就是一副清涼散，防未來的火熱症。若藕斷絲連，煩惱仍據靈府。
辦法：全家「搬進」清涼洞，安然坐定，不再外遊，向安樂窩討活計。久了忽然開朗，別有一重天地，如遊太古、入桃源——這是治已生煩惱的清涼藥。
若情慾正濃、身心難耐，像沸湯翻鼎、海潮漲天——縱之難圖、激之生變。學兵家：緩攻弱取，以柔制剛。退居清涼山，全身放下。硬受在內，會把靈府素有的一齊燒光。正確是停兵息戰：任它百般攻取、辱罵難堪，只忍、只耐、不理、不張，像無事一樣；一心堅守營砦、晝夜巡哨。等火焰稍息，一面守靈府，一面搗巢穴，一鼓可除。用兵與制欲，同一道理。
若把慾火團在中，很少不連母帶子飛散。以後煉丹：眼耳口鼻的神光一齊收回丹田，做生生不息之本。道家別無玄妙，只是團固元神，不令外出——壽長千歲、神超萬古都在此。人生身熱、死即身冷：神即氣、氣即火；天有此火則生育無疆，人有此火才得長壽。
視聽言動、酒色財氣，都往好的一邊行持，免得銷灼神氣，金丹才有本、法身才可成。這訣不可妄傳——不是天不許修道，是造惡之徒身命有冥司鑒察、歷劫冤仇不饒；若輕傳，成得小人仙、藏魂於無極，仇家地府都追不到，三界善惡不明——誰的過錯？說到這裡我已悚然，諸位能不懼嗎？
五、有欲觀竅與無欲觀妙
諸位來拜，我沒有別的妙法。太上「有欲觀竅，無欲觀妙」兩句，既能補漏，也是成真了道之本。
這裡的「欲」不是私慾，也不是死執的有意——是在有意無意之間，就是我常說的「略用一點意思」。竅也不是死指臍下一寸三分或下田水鄉。
做法：略用意思，閉眼光、凝耳韻、緘舌意，持身端正，像岩石聳高山、皓月印潭水。把外馳的物慾、內纏的雜念一刀兩斷，片絲不掛。再把滿腹精神收入虛無一竅，時時照顧、念念不忘。久了天真發現、陽氣來生，腹中久積的陰霾自然化掉。
再加猛烹急煉、常常了照：真陽一動就收採，行升降、用退火，大丹不患無成。念起情生時，把元神振整，屹然不搖——情自然不生、念自然不起。也要想：去日已多、來日已少；一朝不幸，哪一世才能脫凡籠？再想：一身受天地父母栽培，本望學成仙佛；不深造，何以答宏恩？這一思，正氣伸、邪氣除。能這樣，精不外洩、氣不外傾、神不外散，色身可固，法身也在此——這就是有欲觀竅。
「妙」更難言。做到氣血融和、精神舒暢，瀟灑無執——不是全無思慮，而是思慮如浮雲過太虛，毫不留戀。平時抑鬱的到此不抑鬱，昏頹的到此不昏頹，都是妙的作用。古云：「神仙無別法，只生歡喜不生愁。」才得妙的真。
觀的實際：未嘗不照方寸，卻無方寸可執；未嘗不注丹田，卻非丹田能限。若有意若無意，隨氣息往還，了了於中，不被一上一下牽走——這是觀之妙。始而稍垂頭顧諟，繼而微伸腰緝熙，終而天機活潑、氣節嶙峋——就是長生之訣。
諸位形氣衰、精神疲，若像年輕人死盯丹田一寸，用力太勞反不妥，所以教活潑觀法，隨時隨地可做。
| 時 | 法 |
|---|---|
| 睡 | 未睡身，先睡心；上床不再盤算，收神光，頭微曲照入一竅 → 神氣交而熟睡 |
| 行 | 神光照兩三步遠，如清風緩步，不累身 |
| 住 | 卓立不搖，如松柏，不拘束也不放曠 |
六、割愛修道與居塵出塵
我當年學道，也被家人父子夫妻絆住，不能一時斬斷。一想日月已逝，不得不忙：割不斷的也割，一心一德，才成金玉之丹。若因循拖延，天天為兒孫打算，無常一到，想再留世上修煉——萬不能。
不是教你忍心拋棄親人，是教你別像庸人朝朝暮暮只為撐家立業、為後人計。年華已逝，要把「為後人憂」換成「修性煉命」，別痴管兒孫事業。兒孫自有兒孫福。要明白自家的事；別等西山日落，像入寶山空手而回。這心掃乾淨，大丹才易成。
閒思雜慮來回纏，再勤也難得真火真藥。欲起情生，立刻坐鎮中庭。等到欲熾情濃，昆吾劍也難拔根——只有撒手成空、全身放下，像沒事一樣。不可與之硬拚，也不可妄採。這切中諸位的病，別當老生常談。
從今日起，恩愛情慾、牽纏留戀一刀割斷，不許一絲橫梗——數月就可見大效。也不是教你絕俗離塵、什麼事都不做。身在塵俗、心在道德，處欲無欲、居塵出塵——這才是聖人。大道怕的是立志不堅，不能常有覺照。
能常常了照、處處提防，視聽言動、鬧中靜中都不離方寸，沒有不日充月盛、積到美大化神的。古來仙真很少離塵獨處，更多家貧親老、妻幼子弱——為什麼也能成？只是一念不紛、用力不怠。這是最上乘的出世法，卻仍不離入世法。
七、陰蔭陽生與立大志
凡事必先陰以蔭之，而後陽以生之。沒有先一段溫養，驟想真氣氤氳現象——沒有。所以《易》說「一陰一陽之謂道」：先陰蔭，後陽揚。天地生物如此，修煉法天象地更如此。想真陽現，須從靜中深深蘊蓄，才能源源達出；別只盼陽生卻不在靜中調養。
諸位真訣都明，只是溫養不深，生來的滓垢沒洗盡，發生時夾雜凡氣，煉不成一粒黍米玄珠，才有得而復失。久久調養，把成形前後的塵垢一一消除，自成牟尼寶珠，永無走失。這是貼身之病。近時用工：莫求生陽，但求無陰就夠。
也不可因道難進就退縮，或因勤而無進就厭倦。苦盡甘來，陰極陽生，天地皆然，何況出世成仙？俗雲「出家如初，成佛有餘。」勉之。
門下弟子不少，傳到第二步的卻少——不是我吝嗇不傳，是志向隳頹、見識淺，未得以為得、未足以為足，不知道浩浩無極，進一境又有一境。有的人少積功行、不修陰騭，冥中有魔阻攔，才退而不前、疑而不信。
願諸位立大志、奮大工，以度盡斯民為願，自家才證道果。這樣居心，天下一家——不叫仙，叫什麼？要知塵世榮華都是苦惱場，跳出才不世世受苦。一念不持，恐墮鬼魅禽獸——苦中之苦。罔唸作狂，克唸作聖，只隔幾希；妄心為物，正心為人，距離也不遠。
遇而不修，真是愚人。打破這迷團，才是大丈夫功成。妻室兒女恩愛，不過旅邸相逢、信宿而別。「黑漆棺中，財產難容些子；黃泉路上，妻子又屬誰人？」一想，只有這條大路才是出頭路。幸聞正法、又得良辰，若不急修，過此難逢。
