大道論

《大道論》是「天章玉冊」中的一篇，建議用「術語＋結構＋一句日用」三件套來讀。

《大道論》現代白話全譯

以下是現代繁體中文全文，可當現代文章連讀。核對字句請切「原文」。

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一、什麼是大道

所謂「大道」，是用來統攝「生天、生地、生人、生物」這一整套根源的名稱。它包含陰陽動靜的關鍵，也具備自然造化最精微的道理：上則統於無極，下則生出太極。

層次	歸屬	意義
無極	無名	天地的開始
太極	有名	萬物的母親

由無名開展出有名，天、地、人、物才一個個生出來。現在只就「人生」這一面來說。

二、從無極到太極：人怎麼來的

在父母還沒把自己生下來以前，人只是寄託在一片深遠幽微的太虛裡，這就是「無極」的階段。無極表現為陰靜；陰靜的時候，陽也同在靜中。

等到父母交合、施生之始，有一股靈明之氣投入胞胎，這就是「太極」的階段。太極表現為陽動；陽動的時候，陰也同在動中。

從此陰陽互相推動，剛柔互相激盪，八卦的力量交相作用，於是乾道成就男性、坤道成就女性。男女交合之初，男精女血混成一體，這就是人身的根本。之後，父精藏於腎、母血藏於心，心腎氣脈相連，胎兒跟著母親呼吸；懷胎十月，形體長成，才離開母體出生。

三、真性真命與修道的可能

剛出生時，本性還渾樸、沒有複雜分別，仍以無極來潛藏他的神；命則寄託在這已生的形體上，又以太極來長養他的氣。

• 氣脈安定，裡面蘊藏元神 → 真性
• 思慮安靜，裡面生長元氣 → 真命

孩子渾渾融融的身體，正是所謂的天性與天命。人如果能順著這份天性，去回復自己的天命，這就可以稱作「道」了——又怎麼說修道不能成道呢？

四、為什麼人會老病、求生卻晚了

可惜的是，靈明一天天外露，分別計較一天天加深，靠後天血氣養活，年紀一年年長大，七情六慾紛至沓來，千頭萬緒，日夜不得休息。

心長期躁動，精神漸漸疲乏；精氣消耗過多，氣也更虛憊；生老逼近，病死的禍患就形成了。再加上得不到真正的補充，各種耗損性疾病不斷出現。還想長久保有這個身體，實在很難。

看到這種生死流轉，人們卻覺得理所當然，實在可惜。等到疾病臨身，才去求醫調治，希望治好重病、多延歲月——這時候雖然有求生之心，又有什麼真正的用處呢？

五、仙道不是異端

人害怕死亡是常情，於是去尋找長生的方法，辛苦多年，才聽到「仙道」。仙道，就是長生之道；可是世人多把它看成異端。

其實黃帝、老子所傳的，也是正心修身、治國平天下的道理，又何必驚訝地說它是異端呢？人如果能修正身心，真精真神就會聚在其中，大才大德也會從這裡出來。《大學》說「安而後能慮」，這句話說得真深刻。

歷史上得道後仍在世間、出來做官安定百姓的例子：

• 張良先安居下邳，後來才能輔漢報韓
• 諸葛亮先安臥南陽，後來才能輔蜀伐魏
• 李泌先在衡山安養，後來才能興唐
• 葛洪做勾漏令、趙清源刺嘉州、許真君治旌陽

他們心中難道沒有君父仁義之心嗎？

六、仙家與隱怪、楊墨不同

孔子鄙視「隱」「怪」，孟子拒斥楊朱、墨翟。所謂「隱」，多半指讖緯、封禪那一類；所謂「怪」，多半指微生高、陳仲子那一類偏執行徑。仙家不是這樣。

• 丘長春朝見君主，講的是仁民愛物
• 陳摶歸山，懷的是耿介清高——哪裡算隱怪？
• 楊朱只顧自己，墨子薄待至親，仙家也不是這樣
• 仙家講三千功行，以濟人利世為先；二十四孝裡，吳猛、丁蘭都是仙家人物