我喜諸位有志、有進無退，才不惜饒舌。不是你們不知，是怕視如平常、習焉不察——像越王使人旁呼：「勾踐，你忘了吳王之辱嗎？」我的話也是提撕。只有今生，難得來生；遇而不煉，空有奇緣。我為你們幸，也為你們危。
八、動處煉性靜處煉命
古人說：「動處煉性，靜處煉命。」兩句就包了性命雙修，可惜人多不懂。
動處煉性的「動」，不是亂動不停，而是有事應酬。誰沒有親戚朋友、衣食身家？有事之時，就是修性之時——這裡不煉，還從哪裡煉？
此時：視聽言動求中禮，喜怒哀樂求中節，子臣弟友求盡道，衣食求適宜。隨來隨應、隨應隨忘，事前不思、事後不憶，當前稱物平施、不計較——無欲則心定，心定則性定。煉性莫過於此。丟開眼前、只在獨處空談誠意正心，多半無著。
對境返勘，應事即養性；念動欲起，人不責我也自不安——所以動處煉性反而易進。古人說「煉己於塵俗」。邱祖說：靜處修煉益處大；後來遊廛市、應事為，才知動處之煉勝過靜處多了。
靜處煉命的「靜」，不是死不動，而是無事未應酬。無事時，行住坐臥都把神光下照丹田，神抱氣、意繫息，兩不相離，聚而不散，悠揚往來於丹田。日積月累，真氣沖沖包固一身，河車之路自通。
若不是真機自動，硬用意把氣翻上河車，很少不燒灼精血、變出怪症。這樣煉命，一天十二時哪有「沒空」？怕的是自己不打緊，不是事太多。想想：一天不是煉性，就是煉命——何必等「有餘閒」才修？
河車何時通？打坐起初神入氣中，只覺神氣相依於黃庭；久久積精累氣，真氣沖沖踴躍一身，像在雲煙裡乘馭而上。再加積累，腎精不洩、三寶不漏，一兩月河車自通。可惜人有真氣，卻被塵垢私慾矇住；五漏未除、精氣又洩，才剛上臺階又退下來。
從此要精進勇猛。到這關頭，任他美色富貴、可驚可怖可哀可怒，總不動心，只把煉性煉命當究竟法門——這樣不長進的，沒有。法子諸位聽熟了，缺的是像我這樣體恤周到：處處有工可做、沒有「餘閒」可耗。照此行持自有效，別怠玩虛度。
九、惜陰修煉與元神作主
人生歲月有幾多？少年多不懂事，到老壯才知從前為名為利全是耗歲月、費精神；想尋歸根復命，又往往不遇師——到頭一事無成，連本來之物也耗盡。痛不痛？諸位既逢法會、又得上上乘真訣，斜陽欲暮、好景無多，還不勤煉，等西山日落再悔就晚了。
一般人的修法，只用後天意去收斂有形之丹，就算成了也是小術；即使聞得性工，若不合全體大用，仍拘於形色，找不到色相外的本來人。儒門修性到有得時，往往仍逐世境，空不了。只修下田中田的更小，難比上上乘——因為只用凡心識神，得不到生生之原。意念一動、知識一起，先天真靈渾淪之體就消散；純樸既散，後天知覺當家，保固形身不過守屍鬼，哪談得出有入無、百千萬億化身？
所以我教：在玄關大開時，尋出真靈乾諦那個真人。他不離色相，又不在色相內，日用行為本是他做主；只因氣質物慾，一有動機就被障、被纏——非大智慧難燭其隱。
要在萬緣放下、一絲不掛時，靜久而生動機——不從想像來、不從作為出，混沌中忽然一點靈光，那就是元神。識得元神、常讓它當家，所煉必是天然大丹；不識元神懵懂下手，怎與天地同德、成不壞金仙？
三豐說：「清淨為體，鎮定為基，天心為主，元神為用，巧使盜機，返還造化，何患不至天仙？」有事無事都以清淨為宗、鎮定為體，如如不動、惺惺長明——這是天心做主；有動時才是元神用事，才可行返還。
下手卻要勉強操持，有刻苦心、真實心，不可一味貪虛靜落頑空，弄得生機全無。凡事先難後獲，空喊自然就沒自然。古人：「先武火猛烹急煉，後文火溫養。」私慾才除、智慧才明，先天元神才昭然。
諸位雖聞精微，未到還丹、煉虛，仍離不開武煉文烹去薰蒸濁垢。煉虛一步是一私不有、萬事無為的自然之工；還有半私一蒂，就仍要烹煉。
玄關無形色可窺，也不必等心腎之氣交會才有兆。心有心的玄關，腎有腎的玄關：
| 步驟 | 玄關 | 徵象 |
|---|---|---|
| 以性攝情 | 腎之玄關 | 忽然腎氣衝動、真機自現 |
| 以情歸性 | 心之玄關 | 心神快暢、氣機大開（真知靈知） |
在此立得住腳、不為他物遷，日積月累就近光明。大開時，一身無處不是玄關，一日無事不是玄關。今天雖說命工，其實是玉液還丹、見性明心的上上乘，不同旁門死在色身裡打轉。
心性真髓認真煉到手，以後不過把這心性造成有形之物。歸根復命、證聖成真，全在積鉛添汞，不在景象遲早。別以為少壯易積鉛、老年難添汞——真鉛真汞不是色身物事，不在老少。「此鉛不是塵中物」，汞也不是色相中有，要在清空一氣、鴻濛未判時求。
所以說「積鉛於塵世」。若是色身物事，塵世攘攘哪有清淨區可累積？鉛又分兩種：
- 命陽之鉛：靜裡修持，命陽發生
- 性地之鉛：孟子浩然之氣，由集義而生——敦詩說禮、談今論古、朋友相會、觀山玩水，或行仁講義、濟困扶危，偶然感孚悟入大乘，都是踏實積義
機關偶露時，認得是自家本來故物，一眼覷定、一手握定，日用綿密寂照——這悟是真悟，這得是永得。惻隱、羞惡等端，如心而出、平情以施，隨時醞釀不讓旋滅旋生，就是擴充集義。日夜謹慎，心無不仁不義，則心暢志滿——「直養無害，至大至剛，塞乎天地之間」——積鉛到極處。
若微露不察，一事不謹、一念稍差，心立刻不爽——「行有不慊於心，則餒矣。」
這是動處積鉛、性中玄關的發端。今人多專務命蒂、忘了性根，只說靜裡可積鉛添汞，不知動中鉛汞也要隨時採——所得不敵所失。若動中大功小德都恰如分際，神就快足，氣就浩然勃然、騰騰欲上。乘這一覺擴充、防閑，氣勢可包天地、亙古今——豈止靜養時的氤氳穿筋而已？
可惜人習慣以金玉美色為自得，裡頭暴躁、驕傲、慳吝種種汙垢，真氣多被汩沒。叮嚀：日用事為，因物付物、以人治人，隨處有太和之氣就把握住不縱——義就積了。這一點歡欣鼓舞，凡有動就積，日充月盛，不難包合六合。怕的是當前錯過本來人。真心→真氣→真精；喜怒哀樂處處可體驗，卻是清涼恬淡，不是世俗樂境。氣既生就擴充，別另去尋「仁之端、義之端」名義——為事役、為理障，一樣傷道傷氣。
十、煉己清源與取坎填離
| 路 | 內容 | 作用 |
|---|---|---|
| 集義生氣 | 去人慾以存天理 | 潔流 |
| 金丹大道 | 化氣質以復本來 | 清源 |
人慾是後起，氣質稟於生初；氣質偏了，物慾才起。只去外誘、不化氣質，本源不清，末流怎潔？造詣再深，根柢猶存。
所以古仙煉丹重煉己，不只「克己」：對生初氣質用神火煅，像除草拔根、培樹深柢，不是隻在外面馳求。《道德》《黃庭》多講煅煉，少詳克己私——因為生死繫於陰陽之根未除。
乾三陽、坤三陰，生死就繫在這三陽三陰。古法：把三陽中的一陽種入坤宮，坤實成坎；再抽一陰寄乾，乾虛成離——以有投無、以無制有。取坎：把所種之陽納入中黃，與離之靈汞合一，煉出氤氳之氣，就是丹本。
得丹本後：運神火，加外爐火符，催升泥丸，再還絳宮與陰精配合，煉出元神，神火溫養，胎圓化真人——「將他坎位心中實，點我離中腹內陰」。用先天一元之氣為丹母，丹母產陽鉛，制伏離中陰精，久之精神血氣化為純陽至剛，氣質煅盡、血肉化完，只剩真靈乾陽：能有能無、可大可小，超生死出輪迴——天地有壞我無壞，因為陽神至虛至無。虛極即實極，無極即有極，所以我能生天地萬物，天地不能生我。
別怕難，怕的是不肯積精累氣立基。基立了就有真樂，不是一味苦。初步像鐵饅頭不易嚼；能在無味中嚼出味，以後勢如破竹。
十一、混沌一覺與真偽辨
古云「混沌一覺，即成仙種子」——不假。但這一覺不是有心去尋，也不是無心偶得。從混沌中涵養既久、蘊蓄得深，靈機一觸、天籟自動，前後際斷——這是性光、正覺、無上正等正覺，也是本來人。不先把神氣交會於虛無竅、積到神融氣暢打成一片，哪來突然一覺？
像種火：起先一團薰蒸凝聚，不見火而火在——混沌內蘊知覺；蓄足了忽然陽光燒天灼地，火自己也不知不禁——知覺中仍還混沌。要從混沌裡這樣蘊蓄，神光凝而不散，然後一覺才圓明洞達，才是本來真面，可超無漏、證涅槃、成大覺金仙。
還要分清：一覺之前，只有一段氤氳；一覺之後，只有一段靈光獨運空中，半點念慮知覺都夾不進去——連自己這點靈光也不「自知」，只是適其天。凡人一覺之後立刻千思萬想、念來念去，一刻裡已有無窮輪迴，死後怎逃鬼神陰陽？神愈昏、氣愈亂，幻身都難保，何談法身？
就算神氣還在，沉淪久了，以苦為樂、認毒作甘，至死昏迷，貪嗔痴愛與生前無異——生生世世沒出頭，直到消滅盡淨。原因就是：一覺之後不會蘊為性、發為情，不能任自然、聽物感而隱顯一致、寂照同歸；於是時喜時怒，以邪為正、以偽為真，固有之良被澌滅。起滅無常，當下就是火坑黑獄，何必等死後？
至人識得生死根源，混沌忽然有覺就立地把持，不許放蕩：只一星靈光洞照當空，惺惺長存、炯炯不昧——初不知有覺、有照、有把持，這叫時至神知。再日運陽火、夜退陰符，包裹太極無極真諦，久則神充氣盛，頓成大覺金仙、永不生滅。別說這一覺不是根本、另求妙術。
真覺之時，身心空洞了靈、無塵無翳，如精金良玉，樂陶陶不可名。一念之覺即一念菩提，一刻晏息即一刻涅槃——這才是一覺神仙。
真偽要辨
- 偽：昏迷一下當混沌，知識忽起當一覺——認賊作子，難成
- 真：一無所有中忽然天機發動，清清朗朗、虛虛活活
混沌不是本、一覺不是根；必從混沌一覺裡現出湛寂圓明、清虛玄朗之境，才得真際。別拿「恍惚」兩字混過去。
十二、紅塵爐錘與不動心
天地間無非一個紅爐。受得住世事煅煉，任他轟烈淒慘，我總不動心。血肉是四大假合，不是本來真身。真身寓於形體之中、立於官骸之外：靜則渾浩如海，動則流利如江。一動一靜默會天真，久了冰融雪化，自有不假形、不借身而存的。
事務應酬、艱大負荷，都看成乾坤爐錘，所以不動心；不但不動心，也與本來人不相關。外緣愈紛，愈淡塵情、愈空色相，超然獨立形骸外、特立天地間——不叫仙叫什麼？
世人多半貪勢利、慕聲色，不知身內有真仙子。一遇不遂，就怨天不佑、神無知——都因不識本來人，那個不與形骸共生死的。人人有虛靈本體，只因安常處順、溺於聲色貨利，只知凡身不知真身。所以說「順境難逢，逆境易得」；孟子「生於憂患，死於安樂」不假。本來色相千萬年不變，為什麼返本還真的少？因為不激不安、不磨不醒——事物磨礪、時窮勢迫，才不得不思故物。故曰：乾坤一大爐錘。
天地開闔：輕清上浮為天為聖，重濁下凝為地為凡。人半清半濁：修德復本來則上升為仙；貪欲養幻則下凝為鬼。像紅爐煉金，渣滓化泥、精金成刀——沒有猛火，渣滓化不成利器。君子素位而行、無入不得，只因認得本來人；逆境不但不動心，反能操心危、慮患深，獨求安樂窩。古聖人履險如夷，都從困苦磨礪來。
境遇累不了人，累的是凡夫。有道的人先明心見性：我之不在血肉腔子裡，有超然陶然之真。血肉不過一念之差墮入紅塵的寄跡，百年終朽——得何榮、失何辱，生何安、死何苦？於是更礪操堅志，在紅塵爐裡煅：有事以艱巨省身，無事以清淨洗心。常變不同，煅成乾淨精明則一。
本來人怎認？動而浩浩、靜而淵淵，一團氣機流貫周身——精氣神三寶合一。養得返還於內，丹田有氤氳沖和恬淡，就是本來人現象。多事怕礙修？認得本來人清楚，隨時以此為本——「萬紫千紅總是春」。
十三、極盈極虛與素位而行
天下事：極盈裡藏極虛，至盛裡藏至衰。物窮變新，人窮返本，時窮復元；濁精不去，清氣不流。古人憂危交迫仍不動心——文王囚羑里演《周易》，孔子厄陳蔡而絃歌：不堪之境，聖人泰然。
因為歷災患，德慧愈深、德愈明，比居安處順進益更大。人生怕的是道不能修、德不能進，不是外辱迭至。一時逆境易過，萬世清福難邀；備嘗艱難後矢志潛修，才坐得千萬年不朽。
曹操秦檜逞一時聲勢、遺萬載臭名；嶽飛關羽一生蒙垢、萬代流芳——優劣分明。血肉幻軀，卻能把奸賊千百年真身害脫。富貴榮華是倘來外物，得不足喜、失不足憂；保靈陽、樂性天，才大且久。