又怎能跟楊、墨混為一談？

七、仁義與汞鉛：志向如何成丹

孔子說「求志」，孟子說「尚志」。問志向是什麼？不過仁義罷了。

儒家	五行／作用	仙家對應
仁	木中藏火：化育、光明	汞
義	金中生水：裁製、流通	鉛

金木交併、水火交養，所以常常先隱居求志、高尚其志，然後汞鉛才生、丹道才凝。志向涵蓋仁義汞鉛，也兼含金木水火四象；真心去求、去崇尚，用誠意去做，意土一合，五行就全了，大道的事也就具備了。

八、韓愈朱熹闢的是假貨，不是真佛老

孔子、孟子當年，只闢隱怪、楊墨，並沒聽說過他們要徹底攘斥佛、老。唐宋以來，才有韓愈、朱熹兩位賢者大力闢佛老，許多大儒附和，一群小儒又撿他們的唾餘。

重點： 韓、朱所闢的，是「非佛非老」的假貨，不是真正學佛、學老的人。

證據在於：

• 《昌黎詩集》裡往來贈答，有許多佛道中人；對張道士、大顛全無貶詞——原來這兩位才是真仙真佛一路
• 韓愈家後來還出了韓湘這位仙伯
• 朱熹少年也曾出入佛老，晚年愛讀《參同契》，並說《參同》本來不是為瞭解《易》，而是藉《易》來寄託進退行持的火候

這樣看來，韓、朱二賢主要是闢假佛假老；否則前後自相矛盾，那二位也就可笑了。

九、三教同一道

三教同一條道：

教	特點
儒	把道行出來濟助時世
佛	悟道來覺醒世人
仙	藏道來度人

各自有各自的精彩，合起來也有合起來的好處，何必互相攻擊？所謂失道，無非就是沒有「窮理盡性以至於命」罷了。孔子對這些往往罕言；仙家卻暢談、善用比喻。因為名詞多、真義隱微，所以一般人反而不容易懂。

十、正道：人道站穩，再談金丹

人由天地養育，也由父母而生。順著用，就有祖孫相續；逆著用（向內收攝轉化），也能接上真仙上聖——道理是一樣的。

《悟真篇》說：修身之事，不分男女。這金丹大藥，即使愚昧村野之人得到，也能立刻登上仙位。

不論貴賤賢愚、老少年壯，只要平常積累陰德，仁慈悲憫，忠孝誠信，做人的本分站穩了，仙道自然不遠。

還必須洞曉陰陽、深參造化，分辨真假，得到陰陽正氣，找到鉛汞的真正宗要，才能換骨長生，安住在「不夜之天」，遊賞「長春之景」，與天地同久、與日月同明。這正是大丈夫分內的事。

十一、旁門邪徑要辨清

類型	評價
御女採戰、服煉三黃、燒餌八石	無功的旁門
按摩導引、吐納、服藥草	能暫去病痛，終難逃衰老壽終
閉息法	若能忘機絕念，也可入定出神；無奈精氣神仍屬陰，宅舍難固
進氣補血、號稱抽添接命	能避疾延年，但無法靠服食養出「胎仙」

其他旁門邪徑，實在是敗壞正道的異端，不值得多說。

或者有人說：人的生死都有定數，哪有違天數而逃死的？卻不想：福可以自己求，命可以自己造，陰德可以延年。學長生的人，只要以陰功為體、金丹為用，天數也可以突破。

十二、金丹開示與後學勸誡

太上道祖與列聖高真，本著好生之心、度人之願，宏開玄教、秘授仙方，名字叫作「金丹」。從始到終，把天機與元奧盡量說明白；其中行持妙用——三候三關、九琴九劍、藥材法器、火候符章——也都鋪陳得相當完整。各位應該詳細研究諸經，來回復自己性命的根本。

本論雖然通俗，義理卻最正、最美，所謂真實不虛。倘若得到的人不再胡亂猜疑，大概就可以開始實際用功；即使遇不到明師好友，只要遇著這書，也像師友在前，自然能領會最高的道理。