世人不通幽冥人鬼，戀塵緣至死不放。凡人把生死當異、晝夜當常；至人通陰陽生死，直視生死如晝夜——今夜一睡，天明親舊仍在，恩仇憂樂一絲不少。這就是輪迴因果千萬劫不易的道理。
今生不好就指望轉世？今日無知，來世就有知？此日無能，他生就有能？沒這理。「萬裡之行，始於足下。」老來享福從少壯勤；異日聰明從今生養；二劫富貴從此日栽。「老子不自天生，如來非從地湧」——無非勉勉恂恂，理明性定，與天地參。怕的是不肯放下屠刀、空想立地成佛：童年志學，皓首無成，只滋妄想。
又聞古人云：「都是眼前事，悟者天堂，迷者地獄，共歸無上因。」明者生機，昧者殺氣。故丹經雲：「即入世之法，而修出世之方；即常道之順，而修丹道之逆。」是以酒色財氣，凡人以之喪身，聖人以之成德。同床異夢，聖凡只此敬肆之分焉耳。生等知本來真面，如今進修，還要直上菩提、竟成大道。
又聞古人說：「都是眼前事，悟者天堂，迷者地獄。」丹經說：即入世法修出世方，即常道之順修丹道之逆。酒色財氣，凡人喪身，聖人成德——聖凡只在敬與肆。諸位既知本來真面，還要直上菩提。
第一：養心如秋月光華、纖塵不染，春花自樂，若無一事——才是聖人空洞了靈。惡念固然累心；善心若執著不放，也是道障。剛柔正氣若只得一偏，成了也不過一靈祇，難免輪迴。
正法起步很樸素：
- 無事——心不亂
- 有事——心不擾
- 靜動常變——外患頻來，天君泰然，不因之損益
「廓然而大公，物來而順應。」只易其境，不易其心。欲自遏、誠自存。妙法只是小心翼翼、昭事上帝——始勉強，終自然。
道在倫常，德在心性，別孤修兀坐求仙丹。孟子養氣由集義，行有不慊氣即餒。日用事事求合節；得心應手、浩氣流行時，瞥地回光認識，集養擴充到美大化神。別再參一見、加一意——如如自如、了了自了，拳拳保而勿喪就夠。
十四、天理人慾與止觀攝心
天理人慾不容並立，也無中立：不是天理，就是人慾。未修煉的人念念在塵情上，無關緊要的事隨起隨滅、轉轉不息——看起來像無善無惡的中立，其實雜念不除、塵根不斷，惡妄已埋伏根。這是人慾之胎、萬惡之種。除根先攝心。
攝心最好兩門：
| 法 | 做法 | 對應 |
|---|---|---|
| 止觀 | 數息觀鼻端，微微收斂調和出入息 | 變化氣質 |
| 持戒 | 非禮勿視聽言動，克去己私 | 去有作有為之偽 |
一在無形處去私慾，一在有為處去私偽——動靜交修、內外兼養。只止觀不持戒，或只持戒不止觀，人為之偽與外來之私都難淨盡。
欲去即理存，像雲消日現——不必遏欲之外再加一套「存理」。再加存理，往往是後起私識，反障本來無聲無臭的真空妙有。今人常去欲又存理：天光本自了照，一動識神就像浮雲障太空——雖不同妄心惡心，障蔽則一。
所以終身學道，一事當前仍應酬不好：或退縮，或躁迫，偽習常在，真性不見——白費心血。
性本虛，清淨自如即見性；心本靈，光明洞達即明心。心明性見之後，著不得一毫思議，只順天然自然。若還沒到神化，心一空洞、性一圓明卻養未深，稍縱即逝——不妨提撕喚醒。《書》「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」十六字，都靠提撕。但執著「提撕喚醒」四字也是病：提撕之外再提撕，又像浮雲障空。
要訣：心神昏而不覺，才提、才喚——只是一覺照、一常惺。一覺之外不容再覺，一惺之後不容再惺。這是不二法門。
十五、虛靜覺常與明心見性
修煉第一：識得心性，直切了當；再用火候藥物合清空一氣來煅，才不落頑空、固執。
| 概念 | 白話 |
|---|---|
| 性 | 《詩》「上天之載，無聲無臭」——無以復加；用渾淪不識不知之神守住，純任自然，與太虛同體 |
| 心 | 靈知真覺，孟子所謂良知 |
| 凡心 | 有有無生滅，因緣起見、隨境生心——私識，不可作丹本 |
| 真心 | 不因緣、不自境，湛然常照，能應萬事無滯 |
必先存靈覺之心，才能養虛無之性。不存心，本性昏，多墮頑空。性與虛空法界無二：用心之靈覺了照、管攝、主持，性才大過太虛，生死順逆亂不了性天。存心為了養性，養性先要存心。宋儒分心性為體用，近似而不盡。性無動靜，卻貫在動靜裡——方便才分心性為二：用後天真知真覺，養先天無聲無臭；其實存而不存、養而不養，才得本原。
一動一靜：寂寂而惺惺、惺惺而寂寂。久了心性融洽、渾化無跡——虛而有覺、覺而常虛。靜如止水、澄如皓月，不照而照，應事千條萬緒都有條理——如天地覆載、日月照臨。這地位與天無二，不易到。諸位先求從容靜鎮：
- 無事：心性不昏，閒雅疏落，如鏡無塵不增減；不厭將至、不倖未至
- 有事：不煩不躁，次第優遊——真心，不參凡心
雜入喜怒愛惡的凡心，後天陰識一攪，能靜能應的靈神就被汙。明心見性後要時時涵養：始勉強，久則義精仁熟。不難——近在吾身；也不易——知有餘、成不足，貴恆而漸。靜時諸位已惺惺；動時隨緣應物還欠周到，有勞倦厭煩——養未深、行未至。既已明見，隨時空洞靈靈、一塵不染，真心常存，凡心難幹。
心如明鏡：物未來，空洞養體；物既來，靈覺養神。還要分元性／凡性、元神／識神，才不認賊作子。識得本來心性，外緣如糞土，保護靈軀、真常時在，樂不可名。時時俱樂部，千金不換一刻——怕的是不見真性、不得真樂；一得則自然永得。
古人殺身成仁，因識得真、養得定。由一點真藥養到浩氣洋溢，絕色至寶也不肯換——不是強制；強制非道。任天然、不勞心力，才是聖學。未到此，縱雲洞徹也不免游移；到巔則千金萬乘可棄。
三教言仁言丹言空，總歸一個「性」。「心」不過是性之無為而為所出的知覺。說「靜則性、動則心」有語病——性無物事，動靜是氣機。佛說動作世界、靜為虛空：世界有成敗，虛空無。萬緣放下時瞥見清空一氣無物、渾淪磅礴、大小無內外——這就叫性。虛靜即是性；知虛靜了無物事即見性；無為無慮、勿助勿忘，性常在我。
心是氣之虛靈，有知識思慮。「人心惟危」——知覺一起，稍縱入偽妄，人禽只在一息。克唸作聖，罔唸作狂。玄關開、忽然一覺，是正等正覺、無上菩提；大覺金仙從此起。覺而迷、迷而覺，總往覺邊去，久則無覺而無不覺——不神之神。用工只三字：覺、靜、常。靜而不覺、覺而不常，神有間斷，心難止水。
不必枯坐深山。心一靜就了覺，常常如此，千軍萬馬中也是清淨靈山。能靜不能動仍是偏，不是全體大用。
孔孟後所謂明心，多半是識神，造出刑名奸詐；所謂見性，只執仁義一端（墨子兼愛、子思執中之類），甚至縱情成私。氣質各偏，不知存有覺真心、養無為真性，天理滅——近於禽獸。一時錯、一念差，昏沉愁蹙，就是無間地獄；猛省掃塵，清朗就是天堂路。以後從「虛靜覺常」四字用工，可直超無漏。
十六、以性立命與孤修之戒
大道是本來物事，一毫增減不得。以性立命的真諦，非真仙難傳。性是金丹種子。只修性是孤陰不生——別說千變萬化，連肉身生死都自主不了。古人「陽裡陰精質不剛，獨修一物轉羸尪」；道家斥「獨坐孤修氣轉枯」——不假。性本虛，沒有天地靈陽之實配合，像五穀種子不落地，倉廩裡生不出苗。要長生、化身，必如種下地，母生子、子生孫。
性本無物事，非實非虛；言虛言實都是後起塵垢。氣質之性因物慾夾雜才紛紜；真性只是空。「道一而已」。真了性，連「修」「悟」都著不得——性本無迷悟。明暗清濁都是後天氣質人慾，不是性本身變幻。本來心性湛寂光明，賢愚皆有，鳥獸草木亦然。既明心見性，要求向上：凡軀化真軀，有限化無窮。
工夫就是「以性立命，以命了性」。《悟真》「窮取生身處，返本還原是藥王」——玄關一陰一陽，即藥王、真種。未成胎時隨天地陰陽，天寒亦寒；性命合一、文武火溫養成形，才「跳出天地外，不在五行中」，別有一重天地。先得性真，再加命學，採煉成丹。
儒佛多隻言心性，到空洞了靈就以為道盡——那只是性學歸根，不是成形受氣的全量。得真性後，把了靈空洞傾入造化爐再煅，異日才現千萬億法身、昇天降地隨心。不修命以實性，心性再圓明也虛而不實、散而不斂，沒有大力量智慧。道家六通前知，不過一靈炯炯積到陰盡陽純。掃塵緣、真如現時，那一知一覺就是六通之根。
心中無物即是性，一心無二即是心——返觀內照，隨地取證。人人具足，去閒思雜慮即在。切勿心無一物時又忖度「何為心、何為性」——私識一計較，反不明不見。用慧照了徹、快劍斬斷，由一線明積到神光普照。怕的是不肯耐心習靜、日夜積累。
十七、三才人主與修德迴天
天地人一氣貫通。天地無為，發動的機在人，所以叫三才，而人又是天地之主。古人見星辰異常，不怪天，而查人事感召：齊國彗星知警則無事，晉國石言忽略則成殺劫——回人心能轉天心。「善言天者，必有驗於人。」若不迴心挽天、只諉氣數，沒有不亡身滅家的。氣數若絕對一定，人盡可泥塑木雕——古今沒這事。天定勝人，人定亦可勝天；旋乾轉坤在自強不息。
久旱不雨，難道只是天？《書》裡休徵咎徵多屬人事默召。天無心，以人心為心；天無為，以人為為為——權在人，不必只望蒼蒼之天。合則三千大千共一天，分則各人頭上一重天。天＝理＝心中主宰此理者。
時時了照、主宰固有之天：內則神恬氣靜，外則甘雨和風。近見亢旱就為身家愀然——把權全歸天，人豈不能為力？也不可諉天、漫不經心。修德於身，未有不全其天而為天厭的。人各一天，天在內不在外。大道在茲即天命在茲：默驗「我之天是否常在中」——在中則外侮不足慮；不在中，太平也罹兇。順理則吉，從欲則兇，在自奮自勉，不在議論大劫有無。
知道的人，平平常常度日，晴雨由他，只涵養虛靈覺照——這就是修德迴天。心正則天地心正，氣順則天地氣順，如谷應聲。若憂而心裂、私偽雜起，與天愈懸絕。有心去「感」往往感不成；無心而感，才與天為一。諸位已升堂，故以修與格天合說——聖道王功是一。
十八、聖凡同源與一覺積累
聖凡本同源：聖人塵情不染、空洞了靈成聖；凡人塵情常著、生死繫縛壞真心——差得遠。伏羲一畫之後，至人借一覺返本靜定；凡人借一覺生心起事、墮沉淪。諸位已明玄關、認得一覺——一覺之後不容再覺。
事物來前不必另尋意見，只聽一覺之真去應——頭頭是道，中和化育。這是王霸、有為無為之別。孟子「所過者化，所存者神，上下與天地同流」——不過一覺積累而成。
真傳沒有別的妙諦：一覺一動，神氣合一——還丹、成仙、贊化育都在此。「一人元良，萬國以貞」：盡己之性即盡人物之性，即贊參天地。朱子「吾心即天心，吾氣即天氣」——形動影照，不爽。道在即天在；斯文在茲，天心默契，一鄉一邑鳥獸人鬼都託蔭。怕的是認道不真、器局自小、神氣間隔。明心見性、一真自如，天地定位、人鬼咸安；日充月盛，太和在抱，四時皆春。
心打掃乾淨、不縱逐物，性即天性、命即天命。到自然：我即天、天即我，甚至包羅化育天地，不受鼓鑄、天地反賴我栽培。「知我其天」——在一內省之間，不在蒼蒼之外。
十九、主宰了照與無欲而靜
諸位說「主宰在我，一息不可放」——這話貫穿聖凡。沒有主宰，人就頹散。聖人到真空，理氣自然流行，仍要主宰存而不失。「惟聖罔唸作狂，惟狂克唸作聖」——念就是主宰。一息放，就無人主，流入人慾不覺。
日夜無論有為無為、動靜，總要一了照心常知覺——就有主宰。某生事纏神疲，正因心無主、被外物困，千頭萬緒阻塞真機。收拾心氣不昏怠，提撕管攝：心不游移放蕩，氣不荒怠孱弱。有主則無欲；無欲則心圓明虛；虛則事繁不亂、順應無差；順應無差則浩氣貫兩大。
無欲而靜：靜能靜，動能靜。無欲如明鏡，物來自照，湛寂體常存。應天下事百感不擾、千慮不煩——純任天、不參人。務在「主宰」二字加意。
二十、一貫玄關與頓漸二法
聖門一貫，就是玄關一竅；離此即旁門。人生死都繫此一氣；身滅氣不滅——未有天地已自若，既有天地仍依然。了悟此氣：天地非大、吾身非小，生榮死辱都輕。