雖然做起來艱難，但不要因為怕難就得過且過。

重點： 自身有了金丹成就之後，就應該高隱清修、深藏穩妥，不要拿點金黃白去向朝廷賣弄；該隱就隱、該現就現，幫助世人，功成而不露鋒芒——這樣才算最上等的真人。

後來的同道們，請仔細玩味、引以為鑑。

三分鐘導讀

這篇文章屬於「核心經典／丹道總綱」。面對古文與丹學術語，不要一開始就追求「我會煉」；先追求「我讀得懂作者在用哪一套地圖」。把精氣神、性命、火候、藥物等詞換成現代語言後，再決定哪些只是思想資源，哪些涉及身心操作（後者需謹慎，不作指導）。總綱與大部頭：先立地圖，再入專派。

這篇在說什麼（現代語）

• 自然 ≈ 自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
• 先天 ≈ 出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
• 火候 ≈ 用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
• 金丹 ≈ 內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 五行 ≈ 木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦 ≈ 以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。

建議閱讀步驟

1. 先看本頁流程圖與心智圖（先有地圖再走路）。
2. 本頁已預設 白話本；把全文當現代文章連讀。
3. 再切到 原文，用白話印象回頭核對關鍵句。
4. 用 術語 分頁，把本篇高頻詞收進自己的詞卡。
5. 想聽人「說破」核心，看 三豐心傳（張三豐口吻・心得／筆記／分析）。

讀法提示

每讀完一節，合上書用白話說給自己聽；說不出來就代表還在「眼到口不到」。

學習流程圖

心智圖

讀後練習

練習	怎麼做
一句話	用完全現代的中文寫：這篇最想改變我什麼？
術語卡	選 3 個術語，用自己的比喻重寫
流程卡	把流程圖改成你的版本（可更短）
邊界	寫下「我只理解、不操作」的部分

出處

• 分類：天章玉冊（核心經典／丹道總綱）
• 來源：tao.CHM → 天章玉册/三 丰 道 诀/大道论.mht
• 白話本段落數：55

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原文（繁體）

大道論

大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。臼是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神，命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而代益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則瘵病頻生。而欲長有其身，難矣。觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉痾，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年。得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端日之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰，安而後能慮，富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說。封禪書之類，怪也者。乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我。墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！孔曰求志，孟曰尚志，問為何志。日仁義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃日義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交併，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當日，只闢隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛。老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力闢二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟闢著何處？反令世尊含笑，太上長嘆。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之闢二氏者，闢其非佛非老之流，非闢真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩。送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師雲吾疾遊惰者，憐子愚且淳，於靈師亦云方將斂之道，且欲冠其顛，似譏之矣，然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嚐出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵擄耳。迢其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並雲，《參同》之書，本不為明《易》，蓋藉此以寓其進退行持之候耳。更與人書雲，近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。然則韓、朱二賢，特闢其非佛非老之流，非闢真學佛．老考也。否則前後一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：儒也者，行通濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！失道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖。亦接蹬而出，同其理也。《悟真篇》雲，修身之事，不拘男女。此金丹大藥。雖愚昧野人，得之立登仙位。不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道白然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地阿久，日月同明。此正大丈夫分內事也。至於旁門邪徑，御女採閱，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納阿隨，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁雲，閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不兔有遷徙之苦。更有進氣補血。名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數亦可逃也。伏維我太上道祖，列聖兩真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名日金丹。原始嬰終，因此盡露天機，大洩元奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行特下手，雖不遇明師好友，得遇此書。即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹。實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛昇。不露圭角，此方為無上上品真人。歷萬劫而不壞者也。後來同志。玩之鑑之。

天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛慾恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙，減可借哉！此金丹靈藥，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。餘嘗有《金丹賦》記之，詞極朗魁，今追憶其中段雲，夫造金丹者，始則借乾坤為玄化，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片晌，罷龍虎之戰場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。先儒曰：聖人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。若人用意追求，殷勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苫而後可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰，不義而富且貴，於我如浮雲。義日，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：志於通則外物不足以累其身。《悟真》日，若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩。是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外慾乍乘。急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。易曰：終日乾乾，反覆道也。反覆之道。得長生之果證也，人胡不勉而行之？萬物如草木之匯。猶能歸根反本。以歷歲時；人為萬物之靈。動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽選化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物。定金花水月之時，施降龍伏虎之成。明立命生身之處，其間致虛守靜，他主我賓日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：男女媾精。萬物化生。人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之通。與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。茲餘所論，大洩真機，皆列聖口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢雲：聖人未生，道在天地；聖人已往。道著六經。予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天。似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。