世人戀聲色貨利幾十年，害卻千萬年真身。聞而不煉是愚。跳出只在此一竅，也不必幾十百年——可在頃刻。有人問：弟子數年才聞，怎麼說易？積功累行、積精累氣要平日慢慢來；了悟之機只在一時。一絲不掛、萬緣齊消，一刻未必無得——少的是真志氣、大力量。
| 法 | 特點 |
|---|---|
| 頓 | 放下屠刀，立地成佛——勇猛精進者最少 |
| 漸 | 循序日充月盛，忽然醒悟入大乘 |
有生後都染紅塵、都是破體，所以先斷塵緣、填補精氣，子精固後神火一煅，元氣生、玄關現。了悟玄關：入世由此來，出世由此往；得則生，失則死。
凝神壹志，常把此氣收在虛無窟：生固生，死亦生——虛靈不昧，脫幻身仍如生。失此氣，血肉獨存也昏昏求生不得——生猶死。玄關之妙，不像人間勢力守幾十年還患得患失。
了悟後再涵養操存、不要斷。起初靠靜中了照；工夫久了，應事處煩時略用意思照管，得力勝靜中萬倍。動靜交養，主人不亂——仁熟義精。玄關動時乘機不失：事前涵養毋忘，事後操持不走作，久則從容中道。
凡息停、真息見，玄關才現象；胎息停、六脈盡，開得更不同——不是兩個玄關，是氣質淨與未淨之別。惻隱發動＝性陽生；混沌中一觸而動＝命陽生；虛而靈、動靜之間＝性命合一之真玄關。凝神即性，調息即命；有動有覺為命氣，無動無覺為性神。真正玄關在動靜之間，隨時皆有——別忽略。
二十一、玄關一言盡金丹
千經萬典說不盡金丹，真宗一言可盡：玄關一竅。天地未開，一元真氣主宰於理中——名無極；又包一切生化——名太極。動生物為陽，靜歸根為陰。一陰一陽、一動一靜，是天地人最玄妙處。煉金丹離不開這理這氣，要返身心日用。呂祖「未採藥，立匡廓，交合之時用橐籥」——金丹之本。
藥物未生時，如鴻濛未判：渾淪無陰陽之名——無極之極、不神之神。心安在虛無窟，若有知若無知——君子坦蕩蕩。理氣蘊於內；一感而動則陽生，動極而靜則陰生。
鴻濛杳無朕兆時，似有似無、如痴如醉，寂寂中有惺惺不昧——無極而太極、理氣合一——這就是玄關。忽然有知有覺，玄關開如天地初闢：天地闢萬物生，人身開毛竅露。這一覺是萬劫主宰。識得此旨，金丹之道過半。
二十二、大肚腸與配天地立極
要成千古人品，須有一副大肚腸，志氣才清明，才配天地立極。斗筲之量想上雲霄、樂彌羅——上帝不許；就算容了，私情對至尊也自慚難安。上界清空，要你清空之氣才吻合；昏濁如冰炭不相入。
諸位已知性知命，無象中有象、無形中有形，才見真精真氣真神，混合為一、巍巍不動、蕩蕩無痕——已入真際之影，尚未實行到家。見道之後，要把所得神氣與太空俱融，以此自甘自樂；富貴兒女再快暢也不及此。戀真不慕假，立大不務小；彼何人、我何人，豈肯為彼困？
大丈夫四海為家、萬年為業。浮榮子女是春夢；血肉是臭囊，生寄死還，磋磨割裂不關真身。這樣眼界胸襟，才不愧天地聖賢父母。功完道備、永證清虛，才是功成。
用工要淡塵情、空俗慮，以天地第一等心、古今第一人自期——性命才雙融。明道不能造道，只是半邊學，算不得以性立命。
你本有根、心性純良，可入道，只是牽纏太甚難撒手。古人玉液時尚大隱廛市——事不累人，人自累。衣食妻兒不必廢棄（廢棄壞倫），但中有義：義當取，千金不為貪；義不當取，一絲也是過。
窮通得喪，權在天，不可越分硬求。逆天求得，奸詐豈不都富足？事實卻是愈求愈不得的多。「死生有命，富貴在天」——安分守命、順時聽天更妥。「天薄我以福，吾厚德以迓；天勞我以形，吾逸心以補；天厄我以遇，吾亨道以通」——這樣求，天把權假給人自修。「病能養性魔無術，貧到忘愁鬼失權」——君子傲命之學。
別信「學道必遭魔折」。大道是公共之善，為善反不得好？天愛有道如慈母愛子。孔子厄陳蔡、文王囚羑里，聖賢也遭魔——偶然而非常規；天神也以魔苦考德性。諸位歷試無退志，已是出類。從前魔折尚不二操，將成功時別只顧身家小願、不直上菩提。「靡不有初，鮮克有終」——自戒。
二十三、人心感天與聚火結丹
秋雨如春潤——春夏久旱，秋深才翻盆。人心敗常，天地變節；反常中仍有正氣上沖，感孚才如此速。不只忠孝一德能格，更因學道人身心泰然，清靈之氣彌綸宇宙，肅殺中帶祥和。天不過一元氣旋運；人無清靈，天地元和如冬霾不開。一堂仙材清氣上升，與天心合——「一人元良，萬國以貞」。
人心正則天心正，人氣和則天氣和——不必人人如此。亂離之日，一個正人與道合一，一邑一鄉的煙霧濁垢都能沖開：汙中上品香可散臭，暗中長明燈可放光。「一人之心即千萬人之心」。只管自修，通天達地之應極速。修真者是天地第一人物，上參造化、下澤人民；泉石自安也有旋乾轉坤手段。「君子落得為君子」——門外漢見不及此，不必對外亂講。
煉丹還要靈光覺照、沖和運用，才是純陽不雜陰濁。命工雖有作為，作為中仍聽自然；稍參私意，後天陰識一夾，天寶即閉——大丹不成，精微當面也看不明。下手未得真諦可猛；既得真位，下榻後事無事都細玩操持，熟極生巧。
| 法 | 含義 |
|---|---|
| 子進火 | 坎離交於下，聚火載升於乾（鼎＝首） |
| 午退符 | 乾坤交於泥丸，聚火凝降於坤（爐＝腹） |
| 下閉 | 凝神下田——火聚金（氣／藥）升 |
| 上閉 | 凝神上田——火凝丹結 |
金氣升泥丸時，多從陰濁中煅出，夾慾火；不凝神片晌，陽氣不真，收爐難成丹。「都來片晌工夫」——輕清升、重濁降，洗刷後歸爐神火溫養，才緝熙光明。
卯酉周天：東木西金平時隔；卯酉生殺門一行，陰消陽純，金木＝性情合一。喻沐浴時洗心滌慮、去欲存誠。身有煩熱當停符退火；得玄關久了也要忘機絕慮溫養——「忘機絕慮為生殺」。進火數至百遍當停火。「一年沐浴防危險」——子午卯酉都要防危慮險。金丹是純真陽；夾灰滓如刀鐵不中用。第一收得純清藥物。
二十四、玄關混沌與胎息元神
古人說：玄關開時如夢如迷、如痴如醉——還於太空，似無知無覺。其實不是全無知覺：一神為主，入渾忘之天，長明燈仍昭然不昧。忽然一覺而動（不靠外感），從無知到有知——無中生有、鴻濛一判、太極開基，陰降陽升從此始。
混沌時一切渾化；開闢時，以元神發為一點真意，主宰升降陰陽——身心如天地清升濁降。動不過、靜不及，都要提撕。初學升降不能自為，用真意順導逆修。氣機靜時胸無一物、一靈炯炯，卻非有心去照——混沌中知覺常存，只是主宰不動。神氣要打成一片如醉；明覺一起，先天元氣就被後天陰識遮住。
太上「恍恍惚惚，其中有物」——恍惚得之，就當恍惚待之，如酒醉，才不把神氣掰成兩橛。混合後運河車，處處太和；真陽＝神依氣凝、氣戀神住。只喜清淨光明、不入混沌，神氣不交，就無玄黃至寶。「先後天氣，得之者常似醉。」不並為一，水火金木不合，四象不會中宮。
混沌時會萃五行、和合四象，常存混沌機、只留了照神——河車築基要法。河車未大動，先存守規中，真氣自生。
抽添＝升降往來：抽真鉛添陰汞，陰除陽長。河車動後，子午逐日抽添，細密不貳，鉛盡汞乾成靈丹。「兩物共一爐，一泓神水結靈酥。」
| 象 | 驗 |
|---|---|
| 龍氣（初弦） | 神水降中宮 |
| 虎氣（初弦） | 真息上下往還 |
| 真陽動 | 呼吸起、神水生；夾陰濁則不速 |
河車未動，以守中養胎息為主。胎息＝元始虛懸一氣落人身；父母媾精時精血相凝、氤氳似有似無，即胎息／靈陽。順行人：胎息→凡息。逆煉：凡息→胎息，煉濁垢合元精，成能有能無之身。胎息不是死調息——是未生前太極、既生後元陽；性依它為主，命因它不壞；在天為樞、在地為軸、在人為北斗。丹是胎息所凝，神仙是胎息所成——第一要積胎息。
第二：元神＝身心主宰。未生時在虛空，一氣渾然；在天為命（氣），在人為性（神）。氣之精爽＝元神，重濁＝形體。採清空元氣入身心久煉，穢濁變純陽＝靈陽。採外靈氣先空心無翳。胎息是有形氣；先天未兆時氣即神。神在兩目光——超日月、出三界；受胎先生兩目，死先化兩目。煉元神先煉目：垂簾養神、調息養氣。河車未動，先用這兩工。
二十五、守中徹終與煉氣次第
守中是入道初基，徹始徹終離不開：
| 階段 | 守中 |
|---|---|
| 始 | 有形之中、有為之守（未發之中） |
| 終 | 無形之中、無為之守（凝神虛無，與太虛同體） |
先前只教從色身守中，到外陽勃再採煉升降歸爐，沒急講煉氣——不是保密。人日夜被聲色貨利營擾，不經神火化濁為清，色身全是滓質；驟煉氣只得凡氣。煉己未純不敢得藥，築基未得不敢還丹。諸位採煉外陽已久，滓質淘了幾分，才講這一步。
煉氣其實就在守中「無火無候」裡體認：凡氣略盡、真氣初生，才有藥物；從前無火無候的守，慢慢認出有火有藥有時有候，升降進退皆自然順勢——不是另有一套。氣機旺時，動靜往還與四季盈虛一樣。「一刻工夫，奪一年造化。」
月象周天（可對照採煉節奏）：
| 約時 | 卦／象 | 人身 |
|---|---|---|
| 廿八～初三前 | 坤→溫養返無 | 無極後方有生 |
| 初三 | 震，一陽來復，新月 | 最嫩；無前五日溫養則夾邪，不可入藥 |
| 初八 | 兌，二陽，半輪月 | 藥氣成質，龍吟虎嘯 |
| 十五 | 乾，三陽，月圓 | 神氣一片，「溶溶冰泮，浩浩潮生」；鉛汞會，身如壁立 |
| 十六起 | 巽一陰 | 陽極須收，守洞門如貓捕鼠 |
| 廿四 | 艮下弦 | 二陰 |
| 廿八 | 坤純陰 | 神歸氣伏，還太虛——一周天 |
由一陽→三陽升極，再一陰→三陰還虛靜，才算一次完整工夫。半上半下，何年成丹？煉精煉氣並行：精愈明、氣愈淨，水淨沙明真金現——傾丹、淫根、妄念才絕。這是源頭制欲，不是硬壓情絲；只制欲不積精累氣，皓首仍斷不了。
氣長時的景象（預先道破，勿驚）：
- 歸爐深藏：道味無窮，外榮不如內趣，懶於應酬如愚——收藏之深
- 真氣沖沖：「虛室生白」、眉端白光、目金光、耳琴韻、腦後鷲鳴、丹田如沸
真景到，心安才是據；勿喜勿怖，聽其自消，或澄神禮鬥行七日過關。
二十六、人生非幻惟性命真
除性命外，世間都是幻景。得喪窮通有命，求得也是幻，不能共生死。性命才是生生之本，保形護靈千萬年。世人沉愛河慾海，不知修性命——可悲。
入門第一：看破迷、打穿孽網。思慮營營固然不成丹；斬斷了卻一心在欲、一心在理，仍拖泥帶水，成了也像妖狐野怪。靜處似無事，物交時仍塵累——如某生子搞壞家屋，是消孽降福，不該隱憂成病；逆來順受才是載道之器。毀謗在人是災，在修道是消前孽招後福——人憂我喜。別與紅塵俱滾。
自家算清：學什麼、做什麼人——若與世人同榮枯名利，怎超凡？日用與人同，只是人所爭趨我淡、人所輕棄我珍——外同流俗、內存異趣，「和光混世」。富貴功名不關性分；丹道在目前可求，不必遠覓深山財主。
二十七、大丈夫行與放開懷抱
萬事有命。聽天安命，自在逍遙；先事防、當事憂、既事憶，心憧憧無寧——天命也移不了，只是浪費精神。不如順自然，心收虛無窟，到頭無窮受用。打破紅塵事業關，才是出世大丈夫；於此置念是凡夫，於此放心是至人。一念敬肆、一事憶放，就見聖道高低。
處處提撕：不做無益事、不存無益思，以可大可久為準；是非禍福漠然不關——才是有道真種。喜怒哀樂聖人也不免，但臨則應、過則忘，如浮雲——「應跡不應心」。求千萬年不朽，別黏些小之病。
天下本無事，庸人自擾成冤病。放開懷抱做閒淨道人：外事天命所在，盡人道聽天。愛人不如自愛——一心為兒女憂到自己病，誰憂你？事務皆幻，惟大道是千萬年根本。骨肉風雲偶聚；精氣聚、神劍成，認得玄關、採真陽、四正返本，真人出現，道妙高過人間萬倍。
大道得則千萬年不朽，失則咫尺火坑。務其大遠，三兩年可大享受，何必五十年？玄關動有真有幻，只在一念敬肆。忙中緩、熱裡冷，閒閒淡淡、有心無心——隨在皆真；一念不淨就落後天。勉之。
二十八、解館驗功與肩擔大道