一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》雲，修道之謂教。三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性、本於命。命猶令也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也：然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。大欲全其令，則殷勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養性，此顧命之勤勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天。復其性兼復其命，而外丹就矣。吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候。真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐龠，乃能進於竅內也，故聖人直指先天一傑，衝開此竅，又曰修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火、飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱欲，致使神昏傑敗。髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心，日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全傑壯，髓滿精盈。每嘆凡軀，如石中之火。似水上之漚。未聞道者急求師。已聞道者急求藥，又能廣參博採，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。失道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以傑而合神。無為者，非防危守城之方．溫養冰浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也；有為者，非採戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己築基之事也。有為無為，體用之始終已見於此；內藥外藥，出處之法相又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自己身中而產。內藥是精。外藥是傑，內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。大修行人慾求先天外藥，必煉己以待陽生，用神傑煉成慧劍，採金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物。除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制？情慾豈不相干？若要入室施功，臨爐下手。則外火雖動。而內符不應。只因剛柔末配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起：故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟。則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。還丹容易。煉己最難！憑慧劍剖破鴻氵蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰，使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下，只要苦行忍辱。身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄。寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至於動。陽初夏而未離乎陰，候此真先天寵降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多。鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟。出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉功成，面壁之時，煉精則化傑，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以警覺後學。同志者各加昭勉，共陟仙都。

本篇關鍵術語（現代人版）

• 自然（zì rán）：自己如此、本來如此；也指不造作、不過度幹預的狀態。
  • 比喻：樹按季節開花，不必用螺絲硬鎖花瓣。
• 先天（xiān tiān）：出生後尚未大量耗損、較接近本源的狀態；也指不靠後天意念硬做的自然層。
  • 比喻：出廠設定／原廠狀態。
• 火候（huǒ hòu）：用功的節奏與強度：何時加力、何時放緩、何時停。太猛易躁，太弱無成。
  • 比喻：炒菜的火力與時間；不是一味大火。
• 金丹（jīn dān）：內煉成就的象徵性結晶：指身心高度整合、穩定、靈明的狀態，不是吞一顆金屬丸。
• 五行（wǔ xíng）：木火土金水五種運行模式，用來描述相生相剋的關係網。
• 八卦（bā guà）：以八種基本卦象描述變化結構；丹經常借卦象講火候階段。
• 出神（chū shén）：文獻中描述神識高度凝聚後的體驗敘事；屬高階描述，切勿幻想式操作。
• 全真（quán zhēn）：金元興起的道派，重清修、戒行與心性；北宗代表門風。
• 道（dào）：宇宙與人生最根本的運行法則；不是「某一個東西」，而是「萬物如何自然而然」的總原理。
  • 比喻：像作業系統：你看不到它，但一切程式都在它上面跑。
• 德（dé）：「道」落實在具體事物或人身上的品質與作用。修德＝讓自己的生命更貼近道。
  • 比喻：道是電源，德是這臺機器實際能用的電量與穩定度。
• 精（jīng）：生命的基本「原料／儲備能」。可指生理精華，也泛指身心的濃縮資源。
  • 比喻：像手機電池的化學能量本體。
• 神（shén）：意識、覺知、注意力與精神狀態的總稱；內丹中常是「主導者」。
  • 比喻：像作業系統的使用者介面＋CPU 調度：你把注意力放哪，系統就優先算哪。
• 性（xìng）：心性、覺知本體、本來靈明；偏「心地上的工夫」。
  • 比喻：鏡子本身能照（性），灰塵是念頭與情緒（習氣）。
• 命（mìng）：形體、氣血、壽命與生理運化；偏「身體能量的工夫」。
  • 比喻：硬體與電源管理；性是軟體與使用者體驗。