時將解館，先生升座，一一驗功後浩然嘆道：百歲光陰有幾多？大禹惜寸陰、陶侃惜分陰，只因流光易逝。諸位已過半生，回頭能有幾時？往後更像西山殘日、朝露，最易散。我替你們危懼，你們自己危懼了嗎？
色身精氣神若沒修滿，風寒濕熱、歲星惡曜都易侵；晚年所以病多安少。不聞正法也就罷了——你們已聞透徹，為何行住坐臥還不時時了照、心不走作？了照難，我知道；但俯首即是，不求人、不用力，何必不常提撕？再三告誡：平安日當疾病想，才不輕易放過。某生一病欲坐不能、欲臥不得——可作鏡子。
師說到此淚落。眾問何故。
先生說：開道德場、日授精微，本望諸位由粗入細、達天人、解生死。無奈大道玄微，無根基不能承擔，無功德不能醒悟——迷多悟少。偶有機緣，看似力果心精，終究執德不宏、信道不篤，魔障一到就退：初勤終怠、始合終離。教你們有年，今夜把因緣說破：急力造成，別再迷誤墮火坑。大道倡明關天地運會，非常常可逢。如來也說「大事因緣下界」——天地間還有比大道更大的事嗎？
願弟子開大智慧、具大力量、發大慈悲、行大方便，肩擔大道。酒色財氣富貴功名一毫染不得；功滿人寰、德周沙界也要一空所有。本來物事修煉可了生死；聰明才藝再盡變，擋不住生死輪迴，心繫神牽反成害道種子。東方發白，我將起程，有詩數首，敬聽：
一、一瓶一缽作生涯，踏破乾坤不為家。玉笛吹開千里月，瑤笙度去萬重霞。八卦爐中燒大藥，九層臺上煉丹砂。何人了徹神仙訣，準與清風送日華。
二、八卦爐中火焰飛，神仙隱隱煉玄微。黃芽遍地群生育，白雪漫空萬物歸。直向虛無尋密諦，端從元始辨真機。空明洞達渾忘我，落點根源識者希。
三、子規日夜費婆娑，不轉年華可奈何。春去秋來如逝水，毋將歲月自蹉跎。低頭即見哲人心，水月鏡花不易尋。當下掃除方寸地，空中色相自長臨。
二十九、財色交遊總誡
吟詩畢，有弟子跪請：侍教有年，蒼生長迷，祈師普度。
先生說：人生壞事，莫如財色；交友更要選擇。窈窕本屬好逑，色不可偏廢——但好色狂徒流連慾海，不數年精枯氣弱、抱病呻吟；當年自詡風流，粉面才是利刃，求生不得、父母心傷，悔已晚。快心處即疚心處，得意端即失意端——凡事皆然，不獨色慾。
就算不病，勾引他人婦女：上羞爹媽、下結子孫怨，殺人三世；眼前妻女酬償、兒孫滅絕，生前報應、死後冥刑都慘。難學柳下惠坐懷不亂，寧可閉戶不容。
貧富在天，得失有命。安分守己，聽自然。非分之財不可求，應得之貨也從寬取——人情才洽。刻薄生敗子，吝嗇產驕男；魄散半點帶不走。前人創業、後嗣敗家片瓦無存——與其貪財失德，不如散財積福。家不甚大，父父子子一團和睦，困苦也有餘歡，勝過饒裕鬩牆。善而貧，償前孽，孽盡福來；惡而富，報前功，功亡殃至。看破後，富何加、貧何損？自有無形良貴。孔顏窮苦，廟貌子孫仍顯——區區財物何足累身？
交遊最宜小心。友善成德，友惡敗名；事功學問多賴友朋羽翼。泛愛不擇，習俗移人，賢者都不免。上等寬厚包容，屑小可化（如孔明之於魏延）；德才不足，寧學伯夷清高，勿濫謙和取禍——黨錮清流之禍，多緣不擇交。後來識悔，不如當前慎交。「友必如己」「不可者拒」——日與小人徵逐，正人見之不雅，自顧也慚。
三十、臨別歌訣：遏欲存誠
師言至此，有一老生近前稟曰：自今一別，不知相會何時。但恐弟子等舊疾復作，為之奈何？祈師再度金針。
先生不禁為之歌曰：
我不願生長惺惺，我但願生長昏昏。歸命蓮臺上，洗心玉井旁。似睡而非睡，如醒又未醒。保守玄關竅，大開解脫門。如痴又如醉，無見又無聞。如此養生，自然長生。**大道豈有奇異？只在遏欲以存誠。**此即丹道，此即神仙修煉之根。
爾生爾生，聽我訣言：打破迷津，切莫為身家謀衣食，朝也擔心，暮也擔心，瞽起眼睛，一夜想到天明。如此耗散元神，不怕你勤修苦煉，不過霎時片刻又散傾。
試觀世上學道人，大半多是愚蠢漢，不會打算，不會思存，只有昏而又昏，不知有富貴，不知有功名。我愛生，性愚蠢，差堪與曾子顏氏共比倫。真是入道種子，何不聽天安命？素乎富貴貧賤，患難與生死，無時不自在，無事不尊榮。此個樂常在，大道即此成。
爾生爾生，急急修積，養成羽翼，自然身輕足健，飛騰上玉京。那時節，才知吾道不害人，才知你今不虛生。叮嚀兮復叮嚀，好好修養，保爾靈明；好好修養，保爾靈明。
三十一、臨別全工：從煉礦到金仙
作別後，弟子依依不捨，送十餘裡，見一古廟。師說暫駐，有要言。左廂有老叟飲酒，師徒在右廂坐定，敘全工。
先生說：煉礦成金——先從凡身煉出一點清氣，像礦石經紅爐煉出真金。再煅再煉、烹鎔到爐火純青、礦盡金純，才成靈劍、變黍珠。還不夠：百尺竿頭再進一步，鉛盡汞乾、珠靈丹熟，成龍虎上丹。道人不可就此止步。
若得意停住，只成散仙，不是歷億萬浩劫、千萬盤古不壞的金仙——仍有生滅輪迴。要把所得靈通一齊貶入無生國：收斂神光、銷歸祖竅，一切不染，寂滅久了，神光滿穴、陽焰騰空，內外竅竅光明，如百千燈照一室。再晦跡斂神、韜光靜養，神光化舍利，包羅天地、照徹古今，與三千大千光光相映，放無量毫光貫注極樂，與聖賢如來相會——才盡神仙分量。太上而下，造到這步的少。
我略記大道無窮，是望諸位不拘一隅、擴寬大量、存玄遠心，或可與太上並駕。
言畢，旁有老叟請教：竊聽良久，真是換骨丹。我輩老邁不敢語此，只問如何修積可求子得富？師說：依《文昌帝君陰騭文》行去，求子得子，求富得富。老叟問其文，師說幼年愛其雅俗，今猶能記，為你們述之……
十、讀後要點
- 會意勿執文：語錄因人設教，問答或有重複；重在身心實證，不在字句計較。
- 陽生總訣：一動即覺、一覺即收；陽即是道，道即虛無自然。
- 下手次序：立德積功 → 凝神調息 → 識玄關 → 築基還丹 → 以性立命。
- 水火雙清：性有真偽、情有真妄；凡火嗔恚最損真氣。
- 內外互根：外積陰功、內固精氣；色身法身不可相離。
- 易得易失：書易得而道難成；擇一善約守之，久成乃久安。
記住這句
「凡人不怕不年輕，只怕向道不心誠。」