延伸

• 全站丹學術語現代辭典
• 需要地圖時切到「導讀」看流程圖與心智圖
• 想聽核心說破：切到「三豐心傳」

張三豐心傳

山人直言

古人講道多半藏一半；此處說破核心，只用白話。仍須自珍身心，不作盲練。

開篇一句

大道論只講一件事：做人站穩，金丹才有根；其餘名相，都是繞這句打轉。

閱讀心得

這篇是老道自家總綱。從前寫它，是看世人兩頭病：一頭罵仙道是異端，一頭把仙道做成採戰燒煉的把戲。兩邊都偏。

它真正在救什麼？

• 把仙道從「怪」裡撈回來：黃老也是正心修身、治國平天下；修正身心，真精真神自聚，大才大德也從這裡出。
• 把旁門從「丹」裡踢出去：御女、三黃八石、硬閉息當接命——能暫延者有之，能成胎仙者無之。
• 把三教從「吵」裡勸和：儒行道濟時，佛悟道覺世，仙藏道度人——同一條道，各講各的妙，何必互咬。

讀它，先別急著問「藥在哪、火怎麼燒」。先問：我仁義志是否立得住？陰德是否做得出？志不立，汞鉛不生；德不積，天數也難逃。就這麼直說了。

核心筆記（說破）

• 無極→太極→人生：未生前一片太虛是無極；投胎靈氣是太極。真性是氣脈靜中的元神，真命是神思靜中的元氣。率性復命，就是道——修道不是另造一個你。
• 老病從哪來：靈明外露、知覺日深、七情晝夜無休；神疲精耗，求生往往已晚。所以勸早修，不是嚇唬，是算術。
• 仙家不是隱怪楊墨：濟人利世為先，孝行裡也有仙客。求志尚志，志在仁義；仙家汞鉛，就是仁義種子——木火化育、金水裁製，誠意一合，五行全而大道備。
• 韓朱闢的是假貨：闢非佛非老之流，不是真學佛老。朱子晚年玩《參同》，已是默認進退火候有真味。
• 人道全，仙道近：不拘貴賤男女老少，素行陰德、仁慈悲憫、忠孝信誠——做人站穩，再洞曉陰陽、覓真鉛汞。
• 陰功為體，金丹為用：福自我求，命自我造。身有成就後宜深藏，勿拿黃白賣弄朝廷——無上真人的樣子，是不露圭角。

義理分析

概念	張三豐說破	日用對應
大道	生天生地生人生物的總規律	少跟規律硬槓，先惜神氣
真性真命	神安、氣長，孩子那團渾淪	睡得著、氣得順、心欺得少
汞鉛	仁義之種子，不是礦石	待人有化育，處事有裁斷
三教	一道三門風	行、悟、藏，缺一可參，互謗可笑
旁門	外求鼎器、金石、硬閉	凡損人利己的「功法」先刪
金丹	性命回復之本	理明、心清、身穩，再談細候

與《陰符》對讀，看「機」；與《清靜》對讀，看「心」；與《悟真》對讀，看「藥火」。三線收歸，都在活自己、利世人。

從前藏的一句：逆用不是反社會，是把往外生兒育女的同一套造化，收回來長養自身真精真神。理同、向內。執著女鼎、認己為他，立刻落地旁門。

分節點撥

什麼是大道／人怎麼來

無極無名、太極有名。專就人生講：你從太虛來，也還可以往太虛回——回的是神氣之真，不是棄屍裝神通。

真性真命與老病

孩子體是樣板。知覺情慾一來，燈油日耗。病到臨頭才求長生，已經晚了半拍——警惕在此，不在恐嚇。

仙道非異端／非隱怪楊墨

安而後能慮。張良、諸葛、李泌之安，不是懶，是蓄。仙家仁民愛物、耿介清高——別跟讖緯怪行、楊墨偏執混談。

仁義汞鉛與三教

志包仁義汞鉛。儒佛仙各有妙處，合講更好。窮理盡性至命，孔子罕言，仙家暢言——名詞多，真義一。

正道、旁門、勸誡

人道站穩再談金丹。辨清採戰金石導引之限。得書如師友在前，仍勿畏難苟安；成後深藏，勿賣弄。

日用一句

今天做一件不求人知的善事，再少生一場閑氣——陰功與煉己，從這兩下開始